开心家族观后感

开心家族观后感10篇。

你最近是否想要写一篇作品名观后感呢？写观后感，重在记录我们内心真实的想法和感受，今天我们给大家分享一篇值得一读的“开心家族观后感”文章，希望您能将此文加入您的收藏夹中！

开心家族观后感 篇1

今天我们在电影院观看了一场情节充满悬念，又搞笑的电影《开心家族》，这是一场韩国贺岁喜剧。

一位贫困潦倒，失去工作并且失去亲人的男子尚万又一次企图自杀，人们把尚万送去医院，抢救回了他。但是尚万十分纳闷：为什么每次自杀都只是幻想，为什么我死不成？结果因为这次自杀未遂，尚万反而获得一种能看见鬼魂的超能力。尚万

尚万算命后得知这些冤魂是因为他们在人间有过没有完成的事情，才会跟着别人。尚万恍然大悟，这些冤魂原来是要借用他的身体来完成那些没有完成的事情，为了早日离开这些附体的鬼魂，尚万只好妥协。当冤魂借用尚万的身体时，最恐怖的是性格发生变化，情节便变得常常令人捧腹大笑。首先是变态爷爷，第二个是食神小鬼，第三个是嗜烟鬼魂，最后一个是瀑布眼泪，他们各有各的优点，也各有各的缺点，当多面的尚万展示到众人面前时，引发了种种喜剧和悲剧。我向大家推荐这部精彩的电影。

故事中的尚万令我知道不能自暴自弃，要学会珍惜生命，珍惜健康，而不能令脏物污染了我们。生活中的乐趣很多，只要坚强的活下去，世界总会为你展示它最精彩、最美丽、最动人的一面。

开心家族观后感 篇2

车太贤演的是一个孩子他在坐车中发生了事故，他的爸爸妈妈爷爷哥哥都死了，就他一个人活着。

从此他孤单地长大，并总觉得活着没意思，屡屡想要自杀，可是无论用什么方法自杀他都死不成：原来他的4个家人一直没有离开过他，总在他的身边及时地挽救他，最后一次自杀不遂后他的家人现身了，要求他满足他们的愿望才让他死

为了早日死去，车太贤开始一个接一个地实现自己的愿望：把相机还给爷爷，带弟弟去看电影，吃糖画，和爸爸一起开车去海边，和妈妈一起游泳，买菜做饭

但是这一切还是没能唤起他的记忆，他依然不知道他们是谁，同时女友的拒绝让他很伤心，就赶走了他们，最后一个下意识的回答让他想起了一切，原来这些就是他的亲人，原来他们一直都在，看着他成长，陪着他。

今天我读了《九色鹿》。九色鹿救了一个人，他告诉那个人千万不要把我救你的消息传出去！不然的话，会有人来杀我，那人答应了九色鹿的要求。

但是有一个王后梦见了鹿，她告诉国王。国王下令，无论谁找到了这只九色鹿，我都会送他很多金子，然后把公主嫁给他。被九色鹿救下的人听到了这个消息。他急忙告诉国王九色鹿的下落。

国王让他带领士兵去寻找九色鹿，他找到了。当时九色鹿在睡觉。九色鹿的好朋友叫他醒来，告诉他有人要杀了他！

九色鹿吓醒了！他一看是他救过的人带士兵来杀他。他告诉国王，我救了那个人，他还要杀我！

最后国王没有杀九色鹿，而是把他放了。

开心家族观后感 篇3

这周五，我们在音乐厅观看了《开心家族》这一部电影。

电影主要讲了：一个男人，因为是孤儿，觉得自己没价值，企图自杀，被别人救活后，他发现有妈妈、爷爷和哥哥，他们在一次车祸中都死去了，所以保持了原来的样子，在家人的鼓励下，这个男人克服了自己的心理，好好地生活了下去。

看完电影后，我感受到了家人的爱是最重要的，这个男人因为从小是个孤儿，失去了家人的爱，觉得自己没有价值，才做出自杀这样的傻事。在电影最后，家人给予的鼓励和爱使得这个男人有好好生活的希望，亲情的力量是强大的！

天生我材必有用，每个人都是有价值的，所以我觉得自杀是傻子做的事。一个人的价值在于别人是否需要他（她），像电影中的这个男人，他可以帮助4个鬼魂完成他们未完成的心愿，那么他就是有价值的。

这是一部喜剧片，但在搞笑的情节中又有一丝丝温暖人心的感动，我认为这是一部非常值得看的电影。

开心家族观后感 篇4

天我们学校组织看了一部非常好看的电影，电影的名字叫做《开心家族》，我先给大家讲讲这个故事吧。

这个电影开始给人一种非常恐怖的感觉，一开始，男主人公用各种方法自杀都没成功，可是却引来了四个鬼，一个小孩，一个老人，一个胖子，还有一个经常哭泣的女人。主人公想尽办法赶那四个鬼走，可是却被告知只有满足他的愿望，他们才会离开。于是，主人公开始了一段不可思议的旅程。当时我在想结局一定是那四个鬼的愿望被满足，他们自动离开了。可是结局也有一点不可思议，原来那四个鬼竟然是男主人公的亲人，分别是爸爸妈妈爷爷和哥哥。因为年幼的一场交通事故使主人公的亲人全部死了，那是主人公承受不了亲人的死而导致最后失忆了。

看完这部电影我感触很深，我们一定要珍惜自己的家人，珍惜自己身边的人，爱惜自己的生命，不要因为一时困难就放弃。要知道，我们最后一定会成功！如果你当时放弃了自己，你以后肯定会后悔。

开心家族观后感 篇5

今天，我们在音乐厅看了个电影，电影的名字叫《开心家族》。

主要讲：一个男主角叫尚万，他的爸爸妈妈爷爷哥哥都因为车祸而去世，救他还活着。他就想死，就吃毒药，结果没咽下去，他又选择跳水，最后，还是活了下来，他在医院里遇到了一只鬼，这只鬼穿着蓝色西装，在诊断的时候又遇到了一只鬼，这只鬼是个女的，就只会哭，在晚上，起来上厕所又遇到了个鬼，这个鬼很好色，结果，在回去的时候，发现了那三只鬼，被吓了一跳，倒在地上睡了，第二天，起床发现又有一只鬼，这只鬼很可爱，在床上乱蹦乱跳，即使失忆，也不会忘记爱。其实这些鬼，都分别是他的爸爸、妈妈、爷爷、哥哥。他在医院遇到了个女医生，叫燕秀。他跟他约会，后来他想起了他的父母，就赶紧跑回家。没想到，那些鬼，都是他的亲人，最后，他和燕秀结了婚，生了个孩子，他的亲人一直在他身边。别人看不到，就只有尚万看的见。

看了这个电影，我觉得我们应该珍惜生命，多陪陪父母，让他们不再孤单，不要忘了父母对我们付出的爱。这就是我的感受。

开心家族观后感 篇6

今天我们在电影院观看了一场情节充满悬念，又搞笑的电影《开心家族》，这是一场韩国贺岁喜剧。

一位贫困潦倒，失去工作并且失去亲人的男子尚万又一次企图自杀，人们把尚万送去医院，抢救回了他。但是尚万十分纳闷：为什么每次自杀都只是幻想，为什么我死不成？结果因为这次自杀未遂，尚万反而获得一种能看见鬼魂的超能力。尚万第一次看见的是一个仿佛影子一样一直跟着他的嗜烟成命的大叔，无时不刻在抽烟。第二次他看见一个总是哭哭啼啼的少妇，整天拿着个手绢擦眼泪，总是说她对不起别人。这时尚万突然发现原来只有自己能看见鬼魂，因为当尚万说衣柜里有个人在哭，医生立刻把尚万拉到了精神病院。而且对于尚万来说，这种鬼魂不只是幻想，而是实体。

尚万算命后得知这些冤魂是因为他们在人间有过没有完成的事情，才会跟着别人。尚万恍然大悟，这些冤魂原来是要借用他的身体来完成那些没有完成的事情，为了早日离开这些附体的鬼魂，尚万只好妥协。当冤魂借用尚万的身体时，最恐怖的是性格发生变化，情节便变得常常令人捧腹大笑。首先是变态爷爷，第二个是食神小鬼，第三个是嗜烟鬼魂，最后一个是瀑布眼泪，他们各有各的优点，也各有各的缺点，当多面的尚万展示到众人面前时，引发了种种喜剧和悲剧。我向大家推荐这部精彩的电影。

故事中的尚万令我知道不能自暴自弃，要学会珍惜生命，珍惜健康，而不能令脏物污染了我们。生活中的乐趣很多，只要坚强的活下去，世界总会为你展示它最精彩、最美丽、最动人的一面。

就像张海迪姐姐，就算是上天有多么残酷，她总是与死神奋战到底，永远不退缩。她自学了多门课程和别国语言，为别人翻译了许多小说，这种坚持不懈，对生活充满希望的品质值得我们学习。

开心家族观后感 篇7

今天我们在电影院**了一场情节充满悬念，又搞笑的电影《开心家族》，这是一场韩国贺岁喜剧。

一位贫困潦倒，失去工作并且失去亲人的男子尚万又一次企图自杀，人们把尚万送去医院，抢救回了他。但尚万很不解：为什么每次自杀都只是幻想，为什么我不能死？

结果，由于这次自杀未遂，尚万反而获得了看鬼的超能力。尚万第一次看到的是一个老大叔，总是像影子一样跟着他，一直抽烟。第二次他看到一个总是哭的男人。他整天用手帕擦眼泪，总说她对不起别人。

这时，尚万突然发现只有他能看到鬼魂，因为当尚万说衣柜里有人在哭时，医生立即把尚万送到精神病院。而对尚万来说，这种鬼魂不仅仅是幻想，而是一个实体。

尚万算命后得知这些冤魂是因为他们在人间有过没有完成的事情，才会跟着别人。尚万恍然大悟，这些冤魂原来是要借用他的身体来完成那些没有完成的事情，为了早日离开这些附体的鬼魂，尚万只好妥协。当冤魂借用尚万的身体时，最恐怖的是性格发生变化，情节便变得常常令人捧腹大笑。

首先是**爷爷，第二个是食神小鬼，第三个是嗜烟鬼魂，最后一个是瀑布眼泪，他们各有各的优点，也各有各的缺点，当多面的尚万展示到众人面前时，引发了种种喜剧和悲剧。我向大家推荐这部精彩的电影。

故事中的尚万令我知道不能自暴自弃，要学会珍惜生命，珍惜健康，而不能令脏物污染了我们。生活中有很多乐趣。只要你过着坚强的生活，世界总会向你展示它最美好、最美丽、最动人的一面。

就像张海迪姐姐一样，即是上天残酷，她也总是与死神搏斗到底，从不退缩。她自学了许多课程和其他语言，并为他人翻译了许多**。这种毅力和充满希望的生活品质值得学习。

《草房子》这本书是我看过故事情节最好看的一本书，书中描绘的景物与人物生动，故事很很感人，使人看完之后还在回味的感觉。

《草房子》的主角是一个叫桑桑的孩子，桑桑的爸爸叫桑乔，是油麻地学校的校长。桑桑被调到油麻地小学。桑桑是一个活泼开朗的孩子。他最好的朋友是纸悦。纸月是一个文静的小女孩，她的妈妈怀着她是，谁也不知道这孩子是谁的，纸月的母亲生了纸月的一个月后，她离开了家门，两天后，人们在她以前在离油麻地小学很远的板仓小学学习，后来人们在水塘里找到了她，既是纸月的母亲，也是纸月的外婆，默默地将纸月养大。

开心家族观后感 篇8

这个星期五，我们在**厅里看了电影。电影名叫《开心家族》，这是一部韩国的电影。

影片主要讲述：主人公尚万是一个厌倦生活和孤独的男人，试图用自杀来结束自己郁闷的生活。谁知道，四个鬼魂趁机依附自己，试图用尚万的身体来实现他们未完成的愿望。他们是**爷爷，爱抽烟的鬼，瀑布的眼泪和食神的小鬼。

这四个勺子像水蛭一样粘在全身，不肯离开，让这个可怜的人不知所措，只好无缘无故地活着。然而，在帮助四鬼实现愿望的过程中，相满的人生也翻开了新的一页，找到了自己的真实身份，上演了一段悲情的故事。

虽然家里只有一个人，但其他的鬼魂还在他身边。让我们看到了这一家族的温暖幸福的家庭！

我总算读完了这本《狼王梦》了。

《狼王梦》主要写了母狼紫岚的丈夫--黑桑。在即将成为狼王的前一天死了。于是，紫岚有了这样一个想法，要把她生下的一只狼崽养大，成为新一代的狼王，继承父亲的遗愿。

为了实现这梦，她便开始训练自己的幼儿。可是梦中就是梦。她的幼儿也陆续死去了：

黑仔出去捕食，被老鹰叼走了；蓝魂儿因中了猎人的圈套，也死了；双毛和狼王洛戛打斗时，也牺牲了。但紫岚很快把最后的一丝希望交给了媚媚。盼望着媚媚生下的孩子能成为狼王。

为了让孙子成为新一代的狼王，她还和金鹰一起死去。

紫岚那种奋勇直前、一心一意、永不放弃的精神让我十分感动。但是，紫岚的教育方式是残忍，是自私还是伟大呢？在第一次读《狼王梦》时，我觉得她是伟大的。

开心家族观后感 篇9

即使失忆，也不会忘记爱——《开心家族》观后感五年级读后感

今天，我们在**厅看了个电影，电影的名字叫《开心家族》。

主要讲：一个男主角叫尚万，他的爸爸妈妈爷爷哥哥都因为车祸而去世，救他还活着。他就想死，就吃毒药，结果没咽下去，他又选择跳水，最后，还是活了下来，他在医院里遇到了一只鬼，这只鬼穿着蓝色西装，在诊断的时候又遇到了一只鬼，这只鬼是个女的，就只会哭，在晚上，起来上厕所又遇到了个鬼，这个鬼很好色，结果，在回去的时候，发现了那三只鬼，被吓了一跳，倒在地上睡了，第二天，起床发现又有一只鬼，这只鬼很可爱，在床上乱蹦乱跳。

其实，这些鬼魂都是他的父亲、母亲、祖父、哥哥。他在医院里遇到了一位名叫燕秀的女医生。他和他约会，然后想到父母就跑回家了。

没想到，那些鬼都是他的亲戚。最后，他娶了燕秀，生了一个孩子。他的亲戚们总是在他身边。如果别人看不见，只有尚万能看见。

看完这部电影，我觉得我们应该珍惜自己的生命，多陪陪父母，让他们不再孤单，不要忘记父母给我们的爱。这就是我的感受。

星期五，我们学校给我们看了一部叫《神奇保姆麦克菲》的电影。

这部电影的主要内容是：在这部充斥了黑色童话的寓言故事里，汤普森扮演了一个长相有点吓人而又拥有魔法的保姆，她进入了由费斯扮演的刚刚死了妻子的布朗先生的家，并试图去**布朗7个非常玩闹不服管的孩子。

这些孩子当中，最大的一个男孩名叫西蒙，由托马斯桑格斯特扮演，他曾经赶走了此前家里雇的17个保姆，他还坚信一定可以赶走汤普森，但随着汤普森扮演的女佣麦克菲开始控制这个家庭，这些孩子们渐渐意识到他们过激的行动很快...

我知道了：我们做小孩，就一定要听从家长的话。父母每天都很努力，我们不能听父母和父母的话。我们已经是父母的负担了。如果我们不服从我们的命令，我们会给我们的负母增加更多的负担。

我小的时候，挑食，不爱吃饭。是谁，把我抚养长大。不喜欢睡觉的人，为我唱摇篮曲哄我入睡。

这个人不是别人，是妈妈。渐渐地，我们长大了，我们懂得报答，让我们一起努力学习，报答父母！

开心家族观后感 篇10

这周五，我们在音乐厅观看了《开心家族》这一部电影。

电影主要讲了：一个男人，因为是孤儿，觉得自己没价值，企图自杀，被别人救活后，他发现有4个灵魂附身在自己身体上，让他帮他们完成未满的心愿。这4个灵魂天天黏在这个男人身上不肯走，迫使这个男人只好随随便便的活下去。到影片的最后，这个男人终于知道了4个灵魂的身份，他们分别是：男人的爸爸、妈妈、爷爷和哥哥，他们在一次车祸中都死去了，所以保持了原来的样子，在家人的鼓励下，这个男人克服了自己的心理，好好地生活了下去。

看完电影后，我感受到了家人的爱是最重要的，这个男人因为从小是个孤儿，失去了家人的爱，觉得自己没有价值，才做出自杀这样的傻事。在电影最后，家人给予的鼓励和爱使得这个男人有好好生活的希望，亲情的力量是强大的！

天生我材必有用，每个人都是有价值的，所以我觉得自杀是傻子做的事。一个人的价值在于别人是否需要他（她），像电影中的这个男人，他可以帮助4个鬼魂完成他们未完成的心愿，那么他就是有价值的。

这是一部喜剧片，但在搞笑的情节中又有一丝丝温暖人心的感动，我认为这是一部非常值得看的电影。

扩展阅读

家教观后感10篇

经过精心制作“家教观后感”应该能够满足您的要求。观看优秀的电影是一件非常幸福的事情，看完这些影视作品后，我们内心总会有很多感受。写下看完后的感受，可以让我们更深入地理解，通过自己的观点来填充观后感。你知道如何写一篇独特的观后感吗？希望本文能给您带来一些灵感！

家教观后感 篇1

以往家长会高高在上的指挥着，说这个习惯不好，你要改改，殊不知成效甚少。我们家长要改变策略，从细微之处入手，在坏习惯养成之前就把好习惯教给孩子。自己的事情自己做，心中有他人，学会分享，遵守合理的作息时间，爱上阅读，这些都是孩子们需要慢慢养成的习惯。而我们家长要做的就是做孩子的榜样，营造学习的氛围。让孩子爱上学习，自主学习。

四、多元评价孩子的闪光点。

对于孩子的评价可以夸张些，但“你真聪明！”“你最棒！”等，孩子们会感动很高兴，但是不客观，随着孩子上学后，就会发现不是最棒的，会失落，会迷茫。因此，对孩子的评价，越早对孩子多元评价越好。这一点，我很有感触，这些夸张的评价常常出现字现在的幼儿教育活动中，作为幼儿教师更要学会多元评价幼儿。

总之，作为家长，我们要了解孩子的个性，找到适合的家教方法，帮助孩子健康成长。作为教师，我们要多读一些家庭教育的书籍，帮助更多的家长走出教育的迷茫。

家教观后感 篇2

赋能培训总结

2019年2月16日至18日，新学期伊始，我参加了学校组织的赋权培训。培训的时间虽然不长，但是我受益匪浅。高层领导的培训让我明确了工作的方向；中层领导的会议让我理清了工作思路；师德演讲竞赛让我看到了自身的不足；余世维老师的《家教与社会竞争力》更是让我懂得了家教的重要性。

《家教与社会竞争力》讲述的是孩子作为家庭和整个民族的未来，家教是否科学直接关系着其长大后在企业的表现和竞争力。本**分为三个单元：第一单元-社会竞争力差的员工。从**可以看出辅导不成功？第二单元辅导的实际操作方法是什么？

第三单元辅导如何决定一个国家的竞争力？

1、社会竞争力很差的员工，从**看得出来是家教不成功?

第一个单元是从公司和单元回顾。坏员工的原因是什么？结合我自己的情况，我有以下缺点：1。我说不清发生什么事的根本原因。

这一方面是因为自己阅历少经验不足，另一方面还说明自己想问题不够透彻。以后，在学习中，我们应该动动脑筋，多思考每件事，从深层次挖掘原因，而不是停留在表面。2、读书时间少且种类较固定。

每个人都应该养成爱读书的好习惯，更不要说当老师了。做为一名教师，我们应该树立榜样，多读书，读好书，广泛阅读。3、经常用同一种方法做事情，没有创新。成功的经验值得我们学习，但是失败的事例我们就要创新思维，换种方法试一试，不能一味地用老方法并且止步不前。

特别是在学生教育中，不同的学生有着不同的成长背景和问题。当我们教书的时候，我们应该根据不同的人来分析具体的问题。

二、有什么实用的家庭家教操作方法?

