伤逝读后感。
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伤逝读后感 篇1
国贸1603陈勤晓
《伤逝》创作于1925年，这是鲁迅先生唯一一部反映青年男女爱情的**，写的是涓生与子君对恋爱与婚姻自由的追求，这追求本已获得成功，但终于还是在社会的压迫和自身的盲目与自私下失败了。
张爱玲曾在作品中提到一句话:”时代的车轰轰地往前开，我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街衢，可在漫天的火光中也自惊心动魄。可惜我们只顾着忙着在一瞥即逝的店铺橱窗里，找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸苍白渺小，我们自私与空虚，我们恬不知耻的愚蠢。
每个人都是一样的。我们都是孤独的。”
1925年，是五四运动时期，所有的年轻人都在追求男女平等，自由恋爱，向往着自由恋爱的刺激与甜蜜时，鲁迅，作为一个在文学创作、文学批评、思想研究等领域均有贡献的现实主义作家，他看到了与别人看到的不一样的东西——在人们盲目追求自由恋爱的同时，会受到来自社会的压力，这样的压迫是沉重的，是可以让所谓盲目的爱情四分五裂的。
”如果我能够，我要写下我的悔恨与悲哀，为子君，为自己。”
这句话是涓生说的，显然，这句话中包含了太多，对于子君，涓生是后悔的，如果没有他，子君不会离家出走与他同居，背负着别人的唾弃和家人的责骂活着；没有他，也许她就不会被生活压死。她没有时间说话和走路。她每天只需要做饭、喂鸡和洗衣服；没有他，子君也许不会死。
对于生活，涓生是悲哀的，他与子君的爱情好不容易获得成功，最终却因为生活而破裂，没有工作，就没有收入，日子就无法继续，在涓生看来，贫困的生活让子君不再像从前一样有灵气。
有人说，子君是**中最无辜的人，为了涓生，她放弃了一切，无论是锦衣玉食的生活还是闲适安逸的家庭，她都放弃了，她只是想与涓生厮守，她盲目地爱着涓生，信任涓生，所以切断了自己所有的后路，到头来，涓生自私的用一句”我不爱你了”将她的灵魂夺走了。
其实这样想也不全然对，子君是可怜的，但如果当初没有遇到涓生，没有听他说西方的故事，她就没有机会知道两性其实应该平等，恋爱应该自由，也不会说出“我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。”这样打破传统打破封建的豪言壮语来。
“‘我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。’这是我们交际了半年，又谈起她在这里的胞叔和在家的父亲时，她默想了一会儿后，分明地，坚决地，沉静地说了出来的话。”
子君的态度是坚决的，她说出了五四时期所有向往自由的青年想说的，这话对涓生来讲无疑是动人的，它“很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳中反响，而且说不出的狂喜”，涓生看到了中国女性并不如厌世家所说的那样无计可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。
如果说婚前的子君的子君是大胆的，勇敢的，那么婚后的子君就慢慢变得麻木了，“管了家务便连谈天的工夫也没有，何况是读书和散步。”可见子君认为结了婚就是自由了，她没有外出找工作，只是靠着涓生吃饭，每日每日的洗衣服，做饭，饲油鸡，饲阿随，再也不是以前的她了。子君并没有真正的独立自主，这也是造成最后悲剧的重要原因之一。
所以，子君的死并不全是涓生的错，如果子君在婚后找到一份工作，两个人也不会落到如此潦倒的田地，更不用说寻死了。
《伤逝》是一部爱情**，但又不纯粹讲爱情，看多了，倒也更接近生活了，在看这部作品的时候，我越来越觉得爱情只是一件虚无的东西，如果没有经济的支撑和坚定的信念，是走不下去的，涓生和子君曾不止一次幻想婚后的生活，更大的房子，女仆，悠闲的生活，他们只是纯粹的幻想，没有结合自己的经济状况。爱情是浪漫而庄严的。一旦我们在一起，我们就应该对此负责。
有人说，要看一个人是否爱另一个人，你应该看看她的眼睛。”她总是微笑点头两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”子君的眼里透露出来的全然是崇拜、爱慕的颜色，那是作者第一次写到子君的眼神。
