辉煌梦想有感。
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看辉煌与梦想有感【篇1】
在党的十九大期间，学校给我们播放了《辉煌中国》这部纪录片，看完之后我深受鼓舞和震撼。
《辉煌中国》这部大型纪录片以创新、协调、绿色、开放、共享的新发展为脉络，由《圆梦工程》、《协调发展》、《创新活力》、《绿色家园》、《共享小康》和《开放中国》6集组成，主要讲述了5年来我国所取得的辉煌成就。
看完整个纪录片，我感受到了国父孙中山先生“振兴中华”的百年宏愿得以实现，铁路、公路、港口、机场等交通设施空前发达，一条条交通线路如蜘蛛网般密密麻麻地交织在祖国的沃土之上；我感受到了在这个科技的时代，大数据、云计算、物联网引领各个方面，各个领域的创新，让百姓的生活更加便捷，让企业的发展更具活力，让国家实力更加强大；我感受到了党的十八大以来，国家惠及了几乎所有贫困人口，人民生活的幸福指数不断攀升，全面建成小康社会就在眼前；我感受到了“绿水青山就是金山银山”正在改变我们生活的环境，天更蓝、水更绿、空气更加清新，环境得到明显改观；我感受到了在党的领导下，中国正在一步步跨向世界顶端，G20、APEC、一带一路、金砖会晤等这些代表中国的许多方案都得到了世界的认可和赞同。
成就，激杨爱国豪情；梦想，牵动美好期盼。作为21世纪的少年，我们更应奋发图强，努力读书，长大后为我们民族的伟大复兴做出贡献！
看辉煌与梦想有感【篇2】
怀着激动的心情，我读完了《辉煌与梦想》这本书，在心中涌动着对祖国无限的爱的同时，我感到我们现在的幸福生活真是来之不易，因为这是无数革命先辈抛头颅，洒热血，用他们的生命换来的。作为新一代的接班人，我们更应该好好学习，为实现中国梦时刻准备着。
在书中，无论是在旧社会，还是在新中国，都有许多感人肺腑的故事，如：航天英雄杨利伟、舍身炸碉堡的董存瑞他们都令我感激涕零，但最令我印象深刻的还是因发现了青蒿素而获得诺贝尔生理及医学奖的屠呦呦。
屠呦呦于1930年出生于浙江宁波，考入北京大学医学院后接到了一个中草药抗疟的研发任务，从1969年1月开始，屠呦呦历经380多次试验、190多个样品、xx多张卡片，终于和课题组发现青蒿提取物对鼠疟原虫的抑制率可达68%，但后续的试验证明青蒿提取物对鼠疟原虫的抑制率只有12%~40%，她心有不甘，于是她把古典书籍翻了出来，在《肘后备急方》中看到：青蒿一握，以水二尺渍，绞取汁，尽服之。她恍然大悟，原来这两者之间相差的是温度!她立即改用乙醚做实验，提取出来的青蒿素对鼠疟原虫的抑制率达到100%!40年后，青蒿素被世界卫生组织认可，屠呦呦获诺贝尔生理及医学奖。
我们要实现伟大的中国梦，需要的不正是像屠呦呦这样不怕困难、迎难而上、坚持不懈的精神吗?
少年强则国强，少年智则国智。我们正像初升的太阳，像一棵棵正在成长的大树，紧紧围绕着祖国母亲。树立远大理想，奋发图强，为实现中华民族伟大复兴的中国梦时刻准备着。
看辉煌与梦想有感【篇3】
我怀着对爱国将士和革命先辈的尊重和敬仰读完了这一本书，内心深处不禁波澜壮阔、热血沸腾，心中感慨万千。这本书是一部中国奋斗史，更是一部中国英雄史。它记载了中华民族在中国共产党的领导下，一步一步走向独立、走向伟大复兴的过程。（Gz85.COm 工作总结之家）
新中国之所以能够成立，人民之所以能够站起来，归根结底都离不开中国共产党和其它民主党派的英勇奋斗和热血牺牲。书中记述了董存瑞舍身炸碉堡、江姐从容就义、张思德为人民服务而牺牲等革命烈士的感人肺腑的故事。在他们身上，我都感受到了强烈的爱国精神。爱国精神就是中华民族的基因。在这民族危难的紧要关头，爱国精神把亿万华夏子女团结起来，拧成一股绳，心往一处想，劲往一处使，一起抵抗外来侵略。他们不仅是为自己而战，为人民而战，为民族而战，更是为了祖国而战，只盼着有那么一天，自己能够翻身做自己的主人。
书中还写到“实现中华民族伟大复兴的中国梦是中华民族近代以来最伟大的梦想！”革命先行者孙中山更是喊出了“振兴中华”的口号，中华民族为了实现这一个伟大的梦付出了巨大的努力，做出了巨大的牺牲。书中最让我感触深刻的是邓小平爷爷的“一国两制”的方针。这样，不进解决了香港和澳门与祖国大陆的政治制度的冲突，还让百废待兴的中国学习了西方文化，取长补短，更好地促进祖国和谐发展。
如今，在党的领导下，“中国号”这艘巨轮正在加大马力驶向“中国梦”成功的彼岸。实现“中国梦”创造人民更加幸福美好的生活，任重而道远，需要我们坚韧不拔的精神。但我相信，经过我们这一代人的努力，一定能将它变为现实！
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看红色经典书籍有感系列
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看红色经典书籍有感 篇1
《保卫延安》是一部著名的红色经典，英雄史诗，作者杜鹏程从基层写起，描写了一九四七年春，中国共产党领导的解放军，在国民党军以十倍于我军的绝对优势兵力发动疯狂进攻的情况下，由防御转为进攻，并在青化砭、羊马河、沙家店、蟠龙镇等有名战役中歼灭数倍于我军的敌人，取得了当时西北战场具有决定性意义的辉煌胜利的故事，赞颂了无数解放军战士奋不顾身、视死如归的精神和许多解放军指战员镇定自若、运筹帷幄的大将风度。
整本书以解放军某纵队第一连的经历为主线，重点塑造了周大勇等人的英雄形象。年轻的老革命周大勇既是英勇无畏的战士的代表，又是冷静果断的指挥员的代表。因为他年轻，又有对敌人无限的仇恨，他起初无法理解我军撤出延安的举动，但他是老革命，他还是理解了党中央的智慧决策，逐步成长为优秀的指挥员。这是一个平凡而伟大的英雄形象。
除了周大勇、卫毅、张培等指挥员和孙全厚、马全有、李江国等战士。书中，作者还第一次描写了彭德怀将军的形象，也是从书中，我认识了彭德怀将军。虽然着墨不多，但我们仍能清楚地看到一个长于作战善于指挥，而又淳朴真诚，甘于清苦，有人饥己饥精神的人民勤务员。他是一个伟大的模范共产党员，是中国人民的好公仆，是一个伟大的人民勤务员。他关心每一个战士和人民群众，从不摆架子，陈兴允旅长这样转述过他的话：我们要像扫帚一样供人民使用;而不要像菩萨一样让人民恭敬我们，称赞我们，抬高我们，害怕我们。泥菩萨看起来很威严、吓人，可是它经不住一扫帚打。扫帚虽是小物件，躺在房角里并不惹人注意，但是每一家都离不了它。长期革命斗争的锤炼使得他富有中国劳动人民传统的优良品性，他朴厚、博大、真诚、正直，严肃却又慈爱，具有大无畏的英雄气概和虚怀若谷的谦虚精神。他以这样的精神品质来矢志不渝地为人民服务，为共产主义事业服务;把中国劳动人民的优良精神和共产主义的党性结合起来，坚定不移地为中国走向解放、统一之路而奋斗。
看红色经典书籍有感 篇2
最近我读了一本名叫《小兵张嘎》的红色经典读物。这本书主要讲了在抗战时期的冀中平原一位名叫张嘎的少年英雄的感人故事。张嘎和他的奶奶住在白洋淀边的一个名叫鬼不灵的村子里。张嘎和奶奶的家住的地方比较偏僻，奶奶又很热爱八路军，常常帮忙八路军做事。他们经常掩护八路军干部转移，也常有八路军的伤员躲在他们家里养伤，时间长了，张嘎也喜欢上了八路军，常常和奶奶一齐照顾八路军。他渴望自我也能拥有一把枪，也想早日能当上八路军战士。
有一天，一位在他们家养伤的名叫钟亮的八路军做了一把木头手枪，并且说要送给一位抗日小英雄。这下嘎子要当八路军的决心就更强烈了。之后张奶奶被一个叫肥田的日本鬼子杀害了，钟叔叔也被鬼子抓走了，他怀着对日本鬼子的仇恨，抱着为奶奶和钟叔报仇的决心，经过种种考验，加入了八路军。张嘎参了军后，用他的机智勇敢在一次又一次的战斗中获得了胜利!并经过挑帘战缴了一只伪军手枪。让我印象最深的一次战斗是：区队长安排张嘎去引敌人到埋伏区。张嘎化装成村民，带着鸡蛋去哄骗日本鬼子，把日本鬼子引入了埋伏区，自我还顺利的脱了身。随着轰的一声雷响，敌人的部队被炸，大个李拿着机枪掩护战友们前进，在20分钟内就把日本鬼子给打败了。
《小兵张嘎》的故事告诉我今日的幸福生活是无数的革命先烈抛头颅，洒热血，才换来的，我们应当珍惜这来之不易的完美生活。
这个故事还使我认识到我们应当牢记历史，勿忘国耻，努力学习，振兴中华。从嘎子身上我还看到了勇敢机智和坚强，我要向嘎子那样，做一名对社会有用的人才。
看红色经典书籍有感 篇3
暑假里我看了一些红色经典，其中在书香闵行上看到的红色经典连环画“赵一曼”尤其令我感动。
1931年九一八事变后，赵一曼被中国共产党派到东北地区领导革命斗争，与日军展开游击战争。1935年11月，与日伪军作战时不幸因腿部受伤被捕。日军为了从赵一曼口中获取到有价值的情报，找了一名军医对其腿伤进行了简单治疗后，连夜对其进行了严酷的审讯。应对凶恶的日军，将生死置之度外的赵一曼忍着伤痛怒斥日军侵略中国以来的各种的罪行。凶残的日军见赵一曼不肯屈服，使用马鞭狠戳其腿部伤口。身负重伤的赵一曼表现出了一个共产党员坚强的意志和誓死抗日的决心，痛的几次昏了过去，仍坚定地说：“我的目的，我的主义，我的信念，就是反满抗日。”没说出一字有关抗联的情景。之后因赵一曼腿部伤势严重，生命垂危，日军为得到重要口供，将她送到哈尔滨市立医院进行监视治疗。赵一曼在住院期间，利用各种机会向看守她的警察与女护士进行反日爱国主义思想教育，1936年6月，在他们的帮忙下，赵一曼逃出了日军得魔掌，但在准备奔往抗日游击区的途中不幸被追捕的日军赶上，再次落入日军的魔掌。赵一曼被带回哈尔滨后，凶残的日本军警对她进行了老虎凳、泼辣椒水等更加严酷的刑讯。但她始终坚贞不屈，没有吐露任何实情。日军明白从赵一曼的口中得不到有用的情报，决定把她送回珠河县处死“示众”。赵一曼向押送的警察要了纸笔，给儿子写了一封催人泪下的遗书：“母亲对于你没有能尽到教育的职责，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今日已经到了牺牲的前夕了。期望你，宁儿啊!赶快成人，来安慰你地下的母亲!在你长大成人之后，期望不要忘记你的母亲是为国而牺牲的!”
看红色经典书籍有感 篇4
在歌乐山下，尽管受到种种非人的折磨，但仍坚韧不屈的与_对抗;在解放前的渣滓洞、白公馆里，尽管遭到惨绝人寰的毒刑，但仍有那股浩然革命正气在先烈身上迸发;在白色恐怖的阴影中，尽管是枪林弹雨，但那青春的火热依旧。
歌乐山在哭泣，在为一群人哭泣，一群为国家兴旺和民族的振兴而献出每一滴血液的人;一群为正义与真理而献出每一个青春年华的人;一群为历史发展的民主和自由大业而献出自己的生命的人!他们为着这一切，不惧地狱烈火的煎熬，虽九死而不悔!这平凡而渺小的生命啊，就由此燃烧迸发出永不熄灭的光华!