第二单元展望未来。我希望我的儿子和女儿将来在任何公司、单位或组织都能有竞争力。我现在该怎么教他？

虽然学校教育不同于家庭教育，但余世维先生谈到的问题和方法很多，我们可以借鉴，并应用到学校教育中去，更好地教育学生。

1.培养学生的细心程度

为了培养学生的细心程度，让他们在将来的工作中注意观察、缜密有致，我们可以从以下方法着手：（1）学***条记录，各科老师留的作业、老师布置的任务都可以用一个小本记录，时常翻看小本就能不遗漏任何事情。（2）写字不要有笔误、遗漏、歪斜。

对于学生的作业，老师要严格要求，不允许乱涂乱画、打字错误甚至字体不整齐。（3）教他如何整理抽屉。我们学校对宿舍有严格的要求。大部分学生的物品都可以摆放整齐。然而，教室里学生的抽屉很容易被忽视。我们也要抓住这个小细节，让学生养成好习惯。

2.培养学生的干净程度

为了培养学生的干净程度，让他们在将来的工作中有条不紊，规律严谨，我们可以从以下方法着手：（1）在餐厅吃饭的时候要保持桌面、地面整洁或者吃完饭将桌面擦干净，把垃圾带走。（2）衣裤、鞋袜、毛巾、书桌经常保持清洁。

现在大部分学生都有条件在宿舍洗澡、洗衣服，这就更应该时常保持自身的清洁。（3）书架里的图书看过要放到原位，不能乱放，上课前要将文具、书籍在桌面上摆放整齐。（4）借任何东西给别人，都要干干净净地送出。

还东西给别人更应如此。

3.培养学生的待人处事的能力

为了培养学生与他人打交道的能力，让他们在今后的工作中带队，以身作则，我们可以从以下方法入手：（1）做任何事，都要时刻考虑他人，经常想我这样做是否会影响他人。（2）见到老师要问好，见到同学要打招呼，有其他学生和家长参观学校时，尽可能多地让学生去接待，锻炼他们的能力。

（3） 学校组织更多的义务劳动让学生参与。（4）凡是责任在于某个学生而又没有做好的事，要一一数给他听。例如：

早上没跑操、上课迟到等等。

4.培养学生的动手能力

为了培养学生的动手能力，让他们在将来的工作中构思方法，重视实践，我们这学期的课程分为理论和实践两部分，不仅要给学生传授课本上的理论知识，关键是让学生在实践中学习，将来才能更好地运用到生活和工作中。“从做中学”永远是执行力的最佳学***。

5.培养学生的读书习惯

为了培养学生的阅读习惯，使他们在今后的工作中丰富学习和多样化转化，我们可以从以下方法入手：（1）鼓励学生阅读有意义的书籍。特别是这学期，星期三下午和星期六上午都没有课。除其他任务外，学生还有更多的时间学习。

（2）书不光是读，应该做点笔记。除了阅读，我们还要求学生做笔记。我们的学生非常排斥阅读后的感受、**后的感受和训练总结，但我们不能放弃让他们学习。我们可以让他们先随意写点东西，边读边写，不需要字数，只要是自己的经验，慢慢让他们养成写东西的好习惯，把别人的知识转化为自己的知识。

（3）鼓励学生广泛地阅读，不能只读课内的教材，这样以后在工作中看事情就不够全面，任何知识要平均地汲取。（4） 营造读书氛围，让学生专心读书。

6.培养学生的思考能力

为了培养学生的思维能力，让他们在今后的工作中独立判断，自信、公正，我们可以从以下方法入手：（1）有问题时不要张嘴问老师。自己想想，自己解决，最后教他这个方法。不要直接告诉他结果。

（2） 在教学生做决定之前，他们应该先收集信息，以免将来盲目行动。收集信息时要帮助他们。

7.培养学生的平衡能力

为了培养学生的平衡能力，让他们在今后的工作中对自然与社会、科技与人文并重，我们可以从以下几个方面入手：（1）社会科学的内容以人性为中心，用数学的东西教他们冷静、理性。特别是针对那些容易冲动的学生，这样的教育可以减少学生打架的频率。

（2）自然科学的内容偏重技术，可以用人文的东西教他包容、沟通。（3）在校外活动的设计时，多带学生出入美术馆、科学馆、工厂、剧场、实验室、咖啡室去训练出他们的平衡感。

三、家教又如何决定一个国家的竞争力?

第三单元是讲强大的国家是因为家庭教育出来的强大的孩子。这个单元余世维老师还讲解了美国、德国、英国、法国、日本、俄罗斯在家教观念上，给我们的启发。我们需要学***的民主与尊重、德国的理性思考、英国的绅士与规范、法国的生活品质和精致时尚、日本的纪律与团队。

按照这样的教育方式，每一个学生都是很优秀的，不仅仅对学生有益，对我们来说，同样具有非常重要的意义。

除了在教育学生方面有一些心得体会之外，对于我个人的成长和进步也有很大帮助。

1.言传身教

父母的言行举止和孩子个性有着密切关系，直接影响着孩子的思维方式、行为***健康成长。我们作为老师，我们的一些行为***样也影响着学生的成长。我们应该如何给学生做好榜样，我想自身上不良的生活***须改掉，学生的模仿能力非常强，所以从现在起必须重视“身教重于言教”的道理，严于律己，规范自己的一言一行，成为学生的好榜样。

2.建立个人档案

余世维老师说，他一直坚持做自己的档案，看到有用的资料就会收集起来。我觉得这个***别好，作为老师，要上课，要写教案，需要大量的素材、资料，但是要用的时候总是记不太准确，并且也不记得在**见过，这就在无形中增加了我们备课的难度。如果我们向余世维老师学习，将看过的觉得有用的资料进行汇总，形成个人档案，那么以后备课查找资料的时候就会非常容易了。

在学***长,在成长中实践。人生中就是这样,每一次的学***一次实践的机会。每一次的实践就是一次挑战。我们不仅要学习，还要将学***容运用到实践中，帮助我们成长。

家教观后感 篇3

犹太家教智慧的读后感，来自京东网的网友：犹太人为什么会一直这么成功呢？一是因为犹太人在历史上，长期受到压迫，忧患意识使他们的能力充分地发挥；二是他们对家庭教育的高度重视。现在有许多的人都希望自己的小孩得到很好的教育，于是削尖脑袋，花空心思，一心要把小孩往最好的学校里面送。但是，他们却没有了解到家教的重要性。家教得好，对小孩的发展是很重要的，甚至比学校教育更重要。父母们和准父母们应该努力提高自己，才有能力好好地教育下一代。犹太人为什么会一直这么成功呢？一是因为犹太人在历史上，长期受到压迫，忧患意识使他们的能力充分地发挥；二是他们对家庭教育的高度重视。现在有许多的人都希望自己的小孩得到很好的教育，于是削尖脑袋，花空心思，一心要把小孩往最好的学校里面送。但是，他们却没有了解到家教的重要性。家教得好，对小孩的发展是很重要的，甚至比学校教育更重要。父母们和准父母们应该努力提高自己，才有能力好好地教育下一代。看了之后，觉得很有收获。这不仅仅是一本说教育小孩的书，里面很多的思想对我们大人来说也是一种很好的教育，可以引起我们自身的反思。在家庭教育里，如果成人都没达到这个层次，又怎么可能谈得上教育的提高。其实，家庭教育是小孩子教育里最重要的一环，但是现在的很多人都忽略了。希望这本书能让读者好好重新思考一下……

家教观后感 篇4

张化玲自本人读了《家教成功启示录》这本书之后，感触非常深刻，受到很大震撼。我了解到，作为家长，教育孩子是义不容辞的责任。孩子就像产品，父母就像产品的生产者。未来，孩子们将成为次品、合格品、优等品，这取决于父母的创造。

怎样打造好这个产品，父母自身非常重要。如果父母都是麻将手，骂人嘴，想想一下，在这样一个家庭成长的孩子，将来能变得有用吗？如果父母是一个爱学习、懂礼仪、讲道德的人，想想在这样的家庭环境中长大的孩子怎么可能不成功。

不管什么样的家庭，渴望儿女成材，天下父母同心，尤其在当代，科学技术日新月异，知识经济日见分明，社会竞争日趋激烈，所以我们家长在教育子女方面，要转变家教观念，改进教育方法，自身尤其重要。正如前苏联著名教育家马卡连柯所言：父母是孩子生命的第一任老师，他们的每一句话、每一个行动、每一只眼睛，甚至是看不见的精神世界，都对孩子产生潜移默化的影响。

要想把儿女教育成材，冰冻三尺，非一日之寒，就象《瘫痪母亲陈徽黎育女》的故事一样。我想：所有读到这篇文章的父母都会被陈徽黎感动，她是一位双腿残疾的母亲。

当我读到《一对山村农家夫妇教子》的故事，使我思绪万千，他们首先从自身做起，给儿女树立读书的榜样，不是逼着孩子读书，而是在孩子入学前和求学历程中用自己好学的行为来影响孩子的的做法，使我受到很大的启示。他告诉了我，平凡的父母可以教育出不平凡的儿女。当我读到《台湾漫画家蔡志忠两代人的家教》故事时，使我深深感到：

教育孩子，不能当面批评孩子的稚嫩习作，这样可以避免让孩子产生被“否定”的情绪，使孩子那幼芽般的兴趣不致夭折。要鼓励兴趣、鼓励自立，让她自由发展，树立信心。

事实上，父母教育孩子也是一种成功。他不仅提高了父母自身的价值，也为社会作出了贡献。所以说：为了把儿女教育成材，做为父母的要全力以赴、持之以恒，为把儿女“打造成”一个“优等品”而努力奋斗。

今后，我会从自己做起，养成良好的阅读习惯，为孩子树立新榜样，用自己的行为影响孩子。使自己的孩子在格调高尚的氛围中长大。同时，我们也让我们的文化、生活和人格得到升华，对孩子们产生了深刻而深远的影响。

家教观后感 篇5

这 是一位教授父亲的家教全记录。在自题中，他写到“快乐孩子，孩子的童年应该快乐；快乐孩子，孩子在快乐中学习成长；快乐孩子，使家庭快乐，社会快乐；快乐 孩子，为了孩子将来永远的快乐！”在孩子的快乐成功里，我们看到了他家教的成功。那他的理念是什么？他又是怎么做的呢？

记不记住父辈们，实质上是一个能否关心除自己以外的他人的问题。在家里养成小集体观念――考虑家庭的每个成员，到社会中，才有大集体的观念，才有可能做到关系社会，关心国家。

如今，一对夫妇只生一个孩子，教育孩子，对年轻的父母来说，都是大姑娘上花轿――第一次，也是永恒的第一次，没有“下次”，心里不免有点惊慌失措，教育，只能成功！

以已昏昏，又怎能使子女昭昭？所以家庭教育，首先是自我教育。多了解一点别人的经验，多看一点有关教育的书籍，多琢磨一点自己的教育方法……

充电，为了孩子也为自己……

3．从降临的第一天开始……

一般人会认为，只有孩子懂事了，才可以教育，否则岂不是对牛弹琴？

错了，无论从孩子大脑发育的速度，还是智力吸收的程度，都是人生的最佳时期，因此孩子来到人世间的最初几年，是教育的最宝贵的黄金时光。

教育，从孩子诞生的第一天开始……

二、他甚至是个顽童……

1．竞争中求生存；2．“健忘”；3．“多动症”；4．惹是生非；5．见球就迷；

在儿童成长的各种社会环境因素中，较之学校环境、社区环境和交际群体，家庭环境的影响最大。具有的权威人士的调查，从社会总的情况分析，假如设定各种社会环境影响为100%，一般来说，家庭环境的影响占67%，家长的行为耳濡目染，对孩子的影响潜移默化。家庭的教育，主要是品德的教育。做人，是做学问的基础，是获得成功的先决条件。

1．家教的新挑战；2．做一个有志气的人；3．做一个清清白白的`人；4．心中有他人；5．告诉孩子，钱是什么；6．炼就气质；7．不能不“管”

父母们常常苦恼：孩子是自己生的，是自己养的，自己要求他们怎么怎么，难道过分吗？

孩子同样是人，同样是家庭的一分子，让孩子在家庭里感觉到平等，体验到宽松的民主氛围。平等才可以对话，平等，大家才可以心平气和地讲道理，做父母的应该尊重自己孩子的人格尊严，尊重孩子的权利，孩子也应该体贴父母，尊重父母的劳动。

1．尊重，从自己做起；2．“家庭协商会”；3．理解孩子的天性；4．孩子需要的是耐心；5．给孩子信任感；6．让孩子觉得自己是家庭的主体；7．别总以为自己是对的；8．孩子需要心灵的沟通

如今的社会既公平，大家机遇相等，又无情，不行就是不行，不行就会被社会残酷地淘汰出局。

孩子必须从小参与社会，参与竞争，在挑战总形成坚强的性格……

1．自己的事情，自己做；2．自己跌倒，自己爬起来；3．重在参与；4．挫折也是一笔财富；5．钢，需要在社会的熔炉中炼就；6．社会――汲取动力的源泉；7．研究，从日常开始；8．永远做孩子的后盾

对 “烦人”的孩子，与其“禁”，还不如“导”，“导”是唯一的明智之举。孩子有自己的志向，有自己的兴趣，有自己的潜能，他们不可能按父母给他们规定的模式 去发展。作为有知识、有理想的一代父母，不应该去干涉孩子健康的发展，父母全部心血和深深的爱应该表现在全力支持孩子自己塑造自己。

1．激发兴趣；2．发现兴趣；3．呵护兴趣；4．揠苗焉能助长；5．因势利导6．换一种“比”法；7．不补课；8．让孩子本人塑造自己

1．学习英语走自己的路；2．从外国人学中文谈起；3．学英语，也这样做；4．听，输入一个一个“音符”；5．模仿，编进一个个“程序”；6．背出来，就是自己的；7．不是“英语角”胜似“英语角”；8．“哑巴”的克星；9．家长――引导孩子英语学习的中枢

1．三本教科书的启示；2．惜时光；3．减压；4．睡眠，比什么都重要；5．在运动中成长；6．放松，放松，再放松；7．去“粗”取精，优游题海；8．别打疲劳战

1．“美国是外国学生留学的首选”；2．留学，谨防陷阱；3．自己的路自己走；4．真正含义上的第一步

这本书不仅把作者教育孩子的过程记录下来，更给了他人教育、引导孩子的参考方法。它让我们从日常生活中，找出科学的育儿方法：要进入社会，要懂得竞争，要做敢于走自己路的社会人……

家教观后感 篇6

“染缸”这一比喻很形象，人之初，性本善。刚出生的小孩子，都是一张白纸，都是一匹白丝，父母、爷爷、奶奶等家人就是画家，平其所好，任意在纸上，丝上浓妆涂抹，或者轻笔细描。读了这本书使我获益良好。使我重新认识到父母的责任。使我明白如何成为一个好父母，拥有良好的家教。

有的家长，在孩子出发前，就设计好怎么教育，养育孩子，如：孩子出生的那一刻起，就坚持给孩子读书、唱歌与孩子聊天，记录孩子成长的点点的滴滴，并根据孩子的年龄特点有针对性的进行德、智、体、美、劳等全方面的培养。

如果父母随意养育孩子，任其自由发展，认为孩子吃好、喝好就行其它一律不重要。特别是学习、习惯、能力等方面更是不屑一顾。那么，孩子到了上学时，则，与其它精心养育的孩子相比差了一大截，也就是输在了起跑线上。

另外作为父母，千万应该谨记，自己是孩子的第一任老师。孩子是家长的镜子，家长要时时刻刻、时时处处的注意自己的言谈举止已给孩子树立典范。否则，将给孩子带了无法估计的损失。

曾经有人问我，家长与孩子，仅仅是父母与子女之间的关系吗？如今我读了这本书，明白了父母要做孩子的良师益友。父母一言一行会影响孩子的一生。我知道做孩子的朋友不容易，还需要建立在一个平等的基础上。那么孩子一定会发自内心的爱父母、孝父母。父母也一定感觉自己和孩子的心贴近了。我们自己也在进入良师益友的过程中。

不管是对家务劳动还是对教学的工作，不管是待人接物，还是对知己的学习，全是敷衍了事，应付差事。这些现象没能以前家长的重视，有的还为孩子开脱。说孩子小贪玩，不懂事。“树大自然直”再大些就好了。

有些父母长对自己的孩子一天天膨胀的物质要求感到头疼。为了应付孩子家长常用“这东西你现在玩不了，以后一定给你买”，这个现在你不懂，等长大了在给你买。等话语来搪塞一时。这些说法可能当时很灵验，孩子不磨不哭闹了。但幼小的天真的心灵在企盼着“以后”“长大了”能得到心爱的东西。而“以后”“长大了”究竟兑现了没有呢？一些父母恐怕早忘得一干二净了。但他们能照猫画虎地去模仿，按照父母的样子去做。孩子不了解承诺的真正含义，他们也不了解信誉意味这什么，他们更不了解失信将失去严肃的人格。因此他们可以对任何事情轻率的许诺，他们也一定对自己的诺言不负任何责任，就这样孩子就逐渐成为一个言而无信的人。

如果说学校教育是第一课堂的话，那么家庭教育就是第二课堂，是对学校教育的延续和补充。为了培养好自己的孩子，在家庭教育方面我也十分用心。从培养孩子的自律和自强意识入手。尊重孩子的人格和意愿，尽量为孩子营造一个宽松、自由的环境，让孩子在轻松愉快的氛围中健康成长。

宽容中成长的孩子学会忍让；鼓励中成长的孩子学会自信；赞同中成长的孩子学会欣赏；公平中成长的孩子学会正直；支持中成长的孩子学会信任；赞同中的成长的孩子学会自爱。要想孩子优秀家长首先要优秀哦！

总之，家教事小意义大“染缸”的大权全在父母啊！

孩子是国家的未来，也是每个家庭的希望。因此，教育好孩子，培养孩子成才，不仅是社会和学校的事，更是每个家庭每个家长义不容辞的责任，作为家长我们一定要承担起社会和家赋予我们的使命。努力把孩子教育成具有“四自五爱”思想感情的新世纪的好少年。

说道教育孩子的方法，我的体会是，每个孩子都是一个独特的个体，教育方式也不能千篇一律。最重要的是因人而异，因势利导，这样才能收到事半功倍的效果。

家教观后感 篇7

家教资料读后感

幸福到底是什么？本期家教资料让我领略到了幸福真谛

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幸福

是一家人平平安安，是一家人可以常常在一起，是生活在没有战争的环境里，是生活在一个充满爱的世界里，原来我们已拥有了所有的幸福，却还在寻找。。。

《最后的约会》让我的内心深处发生了一种巨大的撞击，震惊之余想到了父母双亲，想到了成年后的自已有几时是陪在他们的身边，即使生活在同一间屋檐下，又陪着说过几句贴心的话？想到了对孩子每每会发出愧疚的声音，想到了父母为我至今还在不断的付出，想到了我又为父母付出了多少？第一次为父母流下了愧疚的泪水，同时也让我真正感受到了幸福。

我要把我体会到的幸福传达给孩子，让她爱家人、爱老师、爱同学，爱护环境，珍惜资源，满怀希望的去生活，这就是我可以给予她的幸福！

家教观后感 篇8

书是心灵的鸡汤，书是一艘潜水艇，带我们探索海底的无限乐趣；书是一座宝库，而我们就是一位位采矿工人，采集着一点一点的矿石宝物。

人生中我曾看过的，细细品味过的，反复咀嚼过的第一本书就数《我给海妖当家教》了。这本书是我最喜欢，而且是我认为最有收藏价值的一本书。下面就让我来向你介绍一下我和她的故事吧！

记得那是一个赤日炎炎的夏日，我正在房间里看电视，忽然，妈妈回来了，递给我一本故事书，它就是《我给海妖当家教》，我的眼前一亮，拿起书就是一个劲儿地看，翻开书映入眼帘的就是人物介绍，第一个是千家飞，在书中她活泼、开朗、有志气，让我很是佩服，而第二位最令我讨厌的人秦风儿，虽然她人称“八角城的华罗庚”，虽然，她有一颗贪婪的心但自从跟了千家飞之后，还帮龙她不少忙呢！第三个重要人物就是汐佳，堂堂正正的胖小海妖，1+1对于她来说，就是噩梦。

翻开第一章汐伯古尔，也就是汐佳的爸爸，把千家飞带到了海底，可恶的八带熊头领，名叫匍匐凤的怪物用一颗夜明珠，博取了秦凤儿的欢心，可贪婪的秦凤儿并没有意识到自己中了八带熊的诡计，可是再想想表妹，她为了得到想要的东西，愿意付出一切代价。

天渐渐暗了，我拿了两个西红柿，一个给我，一个给表妹，"来，亲我一下。”“么。”“嗯，很好，给我咬一口。”她乖乖的伸出了手给我咬。当然，我就轻轻的咬了一口，那种感觉真的很爽。我心满意足的给了她一个，可是贪心的她把两个都抢走塞在了嘴里，可是却把自己噎到了，真是自作孽不可活啊！这一点和秦凤儿倒有点像，就因为贪心，被八带熊变成龙鱼人，差点成了不死的尸体，也就是盐渍木乃伊。最后，邪不胜正，匍匐风被数学打败了。

书是心灵的窗户，书是一条飞毯，带我们遨游世界，书是一位老师，教我们许多知识，让我们懂得更多道理。

家教观后感 篇9

中国教育名著选读这门课让我受益匪浅，认认真真的把以前涉猎过的书读了一遍（说明一下这里说的书是原著而不是解说、评论之类的书），又有了不一样的收获。带着问题走进书中，在阅读的过程中找到答案，找到新的问题，在浩瀚的思想海洋中旅行，享受美妙的旅程。沿途已是美景，若加以思考之星点缀那便是美不胜收了。

先哲的思想对我犹如浩瀚星空，而我对它们的认识只是冰山一角、沧海一粟，只看见那有限的一两颗星的光芒。有教无类、启发诱导、学思并重等这些思想前辈们都已经总结的很好、很全面了，我无需多言。下面我将从我所读写我所思，抒我所感，一点愚见与大家交流，还望大家批评指正。

读过《论语》、《孟子》、《荀子》这三部经典著作后我最大的感受是不管孔子、孟子还是荀子他们都很爱人，他们致力于培养的都是真正的“社会人”。所谓“社会人”即通过社会化，使自然人在适应社会环境、参与社会生活、学习社会规范、履行社会角色的过程中，逐渐认识自我，并获得社会的认可，取得社会成员的资格。为什么这样说呢？

下面请大家和我一起来看。

在《论语.学而》篇中有一句：“子曰：

**入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力则以学文。” 说的是学生在家要孝顺父母，出外要遵从师长，言行谨慎可信，广泛施爱于众人，亲近懂仁爱的人，做好这些还有余力，则可再更深研读知识。在《论语.

