乡愁观后感

乡愁观后感精华十一篇。

作文无时无刻不存在于我们的学习中，写作如同回忆，将曾经不完美的经历重新编排。写作文的时候切记不要去胡编乱造。怎么样才能写出动人心弦文章呢？小编特地花时间为你收集并编辑了乡愁观后感精华十一篇，相信会对你有所帮助！

乡愁观后感【篇1】

记住乡愁的观后感

电影《记住乡愁》讲述了一个故乡情怀的故事，将我们的思绪带回了那个充满童年趣味和亲情的小镇，让我们重新发现小镇的美好，震撼我们的内心，引发了我们对乡村未来的思考。

电影以一封家书开篇，揭示了一位老人向儿子发出的忏悔，谈及了他对故乡的留恋和对家庭教育的反思。故事的主人公是一个从城市回到小镇处理家庭事务的中年男子，他被带回了自己童年的故乡，从而开始了一段短暂而积极的回忆之旅。在这个小镇里，他度过了一段欢乐而又深刻的时光，和家人朋友一起分享着生活中的点滴，同时也深深体会到了乡村生活中的困难和不易。

随着电影的推进，小镇的情景逐渐呈现在了我们的眼前，我们看到了乡下人彼此之间的相互扶持，看到了他们勤劳而厚道的品德。电影中还特别描绘了一位老人的生活，他用自己的方式向我们展示了乡村环境和文化氛围中那种淳朴、温馨而有时候又是严厉和固执的生活态度和习惯。

小镇的美景，秀丽的山川和静谧的田园，更是令人流连忘返。这个小小的镇子，不论是那温馨宜人的家庭还是那清新自然的风景，都让观看者感到心旷神怡，仿佛置身于童年时光中。

《记住乡愁》这部电影让我们不仅仅是想起了我们自己的故乡，也意识到了乡村振兴的重要性。乡村振兴不仅意味着乡村的经济繁荣和社会进步，更是代表着我们对传统文化和民俗的保护和继承。

最后，我想说，乡愁是一种无形的力量，它让我们感动，让我们思考，也让我们不断前行。这部电影充满了乡愁的力量，让人不禁想起自己的家乡和童年，唤起那些已经逝去的日子。它是一部值得观看和铭记的佳作，能够启迪我们对家庭、生命和家国的关怀和热爱。

乡愁观后感【篇2】

《乡愁》整首诗含蓄蕴藉，余韵绵绵，满纸是思念大陆的亲情，落叶归根的宿愿，已成为人们传诵的佳作。

乡愁是一种绵延在心底的苦，就像爱情在某男某女间的生离死别一样;乡愁又是一种伟大的情愫，它占领了我们心灵中最深邃的部分。

乡愁是源于对往昔之物的特别缅怀，当夜雨响在耳边，乡愁也就如约而至在我们精神的海底。因为每次的归去来兮，所以我们的乡愁像西出阳关的旅人，充满了蓦然回首的美感。

我曾为乡愁的纯真浮想连翩，可一首童谣一段故事之后，我却只能为乡愁的解构而伤逝。乡愁不是离我们越来越远，就是被现代之物改造得面目全非。现实生活是物质的战场，是没有硝烟的金钱与道义的较量，是渐渐容不下乡愁的避难所。精神性情愫的全面溃败，工具主义的无往而不胜，我们的时代还有人类憩身休闲的后花园吗?

也许存在的都是合理的，因此当海峡般的乡愁被摩登高楼慢慢遮蔽的时候，当血缘般的乡愁被流行文化一举稀释的时侯，当大陆般的乡愁被感官享乐全盘击败的时侯，我们无聊的心底或许已经忘了回家的方向。乡愁还能成为乡愁吗?返身回顾之间，乡愁曾是一段尘封历史的精神勾连，故纸堆中惊雷的声声诉说，已在川流不滞的.文化长河中传说着“故人、故事、故园”的隽永灵魂。

当落日夕阳带走了生命中春天的记忆，薄暮的黄昏你还能迎来考古者挖堀史海钩沉的快乐吗?

也许乡愁的解构是一个无奈的现实。当它不成其为艺术品，当它被说成是感情的奢侈，当它已成一段淡漠的回忆，乡愁的刻骨铭心岂不成了弥天大谎。

事实上，我们也正处在一个没有乡愁的物质社会，支撑我们心性的那座精神纪念碑，就在一场没有暴风雨的灾难中轰然倾倒。我们喜爱陌生的城市，我们流连于酒后的街头，我们欣赏新鲜的演出，我们欢呼青春的流浪。

四海为家、浪迹天涯是多么美!乡愁是否只会让我举步维艰?更让我们尴尬的是，回眸中靓丽如花的故园早在漫天的风沙中逝了它的容颜。我们又怎么可能在久别重逢的最新一次邂逅中，为它骄傲的写下最真的言辞。

乡愁被工业文明放逐之后，聊以告慰的情感替代品，只能是机器流水线上制造的后天物质，它有助于身体的肌肉强壮，却丝毫不问心灵的温暖与否?现代化的“乡愁版本”竟然是这么的新潮与另类：键盘敲打的“雨夜寄北”以网上传情的惊鸿一瞥，成就乡愁的未来时;电话情思的无聊滥觞，以话语的盛宴多余的倾倒后现代的情感垃圾;支票汇款信用卡的包打天下，以最经济实惠的功利交换把爱的精神脂肪一口吸干。

乡愁难道真的只剩下情感空壳，它的后花园还在桃花深处吗?假如说外面的世界很精彩，乡愁的苦味你就可以放到一边让别人自斟自饮吗?缅怀乡愁，让一世情缘唱得美一点再美一点!“相见亦无事，不来常思君”，在遥远的他乡总有寂寞的时候，所以我们的笔端，我们的吟唱，我们的沉思，难免有乡愁满溢出来的芳香。那时候回不去的故乡是那么的可爱，像童年时母亲在自己摇篮边轻吟的那首儿歌。

我们会慢慢的懂得乡愁是一本历史的巨著，它送给我们的不仅是沙漠甘泉，也给人间的旅人浇灌上心智的露水。寄愿乡愁伴随人类思想者的新生而在精神的坟冢中重新复苏，不要再让我们人类丢失为数不多的几亩梦田。

1、知识和能力目标：

⑴掌握诗歌诵读的基本技巧，体会诗作的意境和情感。

⑵理解诗人以独特的意象抒发思乡之情的手法及借助时空变化来推进抒情的特色。

⑶提高学生赏析诗歌的能力，丰富学生的语文素养。

2、过程和方法目标：

⑴通过诵读、体味，准确理解诗歌主题。

⑵发挥想象和联想，欣赏诗歌的意境美、韵律美。

3、情感态度和价值观目标：

⑴感受作者在特殊的时代、地理条件下产生的思念之情。

⑵激发学生热爱祖国、热爱家乡的崇高感情。

5、教法选择：

诵读法、情景教学法、讨论探究法等。

学生畅谈曾经离开家的感受，引导学生初步体会游子的思乡之愁。

余光中，1928年出生于南京，祖籍福建永春，1949年离开大陆，现居台湾，是台湾当代著名诗人、诗评家。主要诗作《乡愁》、《白玉苦瓜》、《等你，在雨中》等。诗集、散文、评论和译著共40余种。

由于特殊的政治原因，大陆和台湾长期阻隔，而诗人又经常流浪于海外，游子思乡之情，是他的诗歌作品中的重要内容。《乡愁》写于1972年，当时，大陆与台湾几乎隔绝。这是他众多乡愁诗中最有代表性，也是流传最广的一首诗。

三、感知·探究

1、读──领略诗歌的韵律美：

⑴引导学生掌握有关诗歌的朗诵技巧：

要读好一首诗，首先要了解诗的内容，把握诗歌的情感基调。朗读技巧方面，还要注意语速、节奏、轻重音。这首诗抒发了诗人思念家乡的思想感情，感情基调应该是忧郁深沉，语速应该是深沉舒缓。

⑵学生自由诵读、反复体味，初步感知诗歌的韵律美：

乡愁观后感【篇3】

人是要有所“敬畏”的。尤其是敬畏天地(大自然)、敬畏祖宗、敬畏圣贤。

我们曾经鼓励过“天不怕地不怕”的精神，敢于“战天斗地”，敢于“无法无天”、“人有多大胆，地有多大产”，“以粮为纲，全部砍光”，破坏了生态平衡，最后，我们受到了大自然的报复，才知道人应该和大自然和睦相处，“天人合一”，才是我们应该选择的道路;

我们曾经把孝敬祖宗和有关道德标准作为“封资修”来批判，推崇“亲不亲，阶级分”，毁了一代人甚至几代人的价值观、道德观，造成当下许多社会问题。现在我们才想到了，人性的败坏，道德的滑坡才是最大的危机;

我们曾经说“知识越多越反动”，提倡“大老粗为荣”，批判“师道尊严”，批判“学术权威”、“技术权威”，后来，我们尝到了苦果，再后来，我们把文化和教育变成了“产业”，又造成新的问题……至今，这条路如何走向正轨还很艰难。

所以，我们现在强调“敬畏之心不可无”，是非常及时，非常重要的。它给我们很多启示和思考空间。对于“传统村落”，保护好大的“一片屋”，是很重要的，挖掘、保护和恢复我们民族的优良传统，也是重要的。

央视《记住乡愁》第一集《敬畏之心不可无》很值得看看。

乡愁观后感【篇4】

“举头望明月，低头思故乡”“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”……自古以来，多少迁客骚人抒发过这种“思乡之痛”。

乡愁是一种绵延在心底的苦，隐埋在思想深处的痛。大部分写乡愁的诗，带给人们的是一种揪心扯肺的痛楚，一种牵肠挂肚的思念，它们道尽了中国人对家乡和故土的依恋之情。

余光中在《乡愁》中，继承了传统文化中“乡愁”这一永恒的主题，写出了富有新意的乡愁情绪，这与他对中国传统文化、古典文学的极其钟爱是分不开的。

笔者在教学中发现，此诗除结构、韵律很美外，在语言上还表现出以下五美。美在表事物的'名词。“邮票、船票、坟墓、海峡”这些表事物名称的词表现的是意象美，乡愁是一个非常抽象的情感，但诗人用这些词表达出来后就将其实现了物化，变成了具体可感的东西，也就是说，诗人选取了代表漂泊、隔离、诀别的具体事物来承载抽象难以捕捉的恋国思家的乡愁。

此外，诗人用由小到大由昔到今的思路把这四种都具有象征性的事物联缀起来，使整首诗构成了一种真诚柔和的基调。美在富于变化的量词。“枚、张、方、湾”这些量词运用得很精当，它们在诗中富于变化，准确形象地表现出“邮票、船票、坟墓、海峡”的形状，这些由表小事物的量词到表大事物的量词，体现了诗人的乡愁是一步一步升华的，由个人的故乡之思上升到普遍的家国之思。美在重叠的形容词和反复的句式。“小小、窄窄、矮矮、浅浅”四个形容词正语反出，以一种轻描淡写，使乡愁浓缩于面积小程度轻的对象之上，反衬出浓烈的思乡情绪。

各节中重复出现的“乡愁是……”，音韵和谐，体现了诗的音乐美，增加了句子的诗意，巧妙地表达了作者的情感，将诗人对往昔岁月的追忆和挥之不尽的乡愁之心表现得恰如其分，淋漓尽致。美在表示时间的词。“小时侯、长大后、后来、而现在”四个时间词，表现了人生的四个阶段，以空间上的阻隔与变化来层层推进诗情的抒发，不露痕迹地表示出时间的变化、情感得到步步增强，悲剧氛围更强，载不动，许多愁……充满着无穷变化之美。美在显示空间隔离的方位词。

“这头、那头、外头、里头”这些方位词很美，美在它们自然显示了空间的隔离，反复使用就能营造出一种字字关情、琅琅上口的韵律；它们还与结构相似的小节共同形成节奏美和整齐美，也为全诗营造了一种低回怅惘的基调。

乡愁观后感【篇5】

记住乡愁观后感

2015年元旦在“**时段”晚8点播出了“记住乡愁”第一集《敬畏之心不可无》，看过之后，今天中午又看了一遍重播，觉得很好。

《敬畏之心不可无》是在我的故乡——福建培田村拍的。《敬畏之心不可无》，这个片名起得很好，给培田文化的特征——也是中华传统文化的一个缩影，作了一个很好的解说。

在拍摄这部纪录片时，龙岩市有关部门带着我和厦门大学的郑振满教授参加了拍摄。为什么会叫我参加这次拍摄?我估计是编导看过我的《大屋碎影》一书或我的博客有关文章。

我有一篇博文《培田传统文化要略》(曾在《闽西**》发表过)，谈到了培田的“传统文化”的特点。内容和“敬畏之心不可无”很吻合。

“中国传统文化是以崇礼的儒家文化为主导地位的。《荀子·礼论》说：‘礼有三本：

天地者生之本也;先祖者类之本也;君师者治之本也。’天地即大自然，中国的传统文化是以农业为基础发展起来的农耕文化，不崇拜天地不行。对祖先的尊崇，表达了中国人祖先崇拜和宗族血缘关系的坚韧。

崇拜‘君师’，君是政治权力的体现者，师是伦理道德的体现者，其关键是对师——圣贤的崇拜。这三条原则体现了以儒家思想为主导的中国文化特色。

培田正是继承传统，做到三个尊崇的典型。

培田先民崇尚天地，自觉实现了人与自然的和谐结合。培田村落的选址、建设很讲究‘风水’，事实上就是讲究‘天人合一’。后垅山的‘风水林’及河源溪上游的茂密山林营造了培田很好的生态环境。

在小农经济时代，注重生态和人与自然的和谐是崇尚天地的结果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最显著的是供奉祖先牌位的‘正厅’或堂屋，整个房屋布局都要服从这点，也由此形成了厅庭结合、以‘厅’为主体的建筑风格。所谓‘九厅十八井’即为满足大家族多个祭祀空间而设定的。这里‘厅’指的是正厅或堂屋，正厅供奉的是公众的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人。

‘井’是为厅提供采光通风用的‘天井’。yjs21.CoM

乡愁观后感【篇6】

临近春节 ，你的'脑海中是否又多了几分思乡之情?喧嚣之外，你是否也在寻觅一方温暖且柔软的佳处，默默等待着你回首，听它慢慢讲述那里的故事，这其中，道的即是“乡愁”，唤的即是“铭记”。这地方应是故乡，是记录世代人足迹、留下世代人秉性、牵挂世代人心的故乡。

随着1月2日中央电视台中文国际频道打造的《记住乡愁》第四季开播，一个个古镇里的历史故事，一个个家族的兴衰荣辱，一个个家庭 的现实生活，再次勾起海内外华人心中浓郁的乡愁情感，而这也是中华优秀传统文化的自信之源。优秀传统文化以怎样的形式“活”在当下?这部由中宣部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局联合发起，中央电视台组织拍摄的大型纪录片继续给出着答案。

本季开播收视率位居全国专题纪录片节目第一，随后，电视、新媒体等渠道传播量呈持续增长态势，微博#记住乡愁#话题阅读量突破9。1亿，讨论量达57。4万……第三方数据显示，《记住乡愁》第四季开播以来便引起海内外华人及业内外高度关注，更难能可贵的是，监测周期内，零负面新闻的成绩可谓是对节目内容的最好回馈。

“看了第一集《芙蓉镇》，第一感受好美啊~”“很难相信，倘若没有《记住乡愁》摄制组的艰辛打捞，任凭他们淹没、流失，对中华民族来说，将是何等的损失”……点滴评价或许只是《记住乡愁》第四季的缩影，但“《记住乡愁》品牌”的确立已是不争的事实。

为让观众感受更为浓厚的乡愁文化，《记住乡愁》第四季继续围绕“忠孝勤俭廉，仁义礼智信”等中华优秀传统文化精神展开。豆瓣用户“KaYA”评价道，“在《记住乡愁》第四季节目中，我看到的孝悌忠信礼义廉耻故事，远比在任何一部小说中读到的精彩。”

如《芙蓉镇》中，从一根“铜柱”说起，讲述了这一湘西名镇最易被人忽略的精神——吃得苦，霸得蛮;如《伯延镇》中，这一有着崇实传统的古镇，虽然平凡却不平庸，岁月无声洗涤，它脱去厚重的盔甲与壁垒，留下的是求真务实的品格;又如《万安镇》中，这个始建于三国时期的古镇，精益求精的精神世代流传，成为万安人不变的生存智慧……各个古镇遗留的精神宝物，被当地人代代传承，而朴实的记录，画面的唯美，纯朴的文化，一同探索着民族文化精髓，充满着浓浓的生活气息。

在第四季《记住乡愁》中，每一处古镇都有着自己的主题，主持人的出镜讲解和采访总能唤起当年的种种，所言的乡愁，更多实则是前人留下的精神。一席方圆之间，古镇人们的纯朴与友善、诚信与团结、爱国与担当一一显现。

每一期节目都有着海内外华人记忆中共同的乡愁，每一座小镇都有着自己的精神内核，每一帧画面都能勾起人们的思考。第四季《记住乡愁》中的每一个片段，都让人们感受到，中国这样一个有着人口众多的国家，正是因为有了这样把朴素道理运用于生活之中、坚守底线的普通人，才可得以平稳发展。

数据显示，自3月30日至1月30日，《记住乡愁》全球网络总点击量已达到23。55亿人次，其中，网络舆情数量达3。4亿次，官方微博传播4432万次，官方微信传播3170万次……也正是随着该节目影响力的持续提升，以及传统文化内核与生活的紧密衔接，《记住乡愁》节目被编入中考基础题，同时，还进入一些中小学校，被老师当作补充教材。可以说，当一档节目化成一堂堂“微型历史文化课”时，它也通过电视媒介改变着课堂教育和生活现实脱节的现象，给了孩子们一个鲜活的世界，唤起了学生们自主学习中华文化、关注社会与生活的激情，润物无声地将传统文化中的优秀元素植入人心。

“这部纪录片能真正地唤起海内外华人记忆中的乡愁，也可以凝聚亿万中国人对优秀文化的体悟。”一脉青山、一方绿水，一片瓦屋、一个故事，在本季节目中，无论是以“家国两相依”为主题的琅琊镇;还是以“急公好义”为主题的嵩口镇;或是以“众志成城”为主题的涞滩镇;抑或是以“青山绿水百福来”为主题的百福司镇等等，都在注重挖掘古镇历史变化的同时，更注重人地关系的讨论，每一个古镇专题都探索了特定自然空间里所发展出的人文精神，并引入文学地理之典故加以佐证和润色，底蕴不可谓不深厚。让后人以情为线串起了乡愁，留住了乡情。

镜头下，居民晾晒衣服、商贩的吆喝声、楼道里跳绳的小妹妹，生活气息浓厚。其实，在快节奏的现代生活之下，这种慢生活中所感受到的沉淀弥足珍贵。

无论是顾世雄，还是徐小云，他们都是从《枫泾镇》走出，他们对风骨气节的恪守、人间正道的向往，离不开古镇历史底蕴的熏陶与浸润;追寻古代、近代和当代古镇中的优秀传统文化，《昭君镇》解读着“能扛事有担待”的背篓精神;《松溉镇》中，这座巴蜀小镇上演的一桩桩、一件件反哺家乡、桑梓情深的故事让观众记忆犹新。

以如此淳朴真诚的内容传承中国文化、讲述中国故事，触动着观众心中柔软的那个“乡愁”。用实实在在的故事讲述古朴民风民情，讲述中国普通百姓平淡生活中藏着的深刻哲理，讲述悠远流长的民间传统，也讲述纵使世间、时代变化，但唯有不变的是基础的待人、处事原则。用深邃的思想解读古镇悠久的历史文化，以崇敬的心情讴歌古镇代代相传的精神品质，“乡愁文化”也由此得到了延伸。

“当今社会需要更多这样的纪录片去帮助我们记忆和传播古老的中国文化。”网友心声代表的是一个群体的心愿。事实上，当前纪录片市场竞争激烈，其中关于乡愁的题材之所以难有上乘佳品源于其表达难，而《记住乡愁》的脱颖而出，或许是因为节目没有苍白的说教，或许是选择了将人文历史与中华优秀传统文化相结合，令观众直面内心最深处的真实情感。但无论原因几何，这档节目都让中华五千年文化得到了更好的坚守与完整的继承。

以古镇为载体，以弘扬中华优秀传统文化为立意的节目并不鲜见，但《记住乡愁》生活化、故事化的切入角度，让观众有着强烈代入感。同时，不趋同、不高冷更是观众为《记住乡愁》所贴的标签。可以看到，当下，我国文化类节目虽有不同主题，但有影响力的节目大多集中在诗词、文字和历史等人文领域，形式单一，在文化内涵与外延方面的发掘不够深、不够广，与现实生活联系得也不够紧密。而《记住乡愁》第四季延续着在内容和表达方式上的拓展、创新，努力与全媒体时代受众的需求与认知相契合，这也是该节目所承载的使命，用最平实的镜头传递出了画面背后的价值。

新时代，是一个求知的时代，回应时代需求，《记住乡愁》第四季从当下角度传播传统文化，用一个个有温度的镜头，带观众走进一座座仅存于时尚潮流夹缝中的古镇，不经意间你会发现，原来乡愁不只有惆怅与悲苦，还有快乐、警示与鼓舞。

看得见山水，守得好田园，方能记得住乡愁。虽然隔着屏幕，但因为有着《记住乡愁》第四季的延续，而让观众感受到了温暖。而中华文化和而不同，美美与共的包容性、多样性的延展与展现，也随着第四季节目的播出仍在继续……春节期间，《记住乡愁》第四季仍会每天陪伴观众度过。

乡愁观后感【篇7】

乡愁..... 那遥远的思恋，在每次月亮升起的时候, 遥望着皎洁的月亮，她是那么强烈的萦绕在心头。这一刻，我泪眼迷离...... 每每在思议里想起她，她的轮廓又是那么模糊的惆怅。源远流长的长江水，你不是水，你就是那思乡的酒，那醉酒的滋味就是乡愁的滋味儿，一醉到天明。那乡愁的思恋是游子永远无法磨灭的痕迹，乡愁的思恋和大树的年轮一样，永远在游子的心理蔓延......

每当在异地他乡读起余光中先生的这首感人至深的《乡愁》时，心中不禁感慨万千，顿时觉得有满腹的话语要倾泻出来，只好借此机会将他们付诸笔端了。曾记得有句歌词唱过说：“夜深人静的时候是想家的时候”，但我觉得风雨飘潇的时节也能够勾起人们的乡思之愁。“烛光摇闪风雨夜，正是乡思最浓时”。眼下又是风雨飘潇的时节了，霏霏的细雨在缠绵了如许多日之后仍没有离去之意，依旧淅淅沥沥的下个不停，让本来颇不宁静的心又凭空增添了几丝无名的烦愁。斜倚窗栏，静观风雨，任思绪天马行空，随风飞扬。但脑海中映现最多的，不是风，也不是雨，而是家。那个非常熟悉、充满了温馨与欢笑、令我魂牵梦绕、永生难忘的家啊！想念家中的亲人、想念儿时的伙伴、想念家中一切的一切、想着院子里的那棵我亲手种下的枣树，也该在风雨的洗礼中慢慢的长高长壮了吧---

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这是一个时间、空间、尘世间星移斗转的世纪；这是一个家事、国事、天下事沧海桑田的年

代。古往今来，无数的人们（尤其是客居海外的游子们）无不用各自不同的方式表达着对故土和家的深深眷恋。无论是权倾朝野的政坛权贵；还是富可敌国的商界巨子；或是满腹经纶的鸿儒名宿；亦或是胸无点墨的平头百姓，莫不如此。树高千尺，落叶归根，试问这世上有几人会不想家，又有几人能在离家之后不对它充满了眷恋与牵挂！ 家，一个可以随时停留歇息的驿站；

家，一个可以躲避暴风雨的港湾；

家，一个可以让你感受到人间温暖的地方；

家，一个可以让你倾情诉说的好去处

家， ------ ------ ------

你有什么理由不去想它！难道还有比家更让你思念的地方吗，更难道还有比对家的思念更让你难以割舍的情愫吗？没有！至少我以为。

乡愁观后感【篇8】

乡愁，在许多人的生命中扮演着很重要的角色，这是一种深深植根于心灵深处的情感。今天我观看了电影《记住乡愁》，这是一部以乡村为背景的电影，它充满了对乡土文化和记忆的强烈回忆。这部电影让我深刻地体验到了人们对乡村生活和乡村文化的深深眷恋，而乡愁则是这种眷恋的最好诠释。

《记住乡愁》展现了一个关于“家”和“故乡”的故事，这说到底是一部关于人物的电影，它充满了情感、回忆和记忆力。这部电影让我深深地思考，我们的记忆和情感究竟来自哪里，为什么我们如此喜欢回忆过去的时光和事情呢？或是什么样的经历会让我们对某些地方产生深深的眷恋呢？

在观影的过程中，我觉得最让人感动的事情之一是有关主人公的故事。他在大都市生活多年，在自己成功的路上抛弃了乡村生活。这是一个很常见的情况，很多年轻人都在离开乡村后远走高飞，过着充满机会和挑战的生活，对于乡村和家乡却是一片荒芜和漠然。但是在生活的某个点上，主人公却意识到了一个事情：原来他的人生才刚刚开始，因为他一直想念着自己的故乡。

这部电影让我深入地思考，我们所爱的人、我们的家乡以及我们的乡土文化，这些都是我们的身份和认同感的来源。在这个快速变化的时代，人们离开乡村生活，去寻找更广阔的机会和更舒适的生活环境。但是，我们在追求梦想的过程中，却经常忘记了来自自己土地的那些认同和归属感。

乡愁并不是只代表了某种人、某种地方或某种生活方式。乡愁是一种认同感，一种使我们感到归属的渴望和亲近、感激和想念。在这个时代，保持对家乡的感激和尊重，以及对记忆、苦难和创伤的记忆，都是非常重要的事情。我们需要坚定记住乡愁的情感，去铭记自己身份的根基，去寻回失落的认同感和目的感。

在这个电影中，人们之间的情感和亲情是如此真实和深切。在很多场景中，我不断地看着主人公和村民之间的互动，感受到了它们之间的亲密关系和独有的友谊。电影中还展示了人与自然之间的关系，这种关系常常被误解或忽视，但却是非常重要的。在电影结束时，我感到了一种意义深长的感觉，那就是对于人与自然界之间如此深切的联系，常常是人们在忽略它们之间情感联系的时候所会失落的那些根本。

在电影中，有很多动人的瞬间，它们让我深深体会到了“记住乡愁”这句话的重要性。每个人都在寻找自己属于的家和生活，我们的故事都是与这些家和生活有关的。通过这部电影，《记住乡愁》提醒我们要记住自己的根，记住我们来自哪里，和我们所拥有的一切东西。同时，我们也应该给予乡村和记忆更多的尊重和深刻的情感。

总的来说，《记住乡愁》这部电影带给了我很多的启发和思考，让我更加深刻地认识了乡愁这种情感和对于家乡的眷恋。它不是仅仅关于乡村生活，更是关于家和人的人生意义，每个人都应该怀着感恩的心，去记住这些美好的回忆和故事。

