乡村观后感

乡村观后感(精华十二篇)。

编辑深信这篇“乡村观后感”能够完全满足您的需求。如何撰写一篇更突出我们感悟的观后感呢？电影已经成为我们生活中不可或缺的一部分，写下自己对于电影的理解和感悟，是对出色作品的一种尊重。观后感有助于我们更好地把握作品中人物的性格和命运。如果您认为这个网站对您有所帮助，请不吝收藏，以备将来之需！

乡村观后感 篇1

知识改变世界

《乡村女教师》里最令我记忆犹新的两句话，一句是瓦尔瓦拉上课的开场白：“从今天起，你们不再是普通的孩子了，是学生。我教你们念书、写字、算术。

你们要成为识字的人。我要教你们思想。”一句是电影里的她说的最后一句话：

“这是很有意义的。”在我的理解里，她所说的有意义是指瓦尔瓦拉用辛勤的一生播撒着种子，传授着知识，而被她教育已经有所成就的下一代们也将继续把她的知识、思想传承下去。

“知识改变命运”“知识就是力量”“读书改变人生”这类的话语已经耳熟能详被人口口相传，正如《乡村女教师》里瓦尔瓦拉的学生在各个领域有所建树，为国家做出了不少贡献，这便是“知识改变世界”的有力铁证。

还比如现任中国农业大学校长的陈章良先生在接受中国**电视台 《****》节目采访时就强调：进入大学读书是他一生中最重要的转折点，他以后所有的成功都源于此。陈章良出生在福建沿海一个偏僻的渔村里，9岁才上小学，但26岁时他成了中国国家“863”高技术专家委员会最年轻的专家，35岁担任北大副校长，现在已经是中国科学家协会最年轻的常委。

也有拿破仑、毛泽东这样的伟人，只有广博的知识才能施展才华。这里就不做赘述。

那些伟人通过勤奋刻苦，汲取知识获得伟大成就的事例太多太多，我看过很受鼓舞，但是却没有深刻的感悟，而我这篇文章真正想说的，是我身边一些人一些事，一些切身体会。

1、考上哈佛的邻居哥哥

隔壁的石头哥哥，从小在我的印象里是个憨厚老实的人。他非常热爱读书，也十分爱惜书本，每次向他借书时，他总是千叮呤万嘱咐不要我弄脏书本。有一次他不小心在一本书的封面上折了一个印子。他恋爱了很长时间。

中考时，师兄石头离老家的省级重点高中只有一分之遥。他家花了几万元让他上了省里的钥匙。然而，三年后，他以优异的成绩被同济大学录取。他曾经和我说，家里出了几万让他上高中，他要以知识和成绩来回报父母。

大学他学的历史专业。我当时非常诧异他为什么选了这么一个冷门的不好就业的专业。他说这是他感兴趣的专业。他能学到很多东西。他还相信，通过自己的努力，他可以拥有一个美好的未来，甚至可以为世界做出一点改变。

当时在我看来，他都是夸夸其谈，历史都是空泛的东西，也是过去的老东西，他能玩出什么新花样吗？

石头哥哥之后的突飞猛进让我膛目结舌。大学前三年，他有着出色的专业表现，自学了七门外语。大三时，他翻译了一本哈佛大学出版的关于美国历史的书。他是中国第一个翻译这本书的人。那时，没有一个精通美国历史和英语的人能校对这本书。经过两年的包装，这本书终于在他研究的第一年出版了。

而他在四年的认真学习后，考上了北大研究生。

在他研究生期间，美国常春藤联盟的一所大学向他伸出橄榄枝，邀请他去那所大学攻读学位，并帮助他每月支付所有的学费和生活费以及数百美元的奖学金。然而他没有接受邀请。他说，他渴望更多的专业大学获得更多的知识，他希望通过自己的努力获得博士学位。

去年，他申请了世多所美国著名大学，都录取了他。最后，他选择了世界著名大学哈佛。

这是我邻居的弟弟的故事。在我看来这是一个传奇。今年他便要飞到大洋彼岸继续他的深造。我认为知识不仅改变了他的命运，也给世界带来了一些变化。

比如，他的译著加强了中美文化的交流和交流，比如，他在一些学术会议上的演讲传播了思想，比如他深造后对祖国的贡献，比如，他深受我妹妹的启发。

他曾经对我说的一段话我仍然记忆犹新：“你的出身、智商都不是你能决定的，而你能决定的是你要吸取多少知识。要知道书本是这个世界上能带给你最多智慧的事物，好好珍惜你还能大量获取知识的头脑。