“但也还仿佛记得她的脸色变成青白，后来又渐渐转做绯红，孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光，虽然力避着我的视线，张皇地似乎要破窗飞去。”( )这段眼神描写相较之前更为精彩，面对涓生的单膝下跪，子君显得很慌张，到还是可以看出子君是答应了的。
那是这段爱情最美的时刻了吧。“她却是什么都记得:我的言辞，竟至于数读了一般，能够滔滔背诵；我的举动，就如有一张我所看不见的影片挂在眼下……夜阑人静，是相对温习的时候了，我常是被质问，被考验，并且被命复述当时的言语，然而常需由她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。
”当一个人非常喜欢另一个人的时候，他能记住对方说的每一句话，每一个动作甚至每一个眼神，想必也是非常喜欢的吧，正如涓生那句话:“因为她爱我，是这样地热烈，这样的纯真。”
最后一次提到子君的眼神，是在片尾了，相比于之前的甜蜜惊慌，这次显得很凄凉因为涓生告诉她自己已经不爱她了，对于子君，这句话如同大刀凌迟了她的灵魂。“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的；瞬间便有苏生，眼里也发了稚气的闪闪的光泽，这眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻找着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼。”
看得出来，或许世上别的事都无法使热爱涓生的子君害怕，贫穷也好，繁忙也罢，她都能一一忍受，只要涓生还爱着她。子君为爱而生，当她听到她的爱结束了这一结果，她选择了逃避，仿佛这可以减轻一些痛苦。
子君最终还是没能逃避自己，死在那个冬春交接的时节。
村上春树有一句话:“在某种情况下，一个人的存在的本身就是要伤害另一个人。”
对于子君来说，也许涓生的存在是最致命的陷阱。
无论如何，涓生是一个自私的人，他教会了子君追求自由，给了她爱情，却没有对她负责到底，从头到尾，他最爱的一直是自己，他没有交付真心，只是迷恋被崇拜被认可的感受，喜欢着子君对他的热爱。他甚至没给子君打**。他只是单膝跪地求婚。婚后的子君不再与他“温习”，不再散步聊天了，他便对子君厌烦了，他没有子君那样的勇气，面对别人的嘲讽也没有勇气站出来保护她，倒是一直让子君受着。
失业后，他逐渐觉得子君是他的负担，想到子君的死。最后，他告诉子君，他不再爱她。 他将重担交给了子君，间接地将他逼死。
在我看来，爱情不可能永远热烈，到了一定的程度，热烈将会慢慢冷却成为一种责任，厌倦也是正常的，但须为了责任而包容、习惯。
涓生是个自私的人，但他只是个自私的人。如果没有社会的冷漠，没有对世界的恶意，没有对生活的压迫，也许这段爱情就会成为一段历史，被世人铭记。
这只是如果。
其实面对任何一项重大的决定，我们都应在作出决定之前冷静分析利弊，冲动只会酿成惨剧，而这个世界最不缺的就是看戏的人了。鲁迅先生也正是看到了这一点，所以希望借《伤逝》来警醒世人。
至此，共勉。
作者：singing
“人必须活着，爱才有附丽。”这句鲁迅名言是我在当初为高考准备中记下的通用名言之一，但真正对它意义的理解，是在我读完了《伤逝》全文以后。它对生命意义的诠释，真是一言难尽，两句话也说不清。
《伤逝》叙写了一段1926年的爱情悲剧，懵懂进步少女子君在启蒙知识分子涓生的影响下有了自由解放平等的思想，他们相爱，无视一切反对和鄙夷的眼光生活在了一起，却因为生活中的种种繁琐小事和物质经济基础而打垮，最后他们分开了，子君死了，而涓生依旧走在了寻找新的生路的路上……
我读这篇**时让我印象最深刻的就是“新的生路”一词。涓生在他们相爱时“说罢，就做罢！来开一条新的生路。
”毅然决然的走上了共同经营生活的道路；当涓生发现自己已经不爱子君时，他说“苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人”便决定了分开；分开以后涓生依旧在庆幸“幸而是早晨，时间正多，我们的新的道路的开辟，便在这一遭。”；可即使到了文章的结局，涓生也依旧在寻找新的生路的路上“新的生路还很多，我必须跨进去，因为我还活着，但我还不知道怎么跨出那一步。”。
整篇文章，男主角涓生都在不断地寻找新的生路中，不管是相爱。分开，还是到了子君的死亡。但是他却一直到结尾都没有找到这条新的生路，我不禁怀疑，这条新的生路到底是什么？
而这也是整篇文章的矛盾之一。