乡愁观后感【篇9】

“这部纪录片能真正地唤起海内外华人记忆中的乡愁，也可以凝聚亿万中国人对优秀文化的体悟。”一脉青山、一方绿水，一片瓦屋、一个故事，在本季节目中，无论是以“家国两相依”为主题的琅琊镇；还是以“急公好义”为主题的嵩口镇；或是以“众志成城”为主题的涞滩镇；抑或是以“青山绿水百福来”为主题的百福司镇等等，都在注重挖掘古镇历史变化的同时，更注重人地关系的讨论，每一个古镇专题都探索了特定自然空间里所发展出的人文精神，并引入文学地理之典故加以佐证和润色，底蕴不可谓不深厚。让后人以情为线串起了乡愁，留住了乡情。

镜头下，居民晾晒衣服、商贩的吆喝声、楼道里跳绳的小妹妹，生活气息浓厚。其实，在快节奏的现代生活之下，这种慢生活中所感受到的沉淀弥足珍贵。

无论是顾世雄，还是徐小云，他们都是从《枫泾镇》走出，他们对风骨气节的恪守、人间正道的向往，离不开古镇历史底蕴的熏陶与浸润；追寻古代、近代和当代古镇中的优秀传统文化，《昭君镇》解读着“能扛事有担待”的背篓精神；《松溉镇》中，这座巴蜀小镇上演的一桩桩、一件件反哺家乡、桑梓情深的故事让观众记忆犹新。

以如此淳朴真诚的内容传承中国文化、讲述中国故事，触动着观众心中柔软的那个“乡愁”。用实实在在的故事讲述古朴民风民情，讲述中国普通百姓平淡生活中藏着的深刻哲理，讲述悠远流长的民间传统，也讲述纵使世间、时代变化，但唯有不变的是基础的待人、处事原则。用深邃的思想解读古镇悠久的历史文化，以崇敬的心情讴歌古镇代代相传的精神品质，“乡愁文化”也由此得到了延伸。

乡愁观后感【篇10】

在南国暖暖的春阳中捧读台湾著名诗人席慕蓉的《乡愁》，我真正体会到了“读好诗文如饮醇酒，让人齿颊留芳”这句话的含意。席慕蓉将萦绕于心头的情愫，用简短的七行三节诗进行概括，让人沉醉，引人共鸣！

“故乡的歌是一支清远的笛筑总在有月亮的晚上响起”，起句比喻精巧，乡音如歌，如清远悠扬的笛声，在每一个有月光的晚上吹响，飘荡在游子的耳边，缠绕在游子的心房！试想一年四季有几个晚上没有月光啊，这就隐喻出游子无时无刻不在怀念故乡，真是“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”！诗人紧接着用了第二个比喻：“故乡的面貌却是一种模糊的怅惘筑仿佛雾里的挥手别离”。时光流逝，故乡的轮廓在游子的脑海中是模糊而又真切，真切却又无法一一道出，心头便会因此油然而生出一丝惆怅，一阵迷茫，仿佛与亲人离别时执手相看泪眼，朦胧的泪光中看不清对方的容颜。此句竟是如此的传神，如此的贴切。“离别后筑乡愁是一棵没有年轮的树筑永不老去”，诗人用“没有年轮的树”，写出乡愁的永恒，无论离开故土多远、多久，游子心中的那份思念将永远不老，永远鲜活如昨。品读全诗，我不由得为诗人精妙的连环的比喻喝彩！

余光中先生也曾作脍炙人口的《乡愁》诗，诗中用“邮票”、“船票”等意象来寄托自己的故园之思、家国之恋。相比之下，我认为席慕蓉的《乡愁》更含蓄隽永，更意味深长。诗人用巧妙贴切的比喻、清新飘逸的文笔，抒发内心深处那至真至纯的乡恋。那字里行间洋溢的诗情画意，如迎面吹来的缕缕杨柳风，如浅香飘飞的幽幽香茗，让人心醉神迷！

乡愁观后感【篇11】

乡愁也许是一枚邮票，也许是一张船票，总而言之，这就是诗人――余光中对祖国深沉的爱与思念。而今，余光中爷爷已离我们而去，让我们再次走进诗人内心，来表达我们对他深切的怀念吧。

余光中爷爷本是福建人，后来辗转到了台湾。然而他的这首《乡愁》感动了无数的华人读者，红遍了大江南北。诗中，诗人将自己对故乡的思念，呈现在人们面前，让人们心灵为之一颤。

当时他才22岁，却被国军所抓。离别前夕，余光中对家人说：“我会快去快回的，两三年的光景，我就会回来团聚。”然而谁也没有料到，他一别大陆就是好多年，他的母亲在大陆这头，默默等待了漫长的半个世纪。大海无垠，海上没有一只扁舟将自己日思夜想的儿子送回来。她一直盼啊，盼啊，盼白了头发，盼干了泪水，直至生命的尽头，依然没有盼到自己心爱的儿子。

他在《乡愁四韵》中深情的呼喊：“给我一瓢长江水啊长江水，那酒一样的长江水，那醉酒的滋味，是乡愁的滋味，给我一瓢长江水啊长江水……”他在《当我死时》中殷切地期望：“当我死时，葬我、在长江与黄河之间……到多鹧鸪的重庆，代替回乡。”这无不饱含着对大陆的思念，对两岸统一的渴望。

故而，我们要记住那位写《乡愁》的游子，记住他那满腔的爱国情怀。与其说他是“乡愁诗人”，莫如说他是一位名副其实的爱国诗人！

余光中爷爷的爱国情怀，应成为所有华人的内在气质，不管是现在还是将来！

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乡村观后感(精华十二篇)

编辑深信这篇“乡村观后感”能够完全满足您的需求。如何撰写一篇更突出我们感悟的观后感呢？电影已经成为我们生活中不可或缺的一部分，写下自己对于电影的理解和感悟，是对出色作品的一种尊重。观后感有助于我们更好地把握作品中人物的性格和命运。如果您认为这个网站对您有所帮助，请不吝收藏，以备将来之需！

乡村观后感 篇1

知识改变世界

《乡村女教师》里最令我记忆犹新的两句话，一句是瓦尔瓦拉上课的开场白：“从今天起，你们不再是普通的孩子了，是学生。我教你们念书、写字、算术。

你们要成为识字的人。我要教你们思想。”一句是电影里的她说的最后一句话：

“这是很有意义的。”在我的理解里，她所说的有意义是指瓦尔瓦拉用辛勤的一生播撒着种子，传授着知识，而被她教育已经有所成就的下一代们也将继续把她的知识、思想传承下去。

“知识改变命运”“知识就是力量”“读书改变人生”这类的话语已经耳熟能详被人口口相传，正如《乡村女教师》里瓦尔瓦拉的学生在各个领域有所建树，为国家做出了不少贡献，这便是“知识改变世界”的有力铁证。

还比如现任中国农业大学校长的陈章良先生在接受中国**电视台 《****》节目采访时就强调：进入大学读书是他一生中最重要的转折点，他以后所有的成功都源于此。陈章良出生在福建沿海一个偏僻的渔村里，9岁才上小学，但26岁时他成了中国国家“863”高技术专家委员会最年轻的专家，35岁担任北大副校长，现在已经是中国科学家协会最年轻的常委。

也有拿破仑、毛泽东这样的伟人，只有广博的知识才能施展才华。这里就不做赘述。

那些伟人通过勤奋刻苦，汲取知识获得伟大成就的事例太多太多，我看过很受鼓舞，但是却没有深刻的感悟，而我这篇文章真正想说的，是我身边一些人一些事，一些切身体会。

1、考上哈佛的邻居哥哥

隔壁的石头哥哥，从小在我的印象里是个憨厚老实的人。他非常热爱读书，也十分爱惜书本，每次向他借书时，他总是千叮呤万嘱咐不要我弄脏书本。有一次他不小心在一本书的封面上折了一个印子。他恋爱了很长时间。

中考时，师兄石头离老家的省级重点高中只有一分之遥。他家花了几万元让他上了省里的钥匙。然而，三年后，他以优异的成绩被同济大学录取。他曾经和我说，家里出了几万让他上高中，他要以知识和成绩来回报父母。

大学他学的历史专业。我当时非常诧异他为什么选了这么一个冷门的不好就业的专业。他说这是他感兴趣的专业。他能学到很多东西。他还相信，通过自己的努力，他可以拥有一个美好的未来，甚至可以为世界做出一点改变。

当时在我看来，他都是夸夸其谈，历史都是空泛的东西，也是过去的老东西，他能玩出什么新花样吗？

石头哥哥之后的突飞猛进让我膛目结舌。大学前三年，他有着出色的专业表现，自学了七门外语。大三时，他翻译了一本哈佛大学出版的关于美国历史的书。他是中国第一个翻译这本书的人。那时，没有一个精通美国历史和英语的人能校对这本书。经过两年的包装，这本书终于在他研究的第一年出版了。

而他在四年的认真学习后，考上了北大研究生。

在他研究生期间，美国常春藤联盟的一所大学向他伸出橄榄枝，邀请他去那所大学攻读学位，并帮助他每月支付所有的学费和生活费以及数百美元的奖学金。然而他没有接受邀请。他说，他渴望更多的专业大学获得更多的知识，他希望通过自己的努力获得博士学位。

去年，他申请了世多所美国著名大学，都录取了他。最后，他选择了世界著名大学哈佛。

这是我邻居的弟弟的故事。在我看来这是一个传奇。今年他便要飞到大洋彼岸继续他的深造。我认为知识不仅改变了他的命运，也给世界带来了一些变化。

比如，他的译著加强了中美文化的交流和交流，比如，他在一些学术会议上的演讲传播了思想，比如他深造后对祖国的贡献，比如，他深受我妹妹的启发。

他曾经对我说的一段话我仍然记忆犹新：“你的出身、智商都不是你能决定的，而你能决定的是你要吸取多少知识。要知道书本是这个世界上能带给你最多智慧的事物，好好珍惜你还能大量获取知识的头脑。

莫等闲，白了少年头。”

2、教书育人的妈妈

在**《乡村女教师》的时候，我无数次的想起了我的妈妈。作为一名初中教师，她已经教书24年了。在这24年里，她真像瓦尔瓦拉一样，用全身心投入教学。

电影里的女主人公在都市舞会里踌躇满志，在刚到西伯利亚时为破落的乡村现实唏嘘忧虑，在学生越来越多时激情万分投入教学，因为学生被中学拒之门外而愤怒，在婚礼上动情地歌唱，在战争来临后鼓励学生们，为远方战士祈祷，在得知恶势力要反扑时勇敢反抗，在苏维埃政权下的学校里做了校长后依然像第一次上课一样亲切，在面对满箱的学生来信时欣慰的笑了，在校友会中沉浸在幸福的回忆中。

而我的妈妈，中午牺牲吃饭的时间为孩子们讲题，晚上夜深了还一遍一遍修改着第二天的教案，寒冬里的课间陪着学生们跑操。在我的记忆里，我妈妈忘了接我。她看着学生们一个接一个地走出校门，想起她的孩子们没有回家。在我牙痛万分的时候，她还留在办公室里和情绪低落的学生谈心。

很多家长放心的把自己的孩子寄住在我们家里，而那些学生都亲切的喊她“王妈妈”。

我曾经问过她，为什么这么辛苦又累，容易上好课，一个初中老师能改变什么？她说，如果初中学得好，就能上好高中，接受更好的教育。虽然它不能直接导致任何事情，但它是人生的转折点。推动孩子们，也许他们将来能发展的更好？

这是妈妈的信念。她的学生从事个行各业，没有伟人，但有许多成就。每年过年，她的学生都会带蛋糕去看望她的母亲。

就像电影里校友会时瓦尔瓦拉欣慰的笑容，每年这个时候妈妈也会很开心。她说，当老师最大的幸福就是看到学生有所成就。教师是传播知识的桥梁，具有改变世界的魔力。

3、派出所所长叔叔

我妈妈的高中同学余叔叔，他的故事深深地打动了我。他们上高中的时候，上世纪80年代，余大叔家在农村，条件很差。叔叔回忆说，他的中学老师告诉他，只有通过考试，他才能走出农村，摆脱贫困。

他就拼命学，天天吃着咸菜，白米饭，为了走出农村，什么苦都能忍受。晚上别人都睡觉了，他还在教室挑灯夜战，最后考上了警官学校。现在是派出所所长。

他非常感谢他的中学老师。他每年新年都去看老师。他说，没有他老师，没有他现在的生活。

余大叔只是一个小小的派出所所长，但他破案不少，逮捕了不少犯人。他维持了社会治安，保障了群众安全，得到大家的赞扬和肯定。他用自己的知识为社会做出了贡献，为世界做出了改变。

最近的新读书无用论甚嚣尘上，读书似乎只是为了吃饭。没错，人活着是要吃饭，而活着不是仅仅为了吃饭。古往今来，多少人凭借知识改变了人生，世界因科技文明的发展而改变。

从电影里孩子们一双双充满希望的眼睛里，我们看到了他们对知识的渴望，对未来的憧憬，是知识让他们的心插上了翅膀。作为当代大学生，拥有良好的教育资源，我们更应该努力学习，汲取知识，并在未来用知识为这个世界做出一些好的改变。

乡村观后感 篇2

9月10日下午，我校**了三个《最美乡村教师》**，看后我深深被触动了，被他们的事迹感动着，和他们相比我觉得自己是幸福的，特别是在物质生活方面。

这个教师节，我们接受了心灵的洗礼，**向我们讲述了真正的老师的感人事迹，他们的乐观、坚持、付出、大爱是我们学习的榜样，作为教师在新的学年里我将紧紧地追随着他们，力争做一个高度负责、忠于职守、团结互助、甘于奉献的老师。

一个曾当过教师的人说：“教师这个工作是少有的净土，如果能在光荣感之余再多点幸福感，是值得一直干下去的。”这两年我们也经常讨论幸福指数问题，很多同行都认为我们教师这一职业是幸福指数比较低的职业。

小学高级职称评定后，我觉得自己的幸福指数直线下降。当我听到老师们的评论时，我私下里问自己：我快乐吗？我又可以为什么感到幸福？

幸福是什么……

从乡村教师最美的事迹中，我感受到浓浓的爱在荡漾。正是这种孩子气的爱让他们选择留下来坚持，而不是被别人感动。我们常说，这是一种伟大的爱和伟大的自我，超越了个人的利益和价值，展现了一种崇高的境界和正直。

然而，从这些最美乡村教师的质朴和恬淡中，这种大爱与大我，我觉得我还没做到，但他们却几十年如一日的做着，像我们每天所见的空气和水一样平常。也许有一段时间让人不解的是，为什么这样的爱和伟大的自我，在城市的喧嚣中却常常罕见，却在这些普通的乡村教师身上绽放得如此慷慨？从这些乡村教师的故事中，我们知道他们只是放纵了自己。

正是这种抛弃，使他们摆脱了个人名利的桎梏，却能顺应人们的基本情感需求，自然打开了小爱与大爱、小自我与大自我之间看似难以逾越的鸿沟。因而，他们一面给予着爱，一面又受爱的滋养。正是在这爱的给予与滋养中，他们实现了一种自我价值，获得了爱的温暖，成就了他们的“最美”。

活着，就要活出自己的价值；活着，就要体现自己的价值；乡村教师的执著，照亮了农村孩子的学习之路，也照亮了每个人的心灵之路。心中有爱，生活就是富足的，工作就是愉快的，人生就是美丽的，事业就是有成的。这是“最美乡村教师”们的坚守给我们社会、给很多人贡献的另一种奋斗的价值标准，或许更值得忙忙碌碌的世人们沉思。

他们是我们的学习榜样，最美乡村教师他们所处的地理环境，他们的坚守、对学生大爱，对事业的敬业精神，我觉得我应该去追随。有了这些例子，我们可以像他们一样成为一个快乐的老师。

他们因坚守而美丽，让我们做个幸福的追随者吧！

乡村观后感 篇3

今天，学校组织我们观看了山歌剧《乡村教师》，演员们精彩的表演把乡村教师——陈老师的美演绎得淋漓尽致。

穷孩子施凡是个孤儿，患有心脏病，与年老多病的爷爷相依为命。但施凡从小就很聪明、懂事。中秋节那天，陈老师给同学们分月饼时，大家当场就津津有味地吃了起来，只有施凡把月饼像宝一样捧在手里。陈老师问他为什么不吃，施凡泪流满面地向陈老师道出了自己的痛苦和渴望：自己只有爷爷一个亲人，他想和爷爷一起分享月饼。

陈老师知道情况后，对施凡怜爱有加。陈老师让自己当医生的丈夫为施凡和他的爷爷免费治病。因为施凡天资聪颖，陈老师还培养他参加世界算术大赛。在比赛中，施凡夺得了冠军，被东方大学录取，陈老师也因此获得了“国际教师”的光荣称号。邀请陈老师离开乡村的人纷至沓来，但都被陈老师婉言谢绝了。她离不开自己工作的这所学校，离不开这群可爱的孩子。就在这时，施凡唯一的亲人——爷爷也去世了。于是，陈老师便当起了施凡的妈妈，给了他一份母爱和希望。

陈老师那种不顾名利，扎根农村，坚守岗位，无私奉献的精神深深地影响着施凡，所以施凡在大学毕业后也当了一名乡村教师。

教师是太阳底下最光辉的职业，而乡村教师更加伟大。他们在贫瘠的土地上甘做一片美的叶子，为乡村孩子输送丰富的营养，让乡村孩子也能放飞梦想，实现梦想，他们在自己平凡的岗位上做着不平凡的事业，他们默默无闻地奉献着自己的青春，无怨无悔，用白发换取了乡村孩子的成长。“捧着一颗心来，不带半根草去”不正是对老师的最高评价吗？

观看了这部山歌剧《乡村教师》，我仿佛接受了一场心灵的洗礼。乡村教师成了我心底最美、最敬畏的人。我在心底悄悄地埋下了一颗理想的种子：好好学习，长大后当一名乡村教师，让乡村孩子在知识的海洋中畅游，让他们走出农村，走向广阔、美好的未来。

乡村观后感 篇4

俄罗斯教育

姓名：王昕宇

学号：***

爱的教育

——观《乡村女教师》有感

乡村，如一块知识干涸的土地，大地的龟裂抹去了这片土地上新生嫩草的蓬勃生机；教师，如一泉清冽甘甜的净水，能滋润干涸的大地、唤醒生命的韵律；而乡村教师，如重赋贫瘠大地生命的泉眼，他们将这清水引进大山深处，也将无数条溪流汇聚成川流。农村教师不仅用教育来丰富农村孩子的思想，而且用爱的教育来影响学生的心灵。在西伯利亚的一个偏僻山村中，也有这么一个人，倾尽自己一生来谱写一篇教育的乐章。

她是一个出身普通名门却不带一丝娇柔之气的女子，她是一个来自城市却渴望到乡村教学的教育工作者，她是一个为了苏联教育事业无私奉献的革命者，她就是《乡村女教师》的女主角瓦尔娃拉。瓦尔娃拉，一个美丽的姑娘，一个将阳光照进乡村的教师，一个投身苏联教育革命的乡村女教师，她用乡村女教师的身份为我们诠释了一名优秀教师的职业素养，她用拥有坚定不移的教育态度，掌握行之有效的教育方法，把握德才兼备的教育理念这三点内容为我们标榜了一个优秀教育者。

一、 坚定不移的教育态度

1.乡村施教的决心

正是在第一次世界大战之后，苏联人民还没有在巨变中理清自己的情绪。教育，在那个战火滔天的时代中是一件无暇顾及的奢饰品，于乡村而言，教育更是一种不能当饭吃的无用品。对于坚持拥护教育无用论的人而言教育自然是无法维持人民温饱的废品；但于教育者而言教育可以改变国家命运，是一个国家发展的命脉；于瓦尔娃拉来说，这教育可以唤起乡村的活力，帮助乡村摆脱迂腐的陈旧之气，可以帮助乡村的孩子开拓视野，拉近孩子们与苏联共产主义的距离。

带着这样的希望，刚刚毕业的瓦瓦娃拉更加坚定了到农村任教的决心。影片开头的一幕也明显地展示出了瓦尔娃拉为乡村教育事业奉献的决心，温馨的舞会上，单纯可爱、善良漂亮的瓦尔娃拉认识了马尔蒂诺夫，在被问及对以后的打算时，瓦尔娃拉说出了心中盘桓已久的夙愿，她要去西伯利亚当一名乡村女教师。西伯利亚，一个偏远的农村地区，充满了不安。

马尔蒂诺夫对于年轻的城市姑娘要去乡村支教很是吃惊，也很是为瓦尔娃拉做出这样的觉得而深深叹服。当蒂诺夫问她为什么要到西伯利亚去的时候，她闪烁着清澈的眸子这样回答的：“那里缺少教育，可是没有人愿意到那里去,我的理想是教育孩子，假如我们真心诚意、耐心的去教育、感化他们成为好人，即使是一个最坏的人也会变好，但是我们一定要真心诚意的去教。

”马尔蒂诺夫说：“你的信念正合我的心意，但愿乌拉尔的风暴别把它连根拔掉，别吹断它，别冻坏它。”就是这么一段朴实的语言和对话，深深地使我感到震撼，也让我看到了一个娇弱的身躯却隐含着一个因乡村教育事业而发光发亮的影子。

没有对教育事业的足够热爱，瓦尔娃拉就不会有这样坚定的信念，也不会有一辈子为教育事业而发光。所以，作为一个优秀的教育者，首要的条件是爱，只有爱教育，它才会给你足够的力量和耐力。

2.教育应冲破阶级的限制

还记得那个家庭贫苦却天资聪颖，勤奋好学的小男孩布鲁夫，也记得瓦尔娃拉带他去考中学时走在路上的一系列场景：布鲁夫用棍子挑着一双靴子，行走在辽阔的、野草茸茸的原野上，从他迎面而来到背影远去，这样的场景让我感受到了教育不仅丰富了学生的见闻，也壮大了孩子的心灵，让他们勇于走出小天地，帮助他们用胆识、智慧以及知识去挑战一个未知的世界。故事还在继续发展。虽然布鲁夫的分数是合格的，但面试官的话打破了原来的流畅：

“我不能允许这样一个要饭似的的学生夹杂在贵族子弟中”这赤裸裸的现实暗喻了当时社会等级观念的根深蒂固。相比之下，瓦尔娃拉的坚持，她对教育无等级限制的态度，体现出一个教育者对教育最原始的看法，教育公平。教育不仅是城市人的教育，也是农村人受教育的权利。

教育要突破阶级的束缚，这是瓦娃拉当时对教育的深切呼唤。

二、行之有效的教育方法

1.充满热情地授课是前提

瓦尔娃拉在一第一次上课的时候，教室里凄冷空荡，虽然她有些失落，但是是一种对教育的热情支撑着她最初的信念，她在默默地对孩子们说：“孩子们我们开始上课……”，我想这不仅是在对孩子们说话，也是在告诉自己：瓦尔娃拉，今天你就要开始给孩子们上课了，你要用一个教师的素养去教导学生，引领他们走向更广阔的人生。

当她的声音消去之时，忽然在教师门口传来童声的回应，她激动地走过去，拉住他们的手说“孩子们，你们要学会念书、写字、算算术，你们将来要成为有智慧、有力量的人，我要使你们有理想。”这句台词在整个影片中被重复了三次，正是这普通之至的教师开场白，吸引着那些向往真理，向往知识的孩子们。瓦娃拉以这样的热情感动了村民，吸引了更多的学生来到她的教室。

渐渐地，在大家的鼓励下，沃尔娃拉对自己的工作充满了信心。她以爱心和热情赢得了村民的尊重和信任。热情是作一名优秀教师的基本前提。没有热情，最初的梦想会随着时间的流逝而褪色。这种热情就像冬天的一团火。虽然很弱，但它会温暖学生的心，让他们的眼睛发光。

2.心与心的交流是基础

“那里很需要教师，可没有人愿意去。我的理想是教孩子们，我这样想假如我们真心诚意，耐心地用教育来感化他们成为好人，或许是一个最坏的人也会变的，但是我们一定要出于真心诚意地去教” 瓦尔娃拉用一席温柔却真诚的话语深深打动了我。身为教师，瓦尔娃拉是在用心与学生交流，用心去感动学生的家长。

对于当时的情况来说，家长不可能主动送孩子上学，所以这确实是帮助村民认识教育必要性的良药。当瓦尔娃拉在去小村庄的路上时，一位拉车的大叔对她说：“他们的手不是用来写字的，也许会有人把他们淘气的孩子送进学校，但是他们最后还是要去淘金子的。

”可见当时的村民对于教育的态度是非常恶劣的，他们从根本上不认可教育，也不认为教育会为他们带来什么益处。但接下来的几件事，让村民们接受了教育，这位年轻的女教师发生了巨大的变化。影片中有个情节是瓦尔娃拉为了帮助一位村民造房子到一些只认钱不热衷教育的人里面去募捐。

一个学生没有来上课。瓦瓦娃拉参观了他的家，发现房子快要倒塌了，因为没有钱修理。于是，她走进了村里有钱的人们中间，虽然那些狂徒用火烧钱来嘲笑教师的天真愚蠢，但瓦尔娃拉以自己毅然的态度以及用自己十五块的工资作为号召的一番行动，深深让你们叹服这位女教师无私，大家最终筹资捐盖了房子。没有心灵的坚定哪能换回村民对她、甚至是对教育的态度的转变，是瓦尔娃拉付出的真心为乡村教育迎来了一个新的局面。

三、德才兼备的教育理念

1.重视道德教育

纵观整部影片，布鲁夫在瓦尔娃拉的班级上、中学考试的试场上，直到成为教授以后，都背诵着同一首充满着农民的质朴情感的诗。我想布鲁夫之所以能始至如一的保存着淳厚质朴的本质，离不开瓦尔娃拉对孩子们的道德教育。首先，在第一课中，她让孩子们站起来介绍自己的名字，和父母说好话。

她的名字的介绍表明了她对孩子们的尊重，也使他们学会尊重老师。尊师重道是基本礼仪。她希望孩子们能理解礼貌待人的重要性，首先要文明待人。影片中的另一幕也表明了瓦尔娃拉进行道德教育的决心。

村庄里的人们对教育不重视，也不会注重儿童的道德教育，当一个醉酒男人在许多孩子的面前对自己的妻子又骂又打时，在没人敢出手制止的情况下，瓦尔娃拉毅然出手相助。作为一名教育工作者，她不允许这种不良的教育思想对孩子产生潜移默化的影响；作为一个有社会良知的人，她不能容忍道德低下行为的发生。她所要做的，不仅是打开孩子们的视野，给孩子们的心灵带来五彩缤纷的色彩，更是用良好的到的风范去影响和净化孩子们的心灵。

瓦尔娃拉在用自己崇高的人格去影响学生，她不仅帮助了布鲁夫建立了自己做人做事的原则，也帮助她所有的孩子们增长知识、启发了他们的自我意识、完善心灵，形成了自己的原则——做一个德才兼备的学者。

2.有教无类的教育

在农村教育中，瓦尔娃拉始终坚持自己的“无课教学”教育思想。每个学生都是她的孩子。她说她会用心和每个孩子交朋友，以影响他们成为好人。在影片的多处体现了其有教无类的教育思想：“那里很需要教师，可没有人愿意去。

我的理想是教孩子们，我这样想假如我们真心诚意，耐心地用教育来感化他们成为好人，或许是一个最坏的人也会变的，但是我们一定要出于真心诚意地去教”。她真诚地对待每一个学生，不管她是家里的穷孩子，还是父母反对她，她仍然坚守对每一个孩子的承诺。在布鲁夫因为等级身份没有被中学录取时，她依然坚持帮助布鲁夫备考，她始终认为教育不会放弃任何每一个学生。