子路》篇中有一句：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？

’子曰：‘行已有耻，使之四方 ，不辱君命，可谓士矣。’曰：

‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。

’曰：‘敢问其次？’曰：

‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：

‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！

斗筲之人，何足算也！’”意思是一言一行自己要有羞耻之心，出使别国，很好地完成君主的使命，可以算作士；本宗族的人都称赞他孝顺，乡亲们都称赞他敬爱兄长可以算次一等的士；说话一定算数，办事一定坚决果敢，尽管是一个浅薄固执的小人物，也可算作更次一等的士了；掌权的人比不上这几等士。那从《论语》里的这两句话我们不难看出孔夫子培养人先让他的学生品德高尚，让他的学生具备适应社会的良好技能，先让他的学生成为一个真正的“人”然后才让他们去钻研学术，让他的学生为政做官。

这样的思想也出现在《孟子》中。

《孟子.滕文公上》中有：“孟子曰：

‘后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：

父子有亲，君臣有义，夫妻不同，成长幼序，朋友有信。”大概意思是后稷教导百姓要种好庄稼，栽培谷物，谷物成熟了，老百姓便得到了养育。人之所以为人，除了吃得饱、穿得暖、住得安逸，但不进行教育，就和禽兽差不多。

圣人又为此担忧了，便派契做司徒的官，主管教育，用关于人与人相处关系的大道理和行为准则来教导人民：父子之间有骨肉亲情，君臣之间有礼义之道，夫妇之间相亲相爱而又有内外之别，老幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。”我们从这句话中可知亚圣认为一个人吃饱、穿暖、生活安逸与禽兽是没有太大区别的，只有教育他们，让他们懂得如何与他人相处、如何用行为准则来约束自己，懂得亲爱自己的父母，忠从自己的君主，懂得处理夫妻关系，尊老爱幼，对朋友言而有信才可以称其为一个人。

我们去看看《荀子》中是否也有这样的思想。

荀子在《修身》篇这样说：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事，则争先，饶乐之事，则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。

体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事，则偷儒转脱，饶乐之事，则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。”就是说举止恭敬、心怀忠信，讲礼义、好仁爱，行遍天下，即使身困境外，人们也无不尊敬。

劳累幸苦的事情、就抢先，丰厚安逸的事儿、就谦让，敦厚诚信，行遍天下，即使身困境外，人们也无不信任。举止傲慢强硬且内心固执狡诈，讲随意**且精神混乱肮脏，行遍天下，即使四处通达，人们无不鄙视。劳累幸苦的事儿，就偷懒推脱；丰厚安逸的事儿，就投机钻营且振振有词，混账狡猾，弄虚作假，行遍天下，即使四处通达，人们无不嫌弃。

这样看来荀子也是有此主张的。

以上儒家三贤的话语都在告诉我们教育的目的是教以个人必需的道德礼仪、行为规范，教以个人与人沟通、处理情感的良好能力，再辅之以知识技能教育以让人更好地立足、生存于社会，也就是以礼、乐教育为核心辅之以射、御、书、术使其良好发展。然而，反观当下我国的教育，我更愿意称其为“关起门的教育”。对学生我们更加注重的是概念理论的灌输而忽略了情感道德、伦理规范的教育，社会的教育，我们更加倾向于让学生成为一个“知识渊博”的容器而忽略了他们应该是有血、有肉、有感情的社会人。

所以学生早恋、网恋甚至更严重的我们不愿意看到的事频频被报道出来；对父母呼来喝去，对师长暴力相向犹如家常便饭；面对压力焦虑过度、忧郁成疾甚至跳楼自杀，面对冲突刀枪相向、杀人投毒甚至弑父杀母；奇装异服、飙车撞人被视为流行个性；学生越来越不会与人沟通，越来越不善处理情感问题，越来越没有了道德底线。然而，这些学生不可能是这样，或者他们有更多更好的可能性。我们忽视了一些重要的教育。有人就要说了，这是家庭的责任，是社会的责任，但是没有人不知道一个孩子从出生到成年他的几乎80%的时间是在学校度过的，（当下学生的平均修学时间又在加长）这应该是学校教育的责任，否则我们的教育是失败的。

诚然，在这个科学技术快速发展的时代，在这个人才激烈竞争的时代，知识教育对我们的学生立足社会是必须的，但是缺少了礼仪道德、行为规范的教育，缺少了社会的教育，我们将为社会输送的是抄袭**的“研究员”，是制作毒馒头的“高才商人”，是**学生的“人民教师”，是**腐败的“父母官”，是……我们为社会输送的是“危险品”而不是人才。

向我们的祖先学习，他们会告诉我们什么样的教育是合儿童：什么样的教育会使儿童更好地发展；什么样的教育会使儿童受益于生活和国家。

姓名：薛瑞英

家教观后感 篇10

《国家中长期教育改革和发展规划纲要》

读后感近期学习了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，自己有些感想。

2010年至2020年，《中国教育发展总体纲要》提出了一些需要完善的制度和建设发展任务。纲要指出，这一时期教育的战略目标是到2020年基本实现教育现代化，基本形成学习型社会，进入人力资源强国行列。

实现教育现代化，首先要改革和完善教育体制。教育的出发点是人，教育要符合人的身心发展规律。要培养学生成为全面发展的高素质人才，必须探索和创新教育方法，完善人才培养体系。旧的僵化的教学方法已不适合当今社会。

良好的教育方法诸如：学思结合，能培养学生的兴趣和独立思考的能力；知行合一，让课堂教育与课外实践活动相结合，可以提高学生解决实际问题的能力；因材施教可以使有着不同潜能的学生在自己特长方面得到长足发展。

考试招生制度也是学生发展的重要原因。随着社会竞争的越来越激烈，高考，中考等水平测试选拔一定程度上形成了“一考定终身”现象，很多学校只注重升学率，而忽略了对学生其他各方面的能力的培养，出现了很多弊端。因此，选择更加科学的选拔方法，对于促进学生的健康发展，维护社会公平原则，具有十分重要的意义。

只有建立多种评价标准，完善综合素质评价，结合信息公开和**社会监督等有效措施，才能使学生更公平竞争，健康发展。

在学校管理体制上，**及其部门要肩负强烈的责任感，树立服务意识，改进管理方式，完善监管机制；办学上，坚持教育公益性原则，形成以**办学为主体、全社会积极参与，公办教育和民办教育共同发展的格局。

国家根据受教育者的不同年龄差异以及地域环境差异，介绍了多种教育的发展目标，包括学前教育、义务教育、高中阶段教育、职业教育、高等教育、民族教育、继续教育、特殊教育。

在学前教育方面，《纲要》提出，要建立**主导、社会参与、公办民办的办园体制，普及学前教育，特别是重点发展农村学前教育。1至7岁，这时期大部分的孩子都处于学龄前儿童时期，其受到的启蒙教育对其性格的养成，品德的发展，习惯的培养，智力的开发有着极其重要的影响。

义务教育是国家于1986年在《中华人民共和国义务教育法》中规定实施的所有少年儿童必须接受的教育，具有强制性，免费性和普及性，是国家教育工作的重中之重。纲要中，这一方面着重提到了两个方面：城乡教育均衡发展和减负。

就目前而言，城乡的教育水平悬殊。在最后几节课上，老师们对我们偏远农村孩子的支持让我深受感动。崎岖泥泞的山路，破旧破旧的教室，残缺简陋的设施恶劣的环境并没有阻挡他们的求学热情。他们的眼睛充满了对知识和山外世界的渴望。

相信任何一位有同情心的人都会热泪盈眶。相比他们，城里的孩子们就显得太幸福了。同时，也说明我国教育发展存在严重不平衡，这方面的改进措施不到位。

比如师资力量的给予，教育资金的保障等。因此，建立城乡一体化的义务教育发展机制需要解决，国家在财政拨款、学校设置、师资配置等方面要向农村倾斜。

减负也是前些年教育制度方面的热门话题。沉重的课业负担严重损害了儿童的身心健康。许多学生晚上熬夜做作业，第二天早起上学。他们严重缺乏睡眠，健康受到威胁。

作业过多、难度大，不仅会提高学生对知识的吸收，还会降低学生的学习兴趣，造成厌学心理。同时，学生的课外活动也会因此减少。只有适量、高质量、合理设计问题结构，才能使学生巩固和掌握知识点，同时又不会感到身心疲惫。

因此，**应当将减负作为教育工作的重要任务，调整教材内容，科学设计课程难度，把减负落实到教育教学的各个环节，为学生留出一些课外活动和娱乐时间，劳逸结合，提高学习效率，全面发展。

在高中教育方面，《纲要》提出要提高普通高中学生的综合素质，确保学生全面完成国家规定的文理类课程。建立科学的教育质量评价体系，全面实施高中学业水平考试和综合质量评价。我是大一新生，高考还不到一年，对这方面的感受还是很清楚的。

高二的时候文理分科，虽然分了科目，但之后学业水平测试却是文理都考，不**科生还是理科生。这在一定程度上使学生实现了全面学习，提高了综合素质。但是目前的学业水平测试体系仍然存在着弊端，就是考试作弊现象严重。

毫无疑问，高考的管理和监督十非常严格的，任何考生都不允许作弊，否则将被非法处理。但学业水平测试就没有那么严格。许多人还没有像高考那样面对学业水平的考试。

因此，许多考场的监管非常宽松，作弊现象严重。我觉得这一方面监管措施是需要改进的。

高等教育担负着培养高级专门人才、发展科学技术文化、推进社会主义现代化建设的重大任务。大力推进研究生培养机制改革，提高科研水平，增强社会服务能力。民族教育要全面提高少数民族和民族地区教育发展水平；特殊教育要促进残疾人全面发展，帮助残疾人更好地融入社会；而继续教育应该促进形成一个人人终身学习的社会。

保障措施是教育能够全面发展的保证。师资队伍的建设无疑是重中之重。教育者是教育活动的主体。只有有好老师，我们才能有好的教育。

要严格控制教师资格，提高教师专业水平和教学能力，加强师德教育，努力造就德高望重、业务过硬、素质高德教师专业队伍。同时，提升教师地位待遇也是非常重要的。维护教师利益，提高教师地位，改善教师工作学习环境，吸引更多优秀人才长期、终身任教。

当然，这些方面的改善离不开经费的投入。经济决定并制约着教育。它为教育的发展提供物质和财政支持，制约着教育的发展速度和规模。

那些偏远的山村之所以留不住老师，更多的原因在于**甚至不能给予这些老师的最基本的待遇。即使是最基本的生活也得不到保障，谁能专心教育呢？所以，各级**应该优化财政支出结构，把教育作为财政支出重点领域予以保障。

除了经济，法律也是保障教育发展的重要方面。完善教育法律法规，按照建设法治**的要求，依法履行教育职责，维护教育秩序以及学校、学生、教师、校长和举办者的权益，才能使教育事业稳定地发展。

低头族观后感

今天幼儿教师教育网的编辑向大家强烈推荐的是“低头族观后感”，你知道写作品名观后感时从哪些角度去写比较好呢？ 记录下这份感动，最好的方法就是写一篇观后感，观后感也可以说事一种基本观点的表达，请你认真研读本文希望你会喜欢！

低头族观后感 篇1

近年来，手机普及率的快速提升，让人们对手机的依赖程度也越来越高。在这个信息爆炸的时代，人们往往通过手机来获取信息、进行社交和娱乐。而由此引发的一个现象，就是低头族的出现。最近，我观看了一部名为《低头族》的纪录片，对这个现象有了更深入的了解，也产生了很多感悟。

纪录片通过访谈、数据呈现和真实案例的展示，对低头族现象进行了全面分析。纪录片给我第一个深刻的印象是，低头族现象已经成为了一种社会问题，不仅仅是个人的问题。观看纪录片时，我看到在公共场所，如地铁、公交车、餐馆等，无数人低头看手机，与人沟通的机会大大减少，人与人之间的交流更加冷漠。这也引发了一些负面的影响，例如交通意外的增加、人际关系的疏远等等。纪录片中的一个案例深深震撼了我的内心，一个孩子在等父母放学时不慎被车撞倒而丧命，因为他们的父母一直在低头看手机，没有注意到他的存在。这让我想到了我的父母，我希望他们能在我需要他们陪伴的时候，不再偏爱手机，而是关注我的成长和需求。

另外，纪录片还以数据为依据，揭示出低头族的身体健康问题。经由医学专家的解读，我们知道长时间低头看手机对颈椎、视力等方面都有着负面影响。特别是学生群体，他们在学习过程中不可避免地使用手机，长时间低头不仅伤害身体健康，还会影响学业成绩。听到这些，我对自己的手机使用习惯产生了深深的警醒。我意识到，虽然手机可以为我们带来便利，但过度依赖它也会对我们的身心健康造成巨大的负担。我们应该意识到，适度使用手机是正确的生活态度。

纪录片也将视线转向了低头族背后的社会现象。现代社会的竞争压力越来越大，人们普遍感到焦虑和失去方向感。手机几乎成为了人们逃避现实、放松心情的最佳伙伴。这也是为什么人们沉浸在手机世界的原因之一。有时，我们觉得与手机沟通更加容易，因为它不会像现实生活中的人一样对我们产生苛责和批评。而当我们过度沉迷于手机的时候，我们忽略了与现实社会的真正互动。我对纪录片中一位低头族被玩具偷走手机的案例印象深刻。当他沉浸在手机世界时疏忽大意，对玩具偷走手机的事情完全没有察觉。这引起了我深深的思考，我们是否应该更多地关注现实生活，并与他人建立更多真实的连接。

《低头族》这部纪录片让我认识到了低头族现象的深层次问题，也让我开始反思自己的手机使用习惯。手机无疑是人们生活的必需品，但我们应该为了自己和他人的福祉，学会适度使用手机，并且时刻保持对周围环境的关注。我希望能坚持限制自己手机的使用时间，多与家人朋友进行面对面的交流，多参与到现实社会中来。只有这样，我们才能真正享受到手机带来的便利，而不是被它所迷惑和束缚。通过观看这部纪录片，我相信我会成为一个更加自律和关注周围环境的人。

低头族观后感 篇2

近年来，随着手机和互联网的普及，我们身边出现了一群低头族。他们整日埋头玩手机，迷失在虚拟的世界中，忽略了现实生活中的美好。最近，我观看了一部名为《低头族》的纪录片，深感这个现象带给我们的影响和警示。

纪录片以真实生动的镜头，展现了低头族们的生活场景。他们不分年龄、职业，几乎每个人手中都握着一部智能手机，远离了现实世界的美好体验。文中采访了各个低头族，他们表达了自己对手机和互联网的依赖与所有。有人称手机为他们的“第二“大脑”，有人甚至称手机为自己的“精神寄托”。这些低头族们，完全被虚拟的世界所笼罩，对真实世界的美好并不了解。

看完这部纪录片，我对低头族们产生了深深的忧虑与反思。手机和互联网的普及带给我们巨大的便利，但同时也让我们渐渐与现实脱节。我们容易陷入信息过载的困境，过多的信息让我们分不清真伪，对生活充满了焦虑与不安。与此同时，低头族的现象也导致了生活中的人际沟通与交流的减少，人们越来越习惯于靠文字和表情符号来传递情感，而真实的情感交流则变得越来越稀缺。

低头族现象还让我思考到了自己的行为。我发现，自己也常常不自觉地低头看手机。尤其是在公共场合，看到他人们玩着手机，我就纳闷，我们难道没有更好的方式来度过这段时间吗？为什么不能看看窗外的景色，欣赏一下旁人的表情与举止？我们为何不能放下手机，与身边的人交流，而选择与手机对话？这种现象一直以来都让我深感不安。

低头族纪录片，不仅在警示我们个体，也在警示整个社会。我们不能只是简单地享受手机带给我们的便利，我们也要认识到其中的潜在危害。社会上我们有许多父母整天忙于工作，却忽略了与孩子的交流；有许多年轻人迷失在虚拟的世界中，无法获得真实的情感满足。这种情况是令人堪忧的，我们应当引起社会的重视。

如何解决低头族的现象？我认为，我们需要转变自己的思维和行为方式。我们应该学会控制自己使用手机和上网的时间，不能让虚拟世界成为我们生活的全部。我们可以每天安排一段时间去散步、健身或与家人朋友交流，享受真实生活中的美好。我们应该意识到真实世界所带来的美好体验，培养对现实的情感投入。我们可以走到大自然中去欣赏风景，与周围的人进行真实的交流，或者去书店、图书馆翻阅一本实体书。我们可以利用互联网来追求有价值的信息，如读书、学习等，而不是迷失在无尽的社交媒体信息中。

纪录片《低头族》给我带来了很大的触动。它让我认识到自己也是一个低头族候选人，同时也警示我们整个社会不能忽略这一现象。我相信，只要我们能够站起来，挺直脊梁，拒绝成为低头族，我们将能够重拾生活的美好，找回真实的情感交流，活出更加精彩的人生。

低头族观后感 篇3

和朋友、同学们在一起，我们也往往能看到“低头族”在忙着玩手机。**文字，写写心情。刷新着空间，记录着瞬间。

多年的朋友或同学消失了，我们聚在一起，吃饭，说话，想了解彼此的生活，安慰自己的思念。但看到的是人人都在忙着低头，他们对手机里陌生人的生活兴趣远高于对眼前人的兴趣，对陌生人的牵挂远多于对眼前人的牵挂。虚拟世界里的光怪陆离众生喧哗和屏幕外现实世界的死气沉沉众生沉默，反差强烈。

这不得不让人们反思，在当今先进的科技条件下，如何构建和谐的人与人之间的关系。我们总是想，人生还很长，总觉得有机会再见面，有机会再见面，但从没想过，每次我们挥手告别，都可能是永远。正如徐志摩所说的“悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥袖子，不带走一片云。

”重逢意味着再次的别离，如果不珍惜，就成了诀别。在这里，我不得不说一句老套的话：“珍惜眼前人”！

“低头族”将亲人、朋友、同学等晾在了一边，错过了亲情、错过了友情。同时，他们也错过了银幕上的风景。屏幕外的风景再美，他们也难得去看，难得去听。

两耳不闻窗外外事，一心百度产品佳文；两只眼睛不看眼睛的前景，一颗心在寻找狗，欣赏美丽的图画。古语有云：“处处留心皆学问”，处处留心就是要我们多观察、多倾听。

如果一味地借助搜索引擎，那么我们就会与更多的风景擦身而过。很多人都喜欢旅游，可是到了旅游地，先是在手机上百度一下此旅游地的情况，然后再在手机微博或空间**一些**和美文，权当是自己“到此一游”。这样的旅游没有意义。

“行万里路”只能满足“低头族”的虚荣心，既不能使之开阔视野，也不能使之增长知识。过去，没有手机和电脑。文人多观察、多听，写下了许多不朽的文章和诗歌。现在有了手机和电脑，人们就会有依赖感。

凡事不要动脑，不要观察，不要听，手指轻轻地在屏幕上滑动，所有你想要的东西都出现在你面前。“芝麻开门”的神话故事也在“低头族”手里一遍又一遍地演绎，结果就是虽然门内金银财宝堆积如山，也难以让自己的内心充实。

“低头族”由于经常地低头、经常地用手指，也使他们错过了健康。颈椎病、腰痛病、近视、腱鞘炎也在“低头族”长期低头玩手机时应运而生。这些疾病都是不容忽视的，应该引起“低头族”的重视。

很多人玩手机时不注意场合，边走边玩手机，结果错过了安全。不久前，湖北省一名17岁女孩边走边玩手机时掉进深坑。也是在不久前，南京一名男子在经过火车道口时，还专心致志地玩着手机，结果连火车的鸣笛声都没听到。

火车与他贴身而过，男子受惊倒地，幸好没有受伤。还有甚者，“低头族”们在公交车里玩手机，危险到来，他们却根本没有意识到。就在上个月，美国旧金山一**在地铁车厢里公然枪杀一名素不相识的大学生，而站在他身边的“低头族”们却各顾各地忙着玩手机，因此酿成了一场悲剧。

一次次的悲剧发生在“低头族”身上和身边，这让我们不得不深思。如果说错过了亲情、友情、风景、健康可以补救，那么错过了安全就无法补救。生命是宝贵的，没有人会把手机放在生命之上。

面对“低头”的种种错过，我们应该减少使用手机的频率，多参加积极有意义的社会活动，多观察身边的人和物，多倾听大自然的声音，多与亲人、朋友、同学、同事交流，戒掉手机瘾。要知道虚拟世界再怎么精彩，也无法代替现实社会的真正美好。人与人之间的距离取决于我们走出银幕，在现实社会中进行建构。

到那时，世界上最遥远的距离将不是你和我。而是手机与你近在咫尺，你却熟视无睹了！

低头族观后感 篇4

网络世界的过度沉迷到最后会致使你与自我灵魂擦肩而过，这是《低头族的错过》中的一句话。这篇文章讲述了作者从车厢中的一景产生反思，联系到了低头族的危害与错过，最后说出低头族的错过会是民族辉煌的错过这一观点。低头族的错过无法估量，他们沦陷在另一个世界里，渐渐地与自己的灵魂背离。

现代科技日渐发达，通信手段推陈出新，智能手机的出现满足了人们的精神需求，更让人沉迷于此，于是，便有了低头族。它的范围之广不言而喻，小到儿童，大到老人。随着生活中越来越多低头族的出现，人与人之间好像少了一份体验，多了一份无视，这个世界好像少了一群人。就像文章中所说的沉浸在网络这个光怪陆离的世界。

低头族错过的太多了。

青岛有对老夫妻趁着节假日的机会，在厨房里忙碌了几天，准备了一桌丰盛的晚餐，盼来了忙于工作学习许久未见的儿孙媳妇们，在老人期待里，这是一场其乐融融的聚餐，可是，大家简单的见面寒喧后，围坐在桌上，却各自低头专注于手机。长时间没有人理睬这对老夫妻。气得老俩口摔筷，愤然离席。老人需要的是儿孙绕膝的欢闹，是子女工作学习絮叨。网络暂时会满足我们一些心理需求，结交一些网友，但也同时关闭了我们在现实与他人沟通的心灵之门，影响到了我们的友情、亲情和爱情。

曾经的我们总是走进大自然，一起荡秋千，放风筝;一起做游戏，欢笑不停;一起做手工，共享成果自从手机进入我们的生活之后，低头是常态，机不离手是必须。盯着手机，手指不停地滑动屏幕，欣赏着别人的世界，忘记了身边的人，世界变得极近又极远。

因为低头，错过了风景，错过了健康，错过了真情。

低头族错过的太多、太多。

广袤的原野，沉默的庄稼。上蹿的麦苗将大自然最原始的生命力赤裸裸地释放出来，翻滚的绿波，由浅绿完美地过渡到墨绿，斜切而过的绵绵细雨，铺展成蜿蜒的泼墨山水画，如此美丽的风景，请抬头欣赏。

不做低头族，抬头看世界!