其次我们再来看看涓生对于爱情和生活的理解，涓生认为爱情必须时时更新，生长，创造，而“生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须协手同行，或奋身孤往的人，倘使只知道捶这一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”。但由于当时涓生和子君生活在一起，涓生失去了固定的工作，生活经济中断；作为一个家庭主妇，子君忙着做饭，喂四只鸭子和阿玉。
他们再也没有办法去公园里一起散步，一起谈论雪莱和泰戈尔，他们的爱情无法在生活中得到满足，只能越来越厌倦生活，厌倦彼此的的爱情。在我看来，这也是本文的矛盾之一。爱情是生活的一部分，但他们把二者分开，最终建城了一座城市，这让人很难理解爱情的悲剧。
有人说涓生是一个进步的知识分子，而子君只是一个被涓生带动的进步青年，我承认在一些方面确实是这样子的，但在爱情上面，子君却比涓生显得更无畏。她可以说出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利。”，她这样的勇敢与无畏是因为爱。
然涓生却在此处表现出了不一样的态度“我觉得在路上时时遇到探索、讥笑，**和轻蔑的目光，一不小心，就使我全身有些瑟缩。”所以这又是他们矛盾的地方，也许涓生确实是比子君有更多更深的西方先进思想，但是在他们共同的爱情基础上，子君却是比涓生显得更加无畏的。
寻找新生路上的矛盾，涓生爱情观与生活观上的矛盾以及他们思想先进性上的矛盾，组成了我对这篇**的最大的感受，但我认为把它们综合起来，其实只有一点，那便是他们的的启蒙思想的不彻底性。他们在一个不合理的社会中单纯的追求个性解放和婚姻自由，却忽略了对于生活的务实态度，他们把所谓的启蒙放在了一个过于高的高度上，脱离的地面，也就脱离了实际生活，这样子的婚姻与生活是绝对不可能成功的！爱情需要“物化”，涓生明白这个道理，而不懂得应该怎么实际操作，偏偏子君在操作着却不能够恰当的经营他们的这种新式婚姻。
这便是全文的最中心深刻之处启蒙思想的不彻底性。
我们说鲁迅在他一生的创作中有一段u型谷底，这是他的思想黑暗期，也是他的自我**和个性发展的阶段，偏偏这篇**就是在鲁迅的这段时期内创作的。他在此期间进行着对现代启蒙和启蒙知识分子的自我批判，这种向内的批判更像是鲁迅对于像自己一样的先进知识分子的自我批判，在这个意义上《伤逝》的主旨正好与此吻合。
鲁迅的一生有太多的矛盾，他的生活有太多的矛盾，反映到他的作品中也就有了他的这些矛盾，涓生与子君的《伤逝》是鲁迅先生在他一生的创作中唯一写过的一篇爱情**，我想鲁迅先生想要借此表达的便是爱情与生活吧，毕竟当我们在好久以后回忆起这篇**时，你什么东西都可能会忘记，但你一定会记住这句话“人必须活着，爱才有附丽。”
伤逝读后感 篇2
生活也是爱情的一部分
读完《伤逝》，自己颇有感觉。觉得涓生至于子君初始的感觉，就像我们刚接触爱情一般，对方的方方面面往往永远是那么美好，一言一行，一举一动。然而，当爱情面对生活时，涓生却失去了原来的美丽。我想说，爱也是生活的一部分。
涓生刚开始与子君交往时，我们透过涓生的心理描写“我憎恶那不像子君鞋声的穿布底鞋的长班的儿子，我憎恶那太像子君鞋声的常常穿着新皮鞋的邻院的搽雪花膏的小东西！”
从这句话中，我们可以看出君生一开始就对子君如痴如醉。他眼里的一切都是子君。不允许别人的出现，这就像我们刚接触恋爱一样，双方觉得对方的一切一切都是那么的新奇，那么的美好，爽放恨不得每天都在一起。我们这是看涓生对子君眼神的描写“她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”。
我是后俊生。你对爱情充满希望
然而，当双方慢慢了解自后，我们看出来涓生的慢慢的改变，我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”通过双方慢慢的交往，往往双方都开始有了一丝的厌倦，也许是开始的新奇没有了，也许是当初就不是那么的喜欢只是被爱情冲昏了头脑，发现了自己喜欢的人慢慢不在那么的重要了。子君的生活始于涓生同居之后。她生活得像个家庭主妇。她每天做饭，喂鸡狗，还和小官的妻子吵架。涓生也开始工作。
然而，这种朴素的生活并不是涓生喜欢的。他心中的王子永远停留在他们初次见面的时候。这样慢慢的，涓生时常欢幻想以前的子君，那时的他们谈家庭****，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……现在的他们就只忙于生活，子君的功业，仿佛就完全建立在这吃饭中。吃饱了，筹钱了，我就筹钱吃饭，我就喂阿玉和油鸡；她似乎将先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的构思就常常为了这催促吃饭而打断。