莫等闲，白了少年头。”

2、教书育人的妈妈

在**《乡村女教师》的时候，我无数次的想起了我的妈妈。作为一名初中教师，她已经教书24年了。在这24年里，她真像瓦尔瓦拉一样，用全身心投入教学。

电影里的女主人公在都市舞会里踌躇满志，在刚到西伯利亚时为破落的乡村现实唏嘘忧虑，在学生越来越多时激情万分投入教学，因为学生被中学拒之门外而愤怒，在婚礼上动情地歌唱，在战争来临后鼓励学生们，为远方战士祈祷，在得知恶势力要反扑时勇敢反抗，在苏维埃政权下的学校里做了校长后依然像第一次上课一样亲切，在面对满箱的学生来信时欣慰的笑了，在校友会中沉浸在幸福的回忆中。

而我的妈妈，中午牺牲吃饭的时间为孩子们讲题，晚上夜深了还一遍一遍修改着第二天的教案，寒冬里的课间陪着学生们跑操。在我的记忆里，我妈妈忘了接我。她看着学生们一个接一个地走出校门，想起她的孩子们没有回家。在我牙痛万分的时候，她还留在办公室里和情绪低落的学生谈心。

很多家长放心的把自己的孩子寄住在我们家里，而那些学生都亲切的喊她“王妈妈”。

我曾经问过她，为什么这么辛苦又累，容易上好课，一个初中老师能改变什么？她说，如果初中学得好，就能上好高中，接受更好的教育。虽然它不能直接导致任何事情，但它是人生的转折点。推动孩子们，也许他们将来能发展的更好？

这是妈妈的信念。她的学生从事个行各业，没有伟人，但有许多成就。每年过年，她的学生都会带蛋糕去看望她的母亲。

就像电影里校友会时瓦尔瓦拉欣慰的笑容，每年这个时候妈妈也会很开心。她说，当老师最大的幸福就是看到学生有所成就。教师是传播知识的桥梁，具有改变世界的魔力。

3、派出所所长叔叔

我妈妈的高中同学余叔叔，他的故事深深地打动了我。他们上高中的时候，上世纪80年代，余大叔家在农村，条件很差。叔叔回忆说，他的中学老师告诉他，只有通过考试，他才能走出农村，摆脱贫困。

他就拼命学，天天吃着咸菜，白米饭，为了走出农村，什么苦都能忍受。晚上别人都睡觉了，他还在教室挑灯夜战，最后考上了警官学校。现在是派出所所长。

他非常感谢他的中学老师。他每年新年都去看老师。他说，没有他老师，没有他现在的生活。

余大叔只是一个小小的派出所所长，但他破案不少，逮捕了不少犯人。他维持了社会治安，保障了群众安全，得到大家的赞扬和肯定。他用自己的知识为社会做出了贡献，为世界做出了改变。

最近的新读书无用论甚嚣尘上，读书似乎只是为了吃饭。没错，人活着是要吃饭，而活着不是仅仅为了吃饭。古往今来，多少人凭借知识改变了人生，世界因科技文明的发展而改变。

从电影里孩子们一双双充满希望的眼睛里，我们看到了他们对知识的渴望，对未来的憧憬，是知识让他们的心插上了翅膀。作为当代大学生，拥有良好的教育资源，我们更应该努力学习，汲取知识，并在未来用知识为这个世界做出一些好的改变。

乡村观后感 篇2

9月10日下午，我校**了三个《最美乡村教师》**，看后我深深被触动了，被他们的事迹感动着，和他们相比我觉得自己是幸福的，特别是在物质生活方面。

这个教师节，我们接受了心灵的洗礼，**向我们讲述了真正的老师的感人事迹，他们的乐观、坚持、付出、大爱是我们学习的榜样，作为教师在新的学年里我将紧紧地追随着他们，力争做一个高度负责、忠于职守、团结互助、甘于奉献的老师。