“知识就是力量，知识是社会上的真理”，带着这样的信念，她坚信总有一天教育会改变的。果真她的期待没有成空，***革命成功后，所以教育的道路都被打通。列宁曾说：

“现在青年最重要的是学习、学习。”有教无类是教育所应达到的一种境界，身为革命时期的教育者，瓦尔娃拉没有被其阶级观念所束缚，她冲破重重障碍投身于教育，只为诠释做一个有教无类的教育者的意义，只为让每一个乡村的孩子都接受教育，都感受到阳光的照耀。

影片开始于一场舞会，也结束于一场舞会。不同的是两场舞会的女主人公，由正当芳龄的少女变成年华老去的功勋教师。新老一代的年轻人在同一首悠扬的华尔兹中载歌载舞。

老瓦尔娃拉的学生中，也有一个立志要去乡村当一名教师的女孩。看到自己的理念得到了传承，站在学生们中间的老瓦尔娃拉微微地笑了起来。她慈母一样地对身边已经长大**的学生们说道：

“这是很有意义的。”瓦尔娃拉用柔情的一生播撒着种子，她就像一个母亲，把每个学生都当成了自己的孩子。她用爱去感化孩子，用爱去鼓励孩子们。

听到她那句：“不要灰心，你会念到书的，好日子总会来的。”我总是对未来的教育又多了几分畅想，多了几分希望，瓦尔娃拉所谱写的不仅是一个爱的故事，更是一个爱的教育的篇章。

乡村观后感 篇5

中国乡村生活的读后感，来自当当网的网友：《西方的中国形象》丛书向我们展示了他者眼中的中国形象，这对于我们了解本国历史和国情十分有益。过去我们总是用狭隘的民族主义和“左”的思维方式评价西方人士介绍和研究中国的著述，反复不这样就不爱国，就不马列，因此，当我们说这些西方人是戴着有色眼镜看中国的时候，我们自己也戴上了有色眼睛。当然，其中包含着十分复杂的历史因素和情感因素。今天，中华民族正在走上伟大复兴的道路，我们已经取得了骄人的成绩，在这样一个时代背景下，再读这些著作，我们的心情和态度已经发生了变化。客观地说，这些西方人士他们虽然对东方文明存在许多偏见，但他们良好的治学精神和方法，以及较为宽广的世界眼光，使他们的观察与描述具有一定客观性，尤其是通过东西方比较、与邻国的比较，让我们的视野更加开阔和丰富。说实话，我们真的需要经常听听别人对我们的看法和意见，我们不能继续在自我描述和自我评价中无限循环下去，像《中国乡村生活》有许多内容至今看来还是有参考价值的。只要我们不要把这类著与具有‘指导思想’地位的论著相提并论就可以了。今天，我们再读一读这类作品，确实能帮助我们从不同的角度了解自己的历史和国情，并且看到这六十年来中国发生的惊人变化，因此，读一读这些丛书，可以说是开卷有益……

乡村观后感 篇6

文章讲的是一个叫小明的小男孩，有一次他爸爸要带他回老家去看望爷爷奶奶，可是小明怎么也不愿意，他说：“老家一点都不好。”爸爸问：“为什么呢?”小明回答说：“去看爷爷奶奶我当然高兴，但是路边有好多垃圾，空气也不好，最重要的是还有一条臭哄哄的小河......”经过爸爸的多次“洗脑”，小明终于答应去了。

来到乡下，小明这一次看到的是：路边长满了花花草草，原本又脏又臭的小河现在变得干净又清澈，水中还有许多可爱的小鱼儿，深吸一口气，清新的空气扫去了所有的疲惫......小明有点疑惑地问道：“这还是那一条小路吗?”爸爸说：“是的，国家正在进行乡村整治，所以我们的乡村才会变得如此美丽。”

是啊，现在国家对美丽乡村投入比较大，记得以前我去爸爸的老家也是这样，感觉乡下就是脏兮兮的，到处都是垃圾坑，也不太愿意回去，直到有一天，我又和家人一起到了老家，我发现不但垃圾坑没有了，而且那漫山遍野的野樱花开得好不热闹，都开发成了一个个旅游景点，游客来了一批又一批，因为家乡美丽了，也带动了老家的经济。这就是美丽乡村的整治给家乡带来了如此大的变化。

国家乡村振兴战略，是中央农村工作领导小组提出的乡村振兴规划。以前，农村的各方面都比不上城市，就连路灯也没有，可是现在，不但有路灯有斑马线，连小公园都建造起来了，环境甚至比城里还好。

我们的乡村之所以会发生如此巨大的变化是因为中国共产党的正确领导，美丽乡村一定会成为每个城里人梦寐以求的心灵家园。

乡村观后感 篇7

你是乡间耀眼的风景

——观《寻找最美乡村教师》有感

新宾县上夹河中心小学富可心

2015年9月10日，在第31个教师节，我以一名教师的身份**了《寻找最美乡村教师》节目。学生时代每每**饱含泪水，为老师的辛勤付出感动不已；如今自己成为一名乡村教师，感受到的更多是惭愧，与其相比自己相差甚远，要向这些最美乡村教师学习，弥补自身不足。

与这些最漂亮的乡村教师相比，我平时做的事情显得微不足道。与这些最美的乡村教师相比，我想我明白，我们国家之所以能有今天的辉煌，是因为有一批科学家像那些坚守信念的乡村教师一样。而我们国家之所以现在还强大，是因为我们还有这样一批坚守信念的农村教师。

朱敏才、孙丽娜夫妇退休后，没有享受安逸的生活，反而走进大山去支教。虽然头发白了，身体也没那么强壮，但他们脸上的笑容依然存在，他们对学生的爱之情依然存在，他们热情地为孩子们传递知识，让山区的孩子们也感受到了文化的洗礼。当他们要离开时，孩子们泪流满面地唱着老师教他们表达对老师的不情愿的歌。

就这样，朱敏才、孙丽娜夫妇已经走过了五所乡村学校，在那里他们将自己的知识传递给了孩子们；在那里他们把微笑留给了孩子们；在那里，他们同样把这种乐于奉献的精神留给了孩子们。虽然，长途跋涉、艰苦的条件让他们的身体不再那么健康，可是他们还是继续奉献着自己，让自己的教育洒遍更多的乡村小学，让更多的乡村小学生享受文化的熏陶，他们的这种无私奉献的精神让我敬佩，值得我去学习。

看着最美的乡村教师曾维奋，我的眼泪止不住流了下来。这是一个怎样的老师？他双腿残疾，躺在床上6年，没有放弃当老师的梦想。

终于，机会来了，可是上课要上**台阶，这对于双腿残疾的曾老师是一种挑战。为了不让学生和家长失望，他不断地反复练习，坚强的意志使他成功了。曾老师虽然双腿残疾，但是课堂上的曾老师从来没有坐下过，他站着为学生传递知识，他站着教学生写字，他的学生也不辜负老师的期望，取得了一个又一个的成绩。

正是对教师事业的热爱和对学生的热爱，才使曾老师走上了强者之路。他将继续下去，因为他的心全在他的教育上。双腿残疾的曾老师都能如此坚强，我们又有什么理由不坚强下去呢？

曾老师是我的榜样和动力。我也会把我的心放在教育上，真诚地对待我所教的每一个学生。

虽然他们都是老师，但由于学生不同，老师付出的努力也不同。从事特殊教育的张美丽、张秀丽两姐妹更是感动了我们。他们面对的学生都是一些残疾人：

有的又聋又哑，有的有明显的精神缺陷，但姐妹俩没有放弃任何孩子。虽然这些孩子不可能想正常的孩子一样想做什么就做什么，但是姐妹俩教给他们基本的生活技能，最起码当他们走向社会的时候有一技之长，能够养活自己，也能为社会贡献自己的一份力量。她们已经这样做了。这些孩子已经融入社会，取得了一定的成绩。

从孩子们的成就中，我看到了姐妹俩无私的奉献。她们让这些不能正常学习的孩子实现自己的价值观。她们是这样的母亲和老师，这影响了我。我们的孩子是如此天真、活泼、可爱。面对这样的孩子，我们会少付出很多，但我们做得好吗？以后我会尽最大的努力让自己做到最好。

让学生施展才华的科技教师刘月升，让孩子走上了科技之路。他成立了一个科技兴趣小组，和学生一起变废为宝，发明了许多新作品，获得了许多国家专利。科技兴趣群使学生的枯燥生活丰富多彩。更重要的是，它能让学生发挥潜能，创造出更多有用的东西。

刘先生的科技兴趣小组也为国家作出了很多贡献。他真是最漂亮的乡村教师。

还有在新疆无私奉献的周丽娜、已故校长张伟、秦开美、得过肾病的陈腊英、藏族教师王偏初、四世都为教师的胡清汝以及清华大学研究生支教团，他们都为了自己的教育事业，为了自己的学生奉献着、劳累着，但是他们同样也幸福着。他们的精神感动了我，感染了我，激励了我做老师，让我也把自己的教育奉献给了自己，让我的学生也能吸收更多的知识，获得更多的快乐。

正是在这一刻，我明白了教师被称为人类灵魂工程师的意义，我意识到自己肩负着怎样的负担。我将不遗余力地为我们的教育事业工作。在平凡的岗位上，我会用平凡的工作，为祖国有一个坚强的脊梁作出不懈的努力。

乡村观后感 篇8

有爱就有希望

系别：中文系

班级：汉语言文学一班

姓名：陈闯

学号：***

激动与感动在孩子们阵阵整齐有力的一声：“老师，好！！！”中荡漾开去，“最美”一行七人，“会泽七子”，全是80后，但他们的事迹却告诉我们什么叫“老师” !

老师生命的意义不仅仅是为了圆自己的的一个梦。中华文明五千年的传承，是通过一代师圣的无私奉献而完成的。他们有的可能是孤独、贫穷和挣扎的生活，但他们没有忘记肩上的重要任务——传播思想知识，改变孩子的命运。

他们的行为不是为了自己的得失，而是为了爱情和希望的延续。

从乡村教师最美的事迹中，我感受到浓浓的爱在荡漾。正是这种孩子气的爱，让他们选择留下来坚持，而不是被别人感动。我们常说，这是一种伟大的爱和伟大的自我，超越了个人的利益和价值，展现了一种崇高的境界和正直。

然而，从这些最美乡村教师的质朴和恬淡中，这种大爱与大我，我觉得我还没做到，但他们却几十年如一日的做着，像我们每天所见的空气和水一样平常。也许有一段时间让人不解的是，为什么这样的爱和伟大的自我，在城市的喧嚣中却常常罕见，却在这些普通的乡村教师身上绽放得如此慷慨？从这些乡村教师的故事中，我们知道他们只是放纵了自己。

正是这种抛弃，使他们摆脱了个人名利的桎梏，却能顺应人们的基本情感需求，自然打开了小爱与大爱、小自我与大自我之间看似难以逾越的鸿沟。因而，他们一面给予着爱，一面又受爱的滋养。正是在这爱的给予与滋养中，他们实现了一种自我价值，获得了爱的温暖，成就了他们的“最美”。

观看了颁奖过程，内心感动不已，最美乡村教师名不虚传，他们如乡村的风光一样，美得自然，美得纯朴，原汁原味，芳香醉人，他们燃烧自己的能量点亮了学生的梦想，陪着学生成长，他们的确是最美的乡村教师，让我们沉醉于每个故事中一点一滴地感动。

故事中的每一位乡村教师都在诠释他们对学生的挚爱。廖占富和张兴琼是一对老师。他们在四川凉山的两所小学教书，两所小学隔着山相望。他们一所一所地支持学校，让20多名大学生走出大巴山深处。当时，高中毕业的张兴琼在村长父亲的劝说下成为一名乡村教师，一个接一个干了8年。

8年后，村长父亲为了留住乡上派来的临村代课老师廖占富，撮合两人成婚。婚后，两个志同道合的年轻人一干就是二十多年。三年前，我丈夫被送到对面的山区小学，在一个废弃的寺庙里教14个山区孩子。

两个山头，两所小学，之间是两个多小时的山路，从此夫妻二人一人守住一所小学，隔山相望，一周见一面。他们用自己的分离和坚持，把孩子们的未来留在了大巴山深处。

16年前，牛吉思从一所普通的农村小学来到怒江特殊教育学校，来到了这个完全不通的世界。这是一所偏远山区的学校。大多数人是文盲。一直是学校老师上山招生。然而，由于怒江地势险峻，教师们往往要跨越索道、骑马、爬山两天才能到达。

这是一所特殊教育学校，有79名儿童，大多数是傈僳族和白族的聋哑儿童。聋哑孩子性格孤僻极端，因为不会说话 ，发脾气时很容易自虐，吉思妞也曾经想过退缩，但当孩子们不清晰地叫着“妈妈”，张开小手让她抱抱时，她决定留下来。面对这些特殊的学生，吉思妞要时刻关注孩子的变化，从吃喝到拉撒再到青春期。

吉思妞说，对于这些孩子，需要良心爱心更要有恒心。在吉思妞等老师的关心和教育下，这些聋哑儿童也被大学录取，其中一些学生毕业后愿意回国任教。

看着，一次又一次地跟着脚步寻找最美的答案，让我感动的泪水镜头里有很多，感动，崇拜！他们的事迹刻骨铭心，可歌可泣。

人生，短短数十载，可以有许多种度过的方式。他们选择了一条艰难的路，但正是这条路照亮了许多孩子的道路。孩子们的幼稚和老师们的年老，如此强烈的画面视觉效果呈现出来，深深**撼了大家的心。

什么叫“蜡炬成灰泪始干”，什么叫“春蚕到死丝方尽”，这些诗词在他们的行为面前，都显得那么苍白无力。作为一名师范生，将来很有可能成为一名老师，，我敬佩的同时，更多的是学习。

在我们抱怨学习环境不好的时候，抱怨学习工作太累的时候，我们应该意识到在世界的另外一个角落，还有这样一处恶劣的工作环境存在，这样一些感人至深的故事发生，还有这样一群奉献自我的人存在p>

他们没有豪言壮语，也没有惊天动地，但他们以淡泊名利、执著奉献的精神品格和高尚情操，向我们展示了一位伟大教师的形象和最美乡村教师的最佳诠释。真的非常感谢那些“最美乡村教师”，他们让我重拾起了心中的美好，燃起将来从事教育的热情。他们所做的不仅仅惠及他们的学生，更激荡着我们每一个人的心灵。

什么是最美？那就是用伟大的爱来书写自己的人生。生命是值得活的，这是最美的。用行动坚持，用时间见证，就是最美p>

感谢这个节目，感谢“最美乡村教师”，我要向你们致敬！我会用行动向你们靠近，拉近与你们的距离。看完颁奖典礼，我的灵魂似乎走了很长的路。

走得很轻松，从未有过的惬意。在这次旅行中，我放下了太多得行李，平静地走过每一步。我所经历的只是我缓慢旅程的开始。但正因为有了这个美好的开始，我相信我能够而且一定会为我的漫长旅程划上一个圆满的句号。

乡村观后感 篇9

五十一小学钱忠晋

最近观看了“寻找最美乡村教师”颁奖晚会。看着这些动画片，聆听他们的感人事迹，带给我的不仅是感动，更是灵魂的震撼和灵魂的洗涤。他们每个人都有一个非凡的故事。他们克服了普通人难以想响的困难。他们为了山里的孩子，为了中国的基础教育，牺牲了自己的青春，甚至生命。

他们用自己的故事来诠释阳光下最光荣事业的真谛，诠释新时代人民教师的职业道德！

和这些最美乡村教师相比，我的条件要好得多；

和这些最美乡村教师相比，我的抱怨要多得多；

和这些最美乡村教师相比，我的付出要少得多；

和这些最美乡村教师相比，我的信念要差得多；

与这些最漂亮的乡村教师相比，我平时做的事情显得微不足道。

整个晚会，我基本上是流着眼泪看完的。孩子们的纯真，学校环境的艰苦，学校条件的简朴，老师对学生的关心，学生对生活的关心等等，都让我感动。感动之余，我不禁在想：

我又做了些什么呢？我为自己每天对学生成绩的要求、对学校待遇的抱怨、对工作的抱怨感到羞愧。太多的时候，我忘记了教育最纯粹的善良，追求一些物质享受。

热泪盈眶之后，我不能再无动于衷。在今后的工作中，我也许不会有阿力甫夏·依那亚提汗的牺牲，也许不会有宋玉刚的孤独，也许不会有徐德光的坚持，也许不会有邓丽的奉献，也许不会有肖山的洒脱，也许不会有于贵勤的执著，也许不会有刘效忠的遗憾，也许不会有马复兴的感动，也许不会有陈万霞的积极，也许不会有吴金城的清贫。但我会从备课、上课、作业批改等开始。我要从爱学生、爱工作、爱学习、爱同志、爱父母的平凡小事做起。

做一名合格的教师。

乡村观后感 篇10

《乡村少年的观后感》是一部引人深思的电影，故事展现了一个乡村少年的成长过程以及他所面临的种种困境和挑战。影片通过真实地描绘乡村生活和少年的内心世界，使我对乡村教育和农村发展有了新的认识。

影片以一个小山村为背景，以一个普通的乡村少年为主角。少年的家庭生活贫困，父亲去世后，他不得不背负起养家糊口的重任。尽管环境艰难，但他依旧勇敢坚强地面对生活的挑战，并且充满渴望学习和变得更好的梦想。影片中的这个乡村少年勇敢的家庭精神和对学习的热情感染了我。

从影片中，我对乡村教育的现状有了更深入的了解。与城市相比，乡村教育的资源匮乏，师资力量也不足。少年在片中无法得到一个良好的教育环境，学习的条件不佳，生活中也缺乏激励和支持。这让我意识到，乡村教育的改革和发展是迫切需要的。我们不能让乡村少年因为缺乏机会、条件和资源而失去了发展的机会。

影片中还展现了乡村少年在面对困境时的勇敢和坚持。尽管生活环境艰苦，但主人公没有放弃学习和努力。他积极应对各种挑战，通过自学和勤奋努力，在学业上不断取得进步。他的坚持和努力让我深受鼓舞。他告诉我，只要心怀梦想，并付出努力去追求，即使在困境中，也能实现自己的目标。

该片也揭示了农村发展的问题和挑战。农村教育资源的不足只是农村发展的一部分。农村地区缺乏合适的就业机会和公共服务设施，导致很多村民迁徙到城市谋求更好的生活。这引发了农村人口的城市化问题和农村经济的落后。影片通过展示乡村少年的故事，让我意识到农村发展的重要性，需要全社会的关注和支持。

观后感中最让我难忘的是乡村少年面对困境时的勇敢和坚持。尽管他的生活困难重重，但他从不放弃，毫不退缩地面对各种挑战。他用他的热情和坚持证明了只要有梦想，再艰难的环境也不能阻挡成功的脚步。这激励了我，让我对未来充满了希望和信心。

通过观看《乡村少年的观后感》，我对乡村教育和农村发展有了更深入的了解。它让我感受到乡村少年的困境和挑战，以及他们所需要的支持和关爱。乡村教育和农村发展是我们未来社会可持续发展的重要组成部分，我们每个人都应该为之贡献自己的力量。只有通过共同的努力，我们才能创造一个更美好的明天。

乡村观后感 篇11

传统中国国家如何实施乡村治理，一直是中外学者尤其是社会学界关注的话题，这一方面是因为中国是一个历史悠久的农业文明大国，中国的农民占人口的大多数，是社会可持续发展的基础，更为重要的是中华文明的本质是农业文明，中华文化的价值观、生活态度和社会行为方式都是由农业文明决定的。改革开放新时期，我国在经济领域取得了显著成就，但同时，农村社会的制度供给远远不能满足农村社会的需要，农村治理问题已成为制约我国经济社会协调发展的重要因素。因此，对乡村治理的研究成为社会学研究的热点话题。

张健博士的《中国社会历史变迁中的乡村治理研究》就是针对这一热点所做的系统研究，该专著是在他的博士论文基础上修改完善的学术成果，于2012年7月由中国农业出版社出版。全书对中国社会历史变迁中的乡村治理进行了系统深入的研究，探讨了不同时期国家治理、乡村精英和农民的角色扮演和行动逻辑，考察了不同乡村治理模式的表现，并对未来的乡村治理模式进行了预设。该书结构严谨，框架清晰，观点鲜明，揭示了作者对中国农村社会变迁的历史脉络。作者将其视为中国农村社会的历史图景，使人们得以隐匿、思考和理解。

首先，张健博士从中国社会历史变迁的视角，从理论与现实相结合的角度，对中国农村治理进行了系统的研究。他指出，中国农村治理是整个社会治理的重要组成部分。中国的乡村治理问题涉及到中国从传统社会向现代社会转型的方方面面。这是一个需要认真关注和妥善处理的重大问题。解决三农问题，实现城乡一体化发展，促进我国市场经济体制的发展和完善，构建设会主义和谐社会，落实科学发展观，对实现我国农村治理的善治具有重要意义。

其次，张健博士的著作结构严谨，逻辑清晰。无论是理论分析还是实证研究，都具有严谨的逻辑分析体系，从时间维度上，对传统社会、近代社会、新中国的集体化时期、以及改革开放后的乡村治理进行了考察和分析，并在此基础上对不同时期的乡村治理模式进行比较研究，找到乡村治理的重要因素，并在此基础上构建了本书的分析框架。

第三，张健博士突破了以往国家、民间精英与农民关系的静态和结构化图景，以国家治理、农村精英与农民为分析框架。在洞察国家治权、乡村精英和农民的角色和行为基础上，张老师将围绕国家治权、乡村精英和农民发生的事件嵌入到非仪式化的平静的村庄生活场景中进行观察，从而动态的把握了隐蔽在乡村表层之下的各种微妙关系及其内在逻辑。

最后，在理论分析和实证研究的基础上，张健博士得出结论：乡村治理模式是由国家权力、乡村社会精英和农民的政治经济权力配置决定的，并从宏观、中观和微观三个层面对不同模式下的乡村治理绩效进行了总结和分析。基于此，张老师构建了乡村治理的“有限主导——合作”模式，为未来中国乡村治理的探索提供了科学的理论指导，对未来乡村治理模式的展望具有前瞻性、指导性和可行性，具有重要的理论和现实意义。

乡村观后感 篇12

9月10日教师节，“寻找最美乡村教师”大型公益活动颁奖典礼在**电视台同步播出，乡村教师质朴的形象亮相央视荧屏，传递正能量，共谱最美的旋律。

刘坤贤、仲威平、王金花等11位教师获选并被授奖，虽然他们来自不同的地区，有着不同的工作经历，但是，他们乐于奉献、昂扬向上、扎根农村、甘为人梯的崇高精神却是相同的，应该说他们是无数耕耘在乡村这个最基层的教师岗位上的佼佼者。他们用青春、智慧、汗水和坚守，数年如一日，“玩命”教书甚至忍受着面临死神病魔的折磨编织着乡村孩子绚丽多彩的梦，这种美丽不是金钱和物质能够换取的，而且完全靠着一种职业精神，“蜡炬成灰泪始干”的敬业精神来支撑。

教师的职业是高尚的，特别是这些乡村教师，他们扎根农村，用身、用心无私奉献，向我们展示了师德和大爱，我们全体向“最美乡村教师”们致敬！

“最美乡村教师”，虽然他们的事迹看起来很平凡，但是做起来却是很难，数年如一日地坚持下来则更难。“寻找最美乡村教师”这项活动,能让我们了解农村的教育状况,让我们看到还有那么多的教师工作条件如此艰苦,而他们却还是那样的敬业，那样的热爱教育事业，那样的热爱渴望知识的农村孩子们，这些都让我们深受感动。

记得伟大的科学家爱因斯坦说过“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”只有献身社会，人生才能显示意义。也许那些伟人是这么想的，让他们在困难面前永不回头，勇敢向前，在私利面前无私，无视个人得失，在掌声和鲜花面前退休，专心研究。

为了学生，“最美乡村教师”们不怕苦不怕累，他们放弃了优越的物质条件，几十年的艰苦付出，不是为了被谁称赞，不是为了取得荣誉，更不是为了获得报酬，默默地付出，默默地承受，默默地离开。此时我想说“无声胜有声”，无声的伟大比有声的伟大更令人敬佩。正如记者所说，他们的境界并非人人都能进入，但当我们迷失在熙熙攘攘之中时，不妨仰望蓝天。

“最美教师”的义举正是对爱岗敬业、忠于职守的崇高品质和心系学生、爱生如子的高尚师德的最好诠释，他们身上印证了平凡中的非凡，普通中的崇高，他们为广大教师树立了可亲可敬的榜样。在他们身上值得我学习的东西很多，在这里我谈一下我感受最深的几个方面：

第一是忠于职守、高度负责的精神。最美老师，美在责任。她们的责任感充分体现了她们对学生、对工作、对社会的态度，以及敢于承担责任的精神。

向她们学习，就是要树立强烈的责任心和事业心，把岗位当作社会责任，把工作当作一种事业的追求，满腔热情的、全身心的投入各项工作，踏踏实实的干事，兢兢业业的工作，在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。

第二是乐于助人、至善大爱的精神。最美教师，美在大爱。这种爱就是把学生真正放在自己的心里，对学生不嫌弃、不抛弃、不放弃，坚守着可以没有大师，没有大楼，但绝不能没有大爱的坚韧的信念和价值。

向最美教师学习，就是要传承中华的美德，弘扬大爱精神，本着爱人民、爱社会、爱他人的博大情，扎扎实实的做好各项工作，努力把我们的国家打造成为充满爱心，人人向往的幸福之邦。

第三坚持学习，充实自己。最美教师，美在学习。要教给孩子一滴水那么多知识，教师就要具有一桶水那么多的知识。

所以，白天，他们不仅在学校上课，批改作业，处理一些班务，搞教研活动，还要抓紧业余时间外出听课学习，晚上回家还得备课，看书学习，查阅资料等，不断地充实自己，提高自己。虽然辛苦，但当看到学生取得进步时，自己课堂教学闪现出火花时，工作得到同事、领导的肯定时，那种兴奋与激动是难以言表的。觉得所有的辛苦和付出都是值得的。

向最美的老师学习就是不断学习，学习专业知识，更新自己的教学理念，改进自己的教学方法。天道酬勤，相信只要辛勤耕耘就会收获丰硕的成果，哪怕一颗青涩的小果，也要为之努力奋斗，心里也觉得很甜。

虽然我成不了他们，但是他们身上所弥散出的敬业精神和忠诚人格却能够被我效仿，他们守得住清贫、耐得住寂寞，静得下心来教书育人的纯净的品质都是我应该学习的方面。同时通过**“最美乡村教师”们的事迹，我越来越感觉到教书育人的工作是充实的、有意义的，教师这项职业是幸福的，我更应该用自己的爱心、耐心、细心，去关心和热爱每一个学生。

2015年9月12日

记住乡愁观后感通用

观看视频已经取代看书成为人们知识获取的一种主要方式，在欣赏时，我们都会与作品产生一些共鸣，只有用心的去观看，才能得到一篇拥有深刻的感悟的观后感，观后感可以将自己所看的内容涉及到的知识条理化，加深印象。你知道如何完成一篇新颖的作品观后感吗？编辑特意为大家收集整理了“记住乡愁观后感”，为方便后续阅读，请你收藏本文。