即使她在坐着的时候表现出一点愤怒，她总是不改变，仍然毫无感觉地咀嚼。这显然不是涓生所爱的儿子君。心灰意冷的儿子终于留下了一封离婚信，这迫使他走到了尽头WwW.yJS21.cOM
我觉得生活也是爱情的一部分，不是我的思想封建，子君所做的有什么错来，每天勤勤恳恳的劳累，爱情走到了婚姻的地步，感觉怎么可能和当初一样来，而涓生却常常幻想着以前的子君，我不的不说涓生是多么的幼稚与无知，涓生说，爱情必须时时更新，生长，创造。那他为什么每天都梦见子君在一起。自己说爱情需要更新，当爱情面临生活时这时候，需要更新了，说这这话的涓生却每天只会幻想以前的子君，我这里恨不得骂涓生完全是一个白痴，或者委婉的说他是一个纠结的人吧，生活也是爱情的一部分，每天菜米油盐酱醋茶的生活难道就是对爱情的亵渎吗？
我的答案是否定的，每一个热恋的人，如果走到婚姻的这个地步，这是他们必须所要的面对的，这样的爱情虽然没有初恋是那么的激情似火，但是平平淡淡中不乏快乐。一味的沉浸在初恋时的感觉这可以说是太荒谬了，世界上那么对夫妻不都是这样的过来的吗，自己的妻子做饭，整理家务，你也觉得无聊无味，这不是很正常的吗，如果你觉得你妻子这样做你都感觉没有了爱情的感觉，我引用鲁迅的话吧“我已经无话可说了”最后我觉得子君是可以的，这么好的一个贤妻良母，不是我的思想封建，却不涓生逼上了绝路，我只能说可惜，涓生这辈子就可以不用结婚了，因为总会慢慢的失去当初的感觉，所以，生活又何尝不是爱情的一部分来，我想说，普普通通，平平淡淡，的柴米油盐酱醋茶的生活也是爱情的一部分，只不过初恋是活，平淡的爱情是人心理的避风港，永远是那么安静的给你帮助。
伤逝读后感 篇3
今日推荐：经典短篇**《伤逝》
第一次看《伤逝》是在一部悲情**集子里面。那时候，我非常梦幻，对爱情总是有一个宏伟的想象，所以我的朋友向我推荐了这个收藏，并说，这就是爱情的真谛。
这集子的第一篇就是这篇《伤逝》。彼时的我，对鲁迅先生的印象还是高举着革命旗帜的无产阶级革命家，为了救国救民弃医从文的斗士，所以这篇《伤逝》确实呈现了一个完全不同的鲁迅先生。
这个短篇**有一个副标题：涓生的笔迹。
题记写得是：如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
《伤逝》写的是这样一个故事：**的主人公涓生和子君相爱了，尽管遇到来自家庭和社会的各种阻挠，但他们无所畏惧，毫不退缩。而出身富裕之家的子君，态度尤其坚决。
面对父亲和叔父的反对，她坚定地表示：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”正是靠这种无畏的勇气和坚定的态度，他们终于冲破重重阻碍而结合，结婚了。
但涓生和子君婚后的“安宁和幸福”并未维持多久，他们的爱情悲剧恰恰发生在恋爱成功，婚姻自主之后不久。首先来临的打击是涓生被解聘。失业后，他们的生活成了一个问题。
虽然他们尝试用其他办法“来开一条新路”，但都没有走通。这使他们的爱情生活黯然失色。加上结婚后，子君便日渐沉浸在小家庭琐碎的生活中，变成了涓生心里的一个目光短浅的甚至有些庸俗的家庭主妇，甘愿做靠丈夫养活的附属品。
软弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的压迫时，只想着“救出自己”，并自欺欺人地把抛弃子君作为自己“向着新的生活跨出去”的第一步，结果是导致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整日在悔恨与悲哀中消磨着生命。
“阳光底下无新事。”这似乎是一个上演过很多次的故事。
我们也不能简单的把它理解为：爱情需要“物化”，没有生活基础的爱情势必会破灭。
在爱情中，女人通常比现实中更相信浪漫。在这里也不能简单的责骂涓生，没有物质基础的婚姻，终究已经过了“有情饮水饱”的阶段。关键是自己到底想要的是什么？
伤逝读后感 篇4
《伤逝》中，涓生他自己明明两次想到过，他离弃子君的结果，是子君的死。第一次，是他打算离开子君的时候，“我也突然想到她的死”，并且立即忏悔、自责。第二次，是他决定说出他不再爱子君之前，“我觉得新的希望就只在我们的分离；她应该放弃，我突然想到她的死，但我立刻自责并招供。
”然而，他仍然用了十分的决心，说了下面的一段话：“……况且你已经可以无须顾虑，勇往直前了。你要我老实说：
是的，人是不该虚伪的。我会说实话：因为我不再爱你了！