一个曾当过教师的人说：“教师这个工作是少有的净土，如果能在光荣感之余再多点幸福感，是值得一直干下去的。”这两年我们也经常讨论幸福指数问题，很多同行都认为我们教师这一职业是幸福指数比较低的职业。

小学高级职称评定后，我觉得自己的幸福指数直线下降。当我听到老师们的评论时，我私下里问自己：我快乐吗？我又可以为什么感到幸福？

幸福是什么……

从乡村教师最美的事迹中，我感受到浓浓的爱在荡漾。正是这种孩子气的爱让他们选择留下来坚持，而不是被别人感动。我们常说，这是一种伟大的爱和伟大的自我，超越了个人的利益和价值，展现了一种崇高的境界和正直。

然而，从这些最美乡村教师的质朴和恬淡中，这种大爱与大我，我觉得我还没做到，但他们却几十年如一日的做着，像我们每天所见的空气和水一样平常。也许有一段时间让人不解的是，为什么这样的爱和伟大的自我，在城市的喧嚣中却常常罕见，却在这些普通的乡村教师身上绽放得如此慷慨？从这些乡村教师的故事中，我们知道他们只是放纵了自己。

正是这种抛弃，使他们摆脱了个人名利的桎梏，却能顺应人们的基本情感需求，自然打开了小爱与大爱、小自我与大自我之间看似难以逾越的鸿沟。因而，他们一面给予着爱，一面又受爱的滋养。正是在这爱的给予与滋养中，他们实现了一种自我价值，获得了爱的温暖，成就了他们的“最美”。

活着，就要活出自己的价值；活着，就要体现自己的价值；乡村教师的执著，照亮了农村孩子的学习之路，也照亮了每个人的心灵之路。心中有爱，生活就是富足的，工作就是愉快的，人生就是美丽的，事业就是有成的。这是“最美乡村教师”们的坚守给我们社会、给很多人贡献的另一种奋斗的价值标准，或许更值得忙忙碌碌的世人们沉思。

他们是我们的学习榜样，最美乡村教师他们所处的地理环境，他们的坚守、对学生大爱，对事业的敬业精神，我觉得我应该去追随。有了这些例子，我们可以像他们一样成为一个快乐的老师。

他们因坚守而美丽，让我们做个幸福的追随者吧！

乡村观后感 篇3

今天，学校组织我们观看了山歌剧《乡村教师》，演员们精彩的表演把乡村教师——陈老师的美演绎得淋漓尽致。

穷孩子施凡是个孤儿，患有心脏病，与年老多病的爷爷相依为命。但施凡从小就很聪明、懂事。中秋节那天，陈老师给同学们分月饼时，大家当场就津津有味地吃了起来，只有施凡把月饼像宝一样捧在手里。陈老师问他为什么不吃，施凡泪流满面地向陈老师道出了自己的痛苦和渴望：自己只有爷爷一个亲人，他想和爷爷一起分享月饼。

陈老师知道情况后，对施凡怜爱有加。陈老师让自己当医生的丈夫为施凡和他的爷爷免费治病。因为施凡天资聪颖，陈老师还培养他参加世界算术大赛。在比赛中，施凡夺得了冠军，被东方大学录取，陈老师也因此获得了“国际教师”的光荣称号。邀请陈老师离开乡村的人纷至沓来，但都被陈老师婉言谢绝了。她离不开自己工作的这所学校，离不开这群可爱的孩子。就在这时，施凡唯一的亲人——爷爷也去世了。于是，陈老师便当起了施凡的妈妈，给了他一份母爱和希望。

陈老师那种不顾名利，扎根农村，坚守岗位，无私奉献的精神深深地影响着施凡，所以施凡在大学毕业后也当了一名乡村教师。

教师是太阳底下最光辉的职业，而乡村教师更加伟大。他们在贫瘠的土地上甘做一片美的叶子，为乡村孩子输送丰富的营养，让乡村孩子也能放飞梦想，实现梦想，他们在自己平凡的岗位上做着不平凡的事业，他们默默无闻地奉献着自己的青春，无怨无悔，用白发换取了乡村孩子的成长。“捧着一颗心来，不带半根草去”不正是对老师的最高评价吗？