记住乡愁观后感(篇1)

“当今社会需要更多这样的纪录片去帮助我们记忆和传播古老的中国文化。”网友心声代表的是一个群体的心愿。事实上，当前纪录片市场竞争激烈，其中关于乡愁的题材之所以难有上乘佳品源于其表达难，而《记住乡愁》的脱颖而出，或许是因为节目没有苍白的说教，或许是选择了将人文历史与中华优秀传统文化相结合，令观众直面内心最深处的真实情感。但无论原因几何，这档节目都让中华五千年文化得到了更好的坚守与完整的继承。

以古镇为载体，以弘扬中华优秀传统文化为立意的节目并不鲜见，但《记住乡愁》生活化、故事化的切入角度，让观众有着强烈代入感。同时，不趋同、不高冷更是观众为《记住乡愁》所贴的标签。可以看到，当下，我国文化类节目虽有不同主题，但有影响力的节目大多集中在诗词、文字和历史等人文领域，形式单一，在文化内涵与外延方面的发掘不够深、不够广，与现实生活联系得也不够紧密。而《记住乡愁》第四季延续着在内容和表达方式上的拓展、创新，努力与全媒体时代受众的需求与认知相契合，这也是该节目所承载的使命，用最平实的镜头传递出了画面背后的价值。

新时代，是一个求知的时代，回应时代需求，《记住乡愁》第四季从当下角度传播传统文化，用一个个有温度的镜头，带观众走进一座座仅存于时尚潮流夹缝中的古镇，不经意间你会发现，原来乡愁不只有惆怅与悲苦，还有快乐、警示与鼓舞。

看得见山水，守得好田园，方能记得住乡愁。虽然隔着屏幕，但因为有着《记住乡愁》第四季的延续，而让观众感受到了温暖。而中华文化和而不同，美美与共的包容性、多样性的延展与展现，也随着第四季节目的播出仍在继续……春节期间，《记住乡愁》第四季仍会每天陪伴观众度过。

记住乡愁观后感(篇2)

看《记住乡愁》，我的心立刻被吸引：那一片片古老美丽的村落，那一辈辈勤劳善良的村民，还有那一代代流传的村落文化，无不撞击着我的心灵，牵动着我的灵魂。我想起了一首歌——《那就是我》：

“我思念故乡的小河，还有河边吱吱歌唱的水磨；噢，妈妈，如果有一朵浪花向你微笑，那就是我，那就是我，那就是我。我思恋故乡的炊烟，还有小路上赶集的牛车；噢，妈妈，如果有一支竹笛向你吹响，那就是我，那就是我，那就是我……”

展示乡愁的作品好不好，有三个标准。

第一就是能否唤起读者对故乡景色的回忆，如果能，那就是拍得好，因为家乡的景色中印有自己的足迹和身影，它是照刻在心灵的底片，挥之不去，才下眉头，却上心头，一想起来就浮现眼前，历历在目。何况《记住乡愁》声情并茂，观看之中，这种感觉十分突出。

第二就是能否拨动读者思念故乡亲人的情感琴弦，如果能，那就是拍得好，因为故乡亲人之思，是每一个人内心深处最柔软的地方，喜怒哀乐，悲欢离合；街坊邻居，家长里短；讲不完的故事，诉不完的亲情，在心灵中流过，在时光里飞扬！看《记住乡愁》，眼前就飞扬着一个个鲜活的面容；岁月啊，你带不走那一串串熟悉的姓名。

第三就是能否引发对故乡文化的思考，如果能，那就是拍得好，因为故乡在《诗经》里出现过，在李白的诗歌里出现过，在鲁迅的小说里出现过，在今天的流行歌曲里出现过。你听：“啊，我故乡的月亮，你那弯弯的忧伤，穿透了我的胸膛……”这是一种引发，启迪人们对养育自己的故土进行思考。这就是诗歌的感发力量，即所谓艺术张力。《记住乡愁》就具备这样的艺术魅力！

所谓养育，就是指故乡对一个人的影响。这种影响主要是精神上的，灵魂上的。这种影响是针对那些走出故乡的人说的。为什么一提起乡愁人们就心潮难平？因为故乡的亲人给了自己宝贵的生命，因为故乡的风土塑造了自己的灵魂。一个游子走出故里，奋斗他乡，会时刻感到故乡亲人的眼睛在盯着自己。一个游子漂泊多年，可能会有飘荡无根的感觉，可能会感到疲惫，但一想到故乡，一想到亲人，就踏实多了，就有力量了。

当游子在事业上取得成功，创造了业绩的时候，他首先想到的是感谢故乡的亲人，感谢故乡的山水；他恨不能立刻回到故乡，向亲人汇报，向故乡的明月诉说，因为树高千尺也忘不了根啊！可以说，没有了故乡的期盼与激励，人生的动力就失掉大半。你知道《故乡的云》这首歌吧，你听——“天边飘过故乡的云，它不停地向我召唤。当身边的微风轻轻吹起，有个声音在对我呼唤：归来吧，归来哟，浪迹天涯的游子；归来吧，归来哟，别再四处飘泊……”故乡，它不仅仅是你生命诞生之地，还是你人生事业的加油站，更是你灵魂的归宿！

去看《记住乡愁》吧，你会收获满满！

记住乡愁观后感(篇3)

“海上忽见神仙山，碧波浩荡通天边”。随着优美的主题曲过后，跟随着解说和镜头，我被带到了千年古镇—琅琊。

虽未到过琅琊镇，但通过镜头画面与解说让我如同身临其境，让我知道了在祖国的博大疆土上有这么一个历史悠久、风景如画而且有故事的海滨小镇。定位于我国的山东省青岛市黄岛区，“这座山峦海涛间的小镇”山海荟萃的独特气质，海中的小岛千帆摇曳，如屏似画。它不仅风景秀丽、依山傍海，更是一个充满神奇、历史文化悠久的千年古镇。早在三千多年前，姜子牙在这里修建四时主祠，从而确立了春夏秋冬四季，琅琊台也成为我国最早的天文观象台，历史上秦皇汉武等帝王先后来到这里祭天颂德，现在还保留着86个字的秦代《琅琊台刻石》，“在这里宁静与繁华相处得不着痕迹”，到了北宋琅琊古港成了中国北方最大的军港和渔港，它在军事和经济上也有很重要的位置，琅琊镇的历史悠久在中国一脉相承的历史中占有一席之地。正是由于琅琊镇的地理环境等因素，自古以来就是历代帝王必争之地，也是倭寇入侵之地，但从秦始皇时的十五万移民到明朝设立兵寨，派驻十五姓氏将士，琅琊的百姓就明白“个人命运与国家命运是紧紧联系在一起的，只有国盛才能家兴”。

几千年的时光悠悠流淌，家国两相依的精神，悄无生息地滋润着古镇里的每一个人，有国才有家。新中国成立后，琅琊人他们无比珍惜如今这来之不易的和平年代，从军舰救助受伤的渔民，“天下虽平，忘战必危”，为“和平使命——20xx”中俄军演而全村撤离，部队为回馈琅琊百姓而建的军事纪念馆，从把旧习俗的红布换成一面面鲜艳的五星红旗，“每家每户都挂上国旗，船出海不管大船小船都挂着国旗，不管到哪儿，他不敢欺负咱也不敢怎么招咱”。到因使命在身而不能见老父亲最后一面的军区司令李永金等等。对所有的琅琊人来说，为国尽忠就是最大的尽孝，无不体现出琅琊人的“舍小家为大家”，“国盛家才兴”，“有国才有家”的家国两相依的精神。

琅琊古镇虽小却体现出大国精神，正是这种“舍小家为大家”，“国盛家才兴”的家国精神，才会让我们的国家越来越强大，开垦北大荒;上山下乡;援疆支教;三峡移民;反恐维和;一带一路等等都在向世人展现我国人民“舍小家为大家”“有国才有家”的家国情怀。

想到这里我突然想到我爱人为工作需要离家千里，远离家乡、父母、妻儿来到这里工作不也是“舍小家为大家”、“我是革命一块砖哪里用来哪里搬”的家国情怀吗!这里工作的好多人都和我爱人一样……我为了支持爱人的工作，让他安心工作，也辞别父母、家人来到他身边工作，虽然很想念家中父母、家人和正在上学的女儿，但自古忠孝不能两全，虽然我们不能像十五姓氏将士那样壮烈，不能像军区老首长一样的军人那么舍身为国，但我们也在为祖国的建设默默的做出贡献，孟子说过“天下之本在国，国之本在家”我们只有过好每一个小家才能让祖国大家庭更和谐、强盛!我想这也是我们的家国情怀吧!

看着琅琊古镇，体会着家国两相依的精神，听着“年深外境犹吾境，日久他乡即故乡”的《记住乡愁》的歌曲，思念着家乡，希望早日能把他乡变故乡。

记住乡愁观后感(篇4)

马头墙、老祠堂、老水口、老亭子、石板路，每每想起故乡，这些熟悉景象仿佛电影一般出现在脑海中。我的故乡隐藏于大山之中，保持着她独有的那份恬淡和朴素。近些年，这个寂静的山村渐渐迎来不少外地人，他们成群结伴的跑到我们乡下，拿着相机绕着村子拍这拍那，找寻这份宁静清幽。或许，他们也是来寻找那份久违的乡愁。

故乡是什么？我想故乡是一个人的根，是你生命开始的地方，也是人生出发的起点，那里的一草一木，你都再熟悉不过。那里的每条小径每座山岗都留有你轻盈欢快的脚印，那里的小河你游过泳、抓过鱼，那里的树林你爬过树、掏过鸟窝……故乡是你亲手种下的那棵小树，是门口那被岁月磨得光滑的石凳；故乡是你牵过的那头老牛，是村前的那口古井，是那青青的石板路；故乡是村旁的那条宁静弯曲小河，是栖满白鹭的青青山岗。故乡是常年在外的你，一旦回到它的怀抱，它的一切的一切都能勾起你无限温暖的回忆。故乡是一种归宿的眷恋，是一种宁静的表达。

故乡是一种记忆，但是故乡也是实实在在的，故乡的情谊都有许多熟悉的实物承载着。当你的记忆和实体重合在一起的时候，你就找到了故乡的所在。故乡，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量、有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……否则，一个游子何以与眼前的景象相认？何以替自己收藏童年、见证青春？每当想起这些载体即将消失的时候，内心总觉得莫名的伤感——我终将是一个没有故乡的人。随着城镇的无限扩张，多少人都会在这场运动中失去自己的故乡，故乡将成为你我永远的心灵之殇。

我们唱了一路的歌，却发现无词无曲。我们走了很远很远，却忘了为何出发。面对时代的洪流，面对逝去的时光，我们的双手显得那么的苍白无力，我们无法挽留时光的流失，但在我们生命的长河里却值得珍藏和回忆。

记住乡愁观后感(篇5)

2月19日，正是农历元宵佳节，举家团圆嬉闹元宵。20点央视四套《记住乡愁》栏目，准时开播。不忘初心，薪火传承。讲述着洛阳涧西这个新中国老工业基地辉煌的建设史。当看到洛铜的画面，父亲满怀激情地细述老一辈洛铜人创造的骄人成就，上天入海，遨游太空时，心情激动不已。洛铜制造在那个年代，被他们的汗水擦拭的锃明瓦亮，璀璨夺目。

20点30分，节目刚刚播完，我拿起电话，还没有拨号，电话响起了，是父亲打来的。父亲激动地说：“看到了，看到了!虽然有点短，但是，主要内容都说出来了。很好，很好!”我说：“爸爸，这是对你们老一辈洛铜人成绩的肯定，也是对我们这一代的鞭策和激励。”“对，孩子，好好干，这正是我想说的.话，我写了一篇短文，我要说的话都在里面，你好好看看，这是爸爸的希望。”

微信一响，一张图片引入眼帘《希望》：咱厂第一代老领导、老工人都已离休的离休，退休的退休啦，有的已经与世长辞……但是，这个铁老大——武状元(宽板轧机)与文状元(特大重型轧辊磨床)，还依然健在。并且还默默无闻地做着贡献……这都是在职领导高度重视和员工们精心维护与保养的结果……望今后，你们真正做好“保健医师”，对他们做到定期或不定期的“体检”。发现“病情”及时治疗，像爱护自己的眼睛一样，精心呵护他们，使他们健康长寿，为洛铜再创辉煌。

读完家书，我心潮澎湃，泪流不止，爸爸的叮咛，爸爸的希望，字里行间，浸透了他对洛铜再创辉煌的期盼。我倍感责任重大，老一辈塑造的辉煌，岂能在我们面前倒下，作为装备维保的一员，设备的精良，就是我们复兴基础。工欲善其事，必先利其器。装备就是我们洛铜这只矫健的雄鹰，腾飞的双翅。

像爱护自己的眼睛一样，爱护设备，爸爸说得太对了。失去双眼，就会寸步难行。有了明亮的双眼，我们就能够洞察一切，挺胸抬头，阔步先前。带着父辈的希望，搽亮“双眼”，做一个新时代的追梦人……

记住乡愁观后感(篇6)

又到了静心观看《记住乡愁》的时间了，伴着悠美的动听的歌声，听着娓娓道来的解说，仿佛身临其境，这绝对称得上是视觉和听觉的盛宴，嚼之有味，回味无穷。新入职的我虽然时间不是很长，但是也看过两期《记住乡愁》的节目。可能是我远嫁他乡的原因吧，所以每次看完这个节目让我更加思乡念亲，我想念我的亲人，怀念我的故乡，每次观看完《记住乡愁》的节目，我的心里总是很兴奋，但同时又怀着一颗忐忑的心，兴奋是因为《记住乡愁》的节目每次展现的都是中国积累下来的最深厚的传统文化，记录的都是一个个古老的村落祖祖辈辈千百年来流传下来的规矩和传统技艺，串连的都是家族传下来的最深情的故事。每次观看《记住乡愁》的节目，我仿佛回到了自己的故乡。那种感觉热情又亲切。每次看完后，我都会静静的沉思很久，这些故事里折射出来的都是中华民族最可贵的精神，这些故事都需要我以一颗细腻，谦虚、沉静的心去探索，去体会、去吸取，这些可贵的精神和文化规矩，我们该如何化为自身内力把它传承下去。

从这期节目中的“隐忍立丈夫”，韩信因有远大的志向，抱负和理想，忍了常人不能忍的“胯下之辱”。梁红玉宁愿接受恶吏的任何惩罚、侮辱，都不愿意屈服的精神，还有陈民牛为了多学几个字，被人嘲笑，但是他为了得到上学的机会，而坚持到底，他们一个个隐忍着常人不能忍受的屈辱。隐忍是忍受暂时的屈辱，去追求自己的目标。常言道：“能忍常人之所不能忍，方能行常人之所不能行之事，能得常人之所不能得之一切。”宽容是一种修养，是一种境界，也是一种美德，宽容待人，就是在心理上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。我们在接受别人的长处之时，也要接纳别人的短处，缺点和错误。

生活中和工作中的现实教会了我们隐忍，隐忍不是懦弱的表现，也不是退缩和认输的表现。而隐忍恰恰是我们对人和事尊重的品质，是退一步海阔天空的向往。隐忍并不是一件难事，可能你会觉得碍面子，而所谓的面子又是什么呢?无非就是你的不好意思，让你觉得不在当时反驳回去让你丢了面子，当你要面对你的冲动所带来的代价时，你还会觉得隐忍是让你丢面子的事情吗?你就后悔着是不是想如果我当时要是忍一忍该多好!我想大多数人也会犯这样的错误吧!

这期节目《河下镇-隐忍立丈夫》是值得我们每一个人都去学习和钻研，他们的宽宏大度的气魄和坚韧不屈的精神让我十分敬佩。更让我知道不管经历什么或者做什么事情都要学会隐忍，要三思而后行，不能因为一时的痛快而冲动做了无法挽回的事，工作中我们也是一样的，不要总是去抱怨或者去争狼斗勇，我们要为远大的志向和抱负去隐忍和承受。就像前段时间，我们客服人员紧张，领导给我安排了之前同事的区域工作，与其它区域来说，这好像是最大的工作区域了吧，而且这个岗位的工作特殊。我想这也应该是领导给我提升锻炼我的机会吧!虽然工作中有很多的小插曲以及工作特殊的原因，我每天都是早上班晚下班，对于这种情况家人也很不理解，但是我还是要坚持和隐忍。我看过一篇短文：上面说“公司是船，我在船上，只能同舟共济”，这觉得这句话很好。热爱这份工作就是我自身价值的提升与修炼。而他们给予我的严格要求都是对我的一种培养，终将使我成为更优秀的人。

记住乡愁观后感(篇7)

按公司要求利用业余时间观看百集纪录片《记住乡愁》第四季第一集《芙蓉镇》。以中心弘扬中华优秀传统文化为宗旨，以传统村落为载体，以生活的故乡为依托，以乡愁为情感基础，以优秀传统文化为核心，聚集海内外华人记忆中的乡愁，深入阐述和挖掘中华优秀传统文化的时代价值，讲述历史文化古镇《芙蓉镇》的历史变迁，以及“吃得苦，霸得蛮”的精神。明知不可为而为之，正是由于这种吃苦耐劳，不畏艰辛，勇于逆袭的劲头，才使《芙蓉镇》在时代的洪流中挺之潮头，百折不挠。

影片中芙蓉镇从古至今不管是彭士愁和五代十国楚王的斗争、彭翼南抗击倭寇、大壮士开凿猛洞河溶洞栈桥、曾小玲洗衣还是彭长辉对环境检测等，都是“吃得苦，霸得蛮”精神内涵的体现，反映他们刚强、勇猛和宁折不屈的性格，以及对国家民族的担当。芙蓉镇人民是坚持“吃的苦，霸得蛮”精神贯穿日常工作始终，才使千年古镇永保辉煌。观看影片后深受启发，使我明白一个道理，以后在工作中就要“吃得苦，霸的蛮”。

在日常维修中，就要多吃苦，要有蛮劲。拿维修来说，简单的维修谁都可以完成，但是碰到难维修的东西就要多吃苦，要有蛮劲，这样才能解决。比如马桶堵塞，疏通机等通不开，就要想办法，拆掉马桶，清理下面污物，就要不怕脏，甚至用手去掏，想尽各种办法，用尽各种办法，这样才能疏通。如果不想吃苦，通不开就不通了，甚至怕脏，没有蛮劲，是解决不了问题的。所以我们在工作中就要坚持“吃得苦，霸的蛮”，工作中困难的问题，就会迎刃而解，就会取得成绩。否则就解决不了问题，工作就不会取得成绩。

因此我们在今后工作中要严格要求自己，“吃的苦，霸得蛮”，这样我们才能解决所有困难和难题，才能取得更大的成绩。

记住乡愁观后感(篇8)

每个离家在外的游子，都时刻挂念着内心深处那片足以安妥灵魂、寄托情思的家乡故土，那一方水土，那一方乡音，不仅牵动着每一个人的思乡情愫，更坚定着每一个地方的文化自信，拥有独特文化意义的乡愁，让中华民族之魂得以扎根，让中华民族文化得以弘扬和传承，它是中华文化独特的精神载体和情感归宿。

公司组织员工观看记录片《记住乡愁》，从20xx年3月12日开始，至今已有两年多时间，在每次观看后，各部门的同事都纷纷写出观后感，领导安排大家观看，相信也是想让大家能够从剧中感受到各地的风土人情，对历史有更多的认知和了解，让我们从中学习到知识，学到做人的道理，受用于我们的工作和学习当中，并且接受这些经过历史长河洗礼的中国传统文化和信仰，从中深刻体会符合当下时代要求的民族精神，民族精神深刻的反映着那个时代的记忆，老一辈人为国家民族付出自己的青春甚至是自己的.生命。当代青少年在网络盛行的年代，渐渐忘却了民族精神赋予我们的时代意义。优秀的民族精神应该作为鞭挞我们年轻一代的精神支柱，让我们明白自己身上所肩负的时代使命，优秀的传统文化也应该在我们这一辈人身上闪耀光辉，做时代的传承人，做文化的优秀继承者。

我们今天所观看的内容是嵩口镇，那里水运发达，是商贸重镇，很久以前的古镇在大桥没有建成之前人们两岸往来全靠渡船，古时候嵩口镇没有官渡，百姓过河要缴纳一定的费用，到了始末清初，随着嵩口镇的繁荣，过河人越来越多，为谋取暴利，有人在溪水两岸私设渡口，哄抬物价，让当地百姓苦不堪言，当时有个叫毛羽丰的人在外出途中看见百姓因为付不起过河钱而冒险涉水过河，当时连日暴雨，河水湍急，百姓转眼就被河水吞没，不幸溺亡。当时看到此情景，毛羽丰心里十分难过，回家之后与家人商量捐出自家五十亩地做为义田，买来船只，义田换来的钱付给船夫，买船养渡，帮助百姓过河。毛羽丰的行为不仅得到官府的认可，百姓的尊崇，官府大加赞赏，为毛羽丰立碑，废除私渡，不允许私渡。从那以后义渡就在大梓溪蔚然成风，许多大户人家也纷纷效仿，尽自己所能捐出田地，买船养渡，帮助百姓过河，发扬光大这义渡行为，义渡源远流长。人们从此出行不再困难，虽然目前嵩口镇建起了大桥，人们有了更加方便的出行方式，但在嵩口镇周围的一些村落，依然还保留着义渡的传统。

当时即便没有任何报酬，但是村民也都很愿意从事这份工作，一天天，一年年，世世代代的摆渡人就这样默默的值守在这条河流中，嵩口镇人们的无私奉献精神和助人为乐的行为值得我们每一个人学习，这种义举行为能够把人的良知呼唤出来，有更多的人加入这种义举，这样这种急公好义作为地区的文化基因一代一代往下传。

后人他们都效仿张元干这样的人，他在家乡的种种义举让古镇人难以忘怀，凡客死嵩口镇的异乡人，张家人都要把他们妥善安葬，为老百姓做实实在在的事，一代代张氏后人秉承着先祖的教诲在古镇建义学、设义仓、修桥铺路、扶贫济困，数百年间从未间断。

嵩口镇人这种急公好义、乐于帮助有困难的人的行为，值得我们每一个人学习。

记住乡愁观后感(篇9)

“这部纪录片能真正地唤起海内外华人记忆中的乡愁，也可以凝聚亿万中国人对优秀文化的体悟。”一脉青山、一方绿水，一片瓦屋、一个故事，在本季节目中，无论是以“家国两相依”为主题的琅琊镇；还是以“急公好义”为主题的嵩口镇；或是以“众志成城”为主题的涞滩镇；抑或是以“青山绿水百福来”为主题的百福司镇等等，都在注重挖掘古镇历史变化的同时，更注重人地关系的讨论，每一个古镇专题都探索了特定自然空间里所发展出的人文精神，并引入文学地理之典故加以佐证和润色，底蕴不可谓不深厚。让后人以情为线串起了乡愁，留住了乡情。

镜头下，居民晾晒衣服、商贩的吆喝声、楼道里跳绳的小妹妹，生活气息浓厚。其实，在快节奏的现代生活之下，这种慢生活中所感受到的沉淀弥足珍贵。

无论是顾世雄，还是徐小云，他们都是从《枫泾镇》走出，他们对风骨气节的恪守、人间正道的向往，离不开古镇历史底蕴的熏陶与浸润；追寻古代、近代和当代古镇中的优秀传统文化，《昭君镇》解读着“能扛事有担待”的背篓精神；《松溉镇》中，这座巴蜀小镇上演的一桩桩、一件件反哺家乡、桑梓情深的故事让观众记忆犹新。

以如此淳朴真诚的内容传承中国文化、讲述中国故事，触动着观众心中柔软的那个“乡愁”。用实实在在的故事讲述古朴民风民情，讲述中国普通百姓平淡生活中藏着的深刻哲理，讲述悠远流长的民间传统，也讲述纵使世间、时代变化，但唯有不变的是基础的待人、处事原则。用深邃的思想解读古镇悠久的历史文化，以崇敬的心情讴歌古镇代代相传的精神品质，“乡愁文化”也由此得到了延伸。

记住乡愁观后感(篇10)

作为一个观众，情不自禁、由衷地向《记住乡愁》纪录片的全体专家和工作人员表示敬意。自2015年开播以来，他们已经引领我们深入了百个传统村落，倾听村落中发生和正在发生的故事，他们将优秀的传统文化的血脉和源泉清晰地呈现在我们眼前，追根问源、穿越古今，生动地展示了中华民族的文化自信。

20xx年伊始，《记住乡愁》第三季面世了，这一季以古镇为对象，在全国遴选了60座各具特色的古镇进行拍摄，聚焦中国古镇的地缘文化和特色建筑，将一座座古镇，一丝丝乡情用镜头语言娓娓道来，通过一个个生活化的故事，让观众感受到“一镇一味道，一镇一神韵”的独特之美。古镇的美，让人沉醉；古镇的情，悠远绵长；古镇的魂，厚德载物。使我们在淡淡的情绪中体会历史、自然、人文与美的凝练。

《记住乡愁》以点线面相结合的方式走进生活、走进文化、走进历史、走进乡村，传递中华之道、中华之德，实现了传统文化的感性显现，教我们如何认识传统、如何做事、如何做人。《记住乡愁》自开播以来，受到了许多观众的追捧，引发了公众的强烈共鸣，因为它勾起了我们的乡愁，勾起了我们对“家”的思念，更勾起了深蕴于我们心灵深处和集体无意识中的那份记忆，也激起我们对这片可以栖居的大地的热爱。

千姿百态的古镇唤醒了沉睡的乡愁，也唤起了我们对传统之美的共鸣。第三季用60集篇幅书写的中国古镇当中，既有小巧精致的水乡古镇群，也有粗犷大气的北方大院建筑群，有商贾大家的徽派古镇群，和朴实无华的西北古镇群，还有个性鲜明的岭南古镇群和清秀灵逸的湘黔古镇群，以及颇具民族风情的南诏古镇群和另类浪漫的西南古镇群等等，丰富多彩，不一而足。这些古镇不仅仅是中国特色区域文化的缩影，更承载了中国哲学思想的基本观念，特别是中国人以道法自然、天人合一、崇礼谦让等价值观念为核心的`哲学思想的完美体现。

第一集《乌镇——枕水人家立志进取》，讲述了位于苏杭之间的乌镇。有着1000多年历史的乌镇，受儒家思想的熏陶和运河商业文化的影响，虽然历经战乱与衰败，每次都能用自己的方式实现再次突破。今天，乌镇人依旧坚持进取求变的时代精神，致力于古镇的传承与发展。于是我们看到乌镇人矢志不移地投身乌镇旅游业的保护与开发。我们看到祖上四代都从事竹编工艺的手艺人钱鑫明，为了把“竹编”这项老手艺传承下去而不断坚守、四方奔走。我们也看到拥有不服输性格的乌镇民宿房东穆穆，进取求新大胆尝试，成功地推广了乌镇民宿。乌镇，正以其勇立潮头的姿态，向世人展示着它在时代与历史交汇处的新生。

在传统与现代文明的碰撞下，乌镇形成了独具特色的古镇风韵，在这里，古老戏台上唱响的是质朴的花鼓戏，一旁剧场里，则在上演一幕幕现代的话剧；街边的老店里，传统手工艺者仍在延续古老技艺，一侧的老街上展示的却是具有国际视野的当代艺术。当时代和历史在古镇交汇时，带来的不是冲突，而是一种新生。乌镇以勇立潮头的姿态向世人昭示，它的未来有着无限的可能。