在人间地狱中，有英勇斗争舍已为人的许云峰;有受尽酷刑从不畏惧的江姐;更有那为送情报而装疯卖傻的华子良……面对残酷的现实，他们并没有不堪一击，反而变得更加顽强，因为党交给他们的任务还没有完成，要重新站起来，重新投身于革命事业中去!
看红色经典书籍有感 篇5
每个人都拥有青春，对于那些年过半百的人，青春给了他们回忆和遐想;而对于我们这些年轻气盛的人来说，青春给了我们无尽的活力和憧憬。这几天，我看了一本流动着青春热血的好书《青春之歌》。
《青春之歌》为读者展现了九一八事变后，一大批爱国主义有志青年在中国共产党领导下，坚持马克思主义的道路，参加举行大游行、请愿、示威等活动的场景，细致的雕刻了一个个性格鲜明的知识分子形象，将各种知识分子走向不同道路的过程清晰的呈现在我们的眼前。而主人公林道静，为了反抗 花瓶、没有灵魂的傀儡和依靠别人的供养过日的命运，走向了共产主义道路，在革命者的帮助下成为了有坚强内心，不畏强权的共产主义革命者。
作品中的林道静是一个从小资产阶级知识分子成长为无产阶级革命战士的典型。她的成长是那个时代广大知识分子在曲折艰难的道路行走中，逐渐成为一个具有崇高的无产阶级信念和旺盛的革命热情的青年革命者的代表。她出身于一个地主家庭，佃农生母，惨遭迫害致死。由于她深受异母的凌辱和虐待，因此从小养成孤僻倔强的性格。她憎恨害死她生母的封建家庭和封建制度，为反抗不幸的命运离家出走，这是五四以来，许多小资产阶级知识分子走向社会时共同迈出的第一步。但她仍然不是一个成熟的革命者，她身上的小资产阶级知识分子的狂热性以及个人英雄式的幻想常常流露出来。最后在卢嘉州，林红等的教育帮助下，经历了二次铁窗血与火的洗礼，并参加了一二九学生运动，在一系列革命实践中变的坚强，政治上逐渐成熟起来。
回首看看现在，和林静道相比，我们有着社会、家庭、朋友的照顾，不必为生存而担心，物质生活丰富;反观我们的精神生活和林静道相比，显得多么微不足道。虽然林静道在一段时间中出现过内心的彷徨与不安，但是她在共产主义革命者的引导下找到并坚定了自己的思想与信仰。而正值青春年华的我们却很少有人把握住了青春的价值。
看《吹小号的天鹅》有感系列
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看《吹小号的天鹅》有感 篇1
一只天鹅发不出声音是一件残酷的事情，吹小号的天鹅路易斯就遭到了这样的命运
路易斯出生的时刻到了，它从壳里跳出来，当它想叫一声咯嗬时，才发现它是一只哑巴的天鹅，路易斯心里非常难过和担心，但勇敢的它没有轻易地对生活说放弃。
几天后，经过爸爸的磨练，把天鹅宝宝们教得一个比一个厉害，他们会飞了!路易斯起先有点怕它飞不起来，最后的结果并不是它向像中的那样。一天又一天的过去了，小天鹅们都长大了，路易斯虽然什么也不可以说，但是在蒙大拿的时候路易斯认识了一个小男孩他的名字叫：萨姆，萨姆曾帮过它们一次。
秋天它们已经到达了另一个地方，路易斯想了很久，终于路易斯决定离开它的家人，去找萨姆，路易斯起飞了，它找啊找，看见萨姆正从学校出来，路易斯飞了过去，萨姆见了路易斯高兴极了!萨姆想路易斯没有嗓音，就让它在我们学校里教学汉字吧，路易斯答应了，路易斯对自己的自信是很大的，它没学完一件事就不肯放弃，非常坚持
读完这些小节，我觉得路易斯是一个非常坚持的一个动物，虽然它发不出任何声音，但是，路易斯始终还是不放弃自己的人生，而是非常坚持有毅力的活下去，创造自己更美好的人生，它不只给人们惊喜，还给自己一个新的目标，在一只天鹅没有嗓音之下它克服了很多很多的问题，它学会飞给它真正的信心和勇气，路易斯的这种精神使我明白了即使我们在某方面有缺陷和不足，也不应该对所有的一切说放弃，而是要看到并发挥自己其它方面的才能。
看《吹小号的天鹅》有感 篇2
暑假里，我看了一些有意思的书，令我印象最深的是E.B怀特写的《吹小号的天鹅》。
书中讲了一只天生就是哑巴，不会讲话的天鹅路易斯的成功故事。路易斯等到了自己心爱的天鹅小姐，可他无法用声音倾诉衷肠。路易斯没有灰心，于是他去了朋友萨姆的学校学会了写字，可天鹅小姐读不懂。天鹅爸爸为了弥补路易斯不会说话的特点，从乐器店偷了把小号给路易斯。当路易斯知道小号是偷来的时候，他十分内疚，他想正大光明的生活。于是他去了萨姆的夏令营挣钱，最终还清了债。
从路易斯身上，我读到了三种优秀品质。坚持不懈，当路易斯写字给天鹅小姐塞安娜展示时，结果塞安娜不识字，于是他一遍一遍地练习吹小号，最终从小号里吹出了心底深处的歌声，得到了塞安娜的信任。舍己救人，在夏令营里，平果一直嘲笑他，而平果落水时，路易斯不管嘲笑，勇敢救人。乐于助人，当塞安娜的飞羽将要被剪掉时，路易斯找园长谈话，最终她的羽毛没被剪掉。
看《吹小号的天鹅》有感 篇3
雏鸟的理想是在天空中展翅翱翔，小溪的理想是流遍江河大海，你可知道还有一只小天鹅路易斯，它只是想说话而已。
这是一个关于成长的故事。路易斯天生是个哑巴，当遇到心仪的天鹅小姐时，它无法表白，于是它听从小男孩儿萨姆的意见，学会了写字，可天鹅小姐不识字，这时路易斯的爸爸想出了一个办法，偷了个小号回来，路易斯可以用小号交流了，却为了还债踏上了一段不可思议的旅程
当路易斯知道小号是偷来的时候，它欠债就还的信念在心中熊熊燃烧，这是多么高尚的品质啊!与我同龄的学生中，经常有忘带东西的现象，于是他们开始东借西借，但有些人借了不还，还屡教不改，不免让人有些担心：这样的错事做多了，以后会不会成为小偷呢?巴尔扎克说：遵守诺言就像保卫你的荣誉一样。我们的人生还有漫漫长路，小病不治，大病当头，现在还有时间知错就改，这样以后才能在世界上立足。
路易斯在还债路上不免遇上了许多困难与挫折，但它从不曾放弃，怀揣着自己的责任一步步突破难关，无巧不成书，也正是在一场暴风雨中，它碰到了心爱的天鹅小姐。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸，梦只能是梦，是幻想中的一种美好，可现实是残酷的，一颗心也许会变得千疮百孔，可我们还有意志，坚强的意志能使我们顶着风霜继续走下去。所以，意志和坚强是密不可分的。
我想，信念+坚持=胜利。天鹅路易斯一生在与命运斗争，也在种种困难中得到了属于它的一份幸福。失败，往往是人们心中的恶魔，他的猖狂掀起可怕的邪念，可当你用锐剑刺向他时，成功已经在你手中紧握。
看《吹小号的天鹅》有感 篇4
今天，我翻开了《吹小号的天鹅》这一本书，它是由美国散文作家E·B怀特先生写的童话故事。
看着封面，我的脑海里有许多问题：天鹅怎么能吹小号呢？它又有怎样的经历呢？带着这些问题，我津津有味的读了起来。
这本书的大致内容是这样的：在加拿大的一个荒凉的池塘边，一对年轻的吹号夫妻生下了五个蛋。可第五个蛋里的小吹号天鹅竟是一只不能发出声音的天鹅。名为吹号天鹅却发不出声音，麻烦就大了，等有了心爱的天鹅小姐——塞蕾娜，也无法求爱。可小天鹅并没有灰心，她让她的人类朋友——萨姆帮他进了学校，学会了读和写。脖子上挂着石板石笔回到了湖上，可这依然没有用，塞蕾娜看不懂。这次天鹅爸爸冲进城市一家音乐商店，给他叼回来了一把小号。
小号没有付钱，是抢来的，这又成了小天鹅的心事。他学会吹几个音符之后，脖子上又多了一把小号，随着萨姆到夏令营当吹号手还钱。他在夏令营听到了许多优美的音乐，他决定学习，于是他把左趾蹼割开，按小号上的按键。夏令营结束后，他先后到波斯顿的公园小船当音乐手，再到费城的夜总会当吹号的人，这一来他挣了许多钱，名声也大了，是美国路易斯·斯特朗第二，自然他也叫路易斯。无巧不成书，塞蕾娜因暴风雨逼降在他居住的动物园上，天鹅路易斯用小号优美的旋律深深打动了塞蕾娜，获得了真挚的爱情在加拿大的沼泽地里愉快的生活着。
通过这本书不禁让我了解了有吹号天鹅这种动物，还从他不能说话到吹出动人的歌曲;从没有钱到还了钱，这一系列的困难到成功中有着许多的奋发向上，有许多的坚持不懈。
这是一个天鹅的成长故事，这虽然是个童话但是让我学到了很多，有永不言弃，有坚持到底，还有奋勇向前。
看《吹小号的天鹅》有感 篇5
一只天鹅发不出声音是一件残酷的事情，天鹅路易斯就有这种遭遇。
《吹小号的天鹅》这本书中，主人公路易斯是一只生来就哑巴的雄天鹅。他顽强地同命运抗争，学会写字，可其他天鹅都不认识字，即使喜欢美丽的雌天鹅塞蕾娜，还是没办法倾诉衷肠。天鹅爸爸想帮助路易斯，从乐器店里偷来了小号。他学会吹小号，不光挣钱还债补偿店家，还打动了心爱的塞蕾娜，也赢得了人们的尊敬与赞赏。
天鹅路易斯的坚强有责任感深深打动了我。我原是一个缺乏勇气和自信的女孩，甚至有点自闭。我讨厌看到镜子里自己瘪陷的上唇、伸长的下颌，我更厌恶听到地包天小瘪嘴。在学校，作业做不出来，我从来不问人，便空着或瞎写;在家里，我躲进小楼，关紧房门不跟任何人讲话，甚至连弟弟也爱搭不理，久而久之就形成了待进内向。我觉得什么都没意思，做什么事情一遇到困难就想着放弃。做数学暑假作业，想了半天，也写了半天，我仅写出了几个字。我一会儿发呆，一会儿玩笔，看着厚厚的作业本，我开始烦躁，眉头紧皱，抱怨着：啊!我根本不行，写不出来，算了，不写了!当我想到：路易斯顽强地同命运抗争，生活的道路才会越来越宽广。同他的致命缺陷相比，我的这点儿不足算什么!我尝试微笑面对。咦!当嘴角上扬时，我感觉上唇也不瘪了，下颌也不倾了，镜子里的小姑娘笑起来也没那么难看了。我拿起笔，开始认真地写作业，想着天鹅路易斯每日刻苦练习吹小号，为了能准确按键，吹奏出好听的曲子，他甚至割开右趾蹼。于是，我端正坐姿，认真审题，每一题我都很用心，感觉写作业也没那么难了。想到路易斯努力奋斗拼命挣钱，还清了爸爸所欠的债我也要做个有责任感的孩子。爸妈在工地上班，早出晚归奔波忙碌，我应该走出房门，替他们分忧。夕阳下，我唤鸭、喂鸡，帮年幼的弟弟洗澡、洗衣，盛好晚饭给行动不便的奶奶送去
拂乱虽自天来，自强仍在人心。读了这本好书，实在是我的幸运。
看《吹小号的天鹅》有感 篇6
寒假的一天，我读了一本《吹小号的天鹅》。这本书讲的是一只叫路易斯的吹号天鹅刚生下来的时候，就是哑的，这对于一只吹号天鹅来说是一件非常困难的事情。后来，路易斯去找它的朋友——萨姆。
希望萨姆能让它学会读和写。于是，它离开亲人，去学读和写。直到春天来临时，路易斯脖子上挂着石笔和石板回到蒙拿大与亲人相会。这时，路易斯爱上了一位天鹅小姐——塞蕾娜，路易斯用石笔在石板上写了字给塞蕾娜看，可是塞蕾娜看不懂，这让路易斯很伤心。
这件事让天鹅爸爸看见了，就去乐器店偷一把小号，它认为这把闪亮的小号能成为路易斯的嗓音。只要路易斯学会吹小号，那么它就可以用音乐自由地表达它的感情。路易斯看清了天鹅爸爸的心思，决定用美妙的音乐来付清天鹅爸爸欠得债务。路易斯每天坚持练，练了一遍又一遍，终于付清了天鹅爸爸欠得债务，还得到了“救生奖章”、成为了波士顿引人注目的焦点、它是费城夜总会的明星。
这位脖子上挂着石板、石笔、“救生奖章”和小号的吹号天鹅如同一位自由用自己的精神感染着别人的战士。读了这本书，我想：与路易斯相比，健康的我更应该好好把握机会。
[收藏]看堂吉诃德有感通用
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看堂吉诃德有感 篇1
由贵族到骑士，大家可能会想为什么好好的贵族会变成骑士呢?其实“堂·吉 诃德”原名叫吉哈纳，是一个年近五旬的人，生活习惯很奇怪，最爱看那些疯狂的 骑士小说，还爱听街坊邻里说那些关于骑士的故事，每天都疯癫癫地想着当一名 伟大的骑士。后来吉哈纳准备出国旅行，他带着盔甲和武器，还买了一匹战马。光 是马的名字就想了六七天，最后他给自己起了一个伟大的名字“堂·吉诃德”，和 仆人桑乔踏上了旅程。一路上他和仆人桑乔经历了许多有趣、惊险的事情。
堂·吉诃德回故乡的时候偶染重病，最后他的死使全家人都很悲伤。记得有位名人曾说过:“人世间一切事物，无不经历了由兴至衰并且最后消亡的历程，特 别是人的生命。”是啊!人总是在消磨时间，而只要在人生中做一件轰轰烈烈的 事，此生便足矣。我觉得堂·吉诃德是我的英雄。死后其家人给他立了一个碑，碑 上写着:
高尚贵族，长眠此地，
英勇绝伦，虽死扰生，
功盖天地。雄踞世界，
震撼裹宇，身经百难，
生前疯痴，死后颖异。
我从这里知道了一个道理，要实现一个梦想，应该不要放弃梦想，抓住机会， 更主要的是“信心”。
我一定要实现梦想!相信我!