观看了这部山歌剧《乡村教师》，我仿佛接受了一场心灵的洗礼。乡村教师成了我心底最美、最敬畏的人。我在心底悄悄地埋下了一颗理想的种子：好好学习，长大后当一名乡村教师，让乡村孩子在知识的海洋中畅游，让他们走出农村，走向广阔、美好的未来。

乡村观后感 篇4

俄罗斯教育

姓名：王昕宇

学号：***

爱的教育

——观《乡村女教师》有感

乡村，如一块知识干涸的土地，大地的龟裂抹去了这片土地上新生嫩草的蓬勃生机；教师，如一泉清冽甘甜的净水，能滋润干涸的大地、唤醒生命的韵律；而乡村教师，如重赋贫瘠大地生命的泉眼，他们将这清水引进大山深处，也将无数条溪流汇聚成川流。农村教师不仅用教育来丰富农村孩子的思想，而且用爱的教育来影响学生的心灵。在西伯利亚的一个偏僻山村中，也有这么一个人，倾尽自己一生来谱写一篇教育的乐章。

她是一个出身普通名门却不带一丝娇柔之气的女子，她是一个来自城市却渴望到乡村教学的教育工作者，她是一个为了苏联教育事业无私奉献的革命者，她就是《乡村女教师》的女主角瓦尔娃拉。瓦尔娃拉，一个美丽的姑娘，一个将阳光照进乡村的教师，一个投身苏联教育革命的乡村女教师，她用乡村女教师的身份为我们诠释了一名优秀教师的职业素养，她用拥有坚定不移的教育态度，掌握行之有效的教育方法，把握德才兼备的教育理念这三点内容为我们标榜了一个优秀教育者。

一、 坚定不移的教育态度

1.乡村施教的决心

正是在第一次世界大战之后，苏联人民还没有在巨变中理清自己的情绪。教育，在那个战火滔天的时代中是一件无暇顾及的奢饰品，于乡村而言，教育更是一种不能当饭吃的无用品。对于坚持拥护教育无用论的人而言教育自然是无法维持人民温饱的废品；但于教育者而言教育可以改变国家命运，是一个国家发展的命脉；于瓦尔娃拉来说，这教育可以唤起乡村的活力，帮助乡村摆脱迂腐的陈旧之气，可以帮助乡村的孩子开拓视野，拉近孩子们与苏联共产主义的距离。

带着这样的希望，刚刚毕业的瓦瓦娃拉更加坚定了到农村任教的决心。影片开头的一幕也明显地展示出了瓦尔娃拉为乡村教育事业奉献的决心，温馨的舞会上，单纯可爱、善良漂亮的瓦尔娃拉认识了马尔蒂诺夫，在被问及对以后的打算时，瓦尔娃拉说出了心中盘桓已久的夙愿，她要去西伯利亚当一名乡村女教师。西伯利亚，一个偏远的农村地区，充满了不安。

马尔蒂诺夫对于年轻的城市姑娘要去乡村支教很是吃惊，也很是为瓦尔娃拉做出这样的觉得而深深叹服。当蒂诺夫问她为什么要到西伯利亚去的时候，她闪烁着清澈的眸子这样回答的：“那里缺少教育，可是没有人愿意到那里去,我的理想是教育孩子，假如我们真心诚意、耐心的去教育、感化他们成为好人，即使是一个最坏的人也会变好，但是我们一定要真心诚意的去教。

”马尔蒂诺夫说：“你的信念正合我的心意，但愿乌拉尔的风暴别把它连根拔掉，别吹断它，别冻坏它。”就是这么一段朴实的语言和对话，深深地使我感到震撼，也让我看到了一个娇弱的身躯却隐含着一个因乡村教育事业而发光发亮的影子。

没有对教育事业的足够热爱，瓦尔娃拉就不会有这样坚定的信念，也不会有一辈子为教育事业而发光。所以，作为一个优秀的教育者，首要的条件是爱，只有爱教育，它才会给你足够的力量和耐力。

2.教育应冲破阶级的限制

还记得那个家庭贫苦却天资聪颖，勤奋好学的小男孩布鲁夫，也记得瓦尔娃拉带他去考中学时走在路上的一系列场景：布鲁夫用棍子挑着一双靴子，行走在辽阔的、野草茸茸的原野上，从他迎面而来到背影远去，这样的场景让我感受到了教育不仅丰富了学生的见闻，也壮大了孩子的心灵，让他们勇于走出小天地，帮助他们用胆识、智慧以及知识去挑战一个未知的世界。故事还在继续发展。虽然布鲁夫的分数是合格的，但面试官的话打破了原来的流畅：