第十五集《安居镇——勇于担当》，讲述了大安溪河畔的安居古镇的古往今来。安居始建于隋朝，是一座因水而兴、因商而盛的码头重镇。这里有赏不完的文化符号，绕不尽的青砖石瓦，这里承载着千年的荣耀和辉煌，也迸发着新的生命与活力。安居靠水，古时滩头边的船只都只能靠人力拉船，大型货船上滩时，需要数百人同时拉纤，通力合作，担负起各自的职责，这使得“敢闯敢干、勇于担当”成为安居船工这个古老行业的生存法则。现如今，机动铁船代替了人力木船，但船工们“勇于担当”的精神，却在安居人的血脉中世代传承。

文化，是物质与精神创造的综合，是一个民族的生存方式和价值体系。一个民族必须依靠文化来传承意义与价值，维系信仰与态度，实施守成和变革。文化自信，是对所属文化的自我认同与肯定，是礼敬与自豪。产生文化自信的基本条件，是悠久的文明传承、深厚的文化积淀以及强盛的文化基因。中华文化中的修身养性、诚信仁爱、和谐中庸、崇尚正义、注重民本等优秀思想，蕴含着民族发展的核心理念，沉淀着最深层的精神追求。千百年来，中华民族凭借这种文化自信，在多灾多难的历史进程中顽强地生存下来。一代代“明其道不计其功”的中国人，高扬主体意志的崇高与自由而不计行为的利害与得失，不断地集聚起改造现实的巨大精神力量。

中国传统文化不仅铸就了历史的辉煌，也闪耀着时代的光芒。它不仅为中华民族的伟大复兴提供了丰厚滋养，也为人类文明进步贡献了智慧和力量。诚然，我们应该尊重自己的传统文化并为之自豪。但同时，我们也要把它放在世界多元文化的宏观格局中进行甄别、这样生发出的文化自信才深刻、强大。老子说“自伐者无功，自矜者不长”，一方面，我们要理性认知和把握传统文化价值的多重性，意识到传统文化的历史局限性，全面辩证地看待传统文化；另一方面，还要以平和的心态和客观的眼光，尊重包容与学习优秀外来文化，在相互凝视与对话中找准自身文化的坐标，坚定信仰和追求。这是我们民族文化的自信，而唤醒我们回望的乡愁正是我们的文化自信之根。

记住乡愁观后感(篇11)

河下古镇位于江苏省淮安市，是古邗沟入淮处的古末口，是淮安历史文化名城的核心保护区之一，这里曾是韩信遭遇“胯下之辱”的地方，在这个小镇，还曾诞生过巾帼英雄梁红玉，大文学家吴承恩等历史名人。

有远大志向者心中必有分寸，绝不会因一时羞辱而争狠斗勇。若有一天你来到河下古镇，你就会明白隐忍的力量，它不是懦弱，趴在地上的目的，是为了更从容的站起来，懂得隐忍的人往往深知生活的智慧，她们不是凶狠，不图一时之快，是因为心中有更宽广的天地，懂得隐忍的人往往是都有大智慧的人，隐忍不光是为日后成果积蓄力量，更是一次让自己静下心等待涅槃重生的机会。

我们每一个人的生活也许都不是百分百的尽人意，也许你所处的工作环境可能不是你想要的，但工作的实质却是我们所需要的，也许故事领导对我们处处严格要求，而他们对我们的严格要求都是对我们的一种培养，终将使我们成为更优秀的人，如果你对这些严格要求不会隐忍和接收，终究你会被这份工作所淘汰。

人的一生犹如一本厚厚的字典他总是在不断地完善自己，丰富自己的内涵，多多学会理解和隐忍别人，同样也是一种自我素质的提高。

当有一些人因小事纷扰了你，请你理解、豁达，也同时展现出你不同别人的宽广胸怀，学会隐忍，善于给别人一个下的砍，也同时给自己一个上的梯。

《记住乡愁》这里的每段历史记实，都让我们学习到了很多知识，对于历史有了更多的认识和了解，学会了做人的道理，受用于我的工作和学习中，并且接受这些经过历史长河洗礼的中国传流的文化和信仰，从中深刻体会到符合时代要求的民族精神，反映了那个时代的记忆，让我们明白自己身上所赋予的时代使命，优秀的传统文化也应该在我们身上闪耀光辉，做时代的传承人，做文化的优秀继承者。

乡愁中的传统，流传中的乡愁。正是我们一刻都不能离开的春风。

记住乡愁观后感(篇12)

古树、池塘、老井、灰墙以及涓涓细流、山川草甸，承载着无数人儿时的记忆，它是很多人魂牵梦萦的成长符号，“乡愁”是它们的代言词。

随着城镇化大潮滚滚袭来，这些美丽的乡村在推土机的轰鸣声中渐渐化为乌有，暂时留存下的乡村也有不少被割裂了历史的脉络，失去了灵魂和底蕴，沦为失去记忆的躯壳。

自治区十一届人大三次会议期间，代表们纷纷建言热议，愿更多的“乡愁”被守望和传承。

乡愁是中国人的精神家园

“乡村以宽广的胸襟哺育了一代又一代人，乡愁是中国人的精神家园，故乡在哪里，中国人的根就在哪里，精神就在哪里。”冯玉璞代表说。

冯玉璞是隆德县主管文化、旅游的副县长，隆德县是中国书法之乡、绘画之乡，也是全国文化建设先进县。冯玉璞说：“隆德县自公元1142年传承至今，是很多隆德游子的故乡，也是他们的魂之所依，心之所托。腊月初八那天，我们启动了‘在隆德过大年’活动，通过社火、舞狮、民俗体验、元宵晚会等传统节目，共同守望正在消失的传统文化。”

冯玉璞说，现在很多农村都是统一规划、统一建设、统一布局，毫无特色、千篇一律，老百姓戏称“家家户户一个样，人还能看个门牌号码，狗干脆找不到家了”，他建议在大规划的拆迁和“造城”运动中应该将“乡愁”留住。

冯玉璞说，如今，随着大批移民离开故土融入新生活，一些传统的文化正在逐渐消失，而新的文化理念尚未形成，导致很多现代人没有信仰，都很茫然，希望通过城镇化的建设和新农村建设，将“乡愁”找回来，将一些传统文化找回来。

既要坚定传承又能勇敢放弃

“城镇化是现代化进程的表现，如何能依托现有山水脉络等独特风光，让城市融入大自然，又能让农民生活有大的改善，要走的路还很长。”布青沪代表说，政府工作报告指出，天蓝水绿是宁夏最大的资源优势，面对稀缺的碧水蓝天，我们需要坚守，但也要付出代价，比如放缓经济发展的速度，比如规划好城镇化的特色，比如该破则破该立则立。

布青沪说，城镇化要以人为核心，人在现代化进程中能够安稳下来，一靠优于过往的居住生存环境，二靠内心深处的安分，青山绿水的消失让现代人忧郁，精神家园无处安放。因此，才有那么多的人愿意在有条件的情况下，重回农村生活，这不光是精神的感受，还有村庄里淳朴民风的融化。不管是城市还是乡村的文化并不全是好的，就怕在各种文化的交汇中，糟粕不舍，精华不留，失去判断的方向。我们要擦亮双眼，做到既能坚定传承，又要勇敢放弃。

布青沪建议，城市规划并非要移山填海、改头换面，千城一面“乡愁”只会越离越远。如果星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，实现了尊重自然、顺应自然、天人合一的美好愿望，那么，我们的“乡愁”就不在远方。

诗意的栖居并非梦想

看得见的青山绿水，看不见的诗意情怀，每个人的心里，都有那么一方碧水蓝天，那是家的颜色!

“移民从一个故乡搬入另一个家乡，他们人下山了，可文化的根不能断了，在新家园他们能否觅到更多老家的味道?”马红代表说，生态移民是宁夏全面建成小康社会的重要途径，大批人的“下山”将不仅仅是一种住房转移，更会成为一种文化现象。

搬下山来的移民，绝大多数都会外出务工，寻求新的发展，怎么让房子真正变成“家”?光靠产业，似乎还不够。

马红建议，在移民搬迁过程中，政府应该将文化的传承、迁徙、再创造作为重要部分考虑进去，在建设居住之所的同时，为移民建起一个可以诗意栖居的精神家园。

乡愁读后感

书籍在拓宽我们视野的同时也在丰富我们的精神世界，作者写的作品,读后让人很受感动,令人感慨良多。 读后感让我更深入地了解了本作品。希望这份“乡愁读后感”能够达到您的期望让您感到满足，这篇文章很有价值请务必收藏起来方便下次阅读！

乡愁读后感 篇1

高考诗歌鉴赏|现代诗歌鉴赏：一片赤诚向祖国读《乡愁》有感

《乡愁》作为他的一部成功作品，当其时被海外游子传唱不断，现在更是誉为经典。第一小节：幼年求学，母子分离，借书信以慰别情；第二小节：成年后，告别新婚妻子，离乡背井，天各一方；第三小节：生离死别，母子不得相见；第四小节：同胞难得相聚，国家不能统一。乡思之愁不是直白说出来，而是通过联想、想象，塑造了四幅鲜明的生活画面，作者把对母亲、妻子祖国的思念熔于一炉，表达出渴望亲人团聚、国家统一的强烈愿望。

诗歌以时间为线索，由四个时间：小时候、长大、后来、现在，以大体相同的诗句和格式，反复咏叹，使情感逐层加深，由思乡、思亲升华达到思念祖国。由四个量词：一枚、一张、一方、一湾，表现了诗人了语言功力、升华了音韵之美。由四个形容词：小小的、窄窄的、矮矮的、浅浅的，同一位置上运用重叠词，使全诗低回掩抑、如泣如诉。由四个名词：邮票船票坟墓海湾，情感逐层加深，分别表现了不同阶段的乡愁，诗歌中以大体相同的诗句和格式不断重复，反复咏叹、回环往复。诗歌的结构寓变化于统一之中，既有各小节的均衡、匀称，又有小节内长短句的变化，使诗的外形整齐中有参差之美。

席慕容有乡愁是一棵没有年轮的树永不老去，于右任有葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭，可见乡愁是经久不衰的主题。余光中的乡愁诗歌，被认为是台湾文人中最深沉、最悲戚，也是最细腻的，尤其是关于两岸的离愁。到底是什么引发了诗人如此深厚的乡愁情结？余光中回忆说，我的大学时代，一半在内地，一半在台湾完成。离开内地时，我已经20多岁了，那时我的中国意识已经很深了。余先生断然表达了自己的见解，两岸同文同种，一脉相承。文化作为连接的纽带，已经存在了几千年，根深蒂固，深入人心，这是任何人无法割断的。在台湾，我们同样过春节、一起拜妈祖，方言是闽南话，中国文化哪会那么容易被去掉？

诗人一片赤子之诚显露无疑。时至今日，中国尚未完全一统，更应该重谈对祖国的爱与思念。若说起我的中国梦是什么，唯有国家真正回归完整。海外儿女，思乡，思乡。台湾，是吗？

乡愁读后感 篇2

乡愁读后感：在时光长河中寻找故乡

乡愁，是一种特殊的情感，一种对故乡的思念与眷恋。最近，我读了一本名为《乡愁》的书，让我对乡愁这个话题有了更加深入的理解与思考。

这本书由知名作家鲁迅编写，它记录了鲁迅在外地游学时对故乡的深深思念。作为一个?乡人?，他在家乡围绕的种种记忆与情感在他内心深处萦绕不去，就像一根根纽带，牢牢地将他与故乡联系在一起。

读完《乡愁》，我不禁想起了自己对故乡的情感。小时候，我生活在一个山清水秀、风景如画的小村庄。那里的每一个角落都有我童年的足迹，每一片田野都见证了我长大的瞬间。然而，随着岁月的流逝，我不得不离开故乡，前往城市追逐梦想。每当思念浓郁起来，我总是独自坐在窗前，望着远方的星空，眼神中流露出一丝无奈与乡愁。

乡愁是一种深情厚谊的寄托，是对生活的真实守望。读《乡愁》让我更加明白，故乡才是最温暖的归宿。正如书中所写的，“只因为他很深情呵，所以我们才如此乡愁。”其实，每个人心中都有一个故乡，无论我们身在何处，心中都怀揣着对故乡的眷恋。乡愁就像是一片静谧的湖泊，即使水流澎湃，我们依然能从中感受到深邃与宁静。

乡愁让我思考着离开乡村后的生活状态。在城市的喧嚣中，人们忙碌于事业，不断追逐物质的欲望。乡愁提醒着我，生活虽然繁忙，但我们不能迷失了最初的初心与真实。从书中我看到，鲁迅在对故乡的思念中，仍然能保持内心的纯净。这启示了我，在异乡漂泊时，我应该坚守对家庭、友情、亲情的承诺，保持内心的善良与真诚。

乡愁是一种文化的传承，是对乡愁文化的弘扬。通过阅读《乡愁》，我发现乡愁并不只是我个人的情感体验，而是一种代代相传的精神财富。正是乡愁文化，让故乡的传统与习俗得以保存，每一个乡愁的人都可以在家乡找到精神的依归。这使我意识到，我作为乡愁的传承者，有责任将这份精神遗产传递给更多人。

在阅读《乡愁》的过程中，我不禁为鲁迅对故乡的眷恋所感动。他的文字充满了对家乡的深情厚意，无论在何地，他始终对乡愁保持着最初的热忱与赤诚。通过他的文字，我懂得了乡愁这份情感虽然带有一丝伤感，却也让我们更加珍惜眼前的生活，感恩所拥有的一切。

乡愁是一份情感，一份责任，也是一份精神寄托。读完《乡愁》让我懂得，在追逐梦想的道路上，我们不能忘记自己来自何处，不能忘记家乡给予我们的眷恋与温暖。乡愁读后感让我明白，无论我们身在何处，乡愁都会永远伴随着我们，在岁月的长河中铭记我们对故乡的眷恋与思念。

乡愁读后感 篇3

余光中先生的去世，给这片大地留下了无尽的哀伤。但是他留下的情怀，让我们始终铭刻心中。

先生已经永远地离开我们了，但是我们依然觉得他一直在我们身边低声絮语，那么温暖，那么亲切。他的离世，牵动着每个人的心，尤其是李叔同先生。得知余光中去世的消息，李先生把自己关在房间里，甚至不吃不喝。他一直在窗户边仰天长望。有时候待在那里，几个小时下来一动不动，述说着无言的哀伤。

虽然诗人离开了这个世界，但是他广为传诵的诗歌，却深深地留在了我们的脑海中，回味无穷。没有他，就没有这一首首震人心魄的诗歌。他从来没有放弃过想要回到大陆的决心。只是没有办法用其他方式来表达乡愁。所以他笔耕不辍，用这种持续燃烧的方式，抒发自己的乡愁。

我很敬佩余光中先生的这种坚持不懈的品质。正是因为他的坚持不懈，才有了今天这么伟大的成就。正如诗句中说的“少壮不努力，老大徒伤悲”。所以在年轻的时候，一定要勤奋，否则“老则老矣，无能为也矣”。

乡愁读后感 篇4

从我的老家拆迁以后，每次看到这种节目，我就会心痛，那种滋味不好受，池塘边，小路上，一座座山，傍晚的炊烟，妈妈的呼喊，都没有了，都是像在昨天，而我不会再拥有你了！

《记住乡愁》以中华传统古镇、村落为拍摄主体，节目展现古镇、村落风貌，梳理古镇、村落传统文化传承，记录古镇、村落当代生存状态。

“心底无私天地宽”这是我对道口这个千年古镇印象最深之处。御厨刘义因为小时候奶奶想吃一碗鸡汤面，而去张掌柜的烧鸡店讨碗鸡汤的故事的确感人。那碗鸡汤不仅成为了刘义一生中最美味的佳肴，而且成就了“义兴张”这个百年老店。“义兴张”的后人秉承刘义无私奉献的品德，将传承了数百年的秘方公开，使得道口烧鸡闻名全国。殊不知这道口烧鸡的背后还有义让秘方和公开秘方的感人故事。千百年来，古镇的先辈们替他人着想、公而忘私的精神是口口相传，流传至今！“做人懂得谦让，做事不计回报。”这是千百年来老祖宗留下的财富，也是长辈对晚辈寄予的期望。看到能够先人后己、公而忘私的的人和事，特别感动和由衷地佩服！

气节，是指人的灵魂与脊梁。枫泾古镇这一集，给我们讲了不少有关气节的故事：被誉为大唐“救世内相”的陆贽，拒收礼物，就连皇帝都看不下去了，劝他收下，他仍然坚持不收，此乃仕者的气节；明朝万历年间，陈继儒目睹官场的黑暗，愤而当街烧掉秀才衣帽，著书立说，针砭时弊，此乃学者的气节；陆龙飞坚贞不屈，慷慨就义，俯仰天地，无愧于心，此乃革命者的气节；顾世雄拒收学生们的赠房，德高为师，身正为范，此乃师者的气节；徐小云拒绝在药品上加价，不收昧良心的钱，此乃医者的气节；浦氏老人捡破烂度日，挖到一瓮白银，毫不犹豫地上交国家，此乃贫者的气节……不同朝代，不同阶层的枫泾镇人，都同样地恪守着风骨气节，向往着人间正道！

人的一生会面临许多选择，怎样的抉择才是正确的呢？众埠镇这一集中，就有许多这样的例子：两千多年前的程婴舍子救孤，是因为他答应赵氏要救孩子，这是凭义来决定取舍；马严甫在考取功名和侍奉母亲之间做选择，是以孝来决定取舍；马廷鸾在留任与辞职之间做选择，是以廉来决定取舍；马端临在进京当官与留乡为民之间做选择，是以忠来决定取舍；最为难得也是最高境界的选择，则是在生死关头，马荷香以信仰所做出的取舍！

乡愁是联结着家与国的纽带，是漂泊在异乡的游子归家的情怀，是历史画卷的深刻记忆，是妈妈亲手做的每一顿饭菜，所谓的落叶归根，无论深居何处，乡愁是永恒的话题，也是家国的见证，《记住乡愁》让你不仅感受每个古镇的特色、历史，还能让我们不忘家乡，保持我们的初心，为建设我们最美的祖国出一份绵薄之力。一部很有教育意义的纪录片！

乡愁读后感 篇5

在我读了余光中的散文花鸟后，我立刻对小小的鹦鹉起了由衷的喜爱之情，甚至把自己当做作者，给鹦鹉喂食、打理羽毛。但也为人类的残忍而感到羞愧。

在我读蓝宝宝菜市上六块买来的，在我所有禽缘里，它是最乖巧最可爱的一只，现在即使有谁出六千元我也舍不得舍弃它的。的时候，我深深的感受到了作者对蓝宝宝的喜爱之情，因为蓝宝宝是最乖巧可爱的。从现在即使有谁出六千元，我也不肯舍弃它写出了蓝宝宝对我的重要性。小小的鹦鹉也有仇必报，有恩必报的心理。如果你平时对它不好，他只要能出来必定就回去咬你，如果你对他好的话，它不但会用小喙亲吻你的手指，还会把 雀栗与你一同分享。在我读人类之间，禁止别人发言或强迫从千口一词，也就威武的了，又何必向禽兽去行人道呢？的时候，我感受到了人类的残忍，为了让人语推行而违反了人道。这无所不载无所不容的世界属于人，也属于花、鸟、鱼、虫。我们不能为了私欲而破坏这个世界。

我觉得：我们应该保护好世界上的任何一个小生物 ，不要再猎杀它们了，他们也有生命，它们也想人一样，有自己的父母。不要再让一个个无辜的生命惨死于人手！

保护动物就是保护自己，让我们行动起来，为保护动物献一份力，让生活变得更美好！

乡愁读后感 篇6

多少年的追寻，多少次的叩问；乡愁是一碗水，乡愁是一杯酒；乡愁是一朵云，乡愁是一生情；年深外境犹吾境，日久他乡即故乡；游子，你可记得土地的芳香；妈妈，你可知道儿女的心肠；一碗水、 一杯酒、 一朵云 、一生情。

伴随着悠扬的歌声，我们开始**百集纪录片《记住乡愁》的第十八集——《万家村——立德树人》。万家村位于山东省淄博市。每年秋天，村里都会举行大规模的祭祀活动，即秋祭。中秋节最重要的祭品是村里的莲藕田里的莲藕。

自明代万历年间开始，万家村就以莲藕祭祖，400多年来，无论村庄如何变迁，村里都种植莲藕，从未中断。这是因为，万家村的祖先认为莲藕出淤泥而不染、濯清涟而不妖，象征着家族清清白白做人，堂堂正正做官。万家村的祖先已经把出淤泥而不染的莲藕人格化，让他成为君子个人的代名词，他们认为如果能将这种美好的品格作为立身之本薪火相传，家族就能世代兴盛。

因此，莲藕已成为祭祖活动中一种特殊的象征。在祭祖仪式上，莲藕被隆重地盛在木盘里，并在族人的注视下，由主祭人专门放置在贡品**，如此强调莲藕祭祖的重要性，就是万家村祖先对后人的训诫，让族人记住家风，做人要像莲藕一样有高洁品性，要用德行立身，并且要将这种品质传递给后人，用万家村流传的俗话就是，积下德行传后世。通俗的理解就是，一个前辈所树立的德会影响到每一个后辈，通过家风、家规这种仪式来传承，每一个后辈修身、立德、行善，这就是所谓的传后世。

为什么万家村家族能传之久远？这并不是偶然的，是因为对“立德”与“德”的传承，万家村人格外重视，正如孔子、范仲淹、曾国藩、梁启超等家族，他们的德的行传之久远，世代传递。

立德树人，千年之计；积德行善，生生不息……

乡愁读后感 篇7

小时候 乡愁是一枚小小的邮票 我在这头 母亲在那头 长大后 乡愁是一张窄窄的船票 我在这头 新娘在那头 后来啊 乡愁是一方矮矮的坟墓 我在外头 母亲在里头 而现在 乡愁是一湾浅浅的海峡 我在这头 大陆在那头 一九七二年一月二十一日

第一次知道余光中先生，自然是这首乡愁，多年在外漂泊，时常思念故乡的爹妈，想念家乡的山山水水，对于乡愁的滋味，只有远离故乡的人才深有体会……

比我更能体会乡愁滋味的，那是我远在台北的叔公，1945年，他以老兵的身份孤身一人从江西去到台北，背井离乡。当时他才不到二十岁，整整阔别40年后，1985年他首次带着儿女回乡寻亲。那是我第一次见到叔公，也是唯一一次见过叔公。亲人相见抱团痛哭的场面历历在目。

走出半生，归来已是暮年。

叔公后来有回过几次家乡，听闻母亲告知，叔公于8月仙逝台北家中，享年90高寿。、

乡愁也许是一枚邮票，也许是一张船票，总而言之，这就是诗人——余光中对祖国深沉的爱与思念。而今，余光中爷爷已离我们而去，让我们再次走进诗人内心，来表达我们对他深切的怀念吧。

余光中爷爷本是福建人，后来辗转到了台湾。然而他的这首《乡愁》感动了无数的华人读者，红遍了大江南北。诗中，诗人将自己对故乡的思念，呈现在人们面前，让人们心灵为之一颤。

当时他才22岁，却被国军所抓。离别前夕，余光中对家人说：“我会快去快回的，两三年的光景，我就会回来团聚。”然而谁也没有料到，他一别大陆就是好多年，他的母亲在大陆这头，默默等待了漫长的半个世纪。大海无垠，海上没有一只扁舟将自己日思夜想的儿子送回来。她一直盼啊，盼啊，盼白了头发，盼干了泪水，直至生命的尽头，依然没有盼到自己心爱的儿子。

他在《乡愁四韵》中深情的呼喊：“给我一瓢长江水啊长江水，那酒一样的长江水，那醉酒的滋味，是乡愁的滋味，给我一瓢长江水啊长江水……”他在《当我死时》中殷切地期望：“当我死时，葬我、在长江与黄河之间……到多鹧鸪的重庆，代替回乡。”这无不饱含着对大陆的思念，对两岸统一的渴望。

故而，我们要记住那位写《乡愁》的游子，记住他那满腔的爱国情怀。与其说他是“乡愁诗人”，莫如说他是一位名副其实的爱国诗人!

余光中爷爷的爱国情怀，应成为所有华人的内在气质，不管是现在还是将来!