看堂吉诃德有感 篇2
,这是我假期里读的第一本书，也是这本书让我进入了一种荒谬而有趣的游侠生活。
这本书揭露了骑士文学的荒诞，嘲笑了骑士空洞的理想和可笑的制度，也反映了当时西班牙封建社会的恶劣天气，让读者真是哭笑不得！
最不可思议的是，这位“英雄”骑士在可怕的风车历险中做了一件可笑的事：唐吉诃德在田野里发现了风车，他马上回到骑士的小说里，对随从说：“你们在冒险方面是外行，他们是巨人，我们的机会来了。如果你害怕，站在一边，我会和他们战斗到死。”之后，他对着空空如也的妻子祈祷了几句，然后拿着长矛跑了过去。风车那么大，好像他那么小。风一吹，30多个风车出现了。唐吉诃德受不了了。他被扔出十多英里。可怜的唐吉诃德有几颗牙齿被打掉了。
还有一次，唐吉诃德和他的随从们正在散步，一个牧羊人赶着一大群羊在他们面前。但是，这个唐吉诃德不得不说，两军交战。就像书中的骑士，他想过要帮哪个队。然后他给随从讲了很多关于“这两支军队”的故事，更现实的桑乔_ _唐吉诃德随从居然信了。两个可笑的人被杀了。牧羊人大喊大叫，无法说服他们发疯。牧羊人为了保护自己的羊群，用石头砸碎了两个“疯子”，打碎了唐吉诃德的两根肋骨。
在唐吉诃德眼里，他看到的一切都是他的骑士小说的片段。他会把自己放在小说里，扮演小说里的骑士，幻想自己是小说里的主人公。结果，一次又一次，我让自己伤痕累累。嘿！真是自作自受。
最后，唐吉诃德恢复了理智。他讨厌奈特的小说，这些小说让他蒙上了一层无知。唐吉裘德死前疯了，当他死的时候，他意识到阅读那些骑士小说的愚蠢和危险。但他后悔自己悟得太晚，没有时间去读一些开导自己灵魂的书来补救自己。他带着遗憾死去。
看堂吉诃德有感 篇3
《堂吉坷德》这部小说讲述了一个叫堂吉坷德的瘦弱绅士，迷恋上了骑士小说，竟异想天开地要外出历险。他找来邻村一位又矮又胖的农民桑丘作为自己的侍从，又把一位从未见过面的农村姑娘相像成贵族，当成自己的意中人看待。他骑着“罗西纳特”，手持长矛，穿着盔甲，前后三次外出历险，把风车当巨人，把羊群当作军队，到处“行侠仗义”，做了很多能让人哈哈大笑的事情，自己也吃尽了苦头。他的朋友们想出了很多办法来让堂吉坷德回家，最后他被化装成骑士的朋友打败，只好被迫放弃行侠游历。回家不久他就病倒了，临死前，他终于醒悟到自己迷恋骑士小说是错误的。
我觉得这本书吧人物描写的很生动，不但表现出农民桑丘的胆小，而且也表现了在危险时很聪明，更衬托出脱离实际、幻想回到骑士年代的堂吉坷德式人物的可敬可悲。
这本书我最喜欢的人物是桑丘，他一开始让我觉得这个人不聪明，可到最后时，桑丘成为了海岛总督时，通过自己的智慧，当众人之面解决了三四件案子，让我懂得了是一个人通过自己的勤奋努力，通过自身的发愤图强，就会走向成功，会让金子发亮。
等我读到堂吉坷德醒悟到自己迷恋骑士小说是错误的时，我想自己在现实生活中还迷恋网络游戏也是不对的，我决定以后少玩游戏，多看看课外书。
通过对《堂吉坷德》的阅读之后，我觉得我要更加努力奋斗!
看堂吉诃德有感 篇4
读毕飞宇的《苏北少年“堂吉诃德”》让我重温了美好的童年。童年之所以美好，因为它充满了未知充满了好奇，为什么老人不爱折腾，因为他没有了好奇心，没有了求知欲，还有什么比好奇心更吸引人的呢？
那时的农村孩子都喜欢串门，除了吃饭睡觉之外就不想在家呆着，有时吃饭还端着碗在屋山头与邻居汇合呢。两家孩子一共五六个，每人端着碗，找一块砖头或者树根坐上去，边吃边聊，有时还有一两只小狗小猫蹲在旁边，眼巴巴的看着我们，随时做好抢哪个孩子丢下的残羹冷炙。我们一般喜欢到大人不在家的人家串门，如果这家有老人，我们都不喜欢去，因为老人会不许我们弄这弄那，我们一帮孩子没有大人的约束，想干嘛就干嘛。记得我们最喜欢到村中间的庆圆家，因为他家父母双亡，就姐弟二人相依为命。我们在他家打牌，人声鼎沸，个个兴奋得脸红脖子粗，直到听到家人喊吃饭的声音。我们还喜欢到小英家，他家父母下地干活，爷爷奶奶不跟他们过，他们姐妹三个都在家，我们就很容易在一起做游戏，学马戏团里的弯腰衔硬币，找一个小板凳，人站上去，头往后向下仰，板凳一头放一枚硬币，谁能衔到谁就是最厉害的，腰最软了，一般成功的很少，因为我们没有童子功。
我们最兴奋的是哪家有红白喜事。张家儿子结婚了，我们提前一天去吃喜酒，因为我们的妈妈们都在他家帮忙，有斩肉圆的，有烧水的，有切菜的，我妈妈是煮鱼的，她要把几十桌的鱼事先煎好，所以我们都吃得理直气壮。最热闹的是闹洞房，看新娘穿得花枝招展，头上盖着红布，稳稳得坐在新娘床的中央，村里的小伙子最喜欢让新娘给他们点烟，故意点不着让新娘多点几次。我们就在那等新娘发喜糖，顺便把新娘房的东西看个底朝天，新被子新床单新家具新画子，什么都是新的。
我们更热衷参加村里的葬礼，尤其是第二天出棺材的时候。那是亲人最悲痛的时刻，因为死去的亲人就要被抬到地里埋葬了，以后再也看不见了。当领事的喊一声：“出棺！”所有的女眷开始号啕大哭，拽着棺材不给走，邻居们开始拉并一同掉泪。我奶奶最喜欢干这事，每次她都会哭得眼圈红红的。我们小孩子还跟着抬棺材的一直走到坟地，看棺材慢慢地下地，看新挖的泥土渐渐的把棺材埋起来，最后一座新坟立起，四周围上花圈，新坟一开始没有坟头，要等到三天以后才加上去。
作者对葬礼中哭丧描写的很仔细，还总结了步骤和内容，我们当地没有这个风俗，但是出棺材时会陪着这家女眷哭。
现在的孩子都不知道如何写自己的童年往事，而这部作品是最好的范本，我会推荐给他们。
看堂吉诃德有感 篇5
《奇情异想的绅士堂吉诃德台拉曼却》讲述了一个名叫唐吉诃德的“疯狂”老人的精彩故事，他离家出走成为一名游侠骑士，因为他痴迷于骑士小说，并带着他的村庄桑丘出去冒险。在路上，他们遇到了各种各样的“困难”，但都被他不切实际的骑士精神“克服”了。看到“唐吉诃德没有理会桑乔的叫声，迅速冲进羊群，用枪捅了他”这一节，我忍不住笑了。这不就是对那些不切实际的人的讽刺吗？整天活在自己的幻想中，怎么才能获得成功？
这本书以喜剧的方式深刻揭示了人自身的理想与现实的矛盾。后来，唐吉诃德渐渐清醒过来，看到了理想的梦性，而桑乔则看到了主人的精神世界逐渐变好。
临终前，唐吉诃德意识到自己一直迷信骑士小说，终于从梦中醒来。为了弥补自己的错误，他请神父为自己忏悔。
这本书对那些有不切实际幻想的人来说，既幽默又讽刺。它告诉人们，他们必须脚踏实地地工作，才能取得真正的成就。
看《罗密欧与朱丽叶》有感精选
日常文案的写作耗去我们大量的精力，范文的帮助对我们越来越大了。优秀的范文值得借鉴和参考，为我们的写作提供了很大帮助。你知道学习一篇范文要花多长时间吗？经过收集，我们整理了看《罗密欧与朱丽叶》有感，不妨参考一下。希望你喜欢！
看《罗密欧与朱丽叶》有感【篇1】
看了这部戏剧，很容易把它与中国的《梁山伯与祝英台》作比较。大体内容均是在两个家族的阻碍下双双殉情。在我看来，两部爱情故事的不同之处更值得玩味在《罗密欧与朱丽叶》中，两人是在凯普莱特家的舞会上结识的，并且很快便坠入爱河，可谓一见钟情;而《梁祝》却严格遵守了相识相知相恋的过程，这可以从侧面映射出东西方的文化差异：东方含蓄蕴藉，西方显得跳跃性强，更加直截了当。
如果说梁山伯与祝英台之间有一道不可逾越的鸿沟，那么罗密欧与朱丽叶之间就有一支残破的独木桥。在劳伦斯神父的帮助下，朱丽叶本可通过假死药在墓中相会罗密欧，永不分开。可阴差阳错，罗密欧未得传信，不幸在墓前饮鸩而亡，朱丽叶也随夫而去。那独木桥本可使两人相会，却中途断裂，有情人难成眷属，实在让人扼腕叹息!