“我不能允许这样一个要饭似的的学生夹杂在贵族子弟中”这赤裸裸的现实暗喻了当时社会等级观念的根深蒂固。相比之下，瓦尔娃拉的坚持，她对教育无等级限制的态度，体现出一个教育者对教育最原始的看法，教育公平。教育不仅是城市人的教育，也是农村人受教育的权利。

教育要突破阶级的束缚，这是瓦娃拉当时对教育的深切呼唤。

二、行之有效的教育方法

1.充满热情地授课是前提

瓦尔娃拉在一第一次上课的时候，教室里凄冷空荡，虽然她有些失落，但是是一种对教育的热情支撑着她最初的信念，她在默默地对孩子们说：“孩子们我们开始上课……”，我想这不仅是在对孩子们说话，也是在告诉自己：瓦尔娃拉，今天你就要开始给孩子们上课了，你要用一个教师的素养去教导学生，引领他们走向更广阔的人生。

当她的声音消去之时，忽然在教师门口传来童声的回应，她激动地走过去，拉住他们的手说“孩子们，你们要学会念书、写字、算算术，你们将来要成为有智慧、有力量的人，我要使你们有理想。”这句台词在整个影片中被重复了三次，正是这普通之至的教师开场白，吸引着那些向往真理，向往知识的孩子们。瓦娃拉以这样的热情感动了村民，吸引了更多的学生来到她的教室。

渐渐地，在大家的鼓励下，沃尔娃拉对自己的工作充满了信心。她以爱心和热情赢得了村民的尊重和信任。热情是作一名优秀教师的基本前提。没有热情，最初的梦想会随着时间的流逝而褪色。这种热情就像冬天的一团火。虽然很弱，但它会温暖学生的心，让他们的眼睛发光。

2.心与心的交流是基础

“那里很需要教师，可没有人愿意去。我的理想是教孩子们，我这样想假如我们真心诚意，耐心地用教育来感化他们成为好人，或许是一个最坏的人也会变的，但是我们一定要出于真心诚意地去教” 瓦尔娃拉用一席温柔却真诚的话语深深打动了我。身为教师，瓦尔娃拉是在用心与学生交流，用心去感动学生的家长。

对于当时的情况来说，家长不可能主动送孩子上学，所以这确实是帮助村民认识教育必要性的良药。当瓦尔娃拉在去小村庄的路上时，一位拉车的大叔对她说：“他们的手不是用来写字的，也许会有人把他们淘气的孩子送进学校，但是他们最后还是要去淘金子的。

”可见当时的村民对于教育的态度是非常恶劣的，他们从根本上不认可教育，也不认为教育会为他们带来什么益处。但接下来的几件事，让村民们接受了教育，这位年轻的女教师发生了巨大的变化。影片中有个情节是瓦尔娃拉为了帮助一位村民造房子到一些只认钱不热衷教育的人里面去募捐。

一个学生没有来上课。瓦瓦娃拉参观了他的家，发现房子快要倒塌了，因为没有钱修理。于是，她走进了村里有钱的人们中间，虽然那些狂徒用火烧钱来嘲笑教师的天真愚蠢，但瓦尔娃拉以自己毅然的态度以及用自己十五块的工资作为号召的一番行动，深深让你们叹服这位女教师无私，大家最终筹资捐盖了房子。没有心灵的坚定哪能换回村民对她、甚至是对教育的态度的转变，是瓦尔娃拉付出的真心为乡村教育迎来了一个新的局面。

三、德才兼备的教育理念

1.重视道德教育

纵观整部影片，布鲁夫在瓦尔娃拉的班级上、中学考试的试场上，直到成为教授以后，都背诵着同一首充满着农民的质朴情感的诗。我想布鲁夫之所以能始至如一的保存着淳厚质朴的本质，离不开瓦尔娃拉对孩子们的道德教育。首先，在第一课中，她让孩子们站起来介绍自己的名字，和父母说好话。