乡愁读后感 篇8

成功美术馆馆藏郝爱平人物画作《一片童心清如水》

对于迷失在都市霓虹闪烁、车马喧嚣的我们而言，每个人的记忆里，都有着对童年快乐时光和纯真美好的追忆和向往；而在离家越来越远的日子里，内心也总停留在对故土山山水水魂牵梦萦的思念和希冀中。郝爱平先生的人物画，正是在最直接的画面呈现和表现中体现了乡土与童真，打动了都市游客的内心世界逐渐麻木。他在以夸张变形的笔墨，寄寓个人情愫和意趣图画的同时，为都市男女打开了压在心头的刑枷，带给观者远离都市烦嚣而又梦回乡土的内心悸动，也使渐渐迷失在成长路上的我们重新找到了童年的那些美好过往。

如何走进郝爱平先生画中的童心世界，体会他深深的乡愁？不妨让笔者带诸位观众，从画家的笔墨之端，画面世界里去寻访。

成功美术馆馆藏郝爱平人物画作《短笛无腔信口吹》

其实以儿童为绘画题材，表现童真稚子天真烂漫的绘画古来有之，如宋人苏汉臣的《杂技婴戏图》、清代郎世宁的《百子图》等。古人往往以“百子迎春”、“百子迎福”等为主题的婴孩题材人物绘画寓意以吉祥、和谐。郝爱平先生正是在题材选择上继承了这一传统，选取儿童题材入画，作品纯真朴实，笔墨功力扎实，具有浓郁的生活气息，同时又赋予了这一题材新的寓意和情感寄托。

众所周知，以幼童稚子为表现对象的绘画，也是中国人物画作中较难的画科之一，如《宣和画谱》曾有记载：张萱“擅画人物……又能写婴儿，此尤为难，盖婴儿形貌、态度自是一家，要于大小岁数间，定其面目髫稚”。然而郝爱平先生以孩童题材入画，不仅克服了笔墨和造型上的困难，却也在融汇诸法和实践中，绘出了与众不同、画出了个人风貌，是其童心心性的倾诉与展现。

譬如此次风韵传神当代中青年实力人物画家20人双线联展”展出作品《短笛无腔信口吹》《童子如歌》《一片童心清如水》，以及成功美术馆馆藏作品《山歌》《我家屋后那条河》等，画中天真烂漫的他们，三五成群、两三结队，无论是爬树、摘果、放风筝、戏水、嬉闹、捉迷藏，还是牧羊、砍柴、讲故事、吹笛唱歌、练杂耍，都是画家笔墨追忆童年故事呈现。

在笔墨形态和方法上，郝爱平善以变幻奇妙独特的线条和自成一格的造型表达情感，画中描绘也多是家乡徐州郊外情景，画中孩童的故事也自然是画家自己幼时的故事。因此在他的笔下，奇幻的线写、夸张的造型，都剔除了本应有的丑怪之态，反而呈现的是朴拙真诚，天然雕饰、勃勃生机的童子之气，带给我们的也是一种清新朝气、朴拙烂漫的感觉。

而其画作将儿童的生龙活虎与山水的浑然气韵相结合的绘画形式，更使得陷入都市职场尴尬，或者生活在现实压力下的人们，找到了久违的孩提无牵无挂时光和天真无邪童心。我想，画家在寄寓感怀家乡的故土、爱恋孩提的时光情感，并使两者在绘画作品的呈现中得以交汇中，也定有其独到之处。正如我所料，郝爱平先生以写意画法，运用以水墨晕染，在随意挥洒的笔墨酣畅和淋漓挥洒中形成的鲜明笔墨律动，将人的情感变化和对自然的感受同归于其下，给观者以视觉和心理上的撞击，也更能抒发自己之于自然、之于童年、之于人生的感慨。

如此的画面呈现和笔墨语言，也正是都市游子们内心久久期盼的梦归童年写照，是能引起大家精神共鸣的感怀家乡之作。

无论稚子形象还是山川气象，郝爱平先生所选取者，都是他身边实实在在有过的，都是久久埋藏在他记忆里的过往故事。我认为画中好奇、单纯、可爱的农村孩子形象是画家童年形象的写照；画面充满乐趣，让人发笑，这是画家童年乐趣的反应；孩子们奔跑的旷野，他们爬的山脊和他们爬的大树，也是他们小时候家乡的风景。因而画家在体现孩童的活跃多动、无忧无虑中，也反映了其梦里乡景；在绘写故土自然的情趣里，也倾诉了个人对童年生活的追忆。

透过现象看本质，这也正是画家以孩童人物和故土之景的绘画表现中，要带给读者的最真实感受：在重拾久违的山水自然意趣中追寻人生最为美好的时光——童年，在重拾童年梦想里走出城市置于内心的枷锁而回归故乡的寄托。（文/成功书画家网 《当代书画家》记者冯宜玉）

艺人简历：郝爱平，笔名郝歌，1956年11月生于江苏徐州，祖籍沛县。曾就读于北京解放军艺术研究所、**艺术研究所、中国画研究所高级研究班。

现为中国美术家协会会员、中国科学院院长、《中国画》杂志主编、人民艺术家。2004年被国家科学技术奖励办公室授予“科学艺术杰出人民艺术家”称号。郝爱平擅长人物画，尤其是儿童题材。他的作品清纯朴素，笔墨技巧扎实，生活气息浓郁。

作品数次参加全国美展、交流展、特邀展并多次刊登在《美术》、《美术观察》、《国画家》、《美术观察》、《美术报》等数十家专业刊物上。

乡愁读后感 篇9

记住乡愁观后感

2015年元旦在“**时段”晚8点播出了“记住乡愁”第一集《敬畏之心不可无》，看过之后，今天中午又看了一遍重播，觉得很好。

《敬畏之心不可无》是在我的故乡——福建培田村拍的。《敬畏之心不可无》，这个片名起得很好，给培田文化的特征——也是中华传统文化的一个缩影，作了一个很好的解说。

在拍摄这部纪录片时，龙岩市有关部门带着我和厦门大学的郑振满教授参加了拍摄。为什么会叫我参加这次拍摄?我估计是编导看过我的《大屋碎影》一书或我的博客有关文章。

我有一篇博文《培田传统文化要略》(曾在《闽西**》发表过)，谈到了培田的“传统文化”的特点。内容和“敬畏之心不可无”很吻合。

“中国传统文化是以崇礼的儒家文化为主导地位的。《荀子·礼论》说：‘礼有三本：

天地者生之本也;先祖者类之本也;君师者治之本也。’天地即大自然，中国的传统文化是以农业为基础发展起来的农耕文化，不崇拜天地不行。对祖先的尊崇，表达了中国人祖先崇拜和宗族血缘关系的坚韧。

崇拜‘君师’，君是政治权力的体现者，师是伦理道德的体现者，其关键是对师——圣贤的崇拜。这三条原则体现了以儒家思想为主导的中国文化特色。

培田正是继承传统，做到三个尊崇的典型。

培田先民崇尚天地，自觉实现了人与自然的和谐结合。培田村落的选址、建设很讲究‘风水’，事实上就是讲究‘天人合一’。后垅山的‘风水林’及河源溪上游的茂密山林营造了培田很好的生态环境。

在小农经济时代，注重生态和人与自然的和谐是崇尚天地的结果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最显著的是供奉祖先牌位的‘正厅’或堂屋，整个房屋布局都要服从这点，也由此形成了厅庭结合、以‘厅’为主体的建筑风格。所谓‘九厅十八井’即为满足大家族多个祭祀空间而设定的。这里‘厅’指的是正厅或堂屋，正厅供奉的是公众的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人。

‘井’是为厅提供采光通风用的‘天井’。

乡愁读后感 篇10

2月19日，正是农历元宵佳节，举家团圆嬉闹元宵。20点央视四套《记住乡愁》栏目，准时开播。不忘初心，薪火传承。讲述着洛阳涧西这个新中国老工业基地辉煌的建设史。当看到洛铜的画面，父亲满怀激情地细述老一辈洛铜人创造的骄人成就，上天入海，遨游太空时，心情激动不已。洛铜制造在那个年代，被他们的汗水擦拭的锃明瓦亮，璀璨夺目。

20点30分，节目刚刚播完，我拿起电话，还没有拨号，电话响起了，是父亲打来的。父亲激动地说：“看到了，看到了!虽然有点短，但是，主要内容都说出来了。很好，很好!”我说：“爸爸，这是对你们老一辈洛铜人成绩的肯定，也是对我们这一代的鞭策和激励。”“对，孩子，好好干，这正是我想说的.话，我写了一篇短文，我要说的话都在里面，你好好看看，这是爸爸的希望。”

微信一响，一张图片引入眼帘《希望》：咱厂第一代老领导、老工人都已离休的离休，退休的退休啦，有的已经与世长辞……但是，这个铁老大——武状元(宽板轧机)与文状元(特大重型轧辊磨床)，还依然健在。并且还默默无闻地做着贡献……这都是在职领导高度重视和员工们精心维护与保养的结果……望今后，你们真正做好“保健医师”，对他们做到定期或不定期的“体检”。发现“病情”及时治疗，像爱护自己的眼睛一样，精心呵护他们，使他们健康长寿，为洛铜再创辉煌。

读完家书，我心潮澎湃，泪流不止，爸爸的叮咛，爸爸的希望，字里行间，浸透了他对洛铜再创辉煌的期盼。我倍感责任重大，老一辈塑造的辉煌，岂能在我们面前倒下，作为装备维保的一员，设备的精良，就是我们复兴基础。工欲善其事，必先利其器。装备就是我们洛铜这只矫健的雄鹰，腾飞的双翅。

像爱护自己的眼睛一样，爱护设备，爸爸说得太对了。失去双眼，就会寸步难行。有了明亮的双眼，我们就能够洞察一切，挺胸抬头，阔步先前。带着父辈的希望，搽亮“双眼”，做一个新时代的追梦人……

乡愁读后感 篇11

最近，大型纪录片《记住乡愁》在央视四套**时段播出。唯美的画面，独到的解说，无不撩拨起观众心底那抹“时时犹在、欲说不能”的乡愁。就连我这驻守家乡、长足发展的“留守青年”，也不由随着节目的**，画面的铺开，被感染被触动被带进那份舔食心灵、抵御寒冬的---“乡愁”。

因为工作在家乡，使得自己对这份所谓的“乡愁”少了许多切身的感悟，变成了暖暖的柔柔的幸福和踏实，而这些都是那些为理想、为生计常年奔波、打拼在外的“游子”所渴望而不可求的感觉。我不禁暗自庆幸自己原来如此幸运，可以守着一方故土，在亲情友情与爱情的温暖氛围中，幸福地编织梦想、挥就青春！这是多少游子们仰羡而终归无法满足的情愫呀。

也许大多人都和我一样，由于对家乡的亲近和熟悉让自己对身边的人和事，景和美都少了许多的好奇和**，把那些身边的风景，身边的美丽不以为然地被视为自然而然。当看到电视画面中关于李口镇“张良故里”传统历史文化村落古朴风貌的真实镜头时，我不禁暗自赞叹：原来如此美丽，如此魅力，如此具有厚重的历史文化底蕴古村落的就在自己的身边，就在自己时常驻足的大街小巷，穿行的来回过往中。

出乎意料的是，它就像祖国南北的名寨古村一样古朴典雅！这是多么值得庆幸和骄傲的事情啊！看着电视上的**，坐在他旁边的丈夫情不自禁地对儿子说：

“看看恁妈工作的地方都多美，都上央视了！就那还时不时叫苦不迭，真是忘了“乡愁”！要不俺俩换换，让恁妈在市区工作，我每天跑到郊外既上班又旅游多好哈”听着老公不经意的话语，我却听到了几分批评、几分鼓励、几分骄傲又几份羡慕的感觉，同时对于什么是“乡愁”我也不禁陷入了沉思......

是啊，到底什么是乡愁？当我在抱怨看不到外面精彩的世界，工作又忙碌的时候，怎么就不自觉地忘了什么是“乡愁”呢？是啊，乡愁是什么？

乡愁是母送村头依依的嘱咐，乡愁是北漂南流惜别的泪眼，乡愁是漫步田野此起彼伏的风吹麦浪，乡愁是落黄一径不觉的缕缕银丝。怀旧是对家乡无比的眷恋，怀旧是对家乡建设无比的热爱。怀旧是当我们走到天涯海角时，我们梦想回到家乡的温暖和爱。

让我们“记住乡愁”!因为记住乡愁就记住了回家的路，记住乡愁就增添了建设家乡，服务家乡的信和干劲。让我们记住乡愁，用心感悟、静心领略“乡愁”带给我们的精神和动力、带给我们的富足和感动。

乡愁读后感 篇12

《记住乡愁》以弘扬中华优秀传统文化为宗旨，选取100个以上的传统村落进行拍摄，是一部以看得见的传统村落为载体，以生活化的故事为依托，以乡愁为情感基础，以优秀的传统文化为核心的大型纪录片。

由中央宣传部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局组织实施，中央电视台组织拍摄。将选取全国100个以上的传统村落进行拍摄，梳理传统村落的发展脉络，聚焦海内外华人记忆中的乡愁，深入挖掘和阐述中华优秀传统文化的时代价值。

于201月1日起在中文国际频道隆重推出。

年元旦在“黄金时段”晚8点播出了“记住乡愁”第一集《敬畏之心不可无》，看过之后，今天中午又看了一遍重播，觉得很好。

《敬畏之心不可无》是在我的故乡——福建培田村拍的。《敬畏之心不可无》，这个片名起得很好，给培田文化的特征——也是中华传统文化的一个缩影，作了一个很好的解说。

拍这部纪录片时，龙岩市有关部门专程把我和厦门大学的郑振满教授接去参加拍摄。为什么会叫我参加这次拍摄？我估计是编导看过我的《大屋碎影》一书或我的博客有关文章。我有一篇博文《培田传统文化要略》（曾在《闽西日报》发表过），谈到了培田的“传统文化”的特点。内容和“敬畏之心不可无”很吻合。

“中国传统文化是以崇礼的儒家文化为主导地位的。《荀子·礼论》说：‘礼有三本：天地者生之本也；先祖者类之本也；君师者治之本也。’天地即大自然，中国的传统文化是以农业为基础发展起来的农耕文化，不崇拜天地不行。对先祖的尊崇，表达了中国人祖先崇拜和宗族血缘纽带的坚韧。崇拜‘君师’，君是政治权力的体现者，师是伦理道德的体现者，其关键是对师——圣贤的崇拜。这三条体现了以儒学为主导的中国文化特质。

培田正是继承传统，做到三个尊崇的典型。

培田的先人们崇拜天地，认真地做到人与自然的和谐结合。培田村落的选址、建设很讲究‘风水’，事实上就是讲究‘天人合一’。后垅山的‘风水林’及河源溪上游的茂密山林营造了培田很好的生态环境。在靠天吃饭的小农经济时代，讲究生态、讲究人与自然的和谐正是崇拜天地的结果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最显著的是供奉祖先牌位的‘正厅’或堂屋，整个房屋布局都要服从这点，也由此形成了厅庭结合、以‘厅’为主体的建筑风格。所谓‘九厅十八井’即为满足大家族多个祭祀空间而设定的。这里‘厅’指的是正厅或堂屋，正厅供奉的是公众的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人。‘井’是为厅提供采光通风用的‘天井’。

培田人早晨起来的第一件事就是给祖先上一炷香，因此厅堂香火是常年不断的。逢年过节，杀一只鸡，买回几斤肉，首先要供奉在厅堂的神桌上，让祖宗先‘品尝’。每年除夕，厅堂上都要挂上祖先画像，没有像的要换上新写的有历代祖先名字的红纸。

传统的‘祖宗崇拜’和血缘关系纽带形成了传统的民居建筑。也形成了与此相关的宗族社会、宗法制度和长幼有序的等级关系，传统的培田小社会即由此来实现村民自治和管理。

客家学者谢重光先生在他的《闽西客家》一书中，写到道德风尚：‘客家人的基本价值观是贵重于富，万般皆下品，唯有读书高。’培田人当然也是如此。其实这个值观不单是闽西客家人所独有，而且还是我们民族的主要传统之一，‘尊师重教’即是‘礼之三本’之一。当然，以儒学为主导的所谓‘教育’除了‘读书做官’之外还有伦理教化、道德修养等所谓‘修、齐、治、平’。延续千年的儒家传统文化及对中国的影响一直是专家学者们研究争论的课题。孰是孰非，至今难以论定。

培田人尊师重教，由来已久。培田历史上经济条件较好，有钱的族人热心捐助教育，并有鼓励上学的奖励机制，使培田成为远近闻名的.‘文墨之乡’。‘南山书院’也名声远扬。

培田，这一保留着中国传统文化的‘活化石’和博物院，留给人们研究思考的空间是很大的。有人说培田是一部读不完的书，的确如此。培田何以如此珍贵？因为它不仅仅有‘好大一片屋’，而且有‘文化’、有‘历史’，是名副其实的‘历史文化名村’。”

在《敬畏之心不可无》这部记录片中，上述内容得到了很好的解说、补充和发挥，用“敬畏”代替“尊崇”，是十分高明的。

乡愁读后感7篇

重新读了一遍作者写的作品，心里有了一些新的感悟。 记录下阅读时的感受,才方便之后更好的写出读后感，幼儿教师教育网的编辑为大家推荐一篇题目为“乡愁读后感”的精品文章，仅供您在工作和学习中参考决策请自行斟酌！

乡愁读后感(篇1)

当我在读书报上第一次看到对《中国的乡愁》这个书名时，唯一的反应就是掏出手机写在记事本里，回到寝室立刻在网上下单。吸引我的无非是“乡愁”二字。

如果中国的文学主题都能幻化为人，我想有两个人是不可缺少的，一个是盼归的思妇，一个是漂泊的游子，他们已经被镌刻在中国人灵魂中的最重要的角落，即使念起来也能体会到唇齿间的绵密温柔。

对于这本书的作者，一群日本汉学家来说，“乡”却有着不同的'含义，吉川幸次郎先生的同名小文里有一段话，可以让我们一窥这群日本汉学家口中的“乡”之意——不管怎么说，中国的思想，都是人类的故乡之一，一到某种时刻，有意无意的，就在讲述着对它的乡愁。乡已经不是具体的地方和人，它可以是曾在北京亲手栽种的一株小花，可以是卯时饮得一口热酒，可以是茴香，也可以是在京都的柳树，它们都是穿越时空的钥匙，让他们得以回到中国的历朝历代，和过去的历史发出共鸣之音。

着重推荐的则是所选的文章，须知这小书选辑的时间和人选的都刚刚好，中西碰撞的时期是中国历史上再难重现的时机，在这个时期在中国留学过的日本汉学家也再难碰到，人选和时机都很有意思，文章自然也很有趣致。若是要在国内找些对照，我以为还是周作人的文章，所记多为一些小事琐事而引出的东西，却不失学术性与趣味，淡而有味，实在是难得的精品。另外也有些和章炳麟、鲁迅、周作人、胡适等交流的记述，也很值得一看。

过去有比现在更多的未来，乡愁，还真是令人着迷的字眼。读罢此书，心神宁静，仿佛已忘却积压已久的作业，回到宋时那杨柳依依的西子湖畔了。

乡愁读后感(篇2)

终于又到了静下心来观看《记住乡愁》的时间了，伴着悠美动听的歌声，听着娓娓道来的解说，仿佛身临其境，这绝对称得上是视觉和听觉的盛宴，嚼之有味，回味无穷，本集观看的是《记住乡愁》第四季第三集——《嵩口镇—急公好义》。

说实话对急公好义这个词还是感觉有点陌生，只知道它是一个褒义词，但又找不到太精准的解释，于是查了一下它的近义词，原来它的近义词很多：大公无私、济困扶危、公而忘私、廉洁奉公它的解释是：热心给大家办好事，肯帮助人，热心公益事业，这让我顿时豁然开朗，一下子拉近了距离，嵩口镇和以前观看的芙蓉镇有相似之处，都是因水而兴的小镇，而且也是由商贸小镇蜕变成了旅游小镇，然而也有不同之处，本集优显伟大、高尚、更具影响力，具有无可代替的独特魅力。

这是一座被“义”字之风包围和浸润的小镇，而且世代相传已有上千年历史，正如片尾所说“义”是渡人的小船，“义”是一担救急的粮食，“义”是慷慨激昂的劝敌书，“义”是邻里间的诚信、互助，它的解释朴素无华，但是却是几代人用牺牲小我成就大我换来的一方平安，一方幸福，“义”字之风吹遍嵩口镇的每个角落，人们以帮助他人为荣，给他人带去幸福为己任，成就了一个个感人的故事，唤起人们的良知，它就是一块未被污染的净土，洗涤、净化着我们的心灵。

可以说我对“义”字不算陌生，也经常在手机上和电视上看到关于“义”字的话题，如义工、义诊、义演、义气，记得最早接触的关于“义”的词是“义务教育”，上学时书上赫然写着义务教育这几个字，记得小时候还问妈妈，什么是义务教育，妈妈说就是国家免费教学生知识，不收学费的，那是就对“义”字有了好感，再后来能看懂书时，还知道三国时曾有个“桃园三结义”还亲眼看到大街上的义务献血车，接头有大爱的人的义演，都让我有所触动。

在此，并不是显示自己多有文化，是因它确实勾起了我的回忆，如果没有这次观看机会，恐怕这些词在无机会拿到桌面上，很有可能随着年轮的增长消逝的无影无踪了，这让我有想起来一个词“后熟”，虽然字面上是指种子脱离母体，还需一段时间生理变化才能成熟，但延伸的意思是指有的人虽然离世了，但是他的事迹，他曾经说过的话，或做过的好事，多年后仍被人重视，成为美谈，影响很多人的命运，就像藏克家为纪念鲁迅而作的诗中所说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。本片中的毛羽丰、张元翰，陈长仁几位主人公，虽然长眠地下数千年，但他们的事迹仍感动着他们的后人，让后世子孙以他们为荣，永远记录在家族史册中，关于义举、义田、义渡、义行、义务打猎、义务消防等等动人故事更是教育着后人。也成为古镇人行为处事的道德标准。

如今我们赶上了好时代，但是随着生活节奏的加快，人们压力越来越大，人们似乎越来越冷漠、淡薄无情。每天百度上负面新闻也是很多，但是我相信世上还是好人多。现在也经常看到、听到关于助人为乐、见义勇为的好人好事的报道，比如为贫困山区孩子捐款、捐物，助资上学；在飞机上有人突发疾病，总会有人主动站出来去救治，现在的水滴筹，人们自发捐款帮病人渡过难关；在火场为救人献出宝贵生命的消防员；有的餐馆为马路上的清洁工免费提供热水、午餐；加油站工人用轮胎为流浪小狗做临时庇护所，还给配的毛毯子，帮它们度过寒冷的冬天；在马路上交警指挥交通的同时，还搀扶年迈的老人过马路。

虽然这都是些小事，但是作为一个正常人，都需要有最起码的良知，要心地善良，不以善小而不为，不以恶小而为之，每年的《感动中国》颁奖典礼都会让我们知道世间有这么多至善至美的人物存在，正因为他们的义举，给人们浮躁的生活带来一点感动，给正在建立三观的青少年树立了榜样，每个人物身上都有一种让观众感到震撼心灵的精神力量。

我们从中虽然看到了自己渺小但绝不卑微，虽然坐不了伟大人，但可以做个阳光向上的人，做个内心干净、品行端正的人，多站在别人的角度考虑问题，多理解别人的难处，宁可雪中送炭，不去锦上添花。

如今我最大的愿望，就是退休后能出去走一走，领略一下祖国的大好山河，亲自去福州的嵩口镇看一看，和古迹来个近距离接触，闭上眼睛我仿佛置身于片头的优美画面中，清澈的溪水上一人、一篙、一舟在吱呀的摇撸声中多么悠闲、惬意！

乡愁读后感(篇3)

小时候，

乡愁是一枚小小的邮票，

我在这头，母亲在那头。

长大后，

乡愁是一张窄窄的船票，

我在这头，新娘在那头。

后来啊，

乡愁是一方矮矮的坟墓，

我在外头，母亲在里头。

而现在，

乡愁是一湾浅浅的海峡，

该诗情深意切，既渴望了祖国的统一，又将乡愁描写的淋漓尽致。正像中国大地上许多江河都是黄河与长江的支流一样，余光中虽然身居海岛，但是，作为一个挚爱祖国及其文化传统的中国诗人，他的乡愁诗从内在感情上继承了我国古典诗歌中的民族感情传统，具有深厚的历史感与民族感。同时，台湾和大陆人为的长期隔绝，飘流到孤岛上去的千千万万人的思乡情怀。

余光中作为一个离开大陆三十多年的当代诗人，他的作品也必然会烙上深刻的时代印记。《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，而这一切在诗的结尾升华到了一个新的高度：“而现在/乡愁是一湾浅浅的海峡/我在这头/大陆在那头。”有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的.祖国之爱，民族之恋交融在一起。而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思。 余光中热爱中华传统文化，热爱中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。

全诗共四节。一方面，诗人以时间的变化组诗：小时候——长大后——后来——现在，四个人生阶段。另一方面，诗人以空间上的阻隔作为这四个阶段共同的特征：小时候的母子分离——长大后的夫妻分离——后来的母子死别——现在的游子与大陆的分离。诗人为这人生的四个阶段各自找到一个表达乡愁的对应物：小时候的邮票——长大后的船票——后来的坟墓——现在的海峡。由此，看到这首诗以时空的隔离与变化来层层推进诗情的抒发，构思极为巧妙。

诗人精练地提取了几个单纯的意象：邮票、船票、坟墓、海峡。这四个意象是单纯、明朗、集中、强烈。它们又是丰富的，即不是堆砌而是含蓄有张力，能诱发读者多方面的联想。这四个意象把本是一个非常抽象的“乡愁”物化、具体化，通过“托物寄情”取得了很好的艺术效果。这些意象和“这”、“那”这两个简单的指示代词联接在一起，巧妙地将彼此隔离的人、物、时间和空间，将愁绪的两端紧密融合。若有若无的距离和联系，给那些整日在相思、别离和相聚阊奔波的人们一种强烈的共鸣，给人们一种难以言表的哀愁和欢欣。诗歌以时间的次序为经，以两地的距离为纬，在平铺直舒中自有一种动人心魄的魅力，引起人们无限的哀愁和无尽的相嗯。

诗歌在艺术上呈现出结构上的整饬美和韵律上的音乐美。在均匀、整齐的句式中追求一种活泼、生机勃勃的表现形式，在恰当的意象组合中完美地运用语词的音韵，使诗歌具有一种音乐般的节奏，回旋往复，一唱三叹。诗人用融合了中国传统审美特征的现代诗语，唱出了诗人心中对故乡、对祖国的深深眷恋之情。

《乡愁》有令人瞩目的形式美。一是结构上寓变化于统一，节与节，句与句，均衡对称。但整齐中又有参差，长句与短句相互变化错落，体现了自由诗的特点。二是同一位置上的词的重复和叠词的运用，在音乐上造成一种回环往复，一唱三叹的旋律，给全诗营造了一种低回怅惘的氛围。

《乡愁》，短短的四小节，反复地咏叹，道不尽的是乡愁，凝聚的仍是乡愁。

对于一个常年漂泊海外的游子，“乡愁”便是他们心中永恒的主题。

几笔平素的语言中，渗出的是浓浓的乡愁。小时候，一张小小的信笺寄去了对母亲的问候，带去了一份乡愁。长大后，一张窄窄的船票，那是与新娘的相聚，载去的是一份离别的乡愁。后来啊，一方矮矮的坟墓，是那割舍不下的心，是那深厚的情愁!游子的心，谁能读懂，这简练的语言中又浓缩了多少的情感!从小时候的乡愁到现在的乡愁，同样的乡愁，不同的心情!从思乡、思亲升华到思念我们伟大的祖国。那一湾浅浅的海峡，隔断了大陆和台湾，但是它又怎能隔断两岸深情的呼唤、企盼和守候呢?那一声声从心底发出的呼唤，对大陆、对祖**亲的呼唤，对渴望祖国统一的呼唤，将怎样震撼着中华炎黄子孙的心啊!

余光中用《乡愁》这首诗来聊以慰藉，让我感到诗人那种“悲歌可以当泣，远望可以当归”的悲壮，那种“思念故乡，郁郁累累”的沉重心情，这正是一颗游子的心哪!

读《乡愁》，是中国人与中国人在用心说话，在用心交流。读了《乡愁》，游子的那颗火热赤诚的心便会呈现于每一个有良知的中国人的心里。那是一个游子的乡愁，那是一个渴盼祖国统一，与亲人早日团聚的游子的乡愁。他思念家乡，思念亲人，更思念祖国。

“胡马依北风，越鸟巢南枝”，游子能真正理解游子的心，同是中国人，我们流着一样的血，忍受着同样的痛，有着一样的心情，也有着同样的乡愁，因为我们中国人有着一颗同样的中国心!