但这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”,也许在他说：“人是不应该虚伪的”的时候，就是他最虚伪，最卑怯的时候。他说的一切真的像他说的吗？
子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗？其实他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面对而已！
当然，我们不可以认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己悔恨：“那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。
在最初反抗家庭**的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样响亮的个性解放呼声，但她以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将“别的人生的要义”都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇，“阳为夫而生之，阴为妇而助之”4的思想牢牢地禁锢着她。
一旦失去了涓生的爱，他就别无选择，只能回到父亲身边，独自背负着空虚的爱的重担，走着漫漫人生路。
“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”与“我真不料这样微细的小事情，竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。”深刻地反映出子君的转变，从原来那个勇敢和坚强的子君变得如此的软弱。
都是因为她自身性格的弱点和内心深处传统思想的烙印。在她的眼中，除了喂她的小炸鸡和ayu之外，她还忙于做家务，其他事情也不再被记住。随后渐渐陷入了小市民的争斗中，为了那小油鸡而和邻居吵开了，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀，“她说，阿随实在瘦得太可怜，房东太太还因此嗤笑我们了，她受不住这样的奚落。
”这样的生活和传统的那些小市民有什么差别？人是会变的，如果停下自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多，记得路遥说过这么一句话：“人只有在无比沉重的劳动中，才可以活得更充实”，那的确不错，一个人要想活得充实，就要不断的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那样把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，那样只会磨灭自己的意志。
但是，子君毕竟是那个沉滞的社会中的一个觉醒者，她喊出了数千年来女性不敢喊出的声音：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”。
这一点令所有的人都很受鼓舞。尽管涓生和子君深受传统的烙印，但他们是当时少数觉醒的知识分子。
最后，经济上的困顿，使他们失去了轻松自如的心态，他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。
美国心理学家马斯洛将人们的需求分为五个层次。生理需要是第一位也是最基本的。要想在社会上有所建树，首先要解决生存问题。如果生存问题不能解决，他还能谈些什么呢？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。
君生和子君的爱情虽然有深厚的感情（一开始）。然而，最终，他们美丽的爱情之花也悄然凋谢。除了社会压力和个人特点的缺陷外，生活的艰难使他们丧失了斗志！
我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：“有情可以饮水饱”吗？幸福的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像美丽的花朵需要阳光和雨水一样。
在经济困顿上，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：“无畏的子君也变了颜色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么的一种感觉：
“天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。