你若抬头，便是晴天!

2023家族读后感6篇

我们整个学习生涯都有作文这一项。借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。我们在写作文的时候不要东拉西扯，不符合语言逻辑，有哪些作文模板值得借鉴？小编为大家呈上收集和整理的2023家族读后感6篇，更多相关信息请继续关注本网站。

家族读后感 篇1

寒假中，我读了一本书，书名叫《白象家族》。这本书的作者是沈石溪。

我读完这本书，懂得了一个道理：如果你对动物好的话，小动物们就会成为你的朋友。一直陪在你的身边，假如，你对这个动物不好的话，那这个动物就会报复你。

我以前，捡了一条流浪狗，它长得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可爱。可是当我把流狼狗带回家时，爸爸就不同意，我只能让它在我们家住一天，他睡在毛毯上，早上起来爸爸就让我赶走它，可是我不同意，为了一只狗我跟爸爸大吵了一架，没有办法我只好让它在外面睡。有一天，它丢了，我急得连忙找没有换衣服就到外面找，我穿着睡衣四处找，我不停地叫：“球球，你在哪里?你快出来!当我不停再叫时，它出现了，我抱着它哭，他见我哭了，它自己也留下了眼泪。

我希望大家不要残害动物，你要是真心对它，它也会真心对你。

家族读后感 篇2

在这个寒假里，我读了许多书。其中动物小说大王沈石溪写的《白象族》，深深地吸引了我，这本书的情节跌宕起伏，让人如痴如醉。

书中主要讲述了一位下乡知青在一个风交加的，救起一头小白象，从而走进了白象家族，与白象们建立起的故事。有一天，这位知青在野外遭遇老虎追杀，幸亏白象家族及时赶到救了他，一头老象在与老虎搏斗过程中受了重伤，老象感到自己时日不多，在家族成员的护送下，向神秘的象冢行进。在知青的软磨硬泡下，白象们同意让他一同前往，可后来知青却萌生了邪念，盗走了象牙。这被白象家族发现后，白象首领准备杀死知青，但在其它白象说服下放过了他，白象家族也离他而去。

文中的知青一心想和白象家族交，却利欲熏心，利用小白象银灰鼻的情谊来骗取白象家族信任，盗走了一对象牙。我能体会小白象银灰鼻发现自己被利用时的，当自己的朋友利用你对他的信任和友谊，来达到某种不可告人目的时，你的心情会是什么样的呢？假如我是小白象银灰鼻，我会感到非常失望、难过：本来，我想让大家认识我的救命恩人，让他们成为好朋友，没想到最后他却利用了我们的情谊，盗走了象牙，这太令人难过了。

在现实生活中，有一些人觉得金钱是世界上最珍贵的东西，但我觉得它与信任、友谊比起来却是一文不值。我们不能像文中的知青一样，为了金钱而抛弃了友谊，背叛信任自己的朋友，最终只会失去朋友，让自己成了一个背信弃义的人。

欧里庇得斯说过：我情愿得到一个平凡可是诚实的朋友，胜过更多聪明的恶人。无论是人类还是动物，都应该和睦相处，互相信任，才能使世界变得更加！

家族读后感 篇3

今天，我看了一本书，叫《白象家族》是沈石溪写的，里面写了白象家族、老象恩仇记、象的种族歧视等十六个关于白象的故事。

《白象家族》这本书很有意思，书中有好多好多我不知道的动物知识，下面就让我来给各位讲讲这些关于动物的知识吧。

1、大象的每个家族都会有一个象冢，大象死之前都会主动地走到象冢里去(大象都有预感死期的能力，象冢可以说是大象的墓地)。

2、大象也是有感情的。

3、独牙象是森林三霸之一。

4、大公象为了夺取王位，甚至会残杀自己的同伴。

5、大象的鼻子很灵敏。

6、大象也有领土意识。

7、大象分好几个品种，有非洲象、印度象、白象(皮肤是白颜色的象)……其中白象最为珍贵，非洲雌象不长象牙……

而且，书的后面还讲述了犀鸟的资料呢!犀鸟在全世界只有45种，体长不一，小者如弯嘴犀鸟属，长丝十厘米，大者如双角犀鸟，长160厘米。犀鸟一般头大，颈细，翅宽，尾长。羽衣棕色和黑色，通常有鲜明的色纹斑，还有犀鸟的行为，趣事，传说……

《白象家族》这本书不但让我获得了知识，还让我对动物多了一份了解，你们也来看哦!

家族读后感 篇4

去年，妈妈给我买了一本沈石溪写的《白象家族》。我回到家就迫不及待地看了起来。

这本书讲了：我在家睡觉的时候，听见门外有声音。打开一看，是一只罕见的小白象。它被雨淋的瑟瑟发抖，于是我把小白象留在家里，我给它取名叫“银灰鼻”。这只小白象可能与象群走散了，淋雨后生病了。为了给它治病，我忙了一晚上。第二天，小白象的家人找到了我家。我和它们一起去了树林，才没走多远，突然看见一只凶猛的孟加拉虎向银灰鼻扑来。于是白玉娘、霹雳雄、老阿呆一起保护银灰鼻，大家齐心协力终于赶走了孟加拉虎，但老阿呆却受了重伤。

来到了白象的家，看到了我梦寐以求的象牙。这时霹雳雄用犀利的眼光看着我，告诉我不许偷象牙，也不能告诉别人。我答应了，但是我还是没有经住金钱的诱惑，偷拿了象牙。霹雳雄发现了，狠狠的用鼻子打了我一下。银灰鼻也不理我了。那天我病了一场，再也没有见到银灰鼻，好像它们不愿和我做朋友了。

这本书告诉我们，答应比尔别人的事情要完成，要讲信誉。

我喜欢这本书。

家族读后感 篇5

整本书讲述的是许多有关白象的小故事，其中，最令我记忆犹新的，便是这《白象家族》一文……

那是一个暴雨的夜晚，作者——沈石溪正准备睡觉。突然，门外传来一阵阵敲门声。沈石溪开门一看，一阵吃惊——门外正躺着一只极其稀有的小白象！作者朝四周望了望，确认周围并没有大象保护后，断定它是一头迷路的小象，并烧起一炉炭火，为它取暖。

第二天黎明，大老远的山箐里便传来了大象洪亮的声音。还在熟睡的小白象一咕噜站了起来，直朝山箐奔去。

在此事发生后的第四天，沈石溪再次遇见了小白象。

那是在三天后的黄昏，作者——沈石溪正挑着满满两筐木薯，踏着弯弯曲曲的羊肠小道回家。突然，一只小白象出现在了他的面前，小白象的身后还跟着一只大白象。接着，小白象又向作者介绍了另外几头白象，此后，沈石溪先生便与这群白象越发亲密。

在一个阳光明媚的上午，沈石溪正走在回家的路上。突然，草丛中冒出了一只饿虎。凭着本能的反应，他朝身后奔去。可人跑的当然不如老虎跑的快，转眼间，彼此的距离就渐渐拉校无奈，作者便只能向白象家族求救。

说是迟，那是快。就在老虎要扑倒作者时，白象家族的头像——霹雳雄赶了过来。把饿虎狠狠的打到了一边去。于是，一场激烈的象虎大战开始了！

过了许久，老虎终于被赶走了。而白象家族中一位年世过高的老象，却受了重伤，感受到了死亡的来临。

在山林中，每个象群都有一个神圣的地方——象冢。而在这些象冢中，藏着许多已故老象的尸体。老阿呆（老象的名字）是时候去象冢了。

在一个黄昏，白象家族出发了。作者也悄悄跟着白象来到了神秘的象冢，并做上了记号。此后，他便念念不忘。在生活的压迫下，作者终于又踏上了去象冢的路程。而这一次，作者则准备去偷象牙！

在回去的路上，作者恰巧碰见了白象一家。

此后，他再也没见着它们……

这篇文章不仅写出了作者与白象们的情感，还体现出了人类的自私自利。

家族读后感 篇6

我用了三天时间认真读完了沈石溪的《白象家族》这本书，觉得既感动又悲愤！

感动在于白象是如此的重恩情，就因为作者无意中救了小象“银灰鼻”，银灰鼻就把自己整个家族都介绍给作者，从而作者和白象一家成为了朋友，他们共同度过了一段赤诚友爱、相互帮助的日子。感动还在于作者遭遇孟加拉虎捕杀时，在最危急的时刻，白象家族能及时赶到，还毫不犹豫地实施营救，最后导致老象“老阿呆”的重伤。你们是不是感到疑问，老阿呆不是为了救小象“傻丫头”才受伤的吗？我一开始也是这么认为的，但是仔细想想，如果它们没有救作者，不就不会卷入这场灾难了吗？感动更在于老阿呆临死前和一家子前往象冢，却破天荒地同意作者跟随，当时头象“霹雳雄”怎么也不肯带上他，老阿呆和银灰鼻却如此相信自己的朋友，真心把作者当成家族的一分子，最终还说服了霹雳雄。

悲愤是产生在作者身上的。愤的是他怎么可以忘恩负义，去偷老阿呆的象牙？没错，老阿呆死后只剩下遗骨了，但仍旧是神圣的，作者在偷盗象牙时竟然觉得理所当然、毫不知耻，完全被巨大的利益蒙蔽了双眼！想想看，老阿呆如果不是救人负伤，能那么早离世吗？悲的是，虽然作者挺过分的，但我也看到了他的难处，他仅仅是一个留在西双版纳插队的穷学生，父母姐妹都需要钱的帮助，白象家族的恩情和亲人的困境的确难以选择啊！

最后白象家族发现了作者的所为，它们选择离开了这片热带雨林。《白象家族》让我看到了白象的善良和人类的贪婪，也让我明白一个道理：永远都不要背叛你真正的朋友。

家族读后感集合

笔者为大家推荐一篇极佳的“家族读后感”文章，阅读完毕后，笔者被作者的高超文笔所深深折服，不禁痴迷于句式的流畅和思想的精妙。因此，笔者将自己的心得体会精心呈现，希望能够与大家分享！

家族读后感 篇1

整本书讲述的是许多有关白象的小故事，其中，最令我记忆犹新的，便是这《白象家族》一文……

那是一个暴雨的夜晚，作者——沈石溪正准备睡觉。突然，门外传来一阵阵敲门声。沈石溪开门一看，一阵吃惊——门外正躺着一只极其稀有的小白象！作者朝四周望了望，确认周围并没有大象保护后，断定它是一头迷路的小象，并烧起一炉炭火，为它取暖。

第二天黎明，大老远的山箐里便传来了大象洪亮的声音。还在熟睡的小白象一咕噜站了起来，直朝山箐奔去。

在此事发生后的第四天，沈石溪再次遇见了小白象。

那是在三天后的黄昏，作者——沈石溪正挑着满满两筐木薯，踏着弯弯曲曲的羊肠小道回家。突然，一只小白象出现在了他的面前，小白象的身后还跟着一只大白象。接着，小白象又向作者介绍了另外几头白象，此后，沈石溪先生便与这群白象越发亲密。

在一个阳光明媚的上午，沈石溪正走在回家的路上。突然，草丛中冒出了一只饿虎。凭着本能的反应，他朝身后奔去。可人跑的当然不如老虎跑的快，转眼间，彼此的距离就渐渐拉校无奈，作者便只能向白象家族求救。

说是迟，那是快。就在老虎要扑倒作者时，白象家族的头像——霹雳雄赶了过来。把饿虎狠狠的打到了一边去。于是，一场激烈的象虎大战开始了！

过了许久，老虎终于被赶走了。而白象家族中一位年世过高的老象，却受了重伤，感受到了死亡的来临。

在山林中，每个象群都有一个神圣的地方——象冢。而在这些象冢中，藏着许多已故老象的尸体。老阿呆（老象的名字）是时候去象冢了。

在一个黄昏，白象家族出发了。作者也悄悄跟着白象来到了神秘的象冢，并做上了记号。此后，他便念念不忘。在生活的压迫下，作者终于又踏上了去象冢的路程。而这一次，作者则准备去偷象牙！

在回去的路上，作者恰巧碰见了白象一家。

此后，他再也没见着它们……

这篇文章不仅写出了作者与白象们的情感，还体现出了人类的自私自利。

家族读后感 篇2

小偷？家族！家族？小偷！

这是一个温暖又现实的故事。也很好的反应了为什么我不喜欢看电影而是看书的原因。

现在来谈谈我对这本书的体会。

温暖这本书把两个平时不太会连接在一起的词放在一起，给人感觉有些突兀又很新奇。故事里的人都有专属于自己的伤痕，所以在有机会组在一起时，他们才会如此惺惺相惜，即便没有血缘关系。父母虽然是假的，却也极力做好父母该有的样子。

不论是阿治与翔太的父子关系，还是信代和有里的母子关系，甚至初枝同亚纪。在我看来，这个家族堆积了很多层关系。在平淡的生活背后是一个又一个易燃易爆炸的真相。

在海滩上一起玩水那一幕最让人治愈。也许现实生活中我遇到，也会以为那是一家人出来旅游。他们的样子，像极了美好。

现实在读这本书的整个过程我都在思考，为什么是小偷家族？

起先以为只是因为他们几个人都对偷这件事不觉得愧疚，都是靠偷东西度日，也就是说，这个家族是由一群小偷来组成的，所以才这么叫。

但后来我意识到，也许有更深层次的意义在里面。

这个家族，是初枝在被丈夫抛弃后孤身一人为自己创造的家族。不论是家族里的儿子媳妇（女儿女婿）还是孙子孙女，她给起的名字都是来自丈夫后来组成的那个家。可能是一个人太孤独了，才会找那些本来已经人生无望的人，向他们伸出双手，和他们一起共建一个家。

“你的名字并不是你的，可你却永这个名字重新开始，过出了自己的生活。”

但我又想，为什么作者不留给读者一个乌托邦，而是选择以这样的方式结尾呢？

我觉得这就是日本作家写作的一个很典型的标志，他们擅长用最平淡的口吻揭露最冷酷的现实。也确实，很多时候我们总会被主角光环吸引而忽视他们的一些所作所为，其实并不能称为是对的。

他们毕竟是小偷，他们毕竟盗走了别人的身份，他们毕竟是人也会在紧急时刻只在乎自己的处境。这些情节也让故事更加真实。

深刻的情节在这里我放了几段我认为很值得回味的片段，用来供我来日回首去再次思考。

“……老爸……”祥太的口中第一次这么叫。追赶大巴的阿治，停下脚步，他强忍着泪水，抬头仰望天空。他哭了起来，发出孩子一般的哭声。他感到自己失去了最宝贵的东西。放声大哭的阿治，他没有可去的地方。没有人在等他。是什么人的，听不出来在说什么的声音在冬天云层密布的天空中回荡。 那个声音在喊着。 在高声地喊着。

最后不得不感叹一句，是枝裕和老师的作品的封面都太美了！

家族读后感 篇3

《驴家族》是我在冰心儿童文学新作奖中看到一篇文章，这篇文章让我十分感动。 文章的主人公是个小女孩，小女孩是家族每个人都有一个特殊功能，可以变成驴子，可是小女孩并不知道，这天妈妈捡回了一个男孩子，小女孩以为是她妈妈生的，并且看到爷爷、奶奶、爸爸、妈妈天天围着小男孩转，她心里很气愤，渐渐小女孩认为自己不属于这个家，怀疑自己不是爸爸妈妈的'亲生孩子，于是总在暗处斜着眼看人，竖着耳朵听别人说话，时间长了，就变成了一个长着驴耳朵和斜视的女孩，但是家里人还是认为她很漂亮，可是小女孩不这样认为，总觉得这些话是在讽刺她，心里很难受。有一次奶奶送给她一对银耳环，小女孩觉得奶奶这是嘲笑她，于是找到一个地方挖了一个洞把自己埋了起来。半个月过去了，家人终于发现了这个洞，弟弟每一个冲了进去并大叫起来：“有一头驴。”家人看到驴耳朵上的银耳环，就明白这个小女孩变的，家里人很伤心，只有小男孩为家里添了头驴而开心，后来奶奶、爷爷为了陪伴小女孩，也变成驴，只留下爸爸妈妈照顾小男孩。   读完我十分感动，谁都知道当人比当驴好，可这家的爷爷奶奶为了自己的孙女不孤单，宁愿变成驴。不过我觉得我们应该有一颗开阔的心，去包容别人，如果小女孩心胸开阔一点，能与弟弟和平相处，她就不会变成一头驴。在生活中我们也会遇到这样的问题，总以为别人得到很多，自己得到很少，去钻牛角尖，常常得不偿失，拥有一颗善良的心是多么重要的事情呀！   《驴家族》是一篇很有意思的文章，大家看后一定和我一样，受益匪浅。

家族读后感 篇4

放假这几天，我读的第一本书是《白象家族》。刚开始读我就被里面的精彩故事吸引住了。

书里讲的是作者沈石溪，有天晚上救治了一头两岁多的小白象，开始的时候他想白象是一种濒危灭绝的品种，把它卖到动物园里一定可以得到很多钱，谁知这时母象找上门来，小象听到母象的呼喊声发出急躁的声响，沈石溪为了避免引起不必要的麻烦打消了卖掉小象的念头，打开门让小象飞奔过去，两头象发出欢快的叫声，沈石溪也很感动。

过了几天，一个下午，沈石溪挑着挖了的木薯走在回家的路上遇见了母象和小象，小象好像向母象介绍了沈石溪是自己的救命恩人。母象听到后变得很友善，母象和小象把沈石溪带到了自己的家族里。这个家族里一共有七头象，一个年迈的爷爷，一个强壮的父亲，两个慈祥的母象，一个调皮的姐姐和一个贪吃的哥哥。它们好像都知道沈石溪是小象的救命恩人，都很友善，沈石溪明白它们是把自己当成朋友了，不然这种野生象是很难与人亲近的。沈石溪经常给它们带来好吃的水果，白象也经常到沈石溪家里做客，很开他们就成为很好的朋友了。

看到这里，我真的很羡慕沈石溪，他有这样一群特殊的朋友，我被他们的友情深深地打动了。

家族读后感 篇5

我读过很多书，但只有这本《白象家族》读后，让我久久不能忘怀。它里面的内容既精彩又有趣写出了作者沈石溪最真实的情感。

在这本书里，写到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可爱的小白象。就因为这样，作者沈石溪和这个小白象的家人成了亲密无间的好朋友。这个白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他们都非常的温顺。

一次，一只老虎在追杀作者沈石溪，那个白象家族来就急忙赶来就他。结果，那只老象被老虎要成了重伤。白象是一种很聪明的动物，它们能预感到自己的死亡。

那只老象就预感到了自己的死亡，准备去象冢。象冢是大象感到自己要死的时候会去的地方，那里很神秘，没有人去过。老象会在那儿一直待到死。那里有很多大象的遗骨，也有很多象牙。能发现象冢就能成百万富翁，作者跟这这个老象，找到了象冢，并在路上作了记号。作者答应白象家族，不再去象冢了。可是因为作者现实生活所逼，他还是从里面拿了两根象牙。因为这样，他和这个白象家族的交情破灭了。

我从中知到了答应别人的事是不能违反的。

家族读后感 篇6

善亦真善，恶亦真恶。

刚开始看到这本书的封面时，这“一家五口”在海边踏浪的'场景令人倍感温暖和喜悦。再读文字，眼前不断浮现出电影中的画面，熟悉的、淡忘的一齐涌来。

文字中，是枝裕和用他细腻又尖锐的笔触从特别又复杂的家庭转向对人与社会关系的拷问。不禁让人思考：血缘关系是否一定是亲情成立的必要条件？

这个“小偷家族”的组合可以说是各种偶然的交织，尽管充斥着令人羡慕的美好的小幸福，但背后却隐藏着一触即破的种种危机。当然，这也是一个自始至终也不能被社会大众所接纳的家族。假扮夫妻的阿治和信代身上背负着过去的一桩命案，同时，阿治作为擅长小偷小摸的惯犯，也将这个本领传授给了偷东西时破窗救下的祥太，两人常常一起合作去超市偷取家庭日用品和食物。尚在青春期的亚纪出于叛逆逃出原生家庭，在风俗店里工作。有里被捡来时是饥肠辘辘、遭受家暴的小女孩……这原本没有任何亲缘关系的六个人选择或被选择靠在一起取暖。

不过，他们最初的选择也并非纯粹为了亲情与爱，甚至带着报复与仇恨——初枝奶奶收留亚纪是为了报复出轨的前夫所在的家庭，亚纪在店里打工用妹妹的名字来报复父母的偏爱。但即便这样，当他们六个人在拥挤的平房里围坐在一起吃饭聊天时，你就是会相信他们是用亲情的丝线来维系原本陌生又疏离的冷暖人情。然而，当这一家人的秘密再也掩藏不住时，这段关系如同他们居住的房子没能改变被拆倒被离散的命运。

亚纪回去那个已然残破空无一人的小房子崩溃不已，信代揽下了一切罪责选择只身困在监狱，阿治与祥太这对名不正言不顺的父子最后不得不告别与分开，有里又回到了那个充满家庭暴力的家庭里，一个人孤独地玩着弹珠……这似乎是最合理的结局，可这也是把美好撕得粉碎的结局。

正义有时候不像我们想象中的那样非黑即白，坏人的善良，好人的丑陋，哪里分辨得清。但悲凉冷漠里仍透露着无尽的希望，亦真亦幻真真假假的家，足以温暖余生。

家族读后感 篇7

《白象家族》是动物小说大王沈石溪的作品，这本书写了五个关于象的故事，分别为《白象家族》《老象恩仇记》《象的种族歧视》《象群迁移的时候》和《象王泪》。

这五个故事中令我感受最深的是《象王泪》。

在这篇文章中，老象王火扎和给我的感受非常复杂。火扎为了让影叠更好的继承王位，使象群永盛不衰，便残忍的将它赶出象群，让它自己生存。后来被回归的影叠打败，受尽了侮辱。

《象王泪》描写的是老象王火扎在虎患发生后，挑了影叠当它的接班人。为了训练他，让它有坚强的意志和更好的领导能力，故意把它赶出了象群，让它独立生存。每次我读到这时，认为火扎的举动很过分：在象群里也可以训练影叠，为什么要把他赶出去?直到我读完这本书才明白这个道理。

但影叠却不知道火扎的良苦用心，意图报复老象王。影叠被赶出象群后遇到了种种困难，最惊险的是遇到一只云豹，这只云豹老奸巨猾，专挑象鼻抽不到的地方咬。影叠这时候才被赶出象群后不久，它很慌乱，但想到横竖都是死，便举起象牙与云豹周旋了很久，最终云豹败在影叠的象牙之下。在这之后，影叠去挑战了老象王火扎，失败而归。老象王又把影叠小时候的玩伴独耳赶出象群，为了给影叠作伴。

当影叠挑战老象王成功后，登上了象王宝座，把火扎对他赶出象群是的举动重又还回到火扎身上，并不给他吃新鲜的芭蕉叶，火扎最喜欢母象也被吸引到了影叠身旁。我想：火扎突然从象王跌到乞丐，曾经粗壮的象腿也被打瘸了一条，晚景凄凉，甚至可以说惨不忍睹。这样的变化又有谁能接受的了呢?