乡愁读后感(篇4)

“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头……”《乡愁》有如音乐中柔美而略带哀伤的回忆曲，总能悄悄勾起游子对母亲的思念，妻子的不舍和国家的热爱。

整个小诗充满着音乐之美。小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“浅浅的”在同一位置上的叠词运用，还有四个量词的运用不仅表现了诗人的语言的功力，也加强了全诗的韵律之美。

诗人的乡思之愁不是直白地说出来的，而是通过联想、想象，塑造了四幅生活艺术形象，使之呈现在读者眼前。

少时，在外求学，和母亲用书信传递彼此间的挂念，用小小的邮票承载自己厚重的乡愁。到了中年，依然不能摆脱这种隔岸的牵挂。最让人痛心疾首的是，自己朝思暮想的母亲在苦苦的等待和思念中烟消云散。还有一条浅浅的海峡阻隔着两岸人民的交往。

作者没有用十分华丽的辞藻，气势磅礴的句式，却在叙述自己思乡的.感情基础上，将这种情感体验流露到每一个人的心中，将这种中华民族本性深深地印在在人们心灵的殿堂里。

乡愁读后感(篇5)

《乡愁》一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，有如百川奔向东海，有如千峰朝向泰山，诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱、民族之恋交融在一起。

乡愁，本来是大家所普遍体验却难以捕捉的情绪，如果找不到与之对应的独特的美的意象来表现，那将不是流于一般化的平庸，就是堕人抽象化的空泛。这首诗从广远的时空中提炼了四个意象：邮票、船票、坟墓、海峡。它们是单纯的，所谓单纯，绝不是简单，而是明朗、集中、强烈，没有旁逸斜出意多文乱的芜蔓之感;它们又是丰富的，所谓丰富，也绝不是堆砌，而是含蓄，有张力，能诱发读者多方面的联想。“小时候”、“长大后”、“后来呵”、“而现在”，这种表时间的时序语像一条红线贯串全诗，概括了诗人漫长的生活历程和对祖国的绵绵怀念，前面三节诗如同汹涌而进的波涛，到最后轰然而汇成了全诗的九级波浪。而诗人个人经历的倾诉，也因为结尾的感情的燃烧而更为撩人愁思了。

在现代的诗篇和散文中,有这样一个人。他不但在他的作品中表达了他对家乡亲人们的思乡,也表现了他盼望祖国大陆的统一。他，就是著名的台湾诗人，《乡愁》的作者—余光中。

自1949年国民党政府退到了台湾,共产党就把解放台湾看作是一件大事。毛主席曾说过：“我们都是中国人。三十六计，和为上策”。渐渐的，中国和台湾从敌对到友善，开始逐渐走向光明，而到后来，台湾当局发生变化。一些台-独分子制造“两-个-中-国，一-中-一-台”的阴谋。中国各族儿女和台湾大部分民众开展了声势浩大的反台-独斗争。

诗人余光中就生活在这个时代，他亲眼目睹了台湾与大陆之间的关系，看到了时隔几十年后，有的人与在大陆的亲人抱头痛哭，叙述着太多的悲欢离合，而有的人只能站在亲人的坟墓前。于是便写了这首小诗《乡愁》。

小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，亲在头，长大后，乡愁是一张的船票，我在这头，新娘在头;后来啊，乡愁是一坊矮矮的坟墓，我在外头，亲在里头;而现在，乡愁是一弯浅浅的海峡，我在这头，大陆在头。

诗虽然不长，不过却表达了他对祖国统一的。在他的作品中，他描绘了祖国了大好河山和名胜古迹，而有一些则是表达了他的思乡之情。

而现在，当我们再一次品味这些诗时，不免会产生一种想法：台湾到底何时统一?这种想法到现在还是一个知数。而现在我想说的是：“让我们盼望祖国大陆早日统一，不要就此”感人的悲剧再次出现。

乡愁读后感(篇6)

《记住乡愁》以弘扬中华优秀传统文化为宗旨，选取100个以上的传统村落进行拍摄，是一部以看得见的传统村落为载体，以生活化的故事为依托，以乡愁为情感基础，以优秀的传统文化为核心的大型纪录片。

由中央宣传部、住房和城乡建设部、国家新闻出版广电总局、国家文物局组织实施，中央电视台组织拍摄。将选取全国100个以上的传统村落进行拍摄，梳理传统村落的发展脉络，聚焦海内外华人记忆中的乡愁，深入挖掘和阐述中华优秀传统文化的时代价值。

于201月1日起在中文国际频道隆重推出。

年元旦在“黄金时段”晚8点播出了“记住乡愁”第一集《敬畏之心不可无》，看过之后，今天中午又看了一遍重播，觉得很好。

《敬畏之心不可无》是在我的故乡——福建培田村拍的。《敬畏之心不可无》，这个片名起得很好，给培田文化的特征——也是中华传统文化的一个缩影，作了一个很好的解说。

拍这部纪录片时，龙岩市有关部门专程把我和厦门大学的郑振满教授接去参加拍摄。为什么会叫我参加这次拍摄？我估计是编导看过我的《大屋碎影》一书或我的博客有关文章。我有一篇博文《培田传统文化要略》（曾在《闽西日报》发表过），谈到了培田的“传统文化”的特点。内容和“敬畏之心不可无”很吻合。

“中国传统文化是以崇礼的儒家文化为主导地位的。《荀子·礼论》说：‘礼有三本：天地者生之本也；先祖者类之本也；君师者治之本也。’天地即大自然，中国的传统文化是以农业为基础发展起来的农耕文化，不崇拜天地不行。对先祖的尊崇，表达了中国人祖先崇拜和宗族血缘纽带的坚韧。崇拜‘君师’，君是政治权力的体现者，师是伦理道德的体现者，其关键是对师——圣贤的崇拜。这三条体现了以儒学为主导的中国文化特质。

培田正是继承传统，做到三个尊崇的典型。

培田的先人们崇拜天地，认真地做到人与自然的和谐结合。培田村落的选址、建设很讲究‘风水’，事实上就是讲究‘天人合一’。后垅山的‘风水林’及河源溪上游的茂密山林营造了培田很好的生态环境。在靠天吃饭的小农经济时代，讲究生态、讲究人与自然的和谐正是崇拜天地的结果。

培田人敬重祖先，培田民居建筑中，最主要最显著的是供奉祖先牌位的‘正厅’或堂屋，整个房屋布局都要服从这点，也由此形成了厅庭结合、以‘厅’为主体的建筑风格。所谓‘九厅十八井’即为满足大家族多个祭祀空间而设定的。这里‘厅’指的是正厅或堂屋，正厅供奉的是公众的祖先，各偏房中的堂屋供奉的是各支房的先人。‘井’是为厅提供采光通风用的‘天井’。

培田人早晨起来的第一件事就是给祖先上一炷香，因此厅堂香火是常年不断的。逢年过节，杀一只鸡，买回几斤肉，首先要供奉在厅堂的神桌上，让祖宗先‘品尝’。每年除夕，厅堂上都要挂上祖先画像，没有像的要换上新写的有历代祖先名字的红纸。

传统的‘祖宗崇拜’和血缘关系纽带形成了传统的民居建筑。也形成了与此相关的宗族社会、宗法制度和长幼有序的等级关系，传统的培田小社会即由此来实现村民自治和管理。

客家学者谢重光先生在他的《闽西客家》一书中，写到道德风尚：‘客家人的基本价值观是贵重于富，万般皆下品，唯有读书高。’培田人当然也是如此。其实这个值观不单是闽西客家人所独有，而且还是我们民族的主要传统之一，‘尊师重教’即是‘礼之三本’之一。当然，以儒学为主导的所谓‘教育’除了‘读书做官’之外还有伦理教化、道德修养等所谓‘修、齐、治、平’。延续千年的儒家传统文化及对中国的影响一直是专家学者们研究争论的课题。孰是孰非，至今难以论定。

培田人尊师重教，由来已久。培田历史上经济条件较好，有钱的族人热心捐助教育，并有鼓励上学的奖励机制，使培田成为远近闻名的.‘文墨之乡’。‘南山书院’也名声远扬。

培田，这一保留着中国传统文化的‘活化石’和博物院，留给人们研究思考的空间是很大的。有人说培田是一部读不完的书，的确如此。培田何以如此珍贵？因为它不仅仅有‘好大一片屋’，而且有‘文化’、有‘历史’，是名副其实的‘历史文化名村’。”

在《敬畏之心不可无》这部记录片中，上述内容得到了很好的解说、补充和发挥，用“敬畏”代替“尊崇”，是十分高明的。

乡愁读后感(篇7)

乡愁，在许多人的生命中扮演着很重要的角色，这是一种深深植根于心灵深处的情感。今天我观看了电影《记住乡愁》，这是一部以乡村为背景的电影，它充满了对乡土文化和记忆的强烈回忆。这部电影让我深刻地体验到了人们对乡村生活和乡村文化的深深眷恋，而乡愁则是这种眷恋的最好诠释。

《记住乡愁》展现了一个关于“家”和“故乡”的故事，这说到底是一部关于人物的电影，它充满了情感、回忆和记忆力。这部电影让我深深地思考，我们的记忆和情感究竟来自哪里，为什么我们如此喜欢回忆过去的时光和事情呢？或是什么样的经历会让我们对某些地方产生深深的眷恋呢？

在观影的过程中，我觉得最让人感动的事情之一是有关主人公的故事。他在大都市生活多年，在自己成功的路上抛弃了乡村生活。这是一个很常见的情况，很多年轻人都在离开乡村后远走高飞，过着充满机会和挑战的生活，对于乡村和家乡却是一片荒芜和漠然。但是在生活的某个点上，主人公却意识到了一个事情：原来他的人生才刚刚开始，因为他一直想念着自己的故乡。

这部电影让我深入地思考，我们所爱的人、我们的家乡以及我们的乡土文化，这些都是我们的身份和认同感的来源。在这个快速变化的时代，人们离开乡村生活，去寻找更广阔的机会和更舒适的生活环境。但是，我们在追求梦想的过程中，却经常忘记了来自自己土地的那些认同和归属感。

乡愁并不是只代表了某种人、某种地方或某种生活方式。乡愁是一种认同感，一种使我们感到归属的渴望和亲近、感激和想念。在这个时代，保持对家乡的感激和尊重，以及对记忆、苦难和创伤的记忆，都是非常重要的事情。我们需要坚定记住乡愁的情感，去铭记自己身份的根基，去寻回失落的认同感和目的感。

在这个电影中，人们之间的情感和亲情是如此真实和深切。在很多场景中，我不断地看着主人公和村民之间的互动，感受到了它们之间的亲密关系和独有的友谊。电影中还展示了人与自然之间的关系，这种关系常常被误解或忽视，但却是非常重要的。在电影结束时，我感到了一种意义深长的感觉，那就是对于人与自然界之间如此深切的联系，常常是人们在忽略它们之间情感联系的时候所会失落的那些根本。

在电影中，有很多动人的瞬间，它们让我深深体会到了“记住乡愁”这句话的重要性。每个人都在寻找自己属于的家和生活，我们的故事都是与这些家和生活有关的。通过这部电影，《记住乡愁》提醒我们要记住自己的根，记住我们来自哪里，和我们所拥有的一切东西。同时，我们也应该给予乡村和记忆更多的尊重和深刻的情感。

总的来说，《记住乡愁》这部电影带给了我很多的启发和思考，让我更加深刻地认识了乡愁这种情感和对于家乡的眷恋。它不是仅仅关于乡村生活，更是关于家和人的人生意义，每个人都应该怀着感恩的心，去记住这些美好的回忆和故事。

乡土观后感十一篇

这个时候我们可以一边回顾情节一边写下自己的观后感。观后感应该具备独立思考和新颖见解，写观后感有助于我们巩固所收获的新知识，从哪些角度可以写好一篇影片的观后感呢？栏目小编为大家甄选了一篇题目为“乡土观后感”的好文，经过阅读您不仅会有新的知识还会有新的体验！

乡土观后感(篇1)

《乡土中国》是社会学大师费孝通地代表作,是一部研究中国基层传统社会——农村地作品.在《乡土中国》中，作者用通俗，简洁地语言对中国地基层社会地主要特征进行了理论上地概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会地面貌.通览全书,可以感受到一股浓浓地乡土气息.

沿着作者地思路,可以一窥中国地基层社会.虽然事过境迁,但作者透视社会地眼光、观察社会地方法,仍然充满活力,值得借鉴.中国数千年地农业文明地传承，使得乡土性成为我们民族血液地一部分，现代中国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”地思想，这些都是乡土性地表现.

一、“乡土本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治地衔接

我们知道，乡土社会与现代社会地差别正是“礼治社会”和“法治社会”地差别，在当今中国社会地激速变迁中，在从乡土社会进入现代社会地过程中，我们在乡土社会中所养成地生活方式处处产生了流弊.“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类地话已经成了我们现代社会地阻碍.

现代社会是无法用乡土社会地***应付地.“礼治”地逐步解体造成地社会秩序地紊乱亟需“法治”去调整.b5e2r。

二、“文字下乡”、“再**字下乡” ——知识还能改变命运吗

我们现在常说“知识改变命运”这样一句话.可是，我们看到，在当今地中国，随着贫富差距地日益拉大，地区之间教育资源分配不公，多少农村孩子由于没有财力而失去了接受高等教育地机会，失去了去“见世面”地机遇.我们不禁要问，知识还能改变命运吗？

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费老在“再**字下乡”一文地最后说：“这种乡土社会，在面对面地亲密接触中，在反覆地在同一生活定型中生活地人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活地需要.我同时也等于说，如果中国社会乡土性地基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡.

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而当代地中国，已经发生了而且还正在发生着翻天覆地地变化.这种“变化”，正是费老文章里所提及地“变化”.可是，当代地中国几千年地发展改变，还不如这短短几十年地变化.

翻天覆地地改变，让生活在其中地人们，应接不暇.上文提到地“知识是否还能改变命运”其实也正是这种急速变化地大潮给我们带来地困惑之一.rtcrp。

因此，我们不仅需要下乡写作，更需要思想启蒙。下乡写作是前提，思想启蒙是目的。知识也许不能改变命运，但是没有知识，它就不能改变命运。

三、“差序格局”、“系维着私人地道德”——我们有统一地道德标准吗

在我国目前面临的各种社会问题中，有一些是政治体制问题造成的，但很大一部分是根植于我们骨子里的传统道德观念造成的。

因此，我们不得不说，中国的法治任重道远！不**掉我们国人骨子里地这种道德观念，就无法真正实现法律面前人人平等.倘若连一个在其面前人人平等道德观念都没有，更何谈法律面前人人平等呢？

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四、“家族”、“男女有别”——婚姻与爱情

我们知道，反对封建礼教地中最重要地一条理由就是争取婚姻自由，无数地文学作品中也都表达了对封建社会限制男女感情、遏制婚姻自由地控诉.通过费老地文章，让我明白了为何封建社会要控制男女自由结合，这是因为：稳定社会关系地力量，不是感情，而是了解.

为了秩序地维持，一切足以引起破坏秩序地要素都被遏制着.在乡土社会，男女之间地结合并不简简单单是两个人地事情，而是两个家族地一种结合.ldayt。

但是当今中国，随着西方思想地冲击和社会经济关系地地发展，乡土社会结构已被打破，我们正经历着从乡土社会向现代社会地转变，当今地年轻人，正是在传统观念束缚和新思想地冲击下艰难前行.zzz6z。

五、“血缘与地缘”——城市化进程

在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘地关系、表现、功能.他用自己作为例子，说明“血缘性地地缘更是显著”，如果一个人没有直接地地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他.从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割地关系，二者相辅相成、相互制约.

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随着城市化进程地加快，户籍制度地取消是大势所趋，血缘关系社会中将逐步瓦解，取而代之地则是完全地地缘关系社会.从血缘结合转变到地缘结合是社会性质地转变，是社会史上地一个大转变.而当代地中国，正在进行着这种转变！

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六、结束语——我们来自乡土

《乡土中国》一书解释了中国社会人们身上一些很深层地东西，虽然费老先生指出他所写地是中国地基层，但现代地中国社会也是有基层发展起来地，或多或少地带着乡土地痕迹.尽管此书写于上世纪四十年代，上面说乡土性在渐渐离我们远去，但现在地中国社会，书中所描绘地现象依然能在我们心中找到共鸣.emxvx。

摆脱封建统治才百余年地我们，很多人依然拥有着诸多乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，当今地中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹地中国.乡土社会和儒家思想是紧密地联系在一起地，我们不能忽视儒家思想对中国几千年来地深刻影响，正因为此，中国乡土社会地完全解体或许还要经历一个相当漫长地过程.sixe2。

乡土观后感(篇2)

我总是不喜欢看太多的学术研究著作，由于自身能力的局限，我总觉得这些太枯燥和晦涩。正由于这种心态，因而选了相对而言略显单薄的这本费孝通先生的作品——《乡土中国》

在费孝通先生对于这本书的重刊序言中，我大概了解这本书的14章内容均围绕着“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题所展开的**。同时，费孝通先生还写到，他书中的乡土中国不是具体中国社会的写照，而是具体中国基层社会所包涵的一种特殊的制度，支配着社会生活的方方面面。不排除其他制度也影响中国社会，这些影响也可以在中国的基层社会发挥作用。

在通读全文的过程中，我觉得这是一个生动生动的例子，就像一位经验丰富的导师用他朴素简洁的语言来解释晦涩难懂的知识一样。而事实上，这本书正是费孝通先生根据他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，所整理出来的14篇文章。从文章的论述中，费先生描述了农村社会的具体结构、风俗习惯等生活细节，深入透彻地**了中国农村社会。

接下来，我将从费孝通的《乡土中国》中表达自己的观点，并从乡土中国的角度来看代中国现代社会和文化的发展。

在第一篇文章《乡土本色》中，费先生所指从基层上看，中国社会是乡土性的。城市人因为乡下人的土气而藐视他们。而何谓“土”？

“土”便是指乡下的泥土，乡下人均以农业为生，土地便成了他们的命根，他们就与土地不可分离。依赖于土地便造成了农村人口的不流动性，因此，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是**。但是，小型农业生产的生活系统不需要太多人一起工作。人们依靠几代人的经验过上自给自足的生活，这导致人们不需要与外界有太多的接触。

也就因此，村子与村子之间往往都是独立的。这种聚村而居的方式，都带有地方性，这种地方性也就是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。在地方性的限制下，人们便生长于生于斯、死于斯的社会环境下，而这种常态生活的最终结果便是终老是乡。

聚村而居的乡土社会是一个“熟悉”的社会。这个“熟悉’是指从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在这样一个没有陌生人的环境中，我们可以随心所欲地做自己想做的事，而不违反规则。

在当地社会，信任来自熟悉。这种信任不是对契约的重视，而是从对行为规则的熟悉到不假思索的可靠性。

乡土社会里人们安于土地的生活，有熟悉至信任，简单而又质朴的生活方式，或许就是城里人所藐视的“土”。

如今的中国，土地被大量改用来建设大批量的钢筋水泥的建筑物，乡土社会转变为混凝土社会，经济的迅猛发展和人们思想观念的变化使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活，而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往，对理想的执着和追求，告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”。正是这种大规模的人口流动悄悄地改变了我们的文化。五千年的农耕大国，这使我们的名族也是和泥土分不开的，远离了质朴的泥土地，许多不曾有的现象也变纷至沓来。

城市乃至现在的农村，人口的高度密集和信息交流的快速便捷使得我们基本上缺失了地方性的限制，“熟悉”的社会于我们而言是不存在的，也就因此，“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话成了现代社会的阻碍，无论是亲戚、朋友，在某些事中，特别与个人利益挂钩时，我们都怕口说无凭、要画押，要签字等等。也就因为这样，现代社会中会存在法律，且仍在不断的修缮加厚中。

费先生在书中所举的西洋商人至中国买瓷器的例子，说中国人的信用是天生的，然而放在如今我不能认同，这大概正是我们在缺失“土气”的表现了吧！

生存于乡土社会的人，直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。、

现代社会中，撇开社会制度的方面，我们看到的现象是只要有钱一些，都将自己的儿女，乃至一家都送出国，我并不认为这都是为更好的教育或更好的生活，终究远离了土地，文化的改变，缺失了根，“安土重迁”“落叶归根”的思想亦不覆从前。

因此，乡土社会的生活习俗在现代社会处处产生了流弊，而“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。在我的笔记中，翻过《乡土本色》这一页，我便看到三个词，分别是“愚”、“私”和“道德”，来自于《文字下乡》、《再**字下乡》、《差序格局》和《系维着私人的道德》，我认为这三者存在一定的联系，因此就放着一起讲了。

先讲“愚”，费先生在书中提到，城市中人认为乡下人“愚笨”，其中最主要的一个原因就是乡下人不识字。文字的发生是在人和人传情达意的过程受到了空间和时间的阻隔的情境里。空间阻隔指乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。

时间阻隔指个人的今昔之隔和社会的世代之隔。乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。对于生存在乡土社会中的人而言，是存在在面对面的亲密接触中，反复地在同一生活定型中的人们，并不是“愚”到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中的需要。

并且文字并不具有乡土性，最早的文字是庙堂性的。

其次是“私”，无论是过去还是现在，乡下人还是城市人，都存在着“私”这个毛病。古语中有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，我脑中立即所浮现的场景就是“一个和尚挑水喝，三个和尚没水喝”和外人对于中国人“一个中国人是条龙，三个中国人是条虫”的评价。

中国人只有有自己的利益，才能付诸行动。就像格雷厄姆的公法一样，劣币驱逐良币，公德在这里被自私驱逐。中国人的自私心相比起来，实在比得“愚”和其他毛病来讲实在要严重得多，从上到下似乎没有不害这毛病的，否则便没有这么多的**事件频频出现，令许多社会上的人咬牙切齿，这时很多人觉得这一类人怎么这么贪心，怎么该死？但当你处于金钱和其他奢侈品的地位时，有多少人会控制自己的欲望呢？

撇开这类大的事情，你偶尔捡到一些值钱的，除非有碍于他人，你能不纳为己有，控制住贪这类小便宜的欲望么？如果我们大多数人都能做到，就不会有那么多公共服务广告，外国**也不会齐心协力攻击我们。

在我国传统结构中，差序格局具有一定的扩张能力。在农村，家庭可以很小，而富有的地主和官僚可以像一个小国一样大。这一类现象，同样存在于现代社会，大致可以称为“世态炎凉”或“树倒猢狲散”。

伸缩性便是由中心势力的变化而发生改变。而这就是明显区别于西洋“团体格局”，这类格局本质不是人情冷暖的问题，而是权利问题。而我们的差序格局是谈攀缘关系和友情，尤其是在现代工作压力竞争中。

因此，中国乡土社会的基层结构是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

最后我所要讲的是“道德”，社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是指生活在社会中的人应当自觉遵守社会行为规范的信念。它包括行为准则、行为者的信仰和社会制裁。

它的内容是人与人之间关系的行为规范，是由社会模式决定的。从社会的角度看，道德是社会对个体行为的制裁。这是他们按照规定形式的形式，以维持社会的生存和延续。

西洋的“团体格局”下的道德体系，决不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚和信任不仅是他们的道德权利，也是支持社会行为准则和社会象征的力量。中国作为一个不同秩序的社会，是一个私人关系众多的网络。

这网络的每一个结附者一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德与法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度的伸缩。以**为例，你可以大声责骂别人，但当**的人是你父亲时，你不仅可以不责骂，还可以索要**的钱。

因此在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。这一类道德同样同时存在于乡土社会和现代社会中。

“私”与“道德”这一类的劣根性，却讽刺地一直存在着，不能回避地，这仍就是我们的文化。

乡土观后感(篇3)

“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”作者开宗明义，之后谈到对乡下人“愚”“私”的误解。作者从文化差异，文字的时间空间阻隔的角度论证了乡下人不“愚”。

论证“私”时，作者创设了“差序格局”的概念，并由“差序格局”推理出乡土社会中维系私人的道德的特征。

在讨论乡土社会时人治社会还是法治社会时，作者指出是“礼治社会”，既然是礼治肯定离不开道德教化，教化优先导致了乡土社会的“无诉”。道德教化是有权威的长辈对于小辈的教化，“长老统治”应运而生。随着社会变迁，问题的增多，传统的统治方法不再适用，这时“法治”出现了。

谈到社会变革，作者提到了社会变革的另一个问题，社会规划。并由此阐发了人的欲望与需要趋同的原因。

鲁迅先生曾说:“向来如此，便对么?”《乡土中国》也向我提出了这样一个问题:

存在的就是合理的吗?(指一些固有的见解)本书中作者对于一些人尽皆知的现象和道理进行了深度解析，可谓字字珠玑。于我而言，这本书的作用是溯源性的，是解答式的。

正如作者所说，这些文字根本是在**“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的大问题。生于斯，长于斯，我们对“乡土”的了解浅薄有限，对它的误解却十分之深。这本书于我最大的启迪，就是对我自以为是的“了解”做出了批驳与解答。

谈及“熟人社会”，我们常常会联想到诸如“托关系”“走后门”等等有坏规矩，不甚道德的词。我们不禁要问：熟人与秩序必然冲突吗？作者给出了自己的见解。

基于知根知底，熟人之间便形成了规矩——礼俗。由于传统社会人口固定在土地上，人口流动性弱，这种礼俗在一片土地上代代相传。人们天生就受这种礼俗的影响。

规矩与道德内化于心，***行。人们“从俗即是从心”，从心即是从矩。孔子所说的“随心所欲不逾矩”大概就是这个样子。

此时“社会和个人便通了家。”当人们的主观指向与客观世界需要的秩序不谋而合时，规矩是不需要去刻意遵守的。

我们对乡下人有种很深的误解，我们认为乡下人是“愚”的。为什么呢?是因为他们不识字吗?