在《罗朱》中，戏剧冲突描写得也十分到位。当朱丽叶得知哥哥提伯尔特被罗密欧杀死后，庆夫之生、悲兄之死的感情同时而来，让她不知是喜是悲。“滴滴细流本是悲哀倾注却呈献给喜悦”，这分明是朱丽叶内心的哀号。不过最终罗密欧被放逐的痛苦仍占了上风，进一步表现了朱丽叶对罗密欧的爱。
看书并不是单纯地看书中人物的卿卿我我，或打打杀杀。这是一种很不成熟的阅读方式。一部书籍之所以能够万古流芳，不只是因为它的文学价值，更在于它的历史意义。莎翁生活在文艺复兴时期，因而他的作品中常常闪耀着人文主义的光辉。凯普莱特夫人对帕里斯的赞美，罗密欧对放逐的感慨，可以充分地看出莎翁对人性与人的价值的肯定，这在当时对新兴资产阶级在思想上的反封建斗争是极有价值的。
看《罗密欧与朱丽叶》有感【篇2】
罗密欧与朱丽叶的刻骨铭心的爱情故事可谓是家喻户晓了。它也着实感动了一批又一批的读者。虽然这部作品依年代来看是够古老的，但它就像陈年老酒一样，年代越久，越是芳香清醇。
作者莎士比亚将这段爱情描写得真挚感人，还富有一定的传奇色彩，这在当时，也可谓首屈一指了。整个故事以罗密欧与朱丽叶的爱情发展为线索，并穿插了凯普莱特与蒙太古两家贵族的争斗，也从一个侧面反映当时社会的黑暗。
这部悲剧以凯普莱特与蒙太古两家的械斗开始，以主人公之死换来两家和好结束，我在佩服主人公那种崇高爱情的同时，不禁在想：他们这样以死作结束值得吗?也许是时代的不同，造成了人的爱情观念的不同，但在当时，他们能为化解家族矛盾而牺牲自己的爱情，这种“牺牲”是有其特殊的意义的。
对于像我这样正处于花季年龄的人来说，对于“爱情”的认识还太浅，虽然偶尔会有一种朦胧的感觉，但这毕竟与前者相差甚远。
看了这本书后，我又想起了《泰坦尼克号》这部曾轰动一时的电影，Jack和Rase那段永不磨灭的爱情和“罗式”的爱情也有异曲同工之妙。记得小仲马曾说过：“真正的爱情始终使人向上。”他在失恋之后却写出了《茶花女》这样的名著。能拥有真正的爱情是每个人到了一定的时候都希望的，但倘若它一旦失去了，你也不能将一切都放弃，尤其是自尊，不然，你这一生几乎就全部被毁了。
看《罗密欧与朱丽叶》有感【篇3】
对于莎士比亚的这部描绘了纯洁爱情，轰动了全世界的经典名著，我虽然早有耳闻，也略知故事概况，真正拜读却是最近几天的事情。带着一股崇敬的心理，我从头至尾，详详细细，一个字不落的欣赏完毕之后，却有了一种跟别人不一样的理解和感触。
有心人自戏剧开有，就可以得出一个结论，罗密欧的初恋情人，并不是朱丽叶，而是一个名为罗瑟琳的女子。文中对罗瑟琳的着墨并不多，只是从罗密欧对班伏里奥的描述中，约略道出了她的美艳不可方物。以及他对罗瑟琳的爱情。
在此时，罗密欧的心目中，除了罗瑟琳，再也装不下其他女子，只有罗瑟琳才是最圣洁，最美丽，最能够深入他内心的人。他甚至为了罗瑟琳而郁郁寡欢，冷落亲人和朋友，并以“她已经立即割舍爱情，我活着也就等于死去一般。”来回答班伏里奥，课件他对罗瑟琳的爱有多么深了。
其后，班伏里奥以凯普莱特家的舞会来太诱惑罗密欧，希望落寞偶能够解释到比罗瑟琳更加美丽，更能令他倾心的女子。不出班伏里奥所料，罗密欧果然一眼相中了朱丽叶，与她一见钟情，把罗瑟琳忘得一干二净。他惊摄与朱丽叶的美貌，并用这番话否定了他曾经对于罗瑟琳的爱情，“我从前的恋爱是假非真，今晚才遇见绝世的佳人。”
罗密欧与朱丽叶秘密相见后，又打算秘密完婚。深知罗密欧感情经历的神父劳伦斯，职责他喜新厌旧，见异思迁，他以“我现在所哎的她，跟我心心相印，不像以前那个!”来反驳劳伦斯。劳伦斯为了让蒙太古与凯普莱特两家，能够因为儿女结盟，而冰释前嫌，重修旧好，最终主持了他们二人的婚礼。
罗密欧与朱丽叶的爱情虽然非常真挚感人，也确实至死都忠诚于对方。可是，他们当初相互之间并不了解，只是单凭一张美丽的容颜，便轻易将爱情抛洒。这种草率的态度，即便他们最终有了完美的结局，能否幸福到永远，也还是一个未知数。
就如童话故事一般，公主和王子总是结合在一起的时候，戛然而止，是同一个道理。爱情，浪漫和美丽，总是经受不住平淡生活的考验，故事如果继续下去，恐怕会令所有人都为之失望和以外。
罗密欧与茱丽叶的悲剧，跟他们的不够冷静，过于冲动，缺乏生活的阅历，脱不开干系。倘若他们不是那么急于殉情，不是那么急切的想要相伴终身，一切都讲是另外一个结局。或许这就是戏剧的艺术效果吧，非我这等俗人能够欣赏。
除了他们的感情之外，对于剧中的搏杀和死亡，我也认为过于夸张和仓促了，完全不把人命当回事。他们说动手就动手，说死亡就一命呜呼，给人一中草菅人命，人命薄如纸的感觉。或许这又是戏剧的另一个效果，是我班门弄斧，在乱发感悟，但我读完之后，确实是这么一种感觉。
看《罗密欧与朱丽叶》有感【篇4】
《罗密欧与朱丽叶》约写于16世纪90年代中期，代表了英国文艺复兴时期戏剧创作的高潮。该剧主要讲述男主人公罗密欧与女主人公朱丽叶的凄美爱情故事，在一连串的机缘之下，两人最后双双殉情。
本剧不论于古于今，都有着不可复制不可替代的深远影响，是戏剧创作史上的一块不朽的丰碑。
先不说剧中的伉俪情深、缱绻缠绵，单看莎翁对跌宕剧情的精巧构思，尤其是将“药”作为一个影响剧情发展的极具戏剧色彩的点，就不得不叹服莎翁浩瀚的想象力——它让罗密欧殒命，让朱丽叶被埋进象征死亡的坟茔，也最终送葬了他们的爱情。
在莎翁的笔下，朱丽叶所饮之药，只是一种让生命在42小时内假死的药，当朱丽叶在坟墓中醒来，看见的却并不是新郎伴她奔向美好的世界，而是罗密欧倒毙一旁的残酷现实，原来罗密欧以为朱丽叶已经香消玉殒，他亦饮下烈性毒药，此烈性毒药“纵使有二十个人的气力，也会立刻殒命”。
但“药”本身岂会酿成戏剧，只有人才会啊！药的背后，其实交错的是一幕幕爱恨情仇、人情世故，这对有情人最终也是因此而双双奔赴黄泉……
这不得不谈到当时势力强大的封建势力。在那样的时代里，自由婚恋作为一个新生事物，可说是举步维艰，更何况罗密欧与朱丽叶双方的家族本是世仇，当两人在劳伦斯神父的支持下终于成婚，两个家族之间的世仇也许可以就此消解，可一场突如其来的械斗却如洪水猛兽般将罗密欧推向了被放逐的境地，“唉！我是受命运玩弄的人”。这真是惊天动地的嘶吼哀号啊！新婚的罗密欧，方才还是春日般的风和日丽，霎时间，却被一场飞沙走石、狂风骤雨，卷走了一切希望与幸福。后来，亲王的亲戚巴里斯向朱丽叶求婚，朱丽叶被逼出嫁，在被逼出嫁的前夕，朱丽叶服下了神父劳伦斯配置的假死药，可一切却变的阴差阳错，四十二小时后，希望全都化成了泡影，两人生命的篇章也这样永远的完结了。
仇恨是罗密欧与朱丽叶戏剧的根源，罗密欧与朱丽叶的戏剧也是那个时代的戏剧。
看《罗密欧与朱丽叶》有感【篇5】
“清晨带来了凄凉的和解，太阳也惨淡的在云中躲闪。大家先回去发几声感慨，该恕的该怨的再听审判。古往今来多少离合悲欢，谁曾见这样的哀怨辛酸!“这莎士比亚的经典剧目《罗密欧与朱丽叶》中，人们发现这对相爱的恋人死在了凯普莱脱佳的墓地里，一名主持大局的亲王发出的最后的感慨。合上书的我，一种莫名的悲伤和愤怒相互纠缠着从心底油然而生。我不禁想：这到底是一个怎样的世界，什么样的人心啊?
命运开了一个天大的玩笑，让一对注定相爱的恋人却分别出生在一对仇人的家里。长大以后的它们一见钟情，可未满14岁的朱丽叶在建到罗密欧后仅说出了这样一段话：“恨灰中燃起了爱火融融，要是不该相识，何必相逢!昨天的仇敌，今日的情人，这场恋爱怕是要种下祸根。“这难道是一个年仅13岁的少女该说的话吗?我想那不是，从小被家人不断灌输着“蒙太玖家的人是我们世代的仇敌“如此可怕的想法，就不难理解本应十分单纯的少女心会变得如此忧郁和无奈。此时仇恨所带来的极大的恐惧已经远远超过了她与罗密欧的爱情……
仇恨?仇恨!对了，就是仇恨!是仇恨使他们悲惨凄凉的殒灭，是仇恨使得两家原本善良的家仆们开始互相残杀，这该死的仇恨，甚至连无辜的小城人民也不肯放过：在他们圣洁的双手和心灵上播种下了仇恨的种子，挥洒下了一个又一个无辜者的鲜血!这是一股强烈的邪恶力量，足以控制人的心智和理智。这该死的仇恨!
男主人公罗密欧在书中可谓是“一大堆鹅卵石中闪着光的蓝宝石“。罗密欧出身于封建大家庭，却没有继承封建传统和思想，而是顺应时代的发展，脱离了封建家庭，成为一个坚定的人文主义者;他真诚、勇敢，有文化，有能力，有一颗博爱的心;他追求一种自由、自主、美好爱情生活，哪怕是“错爱“了仇人的女儿也毫不退缩;他没有门户之见，爱上了朱丽叶，就把凯普莱脱的家人当作自己的亲人，一心期望化解宿愿;他对爱情忠贞不渝，为了爱情和爱人，他甘愿被放逐他乡，甚至不惜牺牲自己的生命;他注重友情，在朋友被杀，他的爱情面临“风险“的时候，他奋不顾身的为朋友报仇，却使自己的爱情遭遇了一场不小的劫难，显示了他高尚的品格。正是在家庭矛盾、爱情磨难和朋友青衣等一系列故事情节中，他那人文主义者的精神和气质才得以充分的展示。而女主人公朱丽叶只是一个未满14岁的贵族小姐，可她勇敢、坚强、智慧，冲破了大家族的重重束搏，大胆地爱上了罗密欧，这种但是在当时庸俗的上层社会的小姐们中是十分难得的。
看《罗密欧与朱丽叶》有感【篇6】
从罗密欧与朱丽叶这部悲剧中我看到了人世间爱情的酸，甜，苦，辣。
“爱情蒙着眼睛，却偷偷的闯进人们的心灵”你便能看到罗密欧对爱情的感叹。文中的主人公不正是这段话里的传奇吗?在百般磨难下，终于可以相见，但由于消息得不灵通，罗密欧以为朱丽叶已经死了，所以在情感的追逐下罗密欧服毒自杀，假死的朱丽叶醒来见罗密欧已经死了也用匕首殉情了。人们常说情大于天地，或许也正是因为两人的感情融化了积有世仇的两个大家庭，最终消除了长久的仇恨。小说以悲剧的形式展现在我们的面前但是结束却不是悲剧，因为他们两个人的不同凡响，轰轰烈烈，两大家族的恩怨也解除了，也就是意味着后代的人们可以不像罗密欧与朱丽叶一样，要随时背着“秘密法则”了!