老象王在把影叠赶出象群的时候没有丝毫手下留情，正因为这样绝情，影叠才会想不到这样做是为了它。当火扎把最后荣耀也给了影叠时，希望影叠可以安慰安慰它，但它的希望落空了。影叠不仅没安慰他，反而露出轻蔑的眼神。火扎死前终于流出了一滴眼泪，他一生中唯一的一滴眼泪。却不知它悔也不悔?

当然，读完这本书我也知道了一些事情，人不能一辈子待在温暖的地方，只有出去锻炼才能拥有更强大的意志，要对自己做的每一件事负责任，无论最后酿成的是苦果还是幸福的甜果。同时，我也明白了自然的法则，无论是人还是动物，无论是否拥有生命，新的事物终将会取代旧的事物，新的世界也在逐渐形成，我们只有不断学习，才能去追逐世界的脚步。

家族读后感 篇8

今天，我们在张老师的带领下读了“白象家族”这本书。这本书的大致内容是：在一个风雨交加的夜晚，一个穷人遇到了一只白象。因它的鼻子是银灰色的，所以给它起名：银灰鼻。接着，银灰鼻带领着穷人去认识白象一家。过了几天，穷人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成员）救了他，因此他们的感越来越深了。可是，穷人为了经济问题背信弃义，偷了象牙，从此，失去了这一群朋友。

读了这本书，我十分气愤。因为作者他为了金钱而丢掉信任，我永远恨他。以后，我一定会爱护动物，让动物和人类成为永远的朋友。

我向大家提出了这个意见，有人同意，可出乎我意料的是竟然还有人说金钱才是最重要的。他对我说：“笨蛋，难道你没有听说过着样一句话：钱不是万能的，可没有钱是万万不能的！”我被他的哑口无言。我们决定，去老师那问个清楚。

其实，生活中就有这样的例子。小嘴狐猴和白犀牛因为人们乱砍乱伐，把它们的原始森林变成了一片片草坪，让它们没有生活的地点。而可爱的苏门答腊虎是因为环境情况，所以灭绝了。我十分惋惜。动物园虽然是保护动物的地方，可也有人靠这个赚钱。我希望，国家一定要杜绝这件事才可以。

动物和人类的友谊是纯真的，我们要让动物更加信任，才能有更美好的国家。

家族读后感 篇9

此书可作为《东晋门阀政治》的前传。司马氏父祖三代通过半个多世纪的政治经营，逐步建立起足以问鼎天下的权力网络。司马懿凭借家族名望被同乡举荐，初涉曹魏政坛，曹操时代并不瞩目的他因加入曹丕集团得以跻身一流士族，通过与曹魏功臣家族的联姻和建立事功来巩固司马家族的政治权力，后发动高平陵之变，消灭曹魏皇族势力，奠定了魏晋嬗代的基础。

司马师掌权后，严格对内控制，铲除异己，消除了东关战败对司马家族的不利影响，形成了魏晋嬗代的基本格局。司马昭执政后，延续其兄的政治理念，借助灭蜀之战摆脱弑君所带来的道德舆论危机，拉拢曹魏功臣后裔，排挤忠于司马氏的寒族功臣，制定新朝礼仪、法制、官制，铺平了魏晋嬗代的道路。

司马炎作为受成之君，缺乏政治根基，只能依仗开国功臣和司马宗室来维持统治，又因太子资质愚钝，始终摆脱不了齐王司马攸对其皇位的威胁，后借助灭吴之战的胜利而重用外戚势力，继而对抗功臣和宗室，同时重新分封藩国，逼迫齐王就藩，这几项举措虽然加强了皇权和帝系实力，但使得政治局面趋向复杂，而后智力低下的太子即位，缺乏掌控政局的能力，外戚杨骏和贾后先后执掌朝政，最终引发八王之乱，埋下了西晋短促而亡的祸根。

家族读后感 篇10

今天看了一本书《剑齿虎家族》。书的作者是袁博，一个动物小说家、复旦大学博士、美国耶鲁大学福克斯国际学者。他的作品擅长描写动物在成长过程中经历的考验与挑战，展现野生动物不为人知的秘密，集知识与趣味性于一体，充满野性而神性的特殊美感，饱含对生命的珍惜与敬畏，被誉为动物小说王子。

书里讲了这么一个故事：一只大后猫为了养活四个幼崽到处奔波，最后只有一个幼崽活了下来，然而有几只剑齿虎和巨鬣狗认为幼崽是一个威胁，不能让这只幼崽活下去。这只大后猫于是每天守护着幼崽，这只幼崽没有让大后猫失望，大后猫教了许多生存技巧给它，幼崽都一一学会了，大后猫很欣慰。每当大后猫出去捕猎时，很多食肉动物就来了。每一次幼崽遇见这些食肉动物时会马上爬上树躲避危险，他们没有找到幼崽就走了。

时间过得很快，幼崽长大了，大后猫就给他取名为花毛球。花毛球还没有到两岁就被一只剑齿虎咬死了，为了报仇，后猫把巨鬣狗的幼崽全部杀死，并让巨鬣狗以为是剑齿虎袭击他们的孩子，引起巨鬣狗和剑齿虎的残杀。当夜，巨鬣狗就把剑齿虎的及各大家族杀戮殆尽，只剩下了四十多只剑齿虎活了下来，最终剑齿虎们团结一致把巨鬣狗赶出了自己的领地。

这就是《剑齿虎家族》作者袁博用极其丰富传奇的故事，传递着关于动物们的知识。以近写实的文字，带领我们进入了弱肉强食的冰河世纪，并重点讲述了年幼的小剑齿虎历经千辛万苦的成长过程，最后成为了时代的王者。

这本书让我感受到母爱是伟大的，母爱无法用任何言语来形容，母爱是孩子们最珍贵的宝物，我们更应珍惜母爱。

家族读后感 篇11

《东京家族》里塑造的家庭不是名门望族，恰恰是东京这座大都市里再平常不过的普通家庭，二位年近70的老夫妻有二个儿子，一个女儿，大儿子幸一是医学博士，在东京开了一家私人诊所，女儿滋子自己经营一家美发店，丈夫是公司社员。三儿子晶次自由散漫，连一个能糊口的像样工作都没有！这个家庭里的每个成员在东京这座国际大都市里都平淡无奇，却极具象征性，反映了日本不同年代人们的生活态度。

1.大儿子幸一代表着普遍具有工作狂特质的日本中产阶级男人

日本人对工作的狂热世界闻名，战后日本经济的巨大腾飞，导致企业的社会价值不断增大，日本的打工族很容易在工作中得到认同和尊重，并且很容易模糊工作和生活的界限。大儿子幸一工作的地方就是他自己的家，因为他把私人诊所开在了自己家里，妻子文子则是一个全职主妇，专心照料孩子和丈夫的生活。电影的开头几分钟，幸一穿着医生的工作服出场，导演和编剧有意向观众传达幸一这一严肃的医生职业形象，即使是在家庭聚会的场合，也以工作的姿态出现，足以表现出他对工作的狂热。这一点在影片后面的一幕表现到极致。原本计划带孩子和父母一同出去游玩，可是却因为病人家属的一个电话，就撇下父母，匆忙的出门就诊了，甚至不让妻子文子带二老出去，担心其它病人打电话到家里来。这被导演着重刻画的一幕，其实透露出一丝悲哀，在幸一的心里，工作比自己的父母和孩子还要重要，在社会压力的趋势下，让他急于追求自我价值的尊重和肯定。

2.女儿滋子代表着逐渐开始拥有家庭地位的日本新一代女性

在影片的开头，身穿名牌，手提购物袋的滋子匆忙的赶到大哥家里，准备迎接自己父母的到来，在上面这个场景里，文子穿着围裙正在准备晚餐，滋子缺不停的抱怨路上的辛苦，2个女人形成了鲜明的对比，甚至是冲突。日本女人的地位究竟是不是传说中的那么低微，我无从考证，因为我没去过日本，更没娶过日本媳妇，所以没有发言权！但是在日本的影视作品里，大多数女性都被丈夫所凌驾，男人在家庭里占据绝对的地位。日本并没有明确的夫妻伦理，日本人的道德体系由忠、孝、情义、仁义等组成，孝的中心是对父母的孝道，妻子其实处于边缘地位。但是在本片中，滋子却从一开始就被塑造成女强人的形象，自己经营着一家美发店，根本不用靠丈夫养活，反倒是自己的丈夫对她维诺是从，这与对丈夫毕恭毕敬的文子形成了鲜明对比。日本20世纪的经济泡沫破灭以后，越来越多的男性开始回归家庭，男女地位发生者微妙的变化，对于日本新一代的女性来说，事业和家庭对她们来说也许同样重要。

3.小儿子晶次代表着在追逐自我中迷失的日本年轻一代

妻夫木聪饰演的小儿子晶次，明显象征着日本年轻的80后一代。他喜欢意大利cinquecento风格的小轿车，没有固定的工作，有时候在剧场给别人打杂，有时候又去地震灾区做志愿者，甚至在那里遇到了自己心爱的纪子小姐。在哥哥姐姐眼里，他是一个不学无术的小混混，在父母眼里，是一个连自己都养不活的窝囊废。但是，他自己却不认为自己的生活很糟糕，反倒是这种轻松随意的生活态度，让他更加积极的去追求自己想要的生活，追求自己的爱人，晶次和纪子，成为影片里最温暖的二个角色，相对于过分势力和冷漠的哥哥姐姐，腼腆单纯的大男孩晶次，更懂得人情冷暖，更体贴自己的父母。导演的意图很明显，晶次作为日本新一代的年轻人，他们恰恰是日本未来的希望。

影片感人之处不胜枚举，我曾数度落泪，对比自己当下的生活，感慨良多！此时的北京与彼时的东京，是何其的相似，远离父母异乡在外打拼的我，到底在追寻什么？也许很难找到答案！

家族读后感 篇12

我读过很多书，但只有这本《白象家族》读后，让我久久不能忘怀。它里面的内容精彩有趣、又写出了作者的喜、怒、哀、乐。内容让读者一读就懂。

在这本书里，写了作者意外的救了一只小白象，白象是一种很稀有的大象。就因为这样，作者和这个小白象的家人成了亲密无间的好朋友。着个白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。

一次，一只老虎在追杀作者，那个白象家族来就他。结果，那只老象被老虎要成了重伤。白象是一种很聪明的动物，它们能预感到自己的死亡。那只老象预感到了自己的死亡，准备去象冢。象冢是大象感到自己要死的时候会去，在那儿一只待到死。很多大象都会把同一个地方当做象冢。那里有很多大象的遗骨，也有很多象牙。能发现象冢就能成百万富翁，但很难找到。作者跟这这个老象，找到了象冢。作者答应白象家族，不再去象冢了。因为作者现实生活所逼，他从里面那了两根白象牙。因为这样，他和这个白象家族的交情破灭了。

民族观后感(汇集12篇)

欣赏完电影后，我相信每个人都会有深深的感受，无法忍住想要表达出来。最好是立即将看片时的启示写成一篇观影感想，它能帮助我们掌握更多的文艺知识，难道写出作品名的影评真的很难吗？经过编辑们的不懈努力和研磨，我们最终制作出了全新的“民族观后感”，欢迎访问我们的网站获取更多的相关资讯！

民族观后感 篇1

民族法学是一门综合性、交叉性的学科，涉及法学、民族学、政治学、社会学、人类学等多个学科。狭义的民族法是关于多民族国家调整民族关系的法律规范的理论。它与民族学科的联系最为紧密。

民族纪律以民族问题为根源，而民族法又依赖于民族特点和民族问题。

本书所说的民族法，是指在多民族国家内调整民族关系的法律。而建立在氏族、部落、民族基础上的“民族法”通常称为民族习惯法，它是历史上的一种法文化，是民族法的源泉与基础。民族法只存在于多民族国家，因为民族关系是多民族国家共同体中的一种民族间关系。

在单一民族国家，没有民族关系的概念，国家权力也不需要制定调整民族关系的法律规范。

在多民族国家，民族差异是民族法产生的根本原因。从自然属性来看，民族是一种客观的社会存在，它构成了社会有机体的独特细胞。从一定的意义上来说，每个民族都是具有自己独特属性和独立结构的事物，民族结构包括经济结构、文化结构、体制结构等等，各个民族之间正是由于民族结构的不同而存在着巨大的个体的差异。

这种差异是不能改变的，除非某个国家消失，只要有一个国家，这种差异就会存在。差异产生矛盾与冲突。为了避免因激烈的民族斗争而导致民族和人类的灭亡，民族法便应运而生。

古代的民族法律大多是建立在不平等的民族关系基础上的。他们以一个国家的利益为基础，被其他国家奴役。民族压迫和剥削占主导地位。但它对维护整个国家的利益以及社会的秩序的作用是巨大的，相对于毫无标准可循所导致的社会混乱而言，它的出现也许也是一种进步。随着社会的进步，古代民族法逐渐发展起来，调整平等民族之间的民族关系。

我国现行的民族法是以民族平等关系为基础的。它所调整的民族关系，是指各民族之间的相互关系，是指国家与代表中华民族整体利益的各民族之间的关系。它包括国家与民族自治地方的关系，国家与分散的少数民族的关系，民族之间的关系。

国家法律规定的国家关系是一种特殊的法律关系。这种法律关系的主体有其特殊性。显然，国家是义务的主体。它是否是权利的主体还有待研究。民族则既可能是权利主体，也可能是义务主体。

民族权利是指法律规定和确认的，体现在法律关系中，为实现民族利益而为各民族所有或采用的，由他人法律义务保障的法律手段。这个句子包含以下意思。首先，在我国，民族权利不是目的，而是国家为实现或满足国家和民族利益而采取的一种分配手段。第

2、 民族权利是一种集体权利，其主体是国家而不是个人，但不需要否定民族成员的个人权利（可能的理解是：有了民族的集体权利，就有了民族成员的个人权利）。第

3、 民族权利必须由法律规定或决定，是国家强制保障的合法权利。道德或社会学意义上的民族权利不属于民族法保护的范围。第

四、权利的主体是我国各个民族。第

5、 民族权利是人权体系的一部分，是一项基本人权。

对于侵犯民主权利的行为，国家将依法追究其法律责任。

所谓侵犯民主权利，是指违反国家有关法律规定，以行为或者不作为的形式侵犯国家权利，危害社会，应当承担法律责任的行为。一般来说，它的构成要素由以下四个要素构成，其中一个要素是必不可少的：

第1、侵犯民族权利行为必须是损害民族关系的行为，即是违反民族法的行为。

第二，侵犯国家权利的形为必须由作为或不作为构成。

第三，侵犯民族权利者主观上必须处于故意或过失的心理状态。

第四，民族关系侵权人必须具有法律资格，即必须具有法律责任能力或者法律行为能力。

侵犯国家权利行为的法律责任可分为民事责任、刑事责任、行政责任和违宪责任。其中，宪法没有规定违宪行为的违宪责任。

民族观后感 篇2

其一、教师与学生在人格尊严上是平等的，赋予儿童以主体地位，树立起“儿童中心论”的意识，反对“教材中心论”、“教师中心论”。以儿童为中心的理论是关注儿童的求知性和主动性，避免伤害儿童的天性和兴趣，让儿童以主动学习为学习主体。对此，杜威说到“现在，我们教育中将引起的改变是重心的转移。

这是一场革命，一场革命，一种哥白尼在天文学中从地球中心转移到太阳中心的革命。在这里，孩子们成了太阳，一切教育措施都应该围绕着他们来组织。”

夸美纽斯认为，“学校是儿童心灵的屠宰场。”一个长期生活在专制社会的教育制度下的儿童，长期受制于家长、教师和长辈等威权力量，从小就极容易养成一种绝对服从和独裁专制的生活方式，无法领悟到自由的真谛和民主的精神，对民主的生活方式更是一种戕害。只有在学校教育领域，教师的教育强迫也是一种社会强迫，是对民主生活习惯形成的毁灭性威胁。

因此，教育民主对于社会民主至关重要。而当下习见的权威式的教育、阶级化的教育、贵族化的教育乃至国家主义式的教育，由于违背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。应该说，上述不正常现象的出现和教育民主的缺失是罪魁祸首。

一个儿童课堂里都谈不上民主的社会，遑论整个社会的民主！作为教师，我们要自觉地认识到教育民主、教育民主对建设合格公民意识和民主政治的重大意义。

其二、老师不能以强制的方式教育学生，更不能靠暴力或权威相威胁，强制学生服从或被灌输，而应该让学生以主动自愿的方式去接受教师以及教师所要传授的知识。学习不是让学生服从，也不是让他们的自由变得更好。相反，我们应该尊重学生，以自由开放的方式教育他们。

其三、知识是无限多样的，也是无止境的，教师无权剥夺学生自由摸索解决问题的权利，应尽量避免教条专制的“一言堂”现象。

目前，民主已成为中国现代化建设的重要组成部分。事实上，民主不仅是一种政治制度，更是一种生活方式，更是一种理念。它需要通过学校教育等渠道深入人心。然而，进入幼儿园以来，中国人开始接受近乎专制、封闭、奴役和腐败的教育，只教死书和不孕的活人！

例如，建设民主中国，请从学校的民主教育和教育民主入手！学校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主两个方面，前者是指教师通过民主的方式来传授知识、教育学生，生成民主意识和民主习惯；后者是指国家和学校行政当局通过民主的方式来管理教师教学科研行为，给师生营造出民主的教学条件与氛围。

二、“学校即社会”：学校教育是一种社会教育

人们常说，学校就是一个小社会。在现实生活中，我们经常看到社会和学校教育的同质化。换言之，就是有什么样的社会就有什么样的教育；有什么样的教育就会有什么样的社会。

用杜威的话来讲，就是“学校即社会”。

杜威认为社会环境就是一种教育，“社会环境无意识地、不设任何目的地发挥着教育和塑造的影响。”（第19页）杜威强调“环境的无意识的影响”，是为了说明生活于现实生活中的儿童无时无刻不是受到了周围环境潜移默化的显著影响。学校教育的传导机制与这种生活化教育没有本质区别。通过实例演示和模仿学习进行交流。

从这个意义上来讲，学校本身就是一种社会环境。

不过杜威承认，“学校是特殊的环境”，“学校当然总是明确地根据影响其成员的智力的和道德的倾向而塑造的环境典型。”（第21页）学校环境的特殊性主要在于，人们总是尽可能全面展现人类文明的精华面，而避免社会丑陋现象的出现，有其净化功能，相对于社会环境显得单纯和理性。尽管杜威承认学校教育于社会教育相比具有特殊性，但他反对将学校教育于社会教育隔离开来。

相反，学校教育应帮助学生应对甚至净化复杂多变的社会环境，而不是让学生从社会环境中退出，成为婴儿，弱化学校的社会教育功能。“如果学校脱离校外环境中有效的教育条件，学校必然拘泥书本和伪理智的精神替代社会的精神。”很不幸的是，当下中国的儿童教育情况恰是如此拘泥书本和脱离社会。

只强调书本知识的学习，“努力求得孤立的知识，和学习的目的是背道而驰的。”（第43页）

如果学校强调学校环境的特殊性，杜威认为这是极其危险的。原因很简单，因为处理环境的能力无法通过成年人教给孩子的先入为主的偏见来实现。“真正的社会控制就是要养成一定的心理倾向，就是理解事物、事件和动作的一种方法，使们有效地参与联合的活动。

”（第39页）这需要孩子们自己在学校这一社会共同体里学会如何进行群体生活的技能，与他人进行沟通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是营造一种环境，让儿童们自己感受、经验，久而久之将社会生活规则内化为自己生活的一种习惯，尤其是民主的生活习惯。

“当我们不再企图用和成人成就进行固定的比较来解释未成熟状态时，就不得不抛弃把未成熟的状态看作缺乏所需要的特性的见解。抛弃这种观点，我们就要摒弃一种习惯，把知识灌输到心理和道德的洞穴中等待加载，以此来填补这一缺陷。”（第56页）杜威这种“不问年龄大小”的教育理论，使得成人和教师在传统儿童教育中的说教者的形象定位“毁于一旦”，其主体地位或绝对主导地位可以说荡然无存。

主张儿童主体地位的“儿童中心论”无疑是取消了教师的主体地位和强势地位，这对教师提出了新的角色定位要求。杜威给教师进行的重新定位，即“教育无目的论”。所谓教育无目的论，是针对成人来说的，“教育的过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程”，儿童生活和成长是无止境的过程，儿童教育则是一种在生活中成长发展的过程，让儿童在生活过程中自己自由自在地学习、成长、提高，成人不应该给儿童们设置那些那些尚不可理解、遥不可及的终极目标。