一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，“不至于饿着肚子战斗，减了锐气”，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间“谈家庭**，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”，自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道：“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法”。
因此，涓生和子君要想拥有幸福的爱情，就必须解决自己的经济问题。
“梦是好的，否则，钱是要紧的”鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约“分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气”6。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，“肚子问题”同样要解决，否则，脚下的路便难走了很多。
总的来说，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的“铁屋子”里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的“铁屋子”，做一个真正的觉醒者，同时也要有一定的经济基础，不要“饿着肚子战斗，减了锐气”。
伤逝读后感 篇5
说到爱情，大多数人一开始都觉得甜蜜，但君生与子君的爱情却让人感到悲伤。童话的结局总是美丽的。王子和公主幸福地生活在一起，但他们生活在一起后就不给我们讲故事了。当爱情里又多了许多东西，柴米油盐这些生活必须的东西都可以是摧毁爱情的斧头，一下下地把爱情砍得碎的不能再碎。
爱情的破裂不是生活的错。是生活改变了他们，可是也是他们屈服于生活，无力改变自己，丢了原来的自己也找不到两人可以一起并行下去的路。单纯地追求个性解放，个人幸福以及个人主义就是自私就是狭隘。
在我们身边又何尝没有涓生这样的人，理想丰满、与人大谈青春壮志，渴望精神和心灵上的知己，可是却没能给他的知己一个稳定的未来。前几日看到知乎有一个问题，男人没有钱该不该离开他？有一个回答是一个故事，一个女孩子跟了一个男生八年，八年后她提出分手，男孩子极力反对，甚至态度偏激“你不就是嫌我没钱么！
”八年时间，如果是因为嫌弃他穷，早可以一走了之，正是因为爱所以陪伴了八年时间，八年时间却不够这个男孩成长为一个男人，他仍旧满怀理想和抱负，却没让他当初的知己看得到实现的可能。
我不否认子君也要为她们的悲剧负责。她们的故事让我想起了司马相如和卓文君的爱情故事。也许你只知道卓文君和司马相如私奔了。其实后来司马相如外出做官后，曾为了另外一个女人想抛弃卓文君，但是卓文君写了一首《数字诗》，用自己的才气挽回了两人之间的感情。
两个人最大的错误就是放手。如果涓生不放弃自己的感情，如果子君试图挽回，也许就不会有这样的结局。不过这一切只是如果。
有这样一句话：“其实两个人在一起时间久了，就像左手和右手，即使不再相爱，也会选择相守。也许在你的生活中会有爱你或你爱的人，但他们是过客，你还是会用左手或右手走下去。
”我们曾经深深地爱过一些人，爱的时候，把朝朝暮暮当作天长地久，把缱绻一时当作被爱了一世。于是承诺，于是奢望执子之手，幸福终老。然后一切消失了，然后我们终于明白，天长地久是一件多么可遇不可求的事情，幸福是一种多么玄妙，多么脆弱的东西。
也许爱情与幸福无关，也许今生的终极幸福与我心中最深处的幸福无关。也许将来有一天，我们会牵着谁的手，长时间地欣赏风景。
所有的一切自有它的归宿，人必生活着，爱才有所附丽，但幸福真的和爱情无关。
伤逝读后感 篇6
昨晚读了鲁迅的《伤逝》，描写的是一个娴静，纤弱的子君姑娘，爱到“五四”新思想的熏陶后，又在涓生的启发下，不顾家庭反对，勇敢冲破封建，礼教，自由恋爱，与涓生结合在一起。有了安宁而幸福的小家后，子君的理想也就完成了，再没有追求，一下子变成了没有理想抱负的家庭主妇，然而涓生面对社会环境，生活压力，片面认为子君是他的累赘，以为摆脱她，可以活的更好，便抛弃了自己的妻子。