罗密欧喜欢朱丽叶的淳朴、善良，而朱丽叶呢?她也是喜欢着那最激动、最幸运的灵魂。
难道两个人在一起长长久久就是幸福?不，幸福对于罗密欧与朱丽叶来说是消除了两家族的世怨，是更多人的无阻挠的恋情，是伟大而神圣的名誉!造福后代的他们相信上帝会收下这两个疲惫而激动的灵魂的，会让他们在天堂上过上幸福安定的生活。
第二幕的第二场里写到在罗密欧的眼里，朱丽叶犹如他生命里的阳光，在他的世界里有了朱丽叶而使得鸟儿误认为黑夜已经过去而在所谓的黎明里唱歌。一场舞会造就了一对不该爱而爱的死心塌地的情侣，正是这样后人因有他们而骄傲。
朱丽叶也悲望过，为什么他偏偏是罗密欧呢?姓名本来是毫无意义的，但是由于家族的原因……这样的绝望，这般的痛苦，但是爱情是伟大的，是它让这个悲望的女孩抛开了家族的歧视，像沙子一样慢慢地沉到海底，最终依偎到罗密欧的怀里，永远的沉寂，沉寂……在热恋里的了两人连短暂的夜晚也看作是生死离别，在这对热恋中的人们，连神父的劝告也当成是“废话”，这可能就是爱情的力量冲击了他们的大脑。
在第三幕的第五场，面对凯普莱特的威胁——星期四嫁给妈妈的朋友，否则就不认她这个女儿，但这对于朱丽叶来说就好像是知道似的早就打好了预防针，而这不也正能衬托出朱丽叶对罗密欧的爱恋么，世界因爱而精彩，但为什么朱丽叶与罗密欧的爱这么的痛苦，憔悴。
真爱是什么?是一种超脱世俗的爱恋，是在世界末日的最后一分钟，一起躺在草地上静静地等待着厄运的来临……
在恋人的眼里时间犹如金梭，飞剑。在清晨的破晓时，还固执的以为那是半夜，还不肯面对现实。
在第五幕第三场里，我们不也看到了罗密欧对“失去”朱丽叶而伤心欲绝的情形么，没有什么能比失去最爱的人而难过了吧?在罗密欧亲吻朱丽叶时，他多想把自己的灵魂取出而从嘴尖送给朱丽叶，但他不明白吗?当她醒来知道自己害死了最亲爱的人，那是怎样的情感!
朱丽叶和罗密欧并没有无辜的逝去他们留给这世界太多的思考了“瞧你们的仇恨已经收到了多大的惩罚，上天借手于爱情，夺去了你们心爱的人，我为了忽视你们的争执，也已经丧失了一双亲戚，大家都受到了惩罚”面对亲王的斥责大家都面面相觑，无语…
我认为这就是本文的高潮，就是本文的主脑，是最能表现罗密欧与朱丽叶那痴情的真谛。
随着幸福的沉沦，两人的幸福就会是希望，在天堂，神圣的天使会让这对有情人终成眷属的。我们会祝福他们的。
当清晨的第一缕阳光照在窗上，维洛那城的人们都出来祷告，因为他们知道那是罗密欧与朱丽叶的寄托，是后人们联姻的希望，在这之后再没有了愁苦，而是无尽的阳光洒在这座小城上，那正是罗密欧和朱丽叶在笑……
古往今来有多少的悲欢离合，而谁曾见过罗密欧与朱丽叶这样的哀怨辛酸!
不被家人祝福，没有华丽的殿堂，而这不正是人世间超脱凡情的爱恋吗?其实人生就是一个大舞台，而你也可以主宰!
看《皇帝的新装》有感(系列9篇)
常言道，优秀的人都是有自己的事先计划。当一次工作学习即将开始时，我们通常会提前查阅一些资料。资料可以指生产、生活中必需的东西。如：生产资料；生活资料。参考资料有助于我们的工作进一步发展。只不过，你是否知道有哪些幼师资料种类呢？请你阅读小编辑为你编辑整理的《看《皇帝的新装》有感(系列9篇)》，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
看《皇帝的新装》有感(篇1)
那天，我闲着没事就去翻了翻《读者》，突然，一个题目吸引住了我，我便往下看，整个故事深深的感动了我；有本事就来向我挑战哦。潺潺溪流，它们接受了雨水的恩赐，鱼儿的舞蹈，付出了自己甘甜清澈的血液来感谢造就。”我们两个学生都不答应；
我终于长大了．我学会了用乖巧的外表和甜美的嗓音来伪装自己，我学会了用花言巧语来讨大人老师的欢心．我变成了一个双面人．可是我并没有觉得有什么不好．我甚至还觉得自己有点聪明，用这个来讨大人的欢心．一直到有一天－
我们学习了《皇帝的新装》这篇课文，所有的大人们都为了维护自己那一点点可怜的自尊而撒谎，使一个很荒唐很容易能识破的谎言顺利地通过了．最后还是有一个小孩子来识破的谎言．从中我看出了人生当中的复杂．小孩子是多么的天真啊，他们虽然都不懂事，可是有的时候有的大人连小孩子都不如．因为小孩子知道哪里错了，怎么改，有的大人就算知道了，他也不知道什么去改．
当老师叫我起来回答这个问题的时候，我的脸红了．就在那么一瞬间，我发现了一件很严重的事情，纯真离我渐行渐远了．我突然感到很悲哀．我想重新找回我的纯真，可是我们就好象两条平行线，永远都不可能相交了．我失魂落魄地走在大街上，脑子里闪过的都是我小时侯那一些零星的片段．我绝望了．
我靠在窗台，感受着大自然的气息，耳边突然响起来那一首《快乐崇拜》。一下子，泪，涌上了眼眶。我看见纯真离我越来越远．我的世界里没了阳光．顿时，心冰冷了．
看《皇帝的新装》有感(篇2)
穿行在人生的海面上，多少风帆随风起航，任凭海浪的怂恿，跟随海风的方向。然而，生活仅是这样吗?任凭子集跟随别人的脚步，作为别人的复制品，你的心愿意吗?你满足于这行尸走肉的生活吗?不，作为21世纪的青少年，沐浴在党的阳光下的我们不更应该做好自己吗?难道我们还比不上文中的孩童?
回顾历史的长河，有的人被时间埋没，有的人却被永远的记住。爱因斯坦，伽利略，泽征尔。正是因为他们敢于质疑，始终相信自己掌握的真理，并用实践向世人证明“我是对的”才被后人永远留在记忆里。
穿越时空的隧道你正与众多曾获得诺贝尔奖的科学家们争辩，面对他们质疑的眼光，你有勇气大声的说出：“两个球是同时落地”的吗?你亦能够在众人嘲讽的目光中，来到比萨斜塔，用实验来检验吗?
横越国度的阻隔，你在指挥演奏音乐，却发现有一处乐谱出错了，于是你停下将疑问的部分又重新演奏了一遍，面对评委们不耐烦的目光，你有勇敢指出乐谱的错误之处，并改正它们吗?
跨越空间的距离，你正在会议室里讨论着有关第三代印刷技术的问题。面对众人的冷嘲热讽，你敢力排众议，建议直接研究第四代激光照排技术吗?面对众人的冷眼旁观，能坚持研究吗?
看今朝，社会不断发展，人民生活不断改善，作为21世纪的青少年，你还在唯唯诺诺的跟随着别人的脚步吗?你还在战战兢兢的走在父母和老师为你铺好的道路上，随波逐流的学习吗?这是在党的阳光下成长的我们应该做的吗?不，作为新时代的高中生，自主学习才是最重要的。
数学课上，你还在奋笔疾书的摘录老师的解题过程吗?不理解，抄了又如何?结果还是一无所知，即使你将所有的题目都背下来，还是什么都不知道。写作业时，遇到题目出现错误的情况，你会怎么办?是勇敢的提出疑问，还是将错就错的写上所谓的正确答案呢?
面对问题，敢于质疑，即使你的答案是错误的，但你确是经历了一番深思熟虑，而不会像那些只执着于答案表面的人，即使答案是正确的，然而思路却是一问三不知。
第一个人说一番话，被第三个人听见，和他一起说，此时第三个人反对，而第四个人一看，耳鼻一边跟着那两个人一起说，所谓的三人成虎指的便是这个吧!这亦可见，真理有时并不存在于多数人的手中。
《皇帝的新装》中，众人虚伪的面容与孩子童真的笑颜形成了鲜明的对比。为什么众人回将看不见的衣裳夸奖为最美丽的呢?只因为他们不想成为愚蠢的人，这就是人的虚荣心，两个骗子也正是利用了人们的这种从众，虚荣的心理。
风说：“船，你要跟随我的脚步。”船说：“我有属于自己的方向。”于是有了逆水行舟的壮阔;
树说：“草，你要跟随着我的身影。”草说：“我有属于自己的性格。”于是有了装扮大地的博大;
众人说：“孩子，你要走在我们为你安排的道路上。”我说：“我只有属于自己的路。”于是有了莘莘学子，在党的阳光下，茁壮成长。
希望通过这篇皇帝的新装读后感，同学们能够对皇帝的新装一文有更加深刻的理解。
看《皇帝的新装》有感(篇3)
我读过《皇帝的新装》这篇文章，他讲述了一个这样的故事;”有一个王国的皇帝他非常喜欢穿新衣服。整件事情被两个骗子知道了就来到宫里对皇帝说我们能织出一件美丽而神奇的衣服，这件衣服只有聪明的人才能看到 ， 愚蠢的人看不见。皇帝听后心想 ， 我正想要这件衣服这样我就知道哪些人愚蠢了。于是，皇帝给了两个骗子很多的金银财宝，于是两个骗子空着手装模作样的织起来。到了游行那一天，皇帝挺着大肚子穿着不存在的衣服在大街上神气的走着，每一个人都称赞他吧，没有人敢说他光着身子，只有一个小孩说了实话，说他没有穿衣服，皇帝这才知道上当了。
我读完了这个故事觉得非常好笑，因为皇帝没穿衣服觉得很好笑。皇帝是一个爱慕虚荣的人，才在众人面前出丑。大人们都说了谎话，只有小孩子非常诚实。文中除了那个小孩子其他的人都欺骗了自己，看来只有我们小孩子才是最纯洁的。我认为做人应该诚实这样才能得到大家的尊重。
看《皇帝的新装》有感(篇4)
读《皇帝的新装》有感城西小学 刘 琰 四 （4）《皇帝的新装》写一个皇帝每个钟头要换一件衣服，有一天来了两个骗子，他们说他们是织工，他们能织出谁也想象不到的美丽的布，他们还说穿上他们织的布做出的衣服还能识别出哪些人工作不称职。皇帝信以为真，这两骗子便点起几根蜡烛日夜加工，做出了新衣服，让皇帝穿了上去。其实，大家都知道那所谓的神奇的看不见的衣服，根本就不存在，两个骗子根本什么都没做。皇帝还真要穿上它去游行。读了这个故事，我觉得皇帝太傻、爱虚荣，整天想着穿华丽的衣服，什么事都不管。骗子太狡猾，利用皇帝的弱点骗取皇帝的钱财。大臣们太虚伪，为了讨得皇帝欢心，都在假话欺骗皇帝。他们为了自己的名和利。不惜颠倒是非，混淆黑白。我们不管做人，还是做事，都要一步一个脚印，踏踏实实的干活，千万不能爱慕虚荣。
我想皇帝怕说自己看不出见新衣，就被人说自己不聪明，就假装自己看见了衣服，就是怕暴露自己的弱点或缺点。有些人知道自己在性格、脾气等方面存在某些不足，但他们的力气不是花在改上，而是用在藏上，整日谨小慎微，影响了自身学习积极性的发挥。从这小小的童话里，我明白了许多许多
看《皇帝的新装》有感(篇5)
当我读完这童话后，不由得又对那两个骗子的贪婪不劳而获而憎恨;对皇帝的爱慕虚荣愚昧以至于被骗子耍弄而叹息;对那些大臣官员及随从的随声附和缺乏自信的表现而感到遗憾不过，最使我震惊的是那些平民百姓，在游行大典上，他们为什么不说实话，他们为什么把浑身赤条条的皇帝赞美的不可言喻?
小时侯，我听爸爸讲《皇帝的新装》这则童话后，那时最多也只有两个概念。一是皇帝好傻。二是骗子的骗术好高明。那也是由于当时我还很小，不可能、也没有能力做进一步思考。不过，今天当我再一次阅读这篇童话时，似乎有了新的领悟，真是“温故而知新”呀当我读完这童话后，不由得又对那两个骗子的贪婪、不劳而获而憎恨;对皇帝的爱慕虚荣、愚昧以至于被骗子耍弄而叹息;对那些大臣官员及随从的随声附和、缺乏自信的表现而感到遗憾。不过，最使我震惊的是那些平民百姓，在游行大典上，他们为什么不说实话，他们为什么把浑身赤条条的皇帝赞美的不可言喻?