用杜威自己的话来说就是，“教育的过程，在它自身以外没有目的；它就是它自己的目的。”（第54页）教育的目的不是在儿童自身之外另外弃置一个目标让其去追求，而是看教育本身能给孩子的首创精神和可塑性提供一个什么样的环境条件，为孩子们实现自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功不在于向孩子们灌输了多少知识，而在于孩子们对未来的开放程度，以及为他们提供的塑造自己、发掘自己的天赋潜力和实现抱负的机会。

教育是一种塑造，而不是一种重演。唯有如此，一代代人才能青出蓝而胜于蓝。如果只是服从，那么只有简单地进行代际重复。

有人批评，教育无目的论是一种自由放任主义。杜威指出，培养孩子主动应对环境的习惯是不能放过的。这与卢梭的自然主义的率性教育思想是一脉相承的。

当然，杜威的无目的教育实际上并不是无目的的。他只是希望消除传统教育中对儿童的社会强迫，进而实现两大教育目的：一是民主的生活方式，而实科学的思维方法。

只有通过这两者，才能实现教育与民主社会的统一。

三、“教育就是生活”：学校教育是一种生活教育

杜威说，“没有教育即不能生活。所以我们可以说：教育即是生活。

”“生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。”（第58页）换句话就是“从做中学”。杜威认为，“努力使自己继续不断地生存，这是生活的本性。

因为生命的延续只能通过长期的更新来实现，所以生命是一个自我更新的过程。教育与社会生活的关系，同营养与生殖、生理生活的关系一样。”（第10页）杜威还说，“我们并不生活在一个固定不变的和完结了的世界，而是生活在一个向前发展中的世界，在这个世界上，我们的主要任务是展望未来，而回顾过去——一切知识和思想不同，它是回顾过去的——它的价值在于使我们可靠地、安全地和有成效地应付未来。

”（第161页）换言之，教育是生活的需要，是生活存续的营养品。现实生活的社会环境是不断变化的，所以孩子教育最重要的不是传授知识，而是应对各种环境压力，培养孩子自己追求知识、解决问题的能力。让我们学习养成因势利导、分析问题、解决问题的思维习惯，主动寻找适应甚至改变环境的方法，而不是成为环境的奴隶。

同一问题的解决方案可能是多样的，儿童在方法选择上的多样性甚至创造性值得尊重和赞扬，而不是压制批评。

杜威坚信，“使们乐于从生活本身学习，并乐于把生活条件造成一种境界，使人人在生活过程中学习，这就是学校教育的最好的产物。”（第55页）他反对事先教会课本里的理论知识，然后再去在实践中检验，进而用其去指导实践。其理路恰恰相反，强调真实或者尽量仿真的生活情境教育，坚信主张在实践中、从直接经验中去追求带有普遍性的知识，其中养成一种在生活实践中主动解决问题、追求新知的正确思维方法至为重要。

杜威在其《我们怎样思维》中把思维活动具体分为五步，称五步思维法：（1）要安排真实经验的情境，要有一个对活动本身感到兴趣的连续的活动；（2）在情境中要能产生一个真实的问题，作为思维的刺激物；（3）要占有可利用的资料以作出必要的观察与整理，对付这个问题；（4）要经验活动去验证假定，提出解决方法；（5）根据验证成败得出结论。（参见第174页）这里面，培养学生们基于真实情境下的问题意识是形成正确思维方法的关键。

但是，通常“由于学校缺乏产生真正问题的材料和作业，学生的问题并不是他自己的；或者宁可说，这些问题是他自己的，但只是作为一个学生，而不是作为一个人。”（第166页）杜威认为，这种没有问题意识的课程都是些有名无实的“课程”，儿童应付这些不是自己的问题或课程是种极大的浪费，令人痛惜。

基于上述学习过程以及对身临其境的问题意识的要求，需要对课程和教材进行精心编排与设计，其指导思想是学样的现实生活、教材和方法三位一体。依据现实生活需要安排课程，再根据课程内容编写、选择教材，在教材实施过程中须将其设计成各种不同的生活实践场景，让学生身临其境、亲身经历。当然，找到作为经验材料最有效地和最有成果地发展的途径的方法也很重要。

方法主要包括：“直截了当的态度，灵活的理智兴趣或虚心的学习意志，目的的完整性和承担包括思维在内的个人活动后果的责任心。”（第191页）

杜威这种强调生活情境和问题意识的经验主义教育理念，反对了刻板僵化的教条主义，较好地避免了强制灌输、儿童厌学的缺点。不过，在如何系统地扩展学生的知识面以及学生的抽象思维能力方面尚存在挑战。

民族观后感 篇3

这是一篇组织清晰、格式整洁、结论清晰的专业文章。从专业角度分析了少数民族山区居民对旅游影响的感知和态度。基于旅游影响的研究属于社会学范畴。采用实地调查的方法，主要采用问卷调查合深入访谈的实证研究方法，文章的可信度很高。

基于居民对旅游影响的感知和态度有可能成为成功开发、营销、运作现有或未来旅游项目的一个重要的规划和政策因素，近年来，接待地居民对旅游影响的感知和态度已成为国内旅游学研究的一个热点。研究接待区居民对旅游影响的感知，有助于地方**了解接待区的社会影响，减少游客与居民之间的冲突，有助于规划获得居民对旅游的支持。特别是少数民族拥有独特的社会形态和民族文化，根据社会交换理论，当居民与旅游业之间资源交换的程度很高而且处于平等位置, 或者虽然不平等, 但是倾向于居民一方, 他们对旅游业则持积极支持态度; 反之, 如果资源交换虽然平等, 但交换程度很低, 或者是地位不平等, 居民的态度则转为消极反对。

为了旅游与居民日常生活的和谐、生态平衡与经济发展的和谐乃至整个社会的安定美好，改变传统的旅游发展阶段理论即融洽阶段、冷漠阶段、恼怒阶段、对抗阶段，研究旅游对于少数民族山区居民会产生什么样的影响就显得尤为重要。

总体而言，旅游业对少数民族山区居民的语言、生活习俗和民族服饰有着显著的影响，但对其饮食的地方建筑特色影响不大。旅游所产生的社会文化变迁是积极的。居民对旅游业正面影响的感知显著强于对旅游业负面影响的感知。

旅游业对当地居民的经济影响大于旅游业的社会文化影响和环境影响。

本研究通过对四个方面的调查得出结论：旅游业的社会文化影响、旅游业的经济影响、旅游业的环境影响和被调查者的社会人口特征。问卷设计科学合理，量表信度高。量表的各项指标基本上能反映出待测的潜在变量。

研究表明，在旅游业对居民的社会文化影响中，相当一部分居民受到了旅游者行为的影响，愿意追求旅游者的生活方式。当地居民愿意与游客进行更多更好的交流，居民学习和使用共同语言有一种自发的潜在动力。民间礼仪表演是保持民族传统文化，特别是少数民族传统文化得以种可行的方式，甚至是目前最好的方式。

明旅游并没有加速少数民族地区“去传统文化”的进程, 而是在对少数民族山区居民实际生活观念产生同化的同时, 也通过对少数民族传统文化的旅游吸引物转化, 使其完整保存和集中展现。旅游业对少数民族山区居民的饮食影响不大。当地居民以一种务实的心态追求实用和民族的结合, 旅游使他们知道在提升居住品质的同时, 要注重保留建筑的民族特色, 从而满足旅游者的需求，同时也更好地做到了保护少数民族特色传统，减少了物质文化遗产和非物质文化遗产的遗失。

旅游对居民的经济影响中，大多数人认为**发展旅游对当地经济有好处, 对地方发展旅游持赞成态度，而且社区参与程度比较高，但大多数旅游就业仍是短期就业，这是需要改进地方，若能将旅游就业发展成长期就业，将会大大提升居民对发展旅游的支持程度。但也可以依靠交通、通讯等基础设施因旅游业的发展而逐步完善，调整粮食和经济种植结构，增加收入，或从事副业增加收入。此外，更重要的是，旅游活动改变了山区居民的思想观念，增强了他们的市场经济意识，增加了致富途径。

旅游业促进了当地硬件建设和人们观念的转变，也有利于当地劳务输出。总体而言，旅游业给当地旅游业带来了升级换代，为当地经济发展做出了巨大贡献。

旅游使当地居民具有强烈的环境保护意识，旅游给当地居民带来的利意识他们自发地保护旅游赖以生存的环境。

总的来说，首先旅游并没有加速少数民族地区“去传统文化” 的进程,而是在对少数民族山区居民实际生活观念产生同化的同时, 也通过对少数民族传统文化的旅游吸引物转化, 使其完整保存和集中展现。旅游业对少数民族山区居民的语言、生活习俗和民族服饰有着显著的影响，但对其饮食的地方建筑特色影响不大。旅游业带来的社会文化变迁是积极的，客观上增强了接待区居民原有的文化认同和文化自尊。

其次在旅游发展起步阶段，居民对旅游的正面影响的感知明显强于对负面影响的感知，旅游对当地居民的经济影响强于旅游的社会文化影响和环境影响，当地居民对旅游的发展持积极的态度。在欠发达地区，旅游业的发展将直接或间接地刺激当地经济的发展，经济的发展与社区居民思想观念的变化相互促进，特别是居民商品经济意识的变化。最后，由于居民在旅游发展中获得的经济效益超过了他们所承担的社会、文化和环境成本，他们对旅游业的积极影响有了强烈的感受，对旅游业的发展也有了更加积极的态度。

旅游地居民的一切态度和行为都植根于他们对旅游影响的综合感知, 因此有效地调控居民的旅游感知是旅游业可持续健康发展的关键因素之一, 根据社会交换理论, 通过建立健全的旅游社区参与机制, 充分考虑不同特征居民的利益要求, 实现社区公众有效地参与旅游发展决策乃至旅游业的经营管理,公正地分享旅游经济利益, 可以使居民保持在积极的方向上促进当地旅游业的可持续发展。

民族观后感 篇4

读了这本书之后我收获很大，我知道了有关名族的一系列东西。这本书给了我很多启发。这本书的内容深深地吸引了我，使我在书海中畅游。下面我就谈谈读了它的感受吧。

以下是本书中一些更精彩的部分，我想是摘录出来与大家分享的。作为一个生物奇迹，人类的原因不是它们之间的差异，而是它们之间的一致性。在整个地球生物史上，人类是世界上唯一没有系统发育分化的物种。

造成这一景象的原因只有一个，那就是人类有文化。根据文化的不同，人类可以从赤道分布到南北两极，生活在不同的环境中，保持物种的内部一致性。这是任何一种别的高等生物无法做到的。

简言之，现代智人自形成以来，一直是一个统一的物种。这个物种的所有成员，直立行走，有发达的大脑，能创造各种文化事物，并能通过有性生殖产生健康的后代。世界上任何种族类型的人都有自己的音节语言和全球各地遍布着各种混合的人种类型这两种现象即是明证。

这也是我们一贯主张各民族平等的科学依据。

关于种族和民族的讨论更为深刻。我明白，种族作为一种生命科学现象，是人类对自然生物适应的结果，它不包含也不应该包含任何社会文化意义。

读到这我在思考一个问题，既然如此，我们为什么要**种族和民族的关系问题呢？换句话说，种族和国籍这两个概念之间的关系是什么？后来我才明白，在纯科学的意义上，两者确是是不相关的，是不同的。

种族所涉及的是人类种群对于自然生态环境的适应关系，它主要是自然科学，特别是生物科学研究的对象；而民族所涉及的则是人类的社会文化群体（简称族群）与生态环境（包括自然生态和文化生态环境）之间的互动关系，它主要是社会科学，特别是行为科学研究的对象。我们也可以把种族和民族看作是两套分类系统按照不同的标准对人类这个统一体所作的划分；前者主要考虑生物学因素而不考虑文化因素，后者则主要考虑文化因素而不考虑生物学因素。因此，从理论上讲，一个种族或种族类型中包含了若干个民族，或者是一个民族中包含了几个种族或种族类型成员的现象都是正常的，甚至是不可避免的，虽然我们在日常生活中所见到的前一种现象远较后一种现象为多。

这么说吧。总之，读完这本书，我觉得我受益匪浅。我很高兴我有机会抓住这个机会读这本书。

民族观后感 篇5

全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

《用心培育一个读书的民族》读后感

今天读了肖川的随笔《用心培育一个读书的民族》，其中他讲到：我们很多人对书籍没有兴趣，对精神生活没有兴趣，我发现很多人离开学校以后就几乎与书籍绝缘了。对此我深有感触，因为我身边的很多人，包括我自己，都不能说自己与书隔绝，但书的数量却很可怜。

当肖川问：让我们想想。你一年读了多少书？我感到很惭愧。

回想起来，当我读得最多的时候，我应该在小学和中学。那时，我想读所有的书，我永远不会忘记今天对书的好奇和渴望。但后来，随着年龄的增长，书的数量在减少。小时候是大人不让看闲书，自己想尽办法要看，走上社会后有时间却提不起劲道看。

在这个电脑游戏和偶像剧的时代，我们的心变得浮躁，头脑变得简单，我们不能让自己冷静下来，进入书坛，理解阅读的乐趣。肖川在文中说，在这样一个大国，图书的销量很小，而且主要是教辅图书。以色列人均每年有55本书，俄罗斯有50本，美国有44本，我们只有4本，其中90%是教学和参与的教科书。

其实我也看到过类似的报道。据中国媒体报道，在华留学人数逐年减少。在2004年，中国只有51.

7%的识字国民读书，这一比例比5年前下降了8.7%。与此同时，人们阅读杂志的比率下降了五年前的一半。

同时，喜欢阅读小说、诗歌、戏剧等文学作品的人不到1000万。很多青少年甚至不知道中国的四大经典名著是什么。他们能说出的中国当代文学作品和作家不到10%。他们熟悉的除了《哈利·波特》，就是日本漫画书中的人物。

据调查，我国城镇居民的闲暇时间，工作日在5小时以上，休息日在8小时以上。虽然公众的闲暇时间总体上有所增加，但学习科学文化知识、阅读报刊的时间有所减少。相反，人们看电视的时间却比5年前增加了1个小时以上。

分析一下国人为什么不读书的原因有很多方面，比如中国人的生活节奏越来越快，生活匆忙只好压缩读书读报时间。现在，社会上流行的口头禅是“没时间”、“工作太忙”。对于青少年来说，由于学习压力大，自由发展的空间狭小，爱读书的孩子也越来越少。

以上海为例，五年前，每个学生每年大约借10本书，但现在只有不到一本。然而，大多数人指出娱乐的“多样性”。随着电视、广播、网络、电子游戏等娱乐手段的增多，阅读不再是很多人获取信息的惟一途径。

的确，在

在我接触的孩子中，重点中学的学生都忙于考试，没有时间看课外书。高职学生对阅读不感兴趣，没有阅读习惯。而电脑和电视以及其它的娱乐活动相比书籍，对人们的吸引力更大。有专家分析，这不仅是因为生活习惯的改变，也说明整个中国社会越来越缺乏想象力。

肖川在文章中说：读书的民族必须是智慧的民族，是充满生机和活力的民族，是前途光明的民族。过去我们讲：

一个人的心，高尚的东西不占，卑微的东西就会占空。一个不学习的民族，就没有智慧和力量，就没有高贵。他向我们每个人提出了阅读的重要性。

作为教育工作者，尤其要重视读书，这在肖川的《读书与成长》中已经提到。那么怎样培养一个读书的民族呢？文章指出，家长首先要培养孩子的阅读习惯，使阅读成为孩子生活的一部分。

其次，学校教育应注重培养学生的内在阅读需求。学校要努力营造书香校园。第三，要以时代精神打造高质量的大众读物。

在我看来，总而言之，整个社会需要创造一个良好的阅读环境。这需要家庭和学校的努力，作为家长和教师责任感的体现，也离不开外部环境的影响。现在在杭州，我们新建了各种博物馆、剧院和图书馆。数量和规模，内部设施和环境都很好。基本上，他们是免费的。

我们去这些地方不仅仅是为了学习和工作。从我做起，从现在做起，让阅读真正成为每个人日常生活中不可或缺的一部分，成为一个民族、一个国家的社会风尚。

李晓英全部来自个人收藏，感觉不错，上传到图书馆，与您分享！

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民族观后感 篇6

在寒假之余，我观看了《百年中国》这部纪录片，它讲述了我们中华民族的历程。有艰辛黑暗，分裂屈辱，也有自豪富裕，民主统一。

清朝末年，是中国最受侮辱的时代，最黑暗的记忆。有八国联军的侵华，火烧圆明园，辛丑条约，慈禧流亡，黄花岗起义但是我印象最深刻的就是1950年-1953年，长达3年的抗美援朝战争。

抗美援朝战争作为我军以弱胜强、以劣胜优的经典战例，向全世界展现了我军政治工作强大的生命力，同时也是我军的优势所在。

看完这部纪录片，我又找到了一些关于抗美援朝的战士的事迹。其中，我印象最深刻的就是胡修道战士的英勇事迹。

1952年，在上甘岭战役中，胡修道和班长等3人坚守在一个高地上，敌军蜂拥而来。在兵力悬殊的情况下，他们沉着应战。胡修道奋力掷出手雷，炸倒七八十个敌人。后来，成群的敌军又跑到另一个高地，胡修道果断带着手雷去支援，打退了敌军。在队友负重伤，敌军又有约两个营的兵力上扑来时，胡修道一人坚持战斗，奋不顾身地把手雷接连投去，最终将敌军打退，守住了阵地。

在此次战争中，胡修道连续打退敌军四十一次冲击，歼敌二百八十余人，创造了战争史上的奇迹。胡修道战士是一名新战士，但是他在战场上丝毫不畏惧，连续击退好几次敌军。在身体虚弱，面对敌军的再次到来时，他又奋力拼搏，奇迹般地打倒敌军。这似乎是老天对他的眷顾，但是这更是他在战场上英勇伟大的付出。

所有战士在战场上的英勇伟大付出，都是我们的榜样，是我们中国的奇迹，他们值得朝鲜民主主义人民共和国英雄的称号。在缅怀为那场战争而失去生命的烈士，为那场战争而付出青春的英雄们的同时，我们要牢记使命，要以英雄们的顽强精神时刻鞭策自己，努力学习，不断进取!

民族观后感 篇7

读《广义民族学导论》有感

广义民族学是一门综合性的学科，包含着十分广泛的范围。在《广义民族学导论》中，施正一先生给我们介绍了什么是广义民族学，并从广义民族学的研究对象、研究方法、研究任务、研究意义上来加以说明，让我对广义民族学有了更多的了解。下面主要对《广义民族学导论》中《对社会主义初级阶段民族问题的再认识》谈下自己的阅读感受。

诚如书中所说，在学***究社会初级阶段理论中一个极为重要的任务就是要对社会主义初级阶段中民族问题进行再认识，特别是要对民族工作中为什么“以经济建设为中心”的问题进行再认识与研究。只有正确认识我们所处的发展阶段，才能从实际出发，制定和实事正确的路线和政策，实事求是地面对和解决各种民族问题。我们知道，我国还处于社会主义初级阶段，各方面的建设都在逐不完善。这个阶段虽然是社会主义，但仍然是比较不完善的社会主义。

历史证明，我们不可能超越初级阶段，获得快速发展。新中国成立后，在通过实践、认识、再实践、再认识的反复与曲折的过程中，坚定了党的建设有中国特色社会主义的基本路线，即“以经济建设为中心”和“坚持两个基本点”的路线，并由此规定了整个社会主义初级阶段的经济发展战略部署，这是社会主义初级阶段对民族问题再认识的时代背景。我们对民族问题的新认识和新研究，离不开这个时代的背景。只有这样，我们才能实事求是，与时俱进。

中国是一个多民族国家。由于历史原因，民族问题具有长期性，我们要维护祖国的统一

1、 民族平等、民族团结、促进各民族共同繁荣，是关系国家命运的重大问题。社会主义初级阶段理论是我们观察、分析和处理一切民族问题的出发点。否则，就容易犯强化民族问题或否认民族差异存在的错误。正如书中所说，把握好初级阶段这个“度”，对于认识现实的民族问题来说是至关重要的。

我国正处于生产力落后、商品经济不发达的初级阶段，一些少数民族地区正处于初级阶段。在文章中，作者指出了应看到处在初级阶段中“低层次”的各个民族地区的不同区情，只有这样才能理解关于现阶段中国民族问题的种种特殊的表现形式，与此同时也应注意到当代民族问题的时代特点。改革开放以来，随着我国对外开放的发展，民族问题出现了两种历史趋势和两种发展趋势。

第一个历史趋势是民族生活和民族运动的觉醒，第二个历史趋势是民族间各种联系的发展和日益频繁。两种发展趋向实际上是指民族问题的特殊性（不是泛指其它社会主义国家）和必然性（在中国是一种规律性的表现）。所以，对于各种民族的意识倾向、利益要求、和政治、经济、文化等主张与要求的分析和处理都基于以上趋向，由此才能更为客观和透彻的来再认识和分析我国现阶段的民族问题。

民族观后感 篇8

读《中国当代民族民间舞蹈教学体系的建构与发展—从民间自然形态走向科学化传承之自觉》之感悟

民族舞蹈的前世今生

刚读完明文军老师的这本关于民族民间舞蹈的前世今生以及未来发展的介绍，我深深被明老师关于民族民间舞的庞大而严谨的专业知识以及语汇震撼着！这是明老师的博士**而成，其中参考文献只专著就一百一十二本也让我看到了中国舞蹈文化之博大精深。

脱离自然形态的启蒙，二十世纪伴随着“五四运动”中国的舞蹈在老前辈的带领下开始探索、建立一个既能与民族传统文化相乘接，又能适应现代城市文化空间，满足剧场需求的、“科学”的中国舞蹈体系。本质而言，中国民族民间舞从自然形态予以升华的号角是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所吹响的。同时“新秧歌运动”轰轰烈烈的浪潮也掀起了像民间艺术学***潮。