她的名字的介绍表明了她对孩子们的尊重，也使他们学会尊重老师。尊师重道是基本礼仪。她希望孩子们能理解礼貌待人的重要性，首先要文明待人。影片中的另一幕也表明了瓦尔娃拉进行道德教育的决心。

村庄里的人们对教育不重视，也不会注重儿童的道德教育，当一个醉酒男人在许多孩子的面前对自己的妻子又骂又打时，在没人敢出手制止的情况下，瓦尔娃拉毅然出手相助。作为一名教育工作者，她不允许这种不良的教育思想对孩子产生潜移默化的影响；作为一个有社会良知的人，她不能容忍道德低下行为的发生。她所要做的，不仅是打开孩子们的视野，给孩子们的心灵带来五彩缤纷的色彩，更是用良好的到的风范去影响和净化孩子们的心灵。

瓦尔娃拉在用自己崇高的人格去影响学生，她不仅帮助了布鲁夫建立了自己做人做事的原则，也帮助她所有的孩子们增长知识、启发了他们的自我意识、完善心灵，形成了自己的原则——做一个德才兼备的学者。

2.有教无类的教育

在农村教育中，瓦尔娃拉始终坚持自己的“无课教学”教育思想。每个学生都是她的孩子。她说她会用心和每个孩子交朋友，以影响他们成为好人。在影片的多处体现了其有教无类的教育思想：“那里很需要教师，可没有人愿意去。

我的理想是教孩子们，我这样想假如我们真心诚意，耐心地用教育来感化他们成为好人，或许是一个最坏的人也会变的，但是我们一定要出于真心诚意地去教”。她真诚地对待每一个学生，不管她是家里的穷孩子，还是父母反对她，她仍然坚守对每一个孩子的承诺。在布鲁夫因为等级身份没有被中学录取时，她依然坚持帮助布鲁夫备考，她始终认为教育不会放弃任何每一个学生。

“知识就是力量，知识是社会上的真理”，带着这样的信念，她坚信总有一天教育会改变的。果真她的期待没有成空，***革命成功后，所以教育的道路都被打通。列宁曾说：

“现在青年最重要的是学习、学习。”有教无类是教育所应达到的一种境界，身为革命时期的教育者，瓦尔娃拉没有被其阶级观念所束缚，她冲破重重障碍投身于教育，只为诠释做一个有教无类的教育者的意义，只为让每一个乡村的孩子都接受教育，都感受到阳光的照耀。

影片开始于一场舞会，也结束于一场舞会。不同的是两场舞会的女主人公，由正当芳龄的少女变成年华老去的功勋教师。新老一代的年轻人在同一首悠扬的华尔兹中载歌载舞。

老瓦尔娃拉的学生中，也有一个立志要去乡村当一名教师的女孩。看到自己的理念得到了传承，站在学生们中间的老瓦尔娃拉微微地笑了起来。她慈母一样地对身边已经长大**的学生们说道：

“这是很有意义的。”瓦尔娃拉用柔情的一生播撒着种子，她就像一个母亲，把每个学生都当成了自己的孩子。她用爱去感化孩子，用爱去鼓励孩子们。

听到她那句：“不要灰心，你会念到书的，好日子总会来的。”我总是对未来的教育又多了几分畅想，多了几分希望，瓦尔娃拉所谱写的不仅是一个爱的故事，更是一个爱的教育的篇章。

乡村观后感 篇5

中国乡村生活的读后感，来自当当网的网友：《西方的中国形象》丛书向我们展示了他者眼中的中国形象，这对于我们了解本国历史和国情十分有益。过去我们总是用狭隘的民族主义和“左”的思维方式评价西方人士介绍和研究中国的著述，反复不这样就不爱国，就不马列，因此，当我们说这些西方人是戴着有色眼镜看中国的时候，我们自己也戴上了有色眼睛。当然，其中包含着十分复杂的历史因素和情感因素。今天，中华民族正在走上伟大复兴的道路，我们已经取得了骄人的成绩，在这样一个时代背景下，再读这些著作，我们的心情和态度已经发生了变化。客观地说，这些西方人士他们虽然对东方文明存在许多偏见，但他们良好的治学精神和方法，以及较为宽广的世界眼光，使他们的观察与描述具有一定客观性，尤其是通过东西方比较、与邻国的比较，让我们的视野更加开阔和丰富。说实话，我们真的需要经常听听别人对我们的看法和意见，我们不能继续在自我描述和自我评价中无限循环下去，像《中国乡村生活》有许多内容至今看来还是有参考价值的。只要我们不要把这类著与具有‘指导思想’地位的论著相提并论就可以了。今天，我们再读一读这类作品，确实能帮助我们从不同的角度了解自己的历史和国情，并且看到这六十年来中国发生的惊人变化，因此，读一读这些丛书，可以说是开卷有益……