看《皇帝的新装》有感(篇6)
早上一大早妈妈和我吃完饭带我到易俗大剧院观看舞台剧《皇帝的新装》。
一到剧场我就看到一些装着彩色衣服的阿姨和叔叔们在忙碌着，妈妈告诉我那就是一会演出的人。他们打扮的很奇怪。十点半准时开演了。
故事内容讲了一个皇帝不关心自己国家老百姓的生活；也不关心自己的朝政大事；更不关心国家的未来；他只关心自己的新衣服，很爱美。他派他的大臣到全国各地购买最漂亮的新衣服。他都不满意。他要在国庆大典上
穿上世界上最漂亮的衣服。他命令大臣招聘世界上最厉害的裁缝，给他织出最美丽最豪华的布匹，然后做出世界上最漂亮的衣服。因为招聘条件很优厚，所以吸引了两个骗子，为了得到更多的金币，骗子根本织不出布匹，于
是他们谎称只有聪明的人才能够看到他们织的布匹，大臣们还有皇帝都害怕别人说自己是愚蠢的人，所以都谎称自己能够看见他们织的布匹，结果国庆大典上皇帝就穿着他们织的“布匹”做的衣服，巡回游行，这时有一个小
孩哈哈大笑喊道：“快看，皇帝没穿衣服呀！皇帝没穿衣服呀！”只有小孩说了实话。
后来皇帝认识到自己的错误，并且规定以后在他的国家，讲实话的人会受到奖励，说谎话的人会受到惩罚。
通过这个故事我知道了任何时候都不能讲谎话，都要讲实话，讲谎话会受到惩罚的。做人不能太虚伪，一定要实事求是。
看《皇帝的新装》有感(篇7)
享誉世界的丹麦著名作家安徒生写下了不少教育孩子，同时也使成人受益的童话故事。其中《皇帝的新装》就是他的代表作之一。
沉迷于漂亮衣服的皇帝，整天只顾着要穿各种各样的好衣服，管理国家的事确是那样昏庸腐朽至极!他居然会相信“谁看不见漂亮衣服谁就愚蠢、不称职”这样的鬼话。那些大臣是多么地虚伪和愚蠢啊!倒是哪个无知的孩子更令人佩服些。皇帝后来颜面尽失威严扫地，究竟是骗子的错?是大臣的错?还是自己的错?我们不能只把错误局限于某些人，考虑得更深远些，归根到底，还是人性的虚伪和阿谀奉承以及社会的不良风气在作怪。
《皇帝的新装》中的事情虽然未曾在现实生活中出现，但是其中的不良社会风气是比比皆是!特别是象那些阿谀奉承的大臣的人，他们为了自己的名和利，不惜颠倒是非，混淆黑白，只求有利与己。 这个故事可以让小孩子们改正缺点，纠正错误。这样才能离成功越来越近!不做一个虚伪的孩子，在学习上不做一个半点虚假的孩子。
看《皇帝的新装》有感(篇8)
《皇帝的新装》讲述了一个讽刺意味浓厚的小故事。一个皇帝爱穿新衣服，一天来了两个骗子，自称织出的衣服不但漂亮而且愚蠢或者不称职的人都看不见这衣服。为了显示自己的聪明，所有的人都对这根本不存在的衣服大加赞美。皇帝还穿着它参加游行大典。最后，一个孩子一语道破天机，让人们明白自己被骗了。
这个故事是虚构的，但它确实向我们揭示了很多东西。一个堂堂的皇帝，那么多老实聪明的大臣、无数的老百姓，他们难道不比一个小孩更聪明成熟吗?那么为什么两个骗子简单低级的谎言吧他们都蒙骗了，最后反而要由一个孩子来揭穿呢?说到底，还是该死的虚荣心在捣乱。它蒙蔽了人们的心，让人们对最简单的骗局都不能作出正确的判断，这不得不说是一件可悲可叹的事情!
虚荣心有时可以帮助我们努力向前，督促我们上进拼搏。但更多时候，人们控制不好自己的虚荣心，使它膨胀并影响我们的生活。我们的生活中经常有这样的例子：向朋友吹牛;用自己新买的衣物玩具来炫耀;看见别人的新东西便缠着父母也给自己买一个……虚荣心无处不在。但这些小例子都是人之常情，没有对我们造成多么大的危害。《皇帝的新装》则是用了一个极端的故事告诫我们：要会控制自己的虚荣心，不要让它无限膨胀，甚至危及我们的思想、行为和判断事物的能力。
故事中的每个人都因为害怕别人的嘲笑而选择了背叛自己，选择了编造谎言来满足自己的虚荣心，从而造成了一桩闹剧、丑剧。只有那个天真的小男孩，只有他敢于说出他所看到的事实真相。因为他还小，心中没有那么多复杂的想法，他只知道他看到了什么就应该说什么。他是纯洁无暇的，所以他看到了事实并且敢于承认这个事实。
如果人长大后，在成熟的同时必定会丢失掉那种质朴与天然的心灵，必定会染上世俗的想法，那不能不说是一种悲哀。
看《皇帝的新装》有感(篇9)
寒假里，我读了安徒生童话中很有意思的一个故事《皇帝的新装》。很久很久以前，有一个皇帝。他整天光想要最漂亮的衣服，不管国家的大事。有两个骗子装成了裁缝，进了王宫，跟皇帝说他们能织出世界上最漂亮的衣服，还说如果谁看不见，谁就是笨蛋。国王相信了两个骗子，还给了他们许多金银珠宝。过了几天，“衣服”做好了，两个骗子给皇帝穿上看不见的“衣服”，皇帝就大摇大摆地在街上游行，可好多人本来看见皇帝没穿衣服，怕别人知道自己是个笨蛋，就都说皇帝的衣服真漂亮。只有一个小孩说“他根本没有穿衣服。”可皇帝依然自欺欺人，在街上走着。
其实，小孩说的是对的，大人们都在欺骗皇帝。这个皇帝太傻了，他也在欺骗自己。我们可不能学这个皇帝，为了自己的虚荣心，为了面子，搬石头砸自己的脚。
这个童话启示我们：做人要诚实，没有虚荣心，只有这样才能客观、公正，也才能避免闹出这样的笑话。
读皇帝的新装有感四
今天，我读了安徒生《皇帝的新装》这篇童话，启发很多。故事使我明白，不能轻易相信别人，要相信自己。童话的国王就是听了别人的谎言，不相信自己的眼睛而光着身体在大街上游行，有很多大臣和大人们都不相信自己的亲眼所见而相信骗子的话。还是一个小孩子说出了真话，皇帝和大人们才醒悟自己被骗子骗了。
从这童话中，我发现无论什么事都要自己亲手去做和观察，不能盲目的相信别人。
看国富论有感1500字系列
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看国富论有感 篇1
财富从何处来，又根据什么在人群中自发分配?为了弄懂这个问题，我怀着崇敬的心情我拜度读了被喻为西方经济学的圣经《国富论》。
《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书出版于1776年，标志着经济学作为一个独立学科的诞生。亚当斯密着眼于他所观察到的尚未出现的工业革命的世界经济。首次系统分析了国民财富产生分配于持续运转的内在规律。他认为人类利己的动机就像一只看不见的手，在暗中推动一切经济行为，同时强调政府应尽可能少地干预，并给予贸易自由的发展。
《国富论》全书共分五篇，囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学，可以说既是一部经济学的百科全书，也是经济学的一部奠基之作。虽然它体系庞大，内容广泛，但首尾一贯，结构严密。全书始终围绕的一个主题，就是如何促进国民财富的增长。在《国富论》中，亚当，斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯?勒纳评论说：这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇在《国富论》中，亚当，详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。
斯密很详细的论述了分工的重要性。不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用。怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。
斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。
我认为这本书比较受重视的还有劳动价值，在这里作者基本阐明了资本家和工人自己的劳动关系就是吸收工人身体里面的体力，当工人自己的创造的价值和他们的劳动所得持平或者低于自己所创造的价值的时候，资本家肯定会裁员，作者把这种劳动关系理解成衡量一切商品的尺度，这也最贴切不过了。
总之作为一名财经大学的学生，《国富论》是必读物。通过这本书使我认识了资本主义市场中存在的优点与缺点，为今后了解社会主义市场经济奠定了基础，为更好的建设社会主义提供了条件。
看国富论有感 篇2
在一个美妙的午后，笔者有幸浏览到现代经济学之开山之作《国富论》，笔者便怀着几分激动与崇敬之情开始了这一次的神游之旅。需要在那里在那里说明的是，富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学《国富论》的首次出版标志着经济学作为一门独立学需要在那里说明的是，《国科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子亚当也因此声名显赫，被誉为科的诞生，亚当斯密也因此声名显赫，被誉为知识渊博的苏格兰才子。
《国富论》共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增加劳动生产力的手《国富论》共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增加劳动生产力的手分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介货币。再由货币解分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介段分工。因分工而引起交换，由交换而产生交换媒介货币。再由货币解析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分工资、地租和利润。进而联系析商品价格及商品价值，以及价格的构成成分工资、地租和利润。进而联系整个政治经济体系，阐述其内在联系。整个政治经济体系，阐述其内在联系。《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正因《国富论》作为现代经济学开山之作，提出了许多新的观点和理论，也正正因如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中分工观点尤为感为如此，它有许多发人深思之处。而笔者对于《国富论》中分工的观点尤为感兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。兴趣。因此，本文也是笔者对于《国富论》中分工观点的有感而发。劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练、技巧和这是亚当斯密在第一章的开头语。为了
使读者决定力，似乎都是分工的结果。这是亚当斯密在第一章的开头语。为了使读者亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣亚当更加明白分工在社会生产力的进步上所发挥的巨大作用，亚当斯密进而举了扣针制造业的例子来加以说明。由此，咱们也知道正因有了分工，同数量的劳动者就能完成比过去多得多的工作量。其原因有三点：第一点就能完成比过去多得多的liuxue86工作量。其原因有三点：第一点，劳动者的技巧因专业工作量。其分工而日渐进步。劳动者熟练程度的增进，势必增加他所能完成的工作量。第二点，由一种工作转到另一种工作，通常需要损失不少时刻。有了分工，就能够免除这种损失。第三点除这种损失。第三点，许多简化劳动和缩减劳动的机械的发明，使一个人能够做许多人的工作。从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。正因亚当从分工开始，亚当斯密接下来谈到分工的缘由：人类的物与物交换。正因人类有物与物交换的意愿、需求，继而产生劳动分工。劳动分工又引起更大范围的物与物交换。在那里亚当斯密谈到亚当谈到的物与物交换。在那里亚当斯密谈到例如，在狩猎或游牧民族中，有个善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与
他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩与他人交换家禽或兽肉。结果，他发觉，与其亲自到野外捕猎，倒不如与猎人交换。正因交换所得却比较多。为他自身的利益打算，他只好以制造弓弩为业。于是，他便成为一种武器制造者。另有一个人，因长于建造小茅房或移动房屋的框架和屋顶，往往被人请去造屋，得家禽兽肉为酬。于是，他发觉，完全献身于这一工作对自我有利，因而就成为一个房屋建筑者。同样，第三个人成为铁匠或铜匠，第四个人成为硝皮者或制革者。这样一来，人人都必须能够把自我消费不了的自我的劳动生产物的剩余部分，拿来换得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。得自我所需要的别人的劳动生产物的剩余部分。这就鼓励大家各自委身于一种特定业务，使他们在各自的业务上磨练和发挥各自的天赋资质或才能。
经典的可贵之处在于你每读一遍都会有新的收获。亚当斯密的《国富论》无疑就是这样的经典。对于经典著作，我总习惯于带着批判和疑问去阅读和思考。这使得我的阅读之路充满了荆棘，也充满了乐趣。这次的阅读，我把切入点选在了斯密之于当代中国的意义。带着这个疑问，我再次回到《国富论》寻找答案。
看国富论有感 篇3
1999年11月20日6时30分6秒，在朦胧的烟雾中，在千万同胞的期待中，我国的第一艘宇宙飞船终于成功发射。中国，这个历史悠久的国家又向未来近了一步，也更向科技发展的新时代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙发上，专心致志的看着手中的这本《国富论》，竟情不自禁地把它与祖国的复兴之路结合起来。
《国富论》是苏格兰经济学家，哲学家亚当斯密的一本专着。这本专着共为五卷。它从国富的源泉──劳动，说到增进劳动生产力的手段──分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分──工资，地租和利润。书中总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运程做了系统的描述，它在资本主义社会的发展方面，起了重大的作用。
从《国富论》中文懂得了一个深刻的道理;自由主义对我国的经济发展也是十分重大的。在我国的今天，脱离了计划经济也不过三十年，与英国将近三百年的自由经济意识还无法相比，东部开放的海城市还好，西部地区则明显的体现出落后，不但经济落后，思想也落后，表现命令不到绝对不作为的慵懒心态，与沿海开放区的那种创新思想大相径庭，这也是西部发展不起来的主要原因。所以思想不自由，不主动，就会落后。
有人认为中国是一个难以创新的国家，可是少年强，国则强，少年弱，国则弱。中国没有因为别人的评论而放弃自己的梦想，从来没有放弃过追梦。因为它深信，只要努力，就会成功，只要不放弃自己的信仰，就会成功。就算失败了也要再爬起来，因为我们每个人心中都有梦。就好像每个人都可以仰望星空，心光洒在每个人的脸上照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。
看国富论有感 篇4
1999年11月20日6时30分6秒，在模糊的烟雾中，在切切同族的期望中，我国的第一架天地飞船总算胜利放射。华夏，这个史乘长久的国家又向将来近了一步，也更向科技进展的新时期更近了一步。
xx年后的成天，我正坐在舒适的沙发上，推心置腹的看下手中的这本《国富论》，竟不由自主地把它与故国的规复之路联结起来。
《国富论》是苏格兰经济学家，形而上学家亚当斯密的一册专着。这本专着共为五卷。它从国富的源头──劳动，说到促进劳动损耗力的手段──分工，因分工而起交流，论及动作交流媒介的钱币，再探求商品的价钱，和价钱变成的成份──报酬，地租和成本。书中归纳了近代早期列国本钱主义进展的经验，议论汲取了其时的重大经济表面，对全面人民经济的运程做了体例的描写，它在本钱主义社会的进展方面，起了健旺的听命。
从《国富论》华文明白了一个深入的原因；自由主义对我国的经济进展也是非常健旺的。在我国的今日，分袂了计划经济也然而三十年，与英国快要三百年的自由经济认识还没办法比起来，东部怒放的海都会还好，西部地域则显然的知道出后进，不仅经济后进，心思也后进，表示夂箢不到万万不动作的慵懒心态，与沿海怒放区的那种革新心思天差地别，这也是西部进展不起来的首要原由。所以心思不自由，不积极，就会后进。
有人觉得中国事一个难于革新的国家，然而少年强，国则强，少年弱，国则弱。华夏没有由于他人的指摘而舍弃本人的空想，历来没有舍弃过追梦。由于它肯定，只要勤奋，就会胜利，只要不舍弃本人的定夺，就会胜利。就算衰落了也要再爬起来，由于我们每一个民心中都有梦。就仿佛每一个人都可以景仰星空，心光洒在每一个人的脸上照亮更加充沛的人生，也照亮更加明媚的华夏。
看国富论有感 篇5
每个国家成员的劳动都是为本国国民带给生活所需的必需品和便利品，或者是用这部分产品换取外国的必需品和便利品。影响一国成员数量多少的原因，也就是说劳动带给的必需品和便利品数量的多少的原因。斯密说有两个：一个是劳动者劳动技能的熟练，也就是此刻所说的生产力，一个就是从事有用劳动和无用劳动的比例。相对这两点，第一点的影响更大，正因在历史的长河中，有很多礼貌未开化的种族中，人民有时候务必抛弃或者杀死其中的老弱病残，以保证种族的延续;在许多礼貌开化的社会中，总是有许多从事无用的劳动的人，比如古代的官员和军队!