一直到现在中国民族民间舞在老一辈舞蹈家的带领下历经“长征”般的一代代的延承着。本书从四个方面阐释了民间舞蹈的过去和现在。首先，他阐释了中国民间舞蹈教学体系的本质。当代中国民间舞蹈的概念至少包含两种类型的舞蹈风格：

其一，各个民族在民间流传着的“原生形态”舞蹈；其二，艺术家根据不同民族民间舞蹈的风格特征，提炼加工，创作的舞台艺术品。这两种貌似相悖的发展趋向，恰恰是由于中国民族民间舞教学体系的出现而实现了“居中调和，达到平衡”的状态：以艺术创造性提升了原生性舞蹈，又以文化传承性“约束”了舞台创作的过度“随意性”。

首先明确民族民间舞教学体系在专业化舞蹈教育中的“生态位”，是认清中国民族民间舞教学体系实质的关键。其次，明代教育论中国民间舞蹈教学体系的沿变。从先行者的启蒙性传***，到**戏剧学院舞蹈团的建立，又到北京舞蹈学院中国民间舞系，再到“元素教学”引入课堂，对原生形态的中国民族民间舞教材进行“革命性”的分解及整理，使中国民族民间舞的教学有了质的飞跃，是追求科学化训练的重要开端。

再次，明教授分析了中国民间舞蹈教学体系面临的现实困境。第一，过度求“全”：教材的盲目扩充，有忘却教材在选取和提炼审美特质的前提下应遵循的“少而精”的原则之虞。

第二，过度趋“新”：过分追求教材的“新”、“奇”就淡化了应遵循的相对稳定和持续的“训练性”宗旨，要把握好传承与变革之间的平衡关系。当我们更多地把民族民间舞蹈看成一种文化系统，那些更宏观性、终于原生性的认知会得到升华；当我们更多地把民间舞看作一种身体技能的训练，那些具有操作性的、有利于把握动作风格的教学认知，也会不断推进。

在当前形势下，我们需要探索系统认知这两个概念的结合。咱们全国现在从上至下都在提倡“工匠精神”要求我们做事情精益求精，精益求精是工匠精神最为称赞之处，具备工匠精神的人，对工艺品质有着不懈追求，以严谨的态度，规范地完成好每一道工艺，小到一支钢笔、大到一架飞机，每一个零件、每一道工序、每一次组装。持之以恒是工匠精神最为动人之处。

有手艺精神的人是内向趋同的。他们与世隔绝，以执着和专注脱颖而出。他们甘于为一项技艺的传承和发展奉献毕生才智和精力。这才是我们穷尽一生所要追求的价值观。

第三，过度“范式”：教学过程的过度“规范化”失掉了舞之风格韵味，致其舞蹈的生命力缺失。总回避不了的一个问题，就是我们在建立职业化民族民间舞教育体系时所受到的古典芭蕾的影响。

通过实践以及时间的累积我们发现，因为过分的规范化的教学要求中会不经意间扼杀了民间舞的个性差异和灵动，致使民族民间舞蹈失去自身的魅力。它不仅会导致民间舞蹈生命的缺失，更会错过民间舞蹈最具艺术价值创造能力的培养。致使我们发现中国民族民间舞教学与原生型的民间舞蹈之间不应该存在勃反的艺术价值取向，民间舞蹈的灵动之美不应该在“规范化”的要求中散失。

因此，民族民间舞蹈教学过程中应注重个性的引导和舞蹈形式的规范。第四，过度“变形”：由于施教者的主观立场而对教材任意进行人为变形，是当前比较普遍存在的问题。

尤其是随着现代舞在中国的传播、发展。舞蹈界越来越呈现出表现出一种极度的身体自由和表达自由，特别是它对于舞蹈语言的发掘，在肩负着传统文化意义传承之责的中国民族民间舞看来，的确是耳目一新，具有很强的**力。面对越来越复杂的现代性体验，我们民族民间舞蹈凝固传统文化的那些相对固定的程式和形态构成特征及呈现规律，对自由的表达的艺术创作来说肯定是一种“限定”。

我们会看到一种趋势，即舞台上以民族民间舞语汇为创作元素的舞目逐渐远离了民俗文化和传统审美的舞目渐成趋势，中国民族民间舞教学体系应该有一套基础理论的引领和一个方法体系的支撑，以总结相对分散的理论成果。越来越多的试图依靠对现代舞的解构来发展和创新，会在不知不觉中脱离自身的文化背景，背离自身的文化价值，尤其是民族舞的过度平面化和碎片化。但忽视了民族民间舞蹈本身是一个有机整体，所以当整体被夸大时，具有文化背景的整体将不再存在，不再具有整体性的审美意义。

因此当文化底蕴严重缺失，民族属性日益淡化，动作就变成了可以任意拆卸、组合的无生命元素，不再具有历史深度和文化约定，不能激发起这一族群的认同了，也谈不上文化的多元和多样发展的问题了。

最后，明教授对我国民族舞蹈教学体系的构建与发展提出了一些思考。中国民族民间舞教学体系的构建不应局限在“就舞论舞”——“就教论教”的**，而应拓展视野去思考问题的全局与本质，选取恰当的切入点作为“抓手”去解决的问题。在发现问题的时候改进问题，并且在改进过程中仍然需要经过实践去检验随时调整，绝不能为变而变，不能在一种浮躁的心态下，盲目“趋新”“求奇”。

与我们要观念随时更新，还需要理论的支撑，不仅作为一个从民间自然形态走向科学传承的“自觉”的教学体系，中国民间舞教学体系的实施及其文化价值在世界范围内都具有特殊的代表性。“舞蹈生态学”为一艰巨工程提供了基础性方**，而如何将其在实践中运用得恰到好处，未来还有很长的一条探索之路，但我们坚信，只要脚踏实地地去研究探索，变革之路是充满希望的。

中国民间舞蹈教学体系自发展以来，面对不断变化和更新的生存环境和时代机遇，再次处于发展道路的节点。我们既不能沾沾自喜于以获得成绩，也无需陷入迷茫与混沌。以科学的理念和方法，不断完善具有世界独特文化价值的教学体系，是我们的目标和责任。

这个体系业已形成的中国特色，令我们这些当代大学生们去坚持“从民间自然形态走向科学传承的文化自觉”之路。

民族观后感 篇9

第七单元作文

读了《中华民族最强音》这篇课文，我感到激动又自豪。

中华人民共和国的国歌——《义勇军进行曲》是在1935年日军侵略我国东北三省，又把魔爪伸向华北时诞生的。群众们自己组成了义勇军抗击日军。戏剧家田汉以此为题材，写了一个电影剧本叫《风云儿女》，电影的主题歌就是《义勇军进行曲》。

田汉在被国民党逮捕前被写在香烟包装纸上。后来，这首歌词交到了**家聂耳手中，他看到这振奋人心的歌词，激起了很大的创作热情，便把自己关在简陋的房子里，想着怎样才能谱上合适的曲调。他把对祖国和人民的爱和对敌人的恨注入每一个音符，特别是在最后一句坚定有力的话中，体现了中国人民保卫祖国至死不渝的精神。

我读了这篇文章，感受最深刻的地方就是“人民群众自愿组成义勇军，奋起抗战”这句话，那要多么强大的爱国精神啊！而在歌曲的开头和结尾，都体现了中国人民同心同德、勇往直前的伟大精神，唱出了中华民族最强音。

中华万岁！有什么比这句话更能表达我心中的激动？

民族观后感 篇10

这次要说的是王钟翰《中国民族史纲要》这本书，看了这本书，我才知道自己看书的顺序错了。顾名思义，这本书就是介绍民族历史的，而且其实还是除汉族以外的所有少数民族的历史，内容是按照东北、西北、西南、东南这样的格局顺序一一介绍的，但每章的内容都是以一个个民族为主题展开的。比如满族，就会从它的最久远的渊源开始讲起，比如清代的满洲，金朝的女真，更久远的黑水靺鞨，女真之名也是契丹族最早称黑水靺鞨为女真（女直）的，然后更令我惊喜的是，它在开头就先讲了许多诸如肃慎、东胡、突厥等古代民族，将了它们的历史，虽然这些民族在历史长河中已经消失，但是确实很多民族的。

这样，这本书的逻辑就清楚了。首先，从最古老的历史民族来看，哪个民族的名字消失后会被取代，这样历史脉络就清晰了。就像讲汉族的历史前先说说华夏族的历史一样，汉族这个族称是在汉朝之后才逐步确立的。然后每一章也是一个整体，讲鲜卑族就会在这一章把鲜卑族的历史讲完，然后也会有经济文化的简单介绍，对于我这种初学者来说，无疑这本书要比上次读的《中国民族概论》更适合，应该在这本书熟悉后再读后者，就像历史初学者应该先读纪传体这种故事性更强的史书，再读编年体史书一样。

其中，500多页绝对超过了55个民族的历史。尽管我是文科学生很多年了，但读了之后我觉得什么都不记得了。在此分享几个印象深刻的突破点，如很多民族共同体是多国居住，比如在我们只有100多万人的少数民族哈萨克族，其主要分布在哈萨克斯坦共和国500万人；塔吉克族在我国3万多人，但是阿富汗360多万，塔吉克斯坦共和国340万；还有柯尔克孜族、朝鲜族、俄罗斯族、乌孜别克族等等，许多民族在中国或许是少数民族，但是在国外却是主体民族，只是因为种种原因才成为中国公民。以前我不知道，或者也没认识到这点。

其次，别看此书虽然官方教材，全书的主流意识形态也是各民族团结奋斗、共同发展，中华民族的历史是所有民族一起共同创造的，但是仔细看看，所有民族其中都和汉民族、汉文化，或者说它们之间也是相互攻伐的，大家打来打去，只要你衰弱了，我就出兵攻伐，获取人口、土地、资源、政治权利等利益，打不赢了我就臣服，仅此而已。和平就是相互势力达到一个平衡点而已。中原王朝将继续出兵攻打弱小民族，请他们进贡。如果中原王朝软弱或受压迫太多，他们会立即反抗。

如果我们用更高的生产力为标准来衡量的话，确实绝大部分时间中原汉民族的文化更前进，有更先进的技术和组织方式，绝大部分的少数民族都是在与中原汉文化的接触和学***到发展的，同时他们的特色文化也反哺与汉文化，大家相互吸收、借鉴，这是历史大势，也让中华民族的文化变得丰富多彩。

民族观后感 篇11

读《民族英雄戚继光》有感

今天我读了《民族英雄戚继光》，这本书中的一个故事——建功浙东。故事的内容大概是这样的：在东南沿海地区，倭寇最初的地区是长江下游。

不久，他们的掠夺范围逐渐扩大到宁波和浙江绍兴。嘉靖三十七年春，戚继光明知明军在这一带实力强大，甚至冤枉日寇，便南下。嘉靖三十八年四月间，有数千倭寇偷袭台州和温州，台州一府六县同时告警，特别是临海县的桃

被日本人包围了一个多月，外国交通中断，整个城市陷入危险之中。

戚继光听到桃子被包围的消息，立即带队向桃子推进。当晚，戚继光想出了一个好方案，分配给战士们。第一天一早，大胜了倭寇，倭寇们一次大败，被烧死，溺水死的有不少人。

过了两天，戚继光又接到情报，说有三千倭寇袭击临海县的海门卫，他立即领兵冒雨赶到海门，到海门已是人困马乏。他同谭纶会师。战士们连续作战，辛苦至极。

不聊，这天半夜时分，几百名倭寇悄悄摸到海门城下，准备偷袭被发现了。戚继光被喊声惊醒，连忙上马，挥手**冲出营地。将士见主帅来，人人振奋，纷纷跃上城楼，同敌人斯杀。

谭论也亲自率卫士登城督战。经过一场激战，终于将登城之敌全部消灭。

一连几天大雨不住，明军无法出战。戚继光想了一个好主意能把倭寇杀了。按计划行动，最后许多倭寇被赶入海中淹死，余敌纷纷扔下**投降。

紧接着，戚继光又会和各路明军把温州一带的倭寇，已风势把他们驱逐到海中。在短短两个月的时间里，戚继光驰骋在浙东日军前线，屡屡建功立业。

读了这个故事我知道了倭寇残害人民实在是令人气愤。戚继光是那么伟大，那么勇敢，为人民除害，我很佩服他，他是我的英雄。

民族观后感 篇12

中国近代遭受了100多年的外来侵略，也进行了100多年的民族抗争，我惊呼于中国顽强的毅力，在如此内外交困、满目疮痍的境地下竟能屹立100多年之久而不覆灭，最后存活下来并逐渐恢复、成长、壮大！有压迫就有反抗。有1840年的鸦片战争、1857年的英法联军第二次鸦片战争、1884年的中法战争、1894年的中日甲午战争、1900年的八国联军侵华战争、1905年日俄在中国领土上的战争，1931年日本发动的“九一八”事变和1937年的全面侵华战争，就有从林则徐领导虎门销烟到清朝爱国官兵的反抗、从广东三元里人民抗英到沿海人民抗击侵略的反抗、从**军民抗英到台湾人民反割台的反抗、从太平天国运动到义和团运动的反抗、戊戌变法到辛亥革命的反抗、从抗击日本侵略的“九一八”事变到全中华民族的抗日斗争的反抗。

支撑中国在半殖民地半封建社会中、在四分五裂状态下“站起来”的是中国人民不屈不挠、顽强反抗的爱国主义精神，正是这种精神，将我们中华民族立于不败之地，正是这种精神，是我们中华民族走向大发展大繁荣。

读了本章“中国革命和中国共产党（节选）”后，我深刻理解到中国百年来的革命运动的对象、任务、动力以及性质都是在摸清中国当时现状的情况下“对症下药”的，都是符合国情，实事求是的。正如毛泽东在其“反对本本主义”一文中所说：“不根据实际情况进行讨论和审查，一味盲目执行，这种单纯建立在‘上级’观念上的形式主义的态度是很不对的......

马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要‘本本’，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。”

中国革命是在分析中国社会经济、政治、国内外形势的基础上进行的。十九世纪中叶，中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，而外国资本主义的入侵，破坏了国内自给自足的自然经济，促进了中国城乡商品经济的发展，从而为中国民族资本主义生产的发展创造了某些客观条件。在中国民族资本主义的发展过程中，中国的资产阶级和无产阶级产生了，它们从封建社会脱胎而来，一部分商人、地主和官僚是中国资产阶级的前身，一部分的农民和手工业工人是中国无产阶级的前身。

因而，中国社会的半封建化就显而易见了。当时中国资本主义在内受到封建势力压迫，在外受到帝国主义剥削，它们二者竟还结合起来采用一切军事的、政治的、经济的和文化的压迫手段，使中国一步一步地变成半殖民地和殖民地社会。帝国主义发动侵略战争、订立不平等条约、割地、赔款、经商、办学传教麻痹中国人民的精神等等残酷行为，加之中国内部封建主义的压迫，造成了中国东西、城乡等的经济、政治、文化的极端不平衡，中国人民的贫困和不自由程度也是世界所少见的。

因此，在中国殖民地、半殖民地、半封建社会的现状下，中国革命确立了自己的革命目标、革命任务、革命力量和革命性质。中国革命的对象是帝国主义和封建主义，它压迫和阻碍中国社会的发展，即帝国主义国家的资产阶级和地主阶级。还有在一定时期内勾结帝国主义和封建势力以与人民为敌的资产阶级的反动派。

中国革命的任务是推翻帝国主义压迫的民族革命和封建地主压迫的民主革命。最重要的任务是推翻帝国主义的民族革命。中国革命的动力即反对帝国主义和封建主义的力量，主要有以下几个阶级和群体：一是地主阶级内除了投降派和保守派以外的，还有抗日积极性的中小地主出身的开明绅士即带有一些资本主义色彩的地主们；二是资产阶级中带有买办性的大资产阶级和民族资产阶级，大资产阶级中就是可能在一定程度上和一定时间内参加当前的反帝国主义战线的买办阶级和需联合抗日的顽固派，民族资产阶级中就是在一定时期和一定程度上能够参加反帝国主义和反官僚军阀**革命的阶级；三是农民以外的各种类型的小资产阶级，包括广大的知识分子、小商人、手工业者和自由职业者；四是约占中国人口百分之八十的农民；五是受帝国主义、资产阶级、封建势力压迫的无产阶级；六是需要改造的无正当谋生途径、缺乏建设性的游民。

其中，无产阶级由于自身的优越性和时代特征，已经成为中国革命的领导阶级和中国革命最基本的动力。中国革命是资产阶级民主和无产阶级社会主义革命，这个革命的领导是中国无产阶级政党——中国共产党。为了完成领导中国民主革命和中国社会主义革命伟大胜利的光荣而艰巨的任务，中国共产党制定了一系列正确的革命争策、革命方法和正规的斗争战略。

仍是那句话“有压迫就有反抗”，伟大中国不屈的历史铸就了今日中国薄发的精神！

民族观后感(收藏五篇)

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民族观后感 篇1

xx年8月份读了安东尼•D.史密斯写的《民族认同》一书。他在本书中提出非常有趣的一些概念或者是理论，例如关于民族的定义、民族认同的构成、民族主义的形成和类型等等。接下来我将围绕这些概念谈谈对它的理解和感想。每当读到西方学者写的经典著作时，我就无不感叹其研究视角的独特性、研究深度和广度的完美结合。而在现代国内学术界中为何没有产生这种具有深远影响的著作和大师的疑问总是油然而生，我们也许需要积累、也许需要进行制度创新。总而言之，我们需要两样东西，那就是时间和实践。对于学术成果而言时间是客观世界里的事物，因此我们无法干预其发展的大体方向，所以只能等待，等待学术成果从量变到质变的那一刻。而实践对应的是我们每一个人，是属于主观世界的产物。我们除了等待时间和积累成果外，唯一能做的就是从自身开始做出改变。因此我们不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每个人都要埋头苦干，拥有把想法敢于实践的勇气和信心的话就会获得意想不到的收获。也就是说，对于个体而言中国学术的希望在于实践，再微小的行为也好于死在胚胎中的伟大思想。当这种改变从一个人增长到一定数量的人时，也许就能推动整个学术界前进的脚步。以上是我读完本书后关于我国学术思想发展的一点感想，下面将回到《民族认同》这本书的讨论。

一、民族是现代的概念

安东尼•D.史密斯关于“民族是现代的”观点是是整本书的点睛之笔。他的一切关于民族的观点都将围绕着它论述，而且其在现实中也是如此。也就是说民族是在当今社会中人们的互动中产生的一种交流背景，它赋予个体行为某种群体性意义。例如，某个游牧民族的个体擅长骑马的话，在别人看来是理所应当的事情。因为他的骑马行为中所表达出来的社会意义是游牧民族的生活中必备技能之一，也就是外人对游牧民族的标签式认识使某些个体的行为理解成理所当然。因此我们在日常生活中总是理所当然的认为汉族学生的学习成绩就是好，北方少数民族的酒量好等。当我们见到学习成绩不好的汉族学生或者是不会喝酒的北方少数民族学生时就会感到特别的不可思议，总想知道这种“特殊现象”存在的原因。其实没有什么特殊的原因，也许有些人就是不爱学习、有些人就是不爱喝酒而已。从主体的角度而言这种认识是民族背景赋予个体行为某种集体性行为意义的结果，从客体的角度而言是一种标签化认识的结果。这种民族背景源自于共同的文化信仰、祖先历史、政治制度、生产方式、生活习惯和地理环境。这些因素是现代意义上的民族形成以前就存在人类的社会生活中，此前我们称其为宗族、部落、族裔和族群。那么民族与它们之间最大的差别在于前者更加注重政治制度的自治和地理环境的界限，二者有时成为民族活动的动机和目标。类似的观点在安东尼•D.史密斯的《民族的认同》一书中出现的频率很高，他写道：“只有通过自治，民族及其成员才能够以一种真实的方式实现自我。自治是每个民族主义者的目标。”(96页)我把民族形成过程中政治制度的自治化和地理环境的界限化趋势统称为民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。换言之，现代意义上的民族最显著的特征就是政治化和功利性。

现代民族的政治化主要从群体性的角度出发探讨对个体的监控、支配、甚至是惩罚，而功利性主要从个体的角度出发探讨对民族的消费和利用。我们首先探讨一下民族发展过程中的政治化特征，其最主要的表现形式是高度统一人们的思想和行为。它通过以下两种手段来实现和巩固其政治化的目的;一是实行层级管理，它不同于马克思•韦伯的科层制(官僚体系)，因为前者各层次之间不存在明确的上下级关系，各层次之间相互区分的主要依据是靠相对主体民族而存在的亚民族的规模、文化和现代政治中的不同表现形式。例如，有些国家建构了国族，国族下面是组成它的各个民族，每个民族内部又划分不同亚民族。因此我们不能认定国族是组成它的各个民族的上级领导组织，这种层级管理存在的最大意义在于它能有效的调整不同主体对民族的不同层次的认同。例如，个体在家族中的民族认同是亚民族，而他走出民族传统领地时他的民族认同是组成国族的某个特定民族，而他走出国界时他的民族认同就变为国族。其中民族认同的说法是从主体的角度而言，然而从客体的角度来说的话就是民族背景。二是热爱民族的教育和宣传，它通过大众传媒、权威机构和学校引导个体热爱自己的民族。如果他表现出不尊重自己民族的话，很容易受到整个民族的排斥和惩罚。因此个体要时时刻刻通过自己在现实社会中的行为和在网络社会中的言论来表达他对自己民族的热爱和忠诚，我称此类行为和现象为“民族正确”，其中也包含着一些“政治正确”和“文化正确”的色彩。它有利于整个民族的团结，从而提高抵抗外来因素的冲击。但是“民族正确”的负面效应也非常明显，它容易禁锢个体的思想，从而导致整个民族缺乏创新的活力。