这个理由在作者看来是不成立的。文字是间接接触表情达意的工具，而乡村面积是有限的，交流也更多是面对面的接触，语言就很方便，不需要文字。也没有认识运用文字的必要。

显然，这不是愚。

书中作者创设了两组对应的概念“团体格局”与“差序格局”。乡土社会的社会格局即是后者。所谓“差序格局”，“就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”。

依我看，这种“差序格局”的本质就是亲疏关系，就是人情。也正是因为此种社会格局，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，因而失去了公正。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的，是较为公正的。

“差序格局”这一概念是很实用的，可以为我们当今社会的一些现象给出合理的注解。例如，当我们生病需要住院时，我们首先想到的是找个熟人给我们一个号码。为什么？因为我们认为守规矩乖乖排队**不靠谱，关系才是王道。

不得不说，在这种模式下形成的社会认知，将成为我们建设法治国家最难逾越的障碍。

在“从欲望到需要”一章，作者从现实出发，提出了一个有趣的问题“欲望所引导出来的行为为什么和人类生存的条件相合的呢？”

作者的答案是“在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者的结合是因为欲望不是一个生物学事实，而是一个文化事实。”思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。

“在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件”。也就说作者认为每个人自出生时起，就遭到所处的文化环境的“塑造”(包括欲望)，而这一文化是合理经验的积累与保留，是符合历史潮流的，所以最终是适于人类整体的发展与延续的。

可是对此答案我却始终存疑。因为照此观点，乡土社会中的人自生来就不是自由的，试想一个人的欲望都是受到外在因素的制约与操纵的，遑论人身自由，思想自由了。地方社会就是这样一个没有活力的社会吗？

不得而知。

以上为《乡土中国》读书报告。

乡土观后感(篇4)

--论地方社会下礼俗社会的形成，礼俗社会不能出现在日新月异的时代，它是传统社会和熟人社会共同作用的结果，而这样的社会只存在于地方社会，这是地方社会的特点。

“游牧的人逐水草而居，飘忽无定，做工业的人择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动土地，长在土里的庄稼行动不得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里”。乡土社会是安土重迁的，生于斯，长于斯，死于斯。在这种不分秦汉，代代如是的社会中，人们遇见的只是四季的转换，而不是时代的变更。

前人所用来解决生活问题的方案，尽可以抄袭来做后人的指南，衣食住行一一有着可以遵守的成法。这些方法是对以往经验的总结，启发人们的行为，成为礼仪。礼俗在社会中有神奇“魔力”，照着做就有福，不依照就可能出毛病，于是人们对它有了敬畏之心。

当地社会是一个熟习的社会，每个人都和周围的人有很多联系。路过的人可能是我们的远亲或近邻。从时间里，多方面，经常的接触中，我们互相得到礼俗的教化，并自觉的接受它，服从它，从而得到从心所欲而不逾规矩的自由。

没有外部干预，礼俗就能维护社会秩序，形成礼俗社会。

上世纪70年代，沈从文和父母一起生活在沂蒙山区的一个公社里，可以说是一个礼俗社会。逢开春，山谷间就荡起“赊小鸡哎赊小鸡”的吆喝声，悠长，摇曳，像歌。卖家是游贩，挑着担子翻山越岭，买家赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来时，买家则用鸡蛋顶账。

当时，沈从文想，如果债务人搬家，或者小本子丢了，他该怎么办？岂不冤大头？多年后，他突然明白了，那就是乡下人。

没有契约，但他们对仪式的崇敬是对自己最好的约束。来春见。来春见。

没有弯曲的逻辑，用最简单的约定，做最天真的生意，能省的心思全省，那就是乡下人。

于是，会有西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。例如某人接到他祖父在中国时订的大批瓷器，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。地方社会的信用并不重视其契约，而是发生在熟谙礼俗而不假思索的可靠性上。

在当地社会，传统的礼仪和习俗可以有效地处理生活问题，因为它的秩序可以通过礼仪来维持。而在快速变化，流动性大的当代社会，传统效力是无法保证的，取而代之的是法理。法制社会追求人人平等，用法律来保障人们的权利和义务。

人们受到的是被动的强制的外部得教化。它不同于礼俗社会中积极的自然内化教育。习惯了礼俗社会的人，觉得法制社会的规则太僵化、太冷漠，使人不适应。

中国自古是农业大国，乡土社会，礼治社会由来已久，而工业服务业比重超农业也不过是近几十年的事。“依法治国”和“人人平等”的理念已经从西方民主国家传了一百年，中国的法治社会还没有形成一个完善的社会基础。如今重提以德治国，礼法并用。

以礼教化人的内心，以法约束人的外在，或许才是让人们从内到外自觉维护社会秩序的的良方。

作者：**

单位：通识教育学院财务管理专业二班

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乡土观后感(篇5)

费老的《乡土重建》于新中国成立前的1948年出版，此前，本书中的文章是分篇章发表于《大公报》上的。当时，中国刚结束抗日战争不久，正处于解放战争时期。在抗日战争中，中华大地被日军的铁蹄践踏得满目苍夷，连向来安静的农村也未能幸免。抗日战争结束后，虽说中国还处于解放战争时期，但中国统一指日可待，那么接踵而来的便是百废待兴的经济建设。于是，当时中国的学术界热烈讨论着国家统一后的重建问题，而《乡土重建》一书便是在这样的背景下产生的。

《乡土重建》一书是以《乡土中国》为理论基础的，《乡土中国》勾勒了中国乡土社会结构的原则，而《乡土重建》则在此基础上提出了国家统一后如何建设乡土社会的主张。费老在《乡土重建》一书中的主张可以大致一分为二，一为基层社会建设的政治主张，一为经济建设主张。政治上，费老认为当时中国的基层行政已僵化，保甲制度使得政治结构中自上而下的通道一通到底，而自下而上的轨道在这种制度的实施中已淤塞；因此，应该建立宪政和民主制度，宪政可以限制自上而下的政治权力，民主则可加强自下而上的轨道。在经济上，西洋工业产品的入侵动摇了农工混合的乡土经济，农民在地租的压迫下已不能维持不饥不寒的小康水准，要重振乡土社会的经济，必须取消地主这种制度，建立乡土工业。

新中国成立后的第二年，中央人民政府颁布了《中华人民共和国土地改革法》，废除了地主阶级封建剥削的土地所有制，在此后的60多年的时间里，中国基层社会的乡土工业从建立到成长再到壮大，现已初具规模。可以说，费老在《乡土重建》中的经济建设主张如今已基本实现。但令人遗憾的是，《乡土中国》中主张宪政和民主的美丽图景却依然遥远。费老说：“一个工业落后的国家，政治程度较低的人民，很可能产生一个强有力的集权政府，用政治力量积聚资本，计画工业，等这经济基础安定之后，再讲从来没有享受的政治自由等一类在生活上比较了饥寒为次要的权利。如果这种国家能有这个机会不能不说是幸运，因为一个人民所不能控制的权力能为人民服务是一件奇迹。”《乡土中国》出版后不久，书中所描述的这个不幸在中华大地上上演了，期望费老说的“奇迹”也能发生在中华民族身上吧！

乡土观后感(篇6)

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在我看来，差序格局是以种以自我为中心、向外延伸的亲疏关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差异秩序模式下，社会关系逐渐由一个人向另一个人推进，即私人关系的增加。社会范围是一个私人关系网。

这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。在西方社会的群体结构中，人与人之间的关系主要取决于各种形式的群体结构。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。除了为了个人，我们都可以说，为了公众，我们牺牲了其他的利益。似乎都是大公无私的，但实际上我们总会披着公的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说，依赖关系的现象不仅存在于中国社会，也存在于中国社会，这是由于传统的影响。

至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

乡土中国读后感【二】

费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。

在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲乡村经济学一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。从那以后，它被再版了很多次，而且它的内容仍然没有过时。无论是专家学者，还是普通读者，都慷慨解囊，给予高度评价。好吧，它给我带来了足够的**来攻击这本小册子。

我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。

原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。

除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。接下来，我将根据我的阅读经验谈谈这本书给我带来的一些收获。

第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种种，为我们重新认识了乡土的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述一个地方社会的轮廓奠定了基础，并为读者更好地理解一系列新的概念，如在此基础上的差序格局。第二篇和第三篇《文字下乡》《再**字下乡》，更像是为乡下人平反 ，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。

在《再**字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。

这两篇文章用理性的话语成功地捍卫了农村人的愚昧。乡土是一种乡土情怀，与愚昧等贬义词无关。文盲是在自然经济基础上形成的社会种自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。

当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。

事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见立字为据 ，岂不见地契 ，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，**谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。在我看来，在一定的时间和空间内，只有在充分选择和充分了解每种沟通方式的利弊的基础上，才能谈需求。

同样的道理，送法下乡也是如此。我们也可以从中小农村的法律需求入手，培养人们的用法习惯，如农村土地流转、村干部选举、缴费依据等，这涉及到农民的切身利益，要注重法律宣传。随着经济社会的转型发展，农民对法律有了更强烈的要求，进而下乡进行有针对性的宣传。

只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家**，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟，中国人还有一种简单的诉讼厌恶心理，他们只是在事后寻求法律救济。

不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。

乡土观后感(篇7)

当我真的读了整本书，我也明白它叫什么。大家是什么？费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简单直白的语言来讲述高深专业的专业知识，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。

讲学术很多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特别喜欢严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：“用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。于正德、利用、厚生三者之业有一合焉,将以明治乱盛衰之由。

”如果说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来研究中国五千年文明的发端与立足——中国农村的第一人。在中国传统的“士农工商”社会阶级之中，农民的地位一直很高，可以说因为农民的存在，才使得中华民族可以延续五千年之久。但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农民也逐渐成为了“落后愚昧”的代言词。

社会阶层从来不是一成不变的，生产力的进步始终是社会阶层变迁的重要推力。从原始时期的“母系社会”到封建时期的“男权至上”，这都是由于当时不同的生产分工要求所决定的。没有对错，只是为了生存。

而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一点，为了救亡图存就必须增强国力，为了增强国力就务必提升生产力与生产效率，为了生产力与生产效率的提升，就必须促进社会阶层的变化发展。

然而，现在的成功并不意味着可以否定过去的努力。费先生在书中举了这样一个例子，农村人在马路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。确实，这是**时期的场景，但现在仍然适用。

我们可以嘲笑农民，因为他们不知道什么是共享经济，什么是比特币。他们还可以嘲笑这样一个事实：我们不知道太阳术语的重要性，甚至我们不分享整个谷物。我一直认为生活在不同领域的人需要完全不同的生活技能。我们没有资格嘲笑别人，尤其是那些持续了几千年的笑话。今天，我们仍然支持中国十亿多人的建立——中国农村。

如今，《乡土中国》一书已经出版了几十年有余，在这几十年之中乡村社会也有了天壤地别的差距与变化，当然这不代表着《乡土中国》已然落后于时代，反之，它的思想依然受用至今。

费先生在全书的开篇便说，“中国社会从基层上去看是乡土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一个充满乡土色彩的中国。也正是这群带着“土气”的人群，孕育了有着五千年悠悠历史的中华民族。

“土”当然不是一个贬义词，直至今日，我们一旦背井离乡，可能长辈还会在你的背包之上装上一捧故乡之土。但是这样的情景愈发的少见，科技的进步拉近了城市间的空间距离，也冲淡了“土”背后所凝系的情感。可是在过去，这种背井离乡对于这群“生于斯，死于斯”的群体来说是不可想象的。

他们只需要几亩薄田，一湾清水这十分简单点物质条件，就可以安安稳稳的幸福过完一生，不会迁徙，聚村而居，看天吃饭，与动物为友。他们熟悉周围的一切，有自己的生活水平。事实上，制约他们的法律因素很少，但更多的是他们心目中印象深刻的行为准则和规范。他们会热情地和周围的人聊天，他们会不遗余力地帮助邻居，他们会信守承诺，做出承诺。

这些土气，可以说“土”得可爱，“土”得令人向往。虽前路未知，却勿忘心安。

五千年的文明传承了许多传统。这些传统，无论好坏，实际上都是社会共同经验的浓缩。这种经验在农村社会之所以能够流传下来，绵延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相传。文字和语言的存在一直是表达感情和思想的工具，但在现代社会，这一工具的重要性和便利性被无限扩大，人们离不开它。

从建国以来，国家一直在大力发展教育，在21世纪初期，终于将文盲全部消灭，文字也在农村社会彻底的普遍起来。现在我们无法想象没有语言的生活？如何交流？

如何传递信息？如何延续传统？但是在过去中国的乡土社会，也就是一个“面对面社群”之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不可或缺。

费先生所说，不同环境需要的知识领域是大大不同的，乡民只要知道何时应该播种，什么时候应该施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作规律，似乎一切都是多余的。如果这样状态一直维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。

而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭遇了很多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的情况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学***。

乡土观后感(篇8)

曾记上学期某天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，y君提出了一个问题：中国人究竟是怎样的人或说怎么才算是中国人。这个问题，当时自然没有结果。

因为**“中国人”时，首先需要搞懂“中国”，而面对于“中国”这个概念，所知甚薄。“中国”是什么？其特点是什么？

这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。所谓“乡土中国”，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提，中国是长在土里的，中国人是长在土里的，理解今日的中国，必须深刻领悟长在土里的传统中国的内涵，通过《乡土中国》的十四篇经典文章，让我跳脱在传统中国的怀抱里，领略了一番传统中国的风貌概况。

通常，历史教科书会指出，土地所有权是中国封建王朝兴衰的主要矛盾。没有土地，农民就失去了基本的生活保障，没有出路只能奋起。如果手里有地，即使生活困难，大多数农民还是要坚守土地，养家糊口。

所谓生于斯，长于斯，终于斯。农业定居后，即农村形成后，由于人口流动性不足，农村生活具有浓厚的乡土性、熟悉的人、熟悉的土地、熟悉的生活方式，一切都是周期性的。在这种强烈的“熟悉性”下，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于对一种行为规范熟悉到不假思索时的可靠性”。

在当地社会，人们互相信任是因为彼此熟悉。人与人之间的关系不需要契约来保证。契约的强制只能滥觞于陌生人的关系之中。因此，地方社会逐渐演变为一个不同于西方法治社会的礼俗社会。

同样的，在熟悉的环境下，人与物的关系基于熟悉而产生个别、具体的经验，这个别、具体的经验足以解决乡土生产中的问题，因而乡土社会的生产中很少需要抽象出解决问题的普遍原则。

在西方社会，人与人之间的关系被划分为群体。团体之间有明确的界限。群体中的人有共同的权利和义务。群体之外的人与此无关。这是社会生活中人与人关系的一种格局，费孝通先生称之为“团体格局”。

在东方传统社会下，社会生活中人与人关系呈现为另一种格局，费孝通先生将之概括为“差序格局”。所谓差序格局，是指社会生活中人与人关系呈现为重叠交错的人际网络，这个网络以个人为中心，是以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系，中心势力越强，同心圆的层次和范围就越广，与其他同心圆的交错重叠也越多，由此形**与人之间的关系网络。简单说，差序格局就是一个以己为中心的推浪格局。

两者的区别在于，前者界限模糊，后者界限分明；前者以自我为中心，具体的、界限分明的只有己，克己乃社会生活中最重要的德行，后者讲求平等观念和宪法观念，界限分明的是团体，团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利，团体亦不能侵犯个人的权利。团体格局体现为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国是皇帝之家，界限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。

”而不同的社会结构格局导致不同的道德观念。西方的道德观念是建立在群体与个体关系的基础上的。在一个集团内，所有成员都是平等的，享有同样的权利和义务。个人不能侵害集团和他人的利益，集团也不能侵害个人的利益。

团体能够存在的前提就是团体必须是超越个人的“实在”，由此团体道德的核心就是权利的观念，即团体内人人生而平等，同时团体不应侵害个人，并由此引发宪法的观念。西方道德体系中的平等观念和宪法观念**于西方社会人与人之间关系的结构——群体结构。

东方乡土社会中人以己为中心外推构成的一根根私人联系网络，团体的影响微乎其微。因此，地方社会很难产生群体道德，没有超越人际关系的道德观念。“在无数私人关系搭成的网络中，网络的每一个结附着一种道德要素，”这里的道德以私人关系为基础。

乡土社会中的道德和法律须依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。

宗教就是一种“超人”的道德体系，而乡土社会呈现为一个非宗教的社会。在乡土社会统领所有道德的“仁”是模糊的，不能理解为 “超人”道德，内涵模糊的“仁”与界限不分明的“天下”，是乡土社会的特点。在乡土中国，“仁”的**不在宗教而在哲学，所以乡土社会虽非宗教社会，却是一个哲学社会。

费孝通先生所写的乡土中国不是中国的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面，从结构到个性，无不贯通。费孝通先生不仅文风朴实细腻，其扎身乡间做调研的精神亦是纯粹可敬。

乡土观后感(篇9)

读费孝通《乡土中国》（一）

第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会***面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。

），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会是如何与当地社会有文化渊源的，以后会有详细的分析。

在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。

由于生活的固定性，形成了稳定而封闭的邻里关系，这是中国传统社会的另一个重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。例如，为什么墨家早在战国时代就提出了法制社会的概念，但为什么两千年后的中国仍然是人类社会？

正是由于这种人际关系的局限性和邻里关系的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。

对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种无知就像城里人分不清麦子和韭菜，爬不上树，抓不到鱼一样。没什么好笑的。

作者进而**了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而面对面的交流远比书面语丰富、快捷。文字不是地方社会的基础，不是地方社会的本质。

人类的原始性格都是寺庙式的，都是为了祭祀和记录皇帝的事迹，所以对当地社会来说是没有必要的。因此，汉字已经发明了几千年，中国绝大多数农民仍然是文盲。当然，当代地方社会发生了巨大变化，当代农民必须识字，因为他们须要科学地培养和操作机器。

但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的一个例证，说明尽管这么多年，农民的生活仍然带有传统乡土社会的痕迹——乡土和俗语。（待续）

读费孝通《乡土中国》（二）

（一）在“男女有别”一节里，提到oswald spengler曾说西洋有两种文化模式，一是apollonian亚普罗式的，一是faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人的秩序，人们只能接受并维持它。天堂失落了，**时代结束了，这就是西方古典主义的精神。

后者认为冲突是存在的基础，生活是克服障碍的过程。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

费老认为，农村社会是前者，而现代社会是后者。

更不用说是不是，我对这两种文化模式非常感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。有一个隐藏的结论，生命的意义在于过程而不是结果，因为只有一个结果，那就是死亡。

然后我们可以推断，我们需要经历更多而不是得到更多，这是存在主义者加缪的观点——不是为了活得更好，而是为了活得更多。

（二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

费老在这里讲的是性别差异给异性带来的吸引力和爱。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。

”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

（三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统***活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。

儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

（四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，**的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。

当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

读费孝通《乡土中国》（三）

在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

（一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一是社会冲突和剥削规则产生权力，二是社会合作和社会分工产生权力。

一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。

”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是****，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

（二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是paternali**。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。

孩子们必须遵从长辈的意愿，去适应他们不认识的社会，他们别无选择；但是父母没有从教育孩子中得到实际的好处，他们之间没有本质的利益冲突。但是“在最**的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。

而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到**之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。

如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧传统已不能适应新形势，需要加快变革和创新。

这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的**统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样，我们就可以理解为什么英国能够不流血地进行各种基本改革，因为社会的领导人能够及时顺应社会的变化和历史的潮流，所以就不会有流血革命。

回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。

形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣***此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。

不能反对和不实际的理论和命令只能被歪曲，只留下一张脸。”

（四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，爱吃大蒜并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人的天性，很多地方的人饿了就不想吃米饭。这种需要应该被称为需要，它带有个人、文化和地域的烙印。

另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一个巧妙的安排。为了民族的延续，人们会有性的爱；为了营养，会有五种好的味道。”

我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。因此，欲望是人类与生俱来的动物本性，是人类繁衍到今天的生物机制。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。

人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

这才是人类的伟大之处。

乡土观后感(篇10)

如在中国会有一人得道，鸡犬**的说法，即你一个人混好了，你会想着带着和你有密切关系的人一起**，这样也会让你的影响扩大，更多的人想和你交好，当今的官场依旧保持着这种习惯，一个人当官，他会想着他的后代亲戚也要一起过好，能方便他们就方便他们。如果他身居要职的话，还会有各类人巴结他，这也是为什么会有那么多的**腐败，这是中国人骨子里的乡土性啊，也正是这个原因让中国变成了人情社会。在这个社会里，每个没有机会走后门的人都讨厌那些走后门的人。

但若是自己有关系可以走，他们绝对会毫不犹豫的去托关系。

中国最强大的统治者不是贤惠的国王，而是儒家。当有社会意识时，寻求暂时解决办法的活动就是政治。文化的基础必须是一制的，但文化对于新元素是强制性的，它是一个启蒙的过程。当地社会依靠这种近乎标准的文化来规范人们的行为。

为政以德的政是教化，可见儒教没有热衷于横暴权力维持秩序，但却用教化深深地钳制了一代又一代的中国人思想，一个帝王统治也就几十年，而儒教却用教化的力量影响中国人的思想，持续了几千年。

乡土观后感(篇11)

——16法学马慧玲

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国基层传统社会——农村的作品，著于上世纪四十年代。

我出生在农村，却感觉和农村并不紧密，在农村生活时，我觉得我像一个旁观者，想着等我考上大学就好了。等我考上大学，我却发现，我好似与这些繁荣的都市，也不太契合，我像是一个异物，即不能装进农村，也装不进城市，这其实也是现今社会部分青年人有的一个常态吧。

我住的农村不是中国的传统农村。是新中国成立后新组建的合作生产队伍。在我看来，我不是农民，但在我的生活中，我是农民。我时常在陪伴爷爷的时候，听他讲述没有土地的不满，没有争取到城市享受福利的后悔……但其实我一直以来都不怎么在意，我想，我是要在城市里生活的人，我，不想在土地里刨生活，尽管我在理智上清楚的知道，现在的农业与以往相比完全是不同的。

怀着我原有的这种想法，我读了乡土中国，我才发现，原来，我骨子里不愿从事农业，竟是因为我在我少年时期，埋下的类似城市人对乡下“土气”的藐视。在费先生朴素朴素的描述中，我感到惊讶和羞愧的是，我在农村呆了那么久，以至于我不了解这片土地。

“这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。”

文章的一开头，入目的就是这句话，一下子便把我拖入对我爷爷的疼惜，由此又想到其他在地里讨生活的人，不知如何形容，我看不起这“拖泥带水”却又为他们感到心酸。

乡土中国这本书共分为十五部分：乡土本色；文字下乡；再**字下乡；差序格局；维系着私人的道德；家族；男女有别；礼治秩序；无讼；无为政治；长老统治；血缘和地缘；名实的分离；从欲望到需要；后记。

乡土本色：从没有人这么清晰完整的向我讲述过原来这“乡土社会”也是有变迁的，它不是生来就受人鄙薄、藐视，只是由于社会发展的原因，而乡土社会无法适应这种发展，在整个潮流中拖了后腿，于是被认为是“愚”，是“半截身子埋进土里”的被束缚，是“不流动”而发生的土气。对“身插入土里”，真是很形象的比喻。

但现在不同了。过去，农民没有资本可以离开，到外地去很难接受。在现今，农民离开土地、失去土地的风险与成本降低了许多，在城市这些由陌生人组成的圈子，也没有了那么严格的血缘、地缘排斥了。

我对书中所描述的一些关于土地的仪式、***感兴趣，出远门时要带着一包家乡的土；水土不服时要加一点灶上的泥；那是我不曾经历过的情怀。说到这里我又不由想起我所生活的乡村，那其实是一个不完整的、断层的乡村，因为它没有过去。不由的有些嫉妒起那些生活在有连续平静乡村了的人了，在他们祖辈生活水土里，孕育着这些各有各的特色的情怀，这些情怀又给他们来带温暖的羁绊。

同时又感觉自己有些站着说话不腰疼，我把仪式***成有趣的玩意，别人却是在生活。

在书里，我看到在乡土社会时期离开故土的人大多生活艰难，甚至三餐难继；每个乡土圈子相互鼓励隔膜但生活在其中的人却一无所知，所以，在乡土社会之下，人们的脑子里根本没有积极向外探索的认知，所以，中国发现不了新大陆，这对社会的发展而言，其实是不利的。

在乡土社会，夫妻之间是没有爱情的。“夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。”居于两性和抚育上的需要而结合，人类好似只是繁衍的工具，所以他们有的只是相濡以沫、相互扶持，而无风花雪月、至死不渝。

就像我两地分居的爷爷奶奶，奶奶的爸爸妈妈，在他们老了的时候，互相是并我陪伴在身边的，尽管有陪伴的能力。

“土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。”而西方社会则偏向于独来独往，却是没有邻居的。但从这里来说，我更偏向于西方社会的独居方式，在现今社会，其实许多人虽出生在农村、社区，却也和邻居间并不熟稔，大概有邻居是不由我们选择的因素影响吧，

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”其实，对于现代的我们而言，也是生于斯、死于斯呀，只不过是这个“斯”扩大到了地球，甚至宇宙罢了。我个人认为，把骨灰带回家乡更多是因为自己在意的亲朋好友在那里，人们在将死之际，更渴望亲密与温暖，在传统社会中，人是不易流动的，将骨灰置于乡土，就好似还有人陪伴身侧；而现代社会，人口流动非常大，在大城市生活遇到的朋友也来自不同的地方，把骨灰埋与故乡，也是一个坐标，为亲朋指明方向。

乡土社会特点：没有陌生人，是有机的结合的社会，我们生下来就在“习惯”中，大家都是熟人，有事打个招呼就是，用不得着多说什么。但这在现代社会中却会容易带来不方便，因为现代社会由陌生人构成，是由许许多多来自不同乡土的人的碰撞形成的。

“这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，从容地去摸熟每个人的生活，象母亲对于她的儿女一般。。”不知为什么，看到“植物一般生根、从容的摸熟”时，我的内心，我涌上的是幸福和温暖，好像回到亲人的温暖怀抱；我突然懂得，我最心仪的也就是这样一种生活方式，好似回到最原始的状态，自然的摸索感知着我们身外的这个世界。

孔子把孝道归于“心安”二字。我认为这是非常准确的。作为孩子的人，在日常交往中必须熟悉父母的性格，然后继续他们的快乐，使自己心安。这是乡土社会中人和人相处的基本办法。也应该是现代中国社会应去继承的传统。

文字下乡：感觉看的越多，对作者的赞服也就越多，我已完全被书中的说理所折服，除了一味的赞服我还能说些什么呢？

乡下人不是愚，不是笨蛋，甚至懂的东西并不比在城市里的人少，大家在智力上是没有太大差别的，我们的不同就在于我们所了解熟知的知识不一样罢了。事实上，这是环境的影响，这是无可厚非的。我们让角色下乡，帮助他们更好地适应现代社会。

但现实的却有些让人心疼，现实生活中的乡下人似乎分成两种人，一种怯怯懦懦，在大家的蔑视中难堪的低下头；一种粗鲁野蛮，满口粗话下流，一言不合便大声喊叫，动手动脚。但事实上，他们并没有错。在很多情况下，不知道的人不应该受到惩罚，正如那句名言所说：我不同意你说的每一句话，但我会捍卫你对死亡说话的权利。

在此又联系上了书中的形势权利，在现代，掌握城市知识的人就好似掌握了权利。

在当地社会，人们其实并不需要言语，彼此的熟悉可以帮助他们更好地理解对方。文字，更多是用来帮助陌生人之间的沟通，对于熟人，我们还有肢体、神态、语气等特殊语言，这些语言里，表达着言语所不能表达的更独特的情感，大家追求的是直接的会意。于是，文字其实是带有缺陷的，这种我之前完全没有的想法，就如此简单的扎根进我的灵魂，我们根本不必为粗略的掌握了一种有缺陷的表达方式沾沾自喜。

当我们帮助当地社会城市化的时候，其实我们可以保持更多的地方特色，生产一批城市人在流水线上一笔勾销。

再**字下乡：讲述了文字在乡下由古至今的发展，从一开始，文字就不是为乡村制造的。而生活在乡土社会的人，“他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积”乡土社会的时间是近乎静止的，生活完全可以依靠祖辈的遗泽，但这样似乎会批量制作出一代又一代同样的人，而缺少创新。

大多数时候，创新的开是会犯错误。在当地社会，创新很容易被扼杀在萌芽状态。

费先生描述了两种社会格局：团体格局与差序格局。其中的差别在我看来，也就是绝度与相对，绝度的框架与相对关系的亲密。相对是人之常情，绝度是社会需要。

在这一部分里，我最感兴趣的是关于公德心的描述。好似每个乡村，都有一条小河，河边都有洗衣服的妇孺和临河的厕所。占便宜，是中国人一直以来的流弊，而占公家的便宜，不过只是占便宜的集中体现罢了，或许其中还掺杂着公家的东西就是大家的，我不用别人用，我就吃亏了的想法。

有人说，中国人惯常没有话语权，无处获得成就感，于是用自己的方式买东西砍价，争占公家资源，就成了发泄与获得满足感的方式。

在当今世界，平民百姓们最讨厌的就是阶级，但在乡土社会，阶级是社会的基础，如果这点不改变，乡土社会转化为现代社会会比较坎坷，现代社会的许多社会问题，比如**腐败，与它都有渊源。

乡土社会的“小家族”是比较奇特的，它综合考虑了人数及家庭结构复杂程度，他们以生育为它的功能，“在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在结束抚育。”它还形成靠单父系的扩大路线氏族，然后形成一个具有政治、经济、宗教等功能的事业单位，因为事业是要绵续的，所以家性质的随着时间流转变成了族。

事业需要效率，所以有了女戒、有了三从四德、有了男女分工。事业需要纪律，而纪律排斥私情，所以乡土社会里，夫妻的感情是平淡的。

而在西方团体格局里，政治、经济、宗教等功能有其他团体承担，夫妻有更充分情感交流。

对于男女有别，这点现在依然存在；同性组合，从我爷爷身上就可以看出一些；家庭组合上，也可以看出“他们不向对方希望心理上的契洽。”在中国社会，男人远比女人了解男人，而由重分了解而发生了某些情感，也是非常理所当然的。