劳动分工使得同样数量的人，生产的商品大大增加。这要归因于三种状况：第一，每一个工人只从事一种工作，能提高劳动熟练程度;第二，节约了从一种工作转换到另一种工作的时刻;第三，发明了一些机器，大大提高劳动效率。那造成分工的原因是什么，正因在人类族群内部是禁止偷盗和抢劫，因此某个人想要获得某种物品只有两种途径：一种是自我劳动获得，一种透过交换获得。在族群内，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人发现自我专心制作弓矢比自我去打猎更有利;比如善于造房的人发现自我专心造房比种田更有利，于是他们就是专心从事某种劳动了，分工就产生了。交换引起了分工，分工的程度必然受到交换潜质即市场范围的制约。正因市场太小，劳动者无法用他们自我消费不完的剩余劳动产品来随意换得需要的别人的劳动产品。最先开化的种族都是在河流附近，正因在交通不发达的时代，相对来说，水运对于陆运有天然的优势：第一，水运风险较低，陆运要透过野蛮民族的领地，危险较大;第二，成本相对较低，透过水运需要的人数和交通工具较少。因此由于水运的好处巨大，工艺和产生的改良出此刻水运便利的地方就理所当然，这样改良要很久才会传到内陆地区。
当劳动分工完全确立后，一个人自我的劳动只需要很小部分就能够满足自我的需求。他务必拿着自我用不完的劳动产品来换取其他人的劳动产品。在交换的过程中，有一些物品得到所有的人的公认，能够换取所有的劳动产品。在这期间，有贝壳、糖很多的物品充当了这个主角，但是最终都被金属所代替。这是正因金属易于保存，易于分割。于是金属货币就这样产生了。
一个人是贫还是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娱乐品的多少和品质决定。商品的价值分为真实价格和名义价格。任何商品的真实价格就等于该商品能使他购得或者支配的劳动量，劳动是衡量一切商品交换价值的真是尺度。世间所有财富，最初都是用劳动而不是用金银购买的。虽然劳动是所有商品的交换价值的真实尺度，但是商品的价值通常并不是用劳动去衡量的，而是透过商品的名义价格去衡量的。通常而言，劳动也像商品一样有真实价格和名义价格。所谓真实价格就是报酬劳动的必须数量的的生活必需品和便利品。所谓名义价格就是必须数量货币。劳动者的贫与富，不是与劳动的名义价格成比例，而是与劳动的真实价格成比例。劳动的真实价格，一年一年的来说货币更容易体现。一个世纪来说谷物更容易体现。
在资本积累和土地私有之前，劳动是决定各种物品相互交换的主要标准。比如，两个小时劳动才能获得的物品的直接必定两倍于一个小时就能获得的物品。如果要让资本投入生产，务必给其相应的报酬(也就是资本利润)，这个时候资本也参与了劳动产物的分配，资本的利润与资本的规模有关。土地私有化之后，地主会要求土地上所有的产物中的一部分会自我(也就是地租)，这个时候地租也参与劳动产物的分配。劳动不仅仅衡量价格中分解为劳动那一部分的价值，而且衡量价格中分解为地租和利润的那部分价值。分开来说，每一件商品的价格或交换价值，都是由这个是那个部分全数或者其中之一构成。合起来说，构成一国全部劳动年产物的商品价格，比如由这三个部分构成，并且财富就是以这三种方式在不一样的国民之间分配。一国财富的劳动产物的普通或平均价值是逐年增加，还是逐年减少要取决于工资，利润以及地租是以怎样样的比例在国民间分配。
商品的自然价格就是一种商品如果不多不少恰恰等于生产，制造这商品乃至运送这商品到市场所使用的按自然率支付的地租，工资和利润，这商品就是按自然价格出售的。商品的市场价格就是商品通常卖出的价格。商品的市场价格有时高于自然价格，有时低于市场价格。市场上愿意支付自然价格的人，称为有效需求者，他们的需求是有效需求，正因这种需求使得商品的出售可能实现。市场上任何一种商品的供售量，如果不够满足这种商品的有效需求，那种愿意支付自然价格的人就不能得到他们所需求的数量，他们当中有些人，宁愿支付高价格也不愿意得不到商品。于是竞争便在有效需求者之间发现，市场价格高于自然价格，价格上升程度大小，要看货品的缺乏程度和竞争者富有程度和浪费程度的大小。反之，如果市场上的供售量超过了这种有效需求，这种商品就不能全部卖给愿意支付自然价格的人，其中的一部分务必卖给出价较低的人，市场价格于是低于自然价格。下降程度的大小，要看卖方怎样急于要把商品卖出，易腐的物品比耐久性商品在卖方之间竞争更大。市场价格虽然能长期高于自然价格，但是却不能长期低于自然价格。如果市场价格低于自然价格，必然是工资，利润或者地租中某一方或全部都不能到达自然率。这样这三方肯定抽掉
一部分，使商品数量接近有效需要量，向自然价格靠近。自然竞争的市场价格一般都是卖方能承受的最低价格，垄断的市场价格都是有效需求者能承受的最高价格。
关于劳动工资和利润，如果一个人透过劳动不能获取养活自我，那他务必透过坑蒙拐骗来获取他活下去的必需品。因此在制定最低工资时务必要让劳动者能养活全家人。最高工资不是出现最富裕的社会，而是出此刻最快富裕的社会，也就财富增加最快的社会。在不断进步的社会资本具有较低的利润，劳动者具有较高的工资;在财富停滞的社会资本具有较高的利润，较低的工资;在即将衰退的社会，资本具有最高的利润，最低的工资。
看国富论有感 篇6
老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府(统治者)应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。今天说的并不是老子，而是经济学之父誉称的亚当斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰梅纳德·凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人小人像阿尔伯特·爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当·斯密的《国富论》;亚当·斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确定做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当·斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠定了基础。
《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然想象。茅于轼先生曾举《镜花园》里的君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里的一名隶卒买物的情况：隶卒…手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安!务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不低本，但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧了?况货并非“言无二价”其中颇有虚头。俗云：“漫天要价，就地还钱”。令老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒有说到：“老兄以高价讨贱价，反说小弟克己，岂不失了“忠怒之道”?凡事总要彼此无欺，放为公道。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。茅于轼先生讲完这个故事给我们两点思考。第一现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常的错误认为，如果关心别人的利益胜于自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情。恰恰说明了把关心别人作为自己的行为准则，同样会有争论，我们同样得不到一个和谐的社会。生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路的老翁来调解矛盾。这里包含着一个极重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合专门利己，毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵的不可开交时，“小人”跑来用君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。第二，只要是交换都是为了改善自己的环境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换?我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益产生交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当·斯密的.理论为何是建立在人性自利基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构件一个和谐的社会。
看国富论有感 篇7
《国富论》是亚当斯密的作品，其中他跟我们一一分析了经济与国家的种种关系，读后笔者觉得受益匪浅。
亚当斯密在230年前就熟悉牛顿的思想，他还撰文赞扬过牛顿，后来他用牛顿的物理学原理作为经济体系，造出了一本掷地有声的《国富论》，后来西方就出现大量的所谓经济学名著。因此，世界就像开设了一个经济文化大赌场，所谓的经济学家就像赌场中一个个旁观他人输赢的马仔，围绕着博弈实体经济学理论凭个人感觉进行猜测，凭个人主观意愿盲目欣赏。但《国富论》里没有引入输赢与均衡的标准，没说怎样取胜，没有给出一个整体如何对大小的区分，没有开端，没有终结，也就是没有边界，都是一些宏观抽象的概念。无论混沌和有序怎样互相转换，《国富论》中并没有给出任何博弈行为取胜的依据。全世界经过230多年的研究，没有发现什么有效可示范的依据。230年以来，无数人渴望从书中挖掘有用的东西，最终发现了一句话看不见的手，它在《国富论》中只出现过一次，众所周知，一篇巨著里一个词出现一次，最多只能称其为一个文化信息，一个词偶然地出现，这不是经济学思想，更不是理论，亚当斯密也就没有定性解释过它的本质特性。人们对它似懂非懂，几乎所有人的解释都是自圆其说，一传十，十传百，无限的放大，看不见的手就成了神话。