其次是现代意义上的民族在发展过程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是从个体对民族的利用和消费的角度出发而产生的现象。个体对民族的利用和消费最主要的手段是脱离民族发展的实际状况，其中要么夸大或贬低民族在某些方面取得的成绩和存在的问题。但这种夸大和贬低无论怎么变化，都离不开脱离民族实际发展现状的本质。例如，有些人依托民族地区优势虚假迎合政治宣传，把自身关于民族研究的成果包装的金光闪闪，从而获得了公众的支持。我把这种现象称之为学术泡沫，因为它没有追求真理的角度出发做学术研究，更没有深入研究对象的生活和生产过程，所以其经不起时间的推敲和人民群众的考验。任由此类现象蔓延下去的话容易导致扎根于民族之中默默无闻地做研究的学者们的“消声”，甚至是“消失”。本文中提到的“消声”有三层含义;第一层含义是代表了真正做学术研究时所需要的消声，因为只有在自己做到消声的前提下才能与周围环境形成所谓的天人合一的状态，从而在学术方面做到宁静致远。第二层含义代表了自我保护式的沉默，因为学术泡沫横行的时代里自身学术思想还未足够成熟和强大的情况下，保持一种消声的状态下韬光养晦可以避免社会发展因素(政治、经济和文化等因素)的干扰。第三层含义是代表了厌世式的沉默，因为学术泡沫使某些观点一家独大后长期排挤其他的学术思想，而站在真理和真实这边的学术思想往往是重点打击的对象。这种现象容易导致人们对某些事物的发展不再抱有希望，因此在一些人用消声的方式表达了厌世式的沉默。在上文中提到的消声在这三个层面上都得到了充分的体现的话，就会造成某些人的“消失”。这种消失并不是指生命的结束，而是一种思想上的绝望和放弃。由此可见在本文中提到的“消失”主要是指个体灵魂(体验和感受)、良知和思想的消失。

二、民族与宗教

安东尼•D.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族是一个被命名的人口总体，它的成员共享一块历史性的领土，拥有共同的神话、历史记忆和大众性公共文化，共存于同一个经济体系，共享一套对所有成员都适用的一般性法律权利与义务。”(52页)从他对民族的定义中不难发现一定数量的人口、领土、神话、历史、文化、经济和法律是构成民族的重要几个要素。其中神话体系中演化出的最重要的社会存在是宗教，各个民族中形成的不同宗教又经过几千年的融合与分化后发展成当今世界的四大宗教体系。宗教历史发展过程中到现在为止有些宗教是跨越不同的民族和种族，而有些民族内部中又存在着不同的宗教信仰，这种彼此间渗透的局面造就了安东尼•D.史密斯认为的“族裔——宗教”共同体。在这本中看到“族裔——宗教”共同体概念之前我对民族和宗教有着截然不同的认识，我认为民族是现代化的产物，因此它随着现代化(例如，全球化的发展)在人类历史中的持续推进，将会逐渐发生解体。但宗教不一样，它的产生与科学有着千丝万缕的关系(人类对未知世界的探索和理解)，因此只要科学还存在宗教就不会消失。然而我现在关于对民族未来发展的观点也许发生了改变，那就是在未来社会中只要科学存在的情况下宗教就会存在，而宗教存在的前提下民族绝不会消亡。

这样认为主要有以下两种原因，一是民族与宗教之间的部分功能的重叠。首先是世俗化的重叠，它直接推动了现代化社会的发展。在当今社会中宗教的神秘性色彩日渐褪色，因此宗教世俗化的发展趋势越来越明显。这给宗教和民族的结合提供了广阔的前景，因此在科学技术如此发达的现代化社会中依然存在着政教合一的国家和“族裔——宗教”共同体。这不是民族国家的失败，更不是宗教的胜利，而是以科学技术倒逼制度改革的现代化社会的产物。其次是整合功能的重叠，对社会群体的整合能力是民族和宗教与生俱来的功能。民族的整合功能主要通过民族认同来体现，而安东尼•D.史密斯在本书中认为民族认同是通过文化认同和政治认同来实现。(123)而宗教的整合功能主要体现在宗教认同上，而它又通过宗教仪式、信众规模和职业的宗教工作者(牧师和僧侣)实现。其中宗教仪式中的民族文化因素和民族文化认同中的宗教信仰因素的某些共同点的结合(例如在蒙古族历史上萨满教与黄教之间的结合)、这对特定的民族成员造成了双重的整合功能。在此基础上民族政治认同的往外扩张(从民族到国族的建构)导致了民族界限与宗教人口界限发生重叠，前者的发生体现出民族认同在神秘主义方面获得合理性的需求，而后者体现出宗教认同对政治合法性的需求。

二是民族与宗教塑造的集体意识，它不仅促进民族之间的融合，而且也有可能造成民族内部的分化。因为随着民族与宗教在文化与政治方面的相互渗透，不仅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教发展史一样使民族既发生分化，又产生融合的现象。不可否认的是族群的政治化(民族的形成)也有这种融合和分化的功能，但二者的不同之处在于族群的政治化，也就是民族形成的过程中政治因素主导了这种变革，它随着政治格局的变化而发生变化(例如东德与西德的分裂与合并)。也就是说相对民族的变迁周期，政治的变迁速度更快，所以才会出现民族还处于原先的发展状态而政治格局发生变化后推动民族分化和融合的现象。而民族的宗教化过程中宗教因素占据主导作用，它不像族群的政治化过程，因为宗教发生变革的时间周期远远长于政治和民族发生变迁的时间周期，所以在民族宗教化过程中宗教的稳定性压倒民族的变化，从而出现相对稳定或者是更加固化的局面。然而无论是民族的宗教化还是宗教的民族化的过程和结果，对于个体而言都是集体意识层面上的变化。但是笔者认为前者对个体思想的禁锢程度大于后者，原因就在于民族和宗教之间变迁速度的不一样而导致的集体意识堕距。本文中提到的“集体意识堕距”借用了美国社会学家W.F.奥格本在1923年提出的“文化堕距理论”，他认为：“社会变迁过程中，文化集丛中的一部分落后于其他部分而呈现呆滞的现象。亦称文化滞后或文化落后。文化的两个或多个部分，由于变化的时间和程度不一致，导致彼此间的协调性降低。”而在本文中提到的集体意识的堕距是指在社会变迁过程中由于政治、民族和宗教等集体意识的变迁速度的不同而导致的对个体思想自由造成不同程度的禁锢和塑造。

三、民族主义

安东尼•D.史密斯在《民族认同》一书中写道：“民族主义是一种意识形态运动，其目标是为了使一个被其部分成员为实际或潜在“民族”的人口单元实现和维持自治、统一与认同。”我认为民族主义的最根本基础是民族意识，首先我们要探讨什么是民族意识，它主要是指个体对民族文化、经济、政治、宗教和自然环境等知识的内化后形成的具有明显个人和时代特征的认知。每个人在成长(社会化)过程中对构成民族各个要素的的认识有相同的地方，也有不同之处。本文通过民族与宗教在现代化社会中演变的论述中所呈现出来的集体意识，探讨了个体之间民族意识形成过程中的相同之处。不可否认的是它为整个民族的形成和稳定发展做出了重要的贡献，这种贡献体现在它对个体民族意识的塑造，但与此同时又导致了对个体思想的禁锢。因此在当今社会中出现的宗教的民族化和民族的宗教化等两种不同的社会现象，对个体而言在社会化过程中集体意识对他们的塑造占据主导地位还是禁锢占据主导地位的问题，应该从个体之间形成的不同民族意识的内化过程中寻找答案。

其次讨论个体之间不同民族意识的形成对当今民族社会的影响。如前文所述，民族意识是民族主义的基础，因此我们不能把二者混为一谈。民族意识对应民族认同中的文化认同，而民族主义对应的是民族认同中的政治认同。由此可见在民族意识中非政治(民族文化、经济和宗教信仰等)因素占据主导地位，而民族主义中政治因素占据主导作用。按照安东尼•D.史密斯在本书中关于民族主义的观点，它是要在民族内部实现和维持自治、统一与认同。实现和维持这种状态的最直接和有效的方式就是政治手段，而现代政治依靠科层制(官僚体系)建构民族主义时具有高效率、合法性和强制性等特征。而基于文化、历史、经济和宗教等因素上形成的民族意识具有差异性和随意性特征造就了性格各异的个体，他正是自由思想成长的土壤。反过来，只有在足够自由的社会环境中个体的差异性才能得到社会的认可，进而形成基于独特性行为意义的个体意识。在当今社会中已然形成或者正在进行中的社会运动越来越注重集体意识而忽略个体意识的重要性，我认为无论是西方社会认为的民族国家还是我们自己建构的民族社会，在面对“集体意识——个体意识”的二元结构时不应该采取极力打压一方而积极支持另一方的极端做法。也许有人认为这种做法在历史上的各个朝代中都以不同的程度存在，但我们不能忽略的是历朝历代中总有一些为民请愿和舍身求法的人。这些人的存在，使社会在集体意识和个体意识之间摇晃中前进。他们对于民族社会而言是属于民族的脊梁，而安东尼•D.史密斯在本书中把这些人称作为专业人士和知识阶层。我认为安东尼•D.史密斯的这种称法有点类似我国古代的士大夫阶层，而对于当今社会中的“集体意识—个体意识”二元结构而言，无论是民族的脊梁、士大夫阶层还是安东尼•D.史密斯先生所说的专业人士和知识阶层能否按照民族社会的实际发展情况平衡好二者是这个时代的主题。这个问题的答案我们不妨可以从王守仁先生的心学中寻找，如果我们做到“心外无物”的话也许可以发现集体意识和个体意识之间的平衡点、而做到“致良知”的话也许集体意识占据主导地位的当今社会中敢于为个体意识发声、最后每个人都能实现“知行合一”的话都有可能成为民族的脊梁、士大夫阶层和知识阶层中的一员。

最后是安东尼•D.史密斯在本书中认为“从民族主义延伸而来的民族主义运动在目标上存在差异，这种差异性的根本在于民族的公民—领土模型和族裔—血缘模型之间。”(99页)然后他借用汉斯•科恩对民族的分类法解释公民—领土模型和族裔—血缘模型之间的区别，汉斯•科恩认为“民族主义区分为“东方的”和“西方的”两种版本，前者是理性和团体主义的，而后者是有机和神秘主义的。”(100页)汉斯•科恩的这种分类法很显然是从民族主义所表现出来的结果所得出来的结论，这种结果所产生的原因安东尼•D.史密斯在本书的第一章(民族认同与其他认同)中混为一谈，也就是没有按照这两个模型的标准分别谈论民族主义的族裔特征。从他在第一章中的民族认同的构成因素和对民族的定义中我们不难发现，所谓民族的公民—领土模型主要是指构成民族的各个因素中民族成员之间法律体系的建构和对祖先领土的重视处于比较突出的位置，而族裔—血缘模型是指民族的构成因素中宗族和血缘关系上建立起来的民族认同代替了法律、政治和军事等功能，从而占据了整个民族形成和运行的主导地位。这两种模型随着现代化在全球范围内的扩展，发生了很多非常有趣的变化。其中最主要的现象就是非西方的殖民地知识阶层“设计”出来的民族，安东尼•D.史密斯把它称之为“公民民族”。它是一个非常理想化的共同体，公民民族不同于传统民族概念的地方在于它是由领土主义、全民参与、公民身份和公民教育等因素构成的人为的共同体。(144)知识阶层通过建构“公民民族”把民族发展史中的人为干扰因素发挥到了极致，也就是说他们忽视了民族演化过程中“自然”规律(忽视了历史、经济、宗教和文化对民族形成的影响)，从而导致了这种运动的失败。在整个世界范围内民族地区内部和相互之间的冲突(中东危机和非洲部落之间的冲突)离不开脱离民族演化过程中的“自然”规律的做法，这一切的根源在于每个民族都认为自己拥有着普世价值、自己才是世界的中心和自己代表着未来。

民族观后感 篇2

一个民族的凝聚力 读《我的祖国》后感万众一心，众志成诚，迎难而上，共时时艰合上《我的祖国》一书，那一幕幕感人至深的事迹像电影似的在我脑海中回放着，令我触目惊心。翻阅书中一则又一则的故事，其中最令我感动的是第13课《一个民族的力量民族凝聚力的锤炼》。国家领导人在第一时间赶到四川盆地，探望受到灾难的同胞们，鼓励在抗震前线的战士们；然而，抗震的战士为了救人，跪地祈求；还有那些年轻的小学老师为了救出学生，将青春定格在二十六岁；一名9岁的小学生在震后，奋不顾身地救出同学》我想，一个中华民族的凝聚力是强大的，是伟大的。因为在一场巨大的灾难、一道严峻的考题降临了的时候，全中国13亿人民同胞纷纷奉献出一份发自内心的力量。地动山摇摇不散中华魂魄，山崩地裂裂不开万众一心是啊！在灾难当头的危急时刻，中国大地上爆发出井喷式大救灾的热情。长地内外，一遍又一遍汶川挺住的声音；大江南北，一片又一片中国雄起的呼喊；举国上下，一阵又一阵血浓于水的涌动；五湖四海，一个又一个匹夫有责的担当。我们坚信，祖国中华民族的凝聚力会越来越强大！此时，我情不自禁地想起了那一场暧冬的雪。2008年年初的时候,中国大地上下了一场极为漫长的鹅毛大雪,真是百年难遇啊！窗外，鹅毛般的大雪纷纷扬扬，雪花像是被人故意倒下来似的，扑面而来。一向喜欢雪的我如获至宝。可没想到，这场雪却下也下不完得下着，引起了交通阻塞、道路冰封、水电冰冻，使想要回家过春节的同胞们困在车站的站台里，衣食短缺这是我难以预料的事情。没有想到，这么一场洁白如玉的鹅毛大雪竟然会给中华民族带来一连串的苦难。我和小伙伴们又一次来到了草坪上。草坪姑娘早已脱下了昔日那绿油油的衣衫，换上了冰清玉洁的羽绒衣，银装素裹。正当我和小伙伴开心得有说有笑，手舞足蹈时，忽然发现了几位警察叔叔扛着沉甸甸的铁锹。他们是穿了一套军绿色的单衣，一又有力的大手上红通通的，没有暖和的毛绒手套，脚上穿着一双笨重的雨鞋，余外什么也没有了。叔叔们把扛在肩上的铁锹放下来，把我们扔在地下的雪打回草坪上；把积在马路上的顽固冰雪铲碎，放到了草坪上；使柏油马路变得整洁了。大雪无情，我们有爱！于是，我和小伙伴们也掀起衣袖，动起手来。因为我们是一家人，相亲相爱的一家人，有缘才能相聚，有心才会珍惜，何必让满天乌云遮住眼睛我情不自禁地啍起了这歌。是啊，最大的灾害除了13亿，便会化成最小最小的灾害；最小最小的关爱乘以13亿，便会汇成爱的海洋。中国中华民族，民族同胞的凝聚力将愈来愈强大！中国一个举世无双的大家庭！五（4）班 夏文燕

民族观后感 篇3

今天，看到着名画家华君武的一幅《假文盲》的漫画，使我感触很深。这部漫画以其对社会上文化水平高、道德水平低的人的有力抨击，尖锐地讽刺了一些人的极端利己主义。

一天晚上，在路边，一个妇女抱着一个婴儿，拿着几袋东西站在上面。寒风凛冽，天色阴沉，车站上的“母子上车处”显得十分显眼。母亲望了一下，咦？

母子俩上车的地方怎么会有四个大男人呢？难道他们不识字吗？可是看他们绅士道衣冠楚楚的衣着打扮，怎么也不像一个文盲呀！

母亲瞧了瞧他们，排最前头的那位大爷，胖墩墩的，穿着笔挺的大衣。他眯缝着双眼微微一抬，又耷拉下眼皮，没有丝毫反应。看看第二个人，戴着军帽，穿着军装，双手插在口袋里，直视前方，好像没有其他人。

第三位，矮矮的个子，戴着一顶十分时髦的帽子，闭着双眼，嘴角向下撇，一副满不在乎的样子。再瞅瞅最后一个人，简直无法形容。大个子，大皮衣，再加上一个大口罩，真是滑稽可笑。

母亲提着嗓门儿，大声说：“难道你们不识字吗？这里是母子上车处呀！”可是，他们一点反应都没有。

这时候，车来了。那几个男人一窝蜂地冲到车上。母亲看了看车里挤得满满的人群，又看了看怀里冷得发抖的孩子，年轻的母亲只好无奈地站在旁边，等待着下一班车的来临。

英国的弗o培根先生讲过：“如果有一个良好道德风气的社会环境，是最有利于培养出一个合格的公民。图中的那几个男人真的不识字吗？

他们装聋作哑，面对寒风中的母子熟视无睹，毫无怜悯之心，真是让人痛心啊！为什么会有如此现象呢？这些人明明认识字，为什么要装成文盲呢？

他们早就忘记了中华民族尊老爱幼的传统美德了吗？

我要在这儿呼吁：让这样的”假文盲“消失吧，让世界变得更加美好！

广州市十三中初二周美君

民族观后感 篇4

一、对民族主义概念的理解

说到民族主义，我们自然会想到民族，这说明民族与民族主义有着非常重要的联系，那么如何理解民族呢？众所周知，民族是一个内容复杂、知识广泛的历史概念。不同的学科对民族概念有不同的理解。《民族主义》

一、对民族主义概念的理解

说到民族主义，我们自然会想到民族，这说明民族与民族主义有着非常重要的联系，那么如何理解民族呢？众所周知，民族是一个内容复杂、知识广泛的历史概念。不同的学科对民族概念有不同的理解。国内外学术界对民族概念没有统一的定义。

这并不意味着我们不能理解民族主义和民族主义。首先，当我们理解民族概念时，我们应该把它看作一个历史范畴。其次，我们可以借鉴马克思对民族概念的理解来把握它。

在学***主义概念的过程中要把握四个基本原则：第一，要把民族主义放在它产生的特定历史环境中去理解，它的产生是随着世界历史发展到特定阶段，特别是大工业时代的到来而出现的。第二，民族主义是一种历史现象。它反映了近代以来世界各民族国家政治、经济、文化、外交政策和民族宗教价值观的格局。

也就是说，民族主义是不同国家在国际关系领域进行博弈的工具。第三，可以说民族主义问题和国家问题是一颗核桃的两面，来形容它们之间的密切关系。尤其是国家的政治制度和国家的合法权力。

民族主义是民族国家的政治义是形态。它直接服务于民族国家的权力，是民族国家权力的重要功能之一。第四，民族主义可以在民众中激发出巨大凝聚力，御辱图强成为民族国家强盛的动力。

二、民族主义的形成和发展和展望

近代民族主义形成过程中经历了三个重要阶段：第一次是随着英国工业革命的完成，各主要资本主义国家纷纷建立民族国家，伴随着他们工业化过程的不断深入，在西方出现了第一批现代意义的民族国家，并出现了以民族主义为意识形态的社会政治运动。第二次是在第二次世界大战之后，随着老牌帝国的衰落，原来的殖民地、半殖民地人民开始了争取独立、建立民族主权国家的高潮，而民族主义往往以“革命”或“民族解放运动”的形态表现出来，以“独立”、“主权”等概念作为意识形态，并服从于所在的阵营。

第三次是冷战结束后，以两大阵营分割世界的政治格局结束。两大阵营的政治思想一夜之间失去了理论和现实意义。在形形色色的理论和思潮中，民族主义异军突起。

布罗伊利认为，“民族主义是一种寻求和掌握国家政治权利并以民族主义理由证明这种寻求和掌握国家权力行为正当的运动。”（1）当民族主义被扭曲与暴力结合之后，在思想上表现为种族主义、大国或大民族沙文主义、极端民族主义等等，在政治上则表现为德国纳粹主义、意大利法西斯主义、日本的军国主义等等。虽然民族主义的形式是复杂的，如社会思潮、政治运动、意识形态、文艺、宗教甚至战争。

但只要抓住主要矛盾，就可以理清民族主义的发展线索。民族主义的主要内涵是与民族、民族国家、政治权利和精英阶层的内在联系。

20世纪50年代，莱斯特?皮尔逊曾说：人类正在进入“一个不同文明必须学会在和平交往中共同生活的时代，相互学习，研究彼此的民族、历史、理想、艺术和文化，丰富彼此的生活。

否则，在这个拥挤不堪的狭小世界里，便会出现误解、紧张、冲突和灾难”。我们不知道民族主义在这个新时代将扮演什么样的角色，但笔者希望民族主义能够承担起维护人类共有的地球、使地球和平的责任，以及其他民族和文化的责任。只有坚信民主、自由、理性、和平的民族主义，才能有利于各民族国家的共同繁荣与和平共处。

《民族主义》《民族主义》读后感

一、对民族主义概念的理解

说到民族主义，我们自然会想到民族，这说明民族与民族主义有着非常重要的联系，那么如何理解民族呢？众所周知，民族是一个内容复杂、知识广泛的历史概念。不同的学科对民族概念有不同的理解。

民族观后感 篇5

我喜欢这所民族小学，因为那自然环境非常好，有古老的铜钟，摇摇晃晃的挂在大青树粗壮的枝干上，还有小鸟、蝴蝶、猴子和山狸等一大群动物当朋友，茂盛的植物使空气十分清新。所以我喜欢这所民族小学。

我喜欢这所民族小学，还有另一个原因，那儿有许多少数民族学生，会有许多我从来没有见过的民族服装、语言和习惯，那一定很有趣。因为前两大原因，所以我喜欢民族小学。

读了这篇课文之后，我认识了很多民族，这所民族小学虽然古老却很美丽同学们非常喜欢他们的学校，下课了，同学们在一起玩儿的也招来了很多小动物。古老的铜钟挂在高高的大青树下，那里的空气很好。

今天，我们学了《我们的民族小学》。那里的小学生是来自不同的民族的，有傣族的，有景颇族的，有阿昌族和德昂族的，还有汉族的。我很喜欢那所小学，课文了写了那里风景优美，而且同学们朗读课文的声音有很好听。

我觉得课文里的同学们上课很认真，而且下课又过的很快乐。