而子君不得不随父回家，当涓生意识到把妻子推向绝境时，为时已晚，子君回到了封建条规的家庭后，含恨去世。看了真让人伤感，曾经勇敢相爱过，变成了这样的结果，是涓生的怯弱，自私？还是子君不应把爱情当作人生的全部呢？现代社会浪漫的爱情同样需要物质做基石，倘若，他们能拥有恋爱时的勇气共同奋斗，那么结局会不同吧！
《伤逝》作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个悲剧。
伤逝读后感 篇7
鲁迅《伤逝》读后感
20120802250 12学生工程2赵海瑞
学了《大学语文》中的那么多文章,有那么一篇文章让我感触颇深,那就是---《伤逝》
查阅了一些鲁迅的资料，才发现《伤逝》是鲁迅先生唯一以青年恋爱和婚姻为题材的作品，这是一篇悲情**。文章的主人公是涓生，一个不成熟的人。
那是一个发生在“五四”年代的故事，一个有知识的青年刚刚接触到自由恋爱，自由婚姻的观念，他向往自由的爱情，追求自由。
他们相爱了，彼此努力了，不顾家人的反对，世俗的眼光，打破封建的思想，在一起了，建立了属于他们自己的家庭。可是他们彼此却又生疏了，日子一天不如一天，彼此越来越生疏。最后，曾经的爱情自然破碎而消失。
这不是梦。他们真的为这份爱努力工作。但是既然他们彼此相爱，为什么要放弃他们想要得到的爱呢？他们真的不想彼此想爱吗？我不这么认为。他们有激情的爱，他们有孤独的等待。
“我是我自己的，他们谁也没有权利干涉我的权利。”说尽了她的坚持和毅力，我想他们一定是努力了。可是他们为什么还是分开了呢？
“不过三个星期，我们似乎与与她已经更加了解，揭去许多先前以为的了解，而现在看来确实隔膜，即所谓真的隔膜了。”生活让爱情变淡了，还是金钱对身体以至精神的折磨摧残了这段爱情？在那个时代，我们明白社会摧毁了爱情，生活迫使爱情跨越。
他们破碎的感情是社会黑暗的罪魁祸首。
但是这样的爱情今天能持续多久吗？我想答案是肯定的，他们的爱情即使在今天也不过是同居三个星期而已。他们的爱是真挚，他们都是互相倾慕对方的，但是他们冲动的结合就是破灭的开始，爱情是需要时间去好好经营，好好呵护的，没有经历恋爱的爱情注定走不到婚姻，或许婚姻可以不需要恋爱，但是没有恋爱的爱情，只是冲动的结合那就注定了破灭。
他们冲动的结合，对彼此对不甚了解，他们没有恋爱，不知道该怎么彼此交流，不能很好交流的夫妻怎么过的幸福，怎么共同进退，怎么互相扶持共度难过，正因为他们缺少交流，只是在互相猜想着对方的内心世界，那样的爱情放在什么年代都是要注定破灭。
那时候，自由的爱情一直是新青年们永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解！而从《伤逝》这涓生的手记中我们可以发现，他一直生活在自己和世界里，不能忍受生活的平淡，不能忍受生活中的柴米油盐酱醋茶，不能理解子君，以至最后无情的抛弃了她，导致了子君的死和自己的悔恨终生。
现在作为新时代的青年，我们不再受那些封建规则的束缚。但是对待爱情，不能象子君那样爱得失去了自我个性，也不能象涓生那样轻率地开始，更不能像他们一样不去互相交流，而是盲目的猜测对方的心理。爱必须不断更新、成长和创造。既然他们决定相爱，就应该互相支持，一起进退。
这样，即使生活中没有更大的痛苦，我们也无法打败彼此相爱的人。
人生，不需要有什么轰轰烈烈的爱情，真正需要的，只是一份“执子之手，与子偕老”的平淡爱情。
伤逝读后感 篇8
上了一堂现代文学课，今天讲的是《伤逝》。《伤逝》一文中，主要讲的是一个爱情故事——悲伤的爱情故事。它讲述了涓生与子君爱情的悲剧。
涓生，贫苦人家的出生；子君，出身于富贵大家庭。两个来自不同世界的人在一起相爱。结果，子君与家人分居，与涓生住在一间小屋里。
然而，婚后的生活并不愉悦。他们总是受到外界的干扰。子君婚后是个家庭主妇。他没有动力。俊生也是为了生存而跑的。然而，在这样的环境下他们离婚了。
最后，子君在寂寞中死去。
在这场爱情悲剧中，是什么造成的？这是他们自由的爱情和婚姻。试想一下，如果子君没有嫁给涓生，而是听从父母之命媒妁之言的话，嫁给与子君家同等身份的人，还会造成这样的悲剧吗，子君还会死去吗，涓生还会在子君死去的阴影中哀叹吗？
一切都是自由婚姻的错。没有自由婚姻会有这样的结果吗？因此，自由婚姻是导致子君与涓生爱情悲剧的原因。
再看看现在，谈到自由恋爱。是的，有很多人自由地坠入爱河，但是他们的爱是否结束了呢？我看是不吧，很多人，特别是女孩子在自由恋爱中损失很大，很多男孩子以自由恋爱为借口，与女孩子发生关系，最后却抛弃女孩子，这样的悲剧好多好多。
几乎每个学校和省都有这样的案例。
所以说，自由恋爱害人，只有父母之命媒妁之言的婚姻才是长久的。在此，我呼吁恢复中华民族的优良传统，中国文化优于西方文化。