今日我们用《博弈圣经》实体与性质的观点解释看不见的手，它就是博弈实体法则的威力。博弈实体法则的瘾魂是市场经济的灵魂，其内在逻辑是道德与博弈的法则，市场经济就是根据一套博弈法则使资源配置通过道德协同与博弈协同得到调整，亚当斯密的自发秩序和看不见的手都是在观察博弈实体时得到的感觉。他宣称市场经济要自由放任，一切追求最大化，他是为了维系两个假设，一是效率，二是穷人的生活。亚当斯密的比较优势只有对那些追逐自我利益的人们才格外地积极，这会带来你死我活的竞争和掠夺。西方的经济学大师，今日的大政治家、博弈专家都明白，二人同性质的博弈对局不是博弈实体就不存在看不见的手，对个体疯狂的掠夺就无法干预。可以想象在230年前亚当斯密已经模模糊糊地感觉到了博弈实体的威力，可惜他还没有认识到博弈实体的本质特性，他感觉到，人类行为的结果是非存心出现的，好像参与者带来的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是看不见的手给予的，这是一个赌徒，对赌博结果的无奈，对博弈实体的无知才有这种莫名其妙的感觉。我们从逻辑的哲学出发，研究科学发展观的博弈实体战略，发现它的文化结构复杂而宏大，人们难以理解，语言也很难表达，它比《国富论》描写的看不见的手复杂得多。看不见的手只有简单的几个逻辑步骤就可以告成，特别对哲学素养准备不足的经济学家他首先感觉到看不见的手语言流畅，琅琅上口，还有一个手以稳固的形象在场景中的表现，它还抽象而高度概括了市场运行机制恰是看不见的手，人们就深信不疑，学者也相信它，传播它，把它神话了。
马克思、恩格斯也讽刺过看不见的手，这种关系就像古代的命运之神一样逍遥于环球之上。看不见的手没有表述政府特殊宏观调控对市场干预产生的社会效应，没有谈到政治人物和政府行为追逐国家利益的外交动机会产生巨大的经济价值，没有表述官员的行为是代表国家实体战略的手，这是亚当斯密理论的缺失。
亚当斯密看不见的手不会演绎出正理均赢论，这是一个政治、经济、外交的通用名词，不谈正理均赢论，人们就会缺失道德，缺失人性，缺失对博弈实体社会的凝聚力。经济学的理论忽略博弈实体政治的社会特性也只能称为个体经济学和穷人经济学。如果不谈正理均赢论，一切追求最大化，它会逐步地使经济资本不断的扩张、掠夺、侵略，一定会跨越良知和人性，它没有具体阐明博弈实体法则的重要性，这不是一个完整的经济学理论。
忽略博弈实体政治，单一的追求主体效率最大化，有权有钱的人不知道自己与实体的关系，就会藐视博弈实体法则，使人的利益透支，权益透支，肆无忌惮，变本加厉，最后的疯狂形成巨贪罪恶，一切追求经济最大化的经济衍生物，像道德与诚信将会消失，一切浪费、污染、错误都包藏起来，表现虚拟的实体假象，最后造成经济危机，物价膨胀和市场经济大萧条。我们看《博弈圣经》二人对局的取胜原理，再看科学发展观的定义可知，以人为本的行为才是经济学的核心议题。《博弈圣经》在开篇中有一句话：博弈并不关注目的的本身，而关注达到目的的行为，达到目的的行为才是经济研究的内容。
看国富论有感 篇8
21世纪的第一个十年即将过去，中国在这十年中的变化是举世瞩目的。简而言之，成就显著，问题依旧。经济发展的可持续性是中国在第二个十年中不得不面对的首要问题。中国能够跨越资本主义走过的路吗?不能!马克思给我们指出了罪恶，却没有找到改变的方法。事实已经证明，马克思开出的药方并不合适。当我们寻找新的方向时，亚当斯密会是我们的选择吗?我的回答是肯定的。这是我重读《国富论》的第一个启示。
中国现在最需要的是一个真正根植于社会的自由和法治传统，亚当斯密或许能带给我们一个契机。因为他代表着一种新的思维，一种颠覆两千年中国封建传统的思维。这就是自由主义，一种基于个人至上理念的哲学。亚当斯密生于苏格兰，在十八世纪的苏格兰，有一个思想传统，叫做自然秩序理念。这种自然秩序是通过未预期的社会结果形成的，也就是说，市场，像语言、法律体系和许多其他现代社会制度一样，不是中央计划或集体调整的结果，而是因很不相同的原因而行事的个人行为的未预期的的社会结果。这种思想乍看平凡无奇，细味其中蕴含的经济意义却极为深刻。因为一旦接受这一观点，就意味着我们必须放弃让政府指导市场运行的传统观念，让自由市场机制成为指导我们进行经济活动的看不见的手。也就是说，某种程度上，所谓的看不见的手、自由放任都可以说是由这一传统衍生的思想。显然，对市场的强调将极大地释放它蕴含的力量。中国三十年的改革开放印证了这一点。但过往的成功有一个致命的缺陷，那就是忽略了市场体系的基础自由和法治。
亚当斯密在《国富论》中虽然从未明确提出市场与制度之间联系的理论，但作为苏格兰传统的继承者，我们从他的文中可以感受到他并没有一味地强调市场的万能，而是不经意地点出，如果没有相应的制度设计，市场也会变成万恶之源。没有以自由和法治为基础的中国特色社会主义市场经济，正在逐渐失去它的魔力。纵观西方自由市场的发展，无不是伴随着个人自由的不断延伸和扩展。重读《国富论》，让我更加确定这一点。按照亚当斯密的逻辑来看，这两者也确是有着内在联系的。市场鼓励个人的自由交换，并通过法律，而不是政府的强力，来保证这一交换的顺利进行。个人的行为只受价格、道德、法律等自然因素影响，个人的创新自此才真正得以带来人类社会的巨大发展。市场和法律良性互动的背后，是政府权力的不断压缩，个人自由的不断彰显。创新精神作为国家经济持续发展的动力，并非一蹴而就，而是在个人的自由得到足够的保障之后随之而来的产物。反观中国的几千年历史，从未有过个人自由的觉醒。即使清醒如鲁迅者，也只不过徒然的呐喊，最终沦为统治者的工具而已。皇权专制的思想深入国人骨髓之中，中国的市场机制先天不足。孟德斯鸠曾言，一个民族的总精神决定了这一民族国家的性格。中国的总精神里面缺少了对个人的关注、对自由和法治的关注，却似乎只是在重复着两千年的循环。
亚当斯密给了我们一个答案，市场的发展有可能弥补中国存在的缺陷，关键在于我们是否按照《国富论》的逻辑去谋求持续的经济发展。中国的市场化改革失去了最初让个人自由伴随市场发展的最佳时机，改革的红利被制度的成本不断侵蚀。庆幸的是，我们在这十年中，真正地融入了这个世界。我相信若干年后，xx年将会被视作中国改革的分水岭。正是因为WTO的身份认可，让中国迎来了黄金十年。经济的开放带来了文化、法律甚至思想的开放，我们的思路在改变。社会开始关注个人的自由，法治的思想被人们不断提及，这一切来之不易。当务之急是将市场机制的完善与个人自由的发展间的辩证关系作为下一阶段中国前进的方向。毫无疑问，就这一思想而言，没有亚当斯密更适合的代言人。在中国，亚当斯密必须成为新的马克思。只有作为一种信仰，被普通人用行动去践行，才能解决中国当前的改革困境。没有个人的自由，就没有市场的真正发展，也就不可能推动法治的实现，社会的进步也无从谈起。中国输不起这场没有硝烟的战争，所以没有时间去选择。基于自由和法治为基础的市场，让十九世纪属于了英国，二十世纪属于了美国。如果中国人能读懂了《国富论》，我相信二十一世纪真的会属于中国。
的确，通常他既不打算促进公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益在此种情况之下，与在其他许多情况之下一样，有一只看不见的手在引导他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
《国富论》中我最偏爱第四篇第二章。这一章的题目是《论限制从外国输入国内能生产的货物》。在我看来，它可以说是此书最精华的部分。每一次的阅读我都从这里开始。以上引用的就是其中最著名的段落，看不见的手理论自此进入世人视野，被无数次的顶礼膜拜。我现在要做的是重新对其进行解读，阐明它对于当下的中国意味着什么。这是我重读《国富论》的第二个启示。
看不见的手讲的其实是一个很简单的道理。由于信息的不完全和不对称，我们需要有一种机制来引导我们的经济交换。价格作为一种信号，可以有效地调节经济活动。自由竞争市场则是能最大限度发挥价格信号调节功能的机制。所以亚当斯密告诉我们，政府什么都不要做，只要维护好市场的运转就可以了。剩下的事情交给市场来，个体分散的竞争可以在价格信号的引导下，使得社会的福利最大化。对于这一个看似很不合理的结论，亚当斯密并未作出严密的逻辑论证，这是他的弱项。但这无损于他对人类的巨大贡献。后世两百余年的经济财富的巨大增长，市场机制的优越性，政府在经济事务中的退出这些事实让《国富论》的预言成真。也让亚当斯密站到了经济学之巅。而经济学经过两个多世纪的发展，也对亚当斯密那只看不见的手作出了极其严密的数学论证，这里不予赘述。既然市场机制如此完美，是不是政府在经济事务中一无是处呢?换句话说，鼓吹自由放任的亚当斯密如何看待政府的存在。我在《国富论》的第四篇第九章读到这样的字句：
按照自然自由的制度，君主只有三个应尽的义务。第一，保护社会，使不受其他独立社会的侵犯。第二，尽可能保护社会上各个人，使不受社会上任何其他人的侵害或压迫，这就是说，要设立严正的司法机关。第三，建设并维持某些公共事业及某些公共设施。
在我看来，这里面蕴含着极其深刻的真理。它告诉我们，在存在着政府过多干预的时代(彼时的英国，此时的中国)，什么样的政府才是我们需要的。传统的中国，政府极度压缩了市场的空间，市场从未主导过经济的发展，个人的自由就更是天方夜谭。直到最近的三十年，我们才真正开始尝试着让市场来说话。中国人民摸着石头过河，一不小心摸到了看不见的手，它拉着我们完成了初始的劳动分工和产业形成，带着我们走出了制造业拉动的中国崛起之路。然而，缺乏内在基础的市场机制是难以持久的。市场化才刚刚累积到一些实质性的成果，一场金融海啸，就让中国重新走上了国有化的不归路，一不小心，粉身碎骨。我们其实还没有学会走路，现在就想跑得比人家还快。诚然，现在的时代不同于亚当斯密的时代，政府应该起到更大的作用。但这不能成为我们脱离实际经济发展规律的理由。客观上讲，中国连真正的市场经济都算不上。政府在我们这里，从未退出过市场，让价格完全独立地引导个人的经济事务。也就是说，看不见的手后面始终都有一只看得见的手。现在，这只罪恶之手竟然光明正大地站出来，妄图扼杀看不见的手。所以面对畸形增长的xx，我无言以对。那些空谈国家与市场并重的善良的人们，似乎忘记了我们还是一个高度集权的政治体制，市场机制并不是不需要维护的，它其实很脆弱，需要我们努力去争取，才可以得到。我们的市场机制刚刚起步，进一步扩大市场化的范围才是当下中国的最优选择。很多人却叫嚣着市场化过头，把制度转型的成本全部嫁祸给市场，这难道不是历史的倒退?!我倒是很想多买几本《国富论》，免费送给他们，好好读一读。
最近很多的思考集中在了中国的制造业。在某种意义上，制造业是继农业之后，推动中国三十年持续发展的最大动力。如果按照主流的观点，将这次金融危机看作中国改革的拐点的话，在我看来，制造业依然是中国解决当前困境的唯一出路，这部分的潜力尚未被充分挖掘。重读《国富论》，坚定了我的这一看法。这是本次阅读所得第三点启示。
学过西方经济学的人都知道，学习国际贸易理论，我们是从亚当斯密的绝对成本优势概念开始的。而在《国富论》的第四篇中，他关于自由贸易的一系列讨论，就是对这一概念的准确阐释。个人认为，这是他书中最富逻辑的部分，也是他对于微观的经济分析所做的最大贡献。绝对成本优势概念的主要涵义，简而言之，即在国际贸易分工中，一国的资源禀赋决定了该国的经济结构。按照这一逻辑，中国最大的资源禀赋是什么?毫无疑问，廉价劳动力!显然，中国要发展的就是能够充分利用这一禀赋优势的行业。哪个行业最能有效吸收廉价劳动力?毫无疑问，制造业!只有通过制造业，我们才能充分利用这一资源禀赋。如此简单的逻辑，却被大多数国人所忽略。当产业转型成为热门话题时，我们很少反思有没有走得太快。金融危机迷惑着我们的视线，繁荣的中国经济阻挠了我们清醒的思考。重新认识到资源禀赋的决定性意义，才能找准经济发展的方向。当然，关于究竟是内需，还是出口，对中国的经济增长更有意义，属于另一个问题，在这里就不作讨论。毕竟我只是想说清楚，亚当斯密在《国富论》中究竟告诉了我们什么。
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