乡村观后感 篇6

文章讲的是一个叫小明的小男孩，有一次他爸爸要带他回老家去看望爷爷奶奶，可是小明怎么也不愿意，他说：“老家一点都不好。”爸爸问：“为什么呢?”小明回答说：“去看爷爷奶奶我当然高兴，但是路边有好多垃圾，空气也不好，最重要的是还有一条臭哄哄的小河......”经过爸爸的多次“洗脑”，小明终于答应去了。

来到乡下，小明这一次看到的是：路边长满了花花草草，原本又脏又臭的小河现在变得干净又清澈，水中还有许多可爱的小鱼儿，深吸一口气，清新的空气扫去了所有的疲惫......小明有点疑惑地问道：“这还是那一条小路吗?”爸爸说：“是的，国家正在进行乡村整治，所以我们的乡村才会变得如此美丽。”

是啊，现在国家对美丽乡村投入比较大，记得以前我去爸爸的老家也是这样，感觉乡下就是脏兮兮的，到处都是垃圾坑，也不太愿意回去，直到有一天，我又和家人一起到了老家，我发现不但垃圾坑没有了，而且那漫山遍野的野樱花开得好不热闹，都开发成了一个个旅游景点，游客来了一批又一批，因为家乡美丽了，也带动了老家的经济。这就是美丽乡村的整治给家乡带来了如此大的变化。

国家乡村振兴战略，是中央农村工作领导小组提出的乡村振兴规划。以前，农村的各方面都比不上城市，就连路灯也没有，可是现在，不但有路灯有斑马线，连小公园都建造起来了，环境甚至比城里还好。

我们的乡村之所以会发生如此巨大的变化是因为中国共产党的正确领导，美丽乡村一定会成为每个城里人梦寐以求的心灵家园。

乡村观后感 篇7

你是乡间耀眼的风景

——观《寻找最美乡村教师》有感

新宾县上夹河中心小学富可心

2015年9月10日，在第31个教师节，我以一名教师的身份**了《寻找最美乡村教师》节目。学生时代每每**饱含泪水，为老师的辛勤付出感动不已；如今自己成为一名乡村教师，感受到的更多是惭愧，与其相比自己相差甚远，要向这些最美乡村教师学习，弥补自身不足。

与这些最漂亮的乡村教师相比，我平时做的事情显得微不足道。与这些最美的乡村教师相比，我想我明白，我们国家之所以能有今天的辉煌，是因为有一批科学家像那些坚守信念的乡村教师一样。而我们国家之所以现在还强大，是因为我们还有这样一批坚守信念的农村教师。

朱敏才、孙丽娜夫妇退休后，没有享受安逸的生活，反而走进大山去支教。虽然头发白了，身体也没那么强壮，但他们脸上的笑容依然存在，他们对学生的爱之情依然存在，他们热情地为孩子们传递知识，让山区的孩子们也感受到了文化的洗礼。当他们要离开时，孩子们泪流满面地唱着老师教他们表达对老师的不情愿的歌。

就这样，朱敏才、孙丽娜夫妇已经走过了五所乡村学校，在那里他们将自己的知识传递给了孩子们；在那里他们把微笑留给了孩子们；在那里，他们同样把这种乐于奉献的精神留给了孩子们。虽然，长途跋涉、艰苦的条件让他们的身体不再那么健康，可是他们还是继续奉献着自己，让自己的教育洒遍更多的乡村小学，让更多的乡村小学生享受文化的熏陶，他们的这种无私奉献的精神让我敬佩，值得我去学习。

看着最美的乡村教师曾维奋，我的眼泪止不住流了下来。这是一个怎样的老师？他双腿残疾，躺在床上6年，没有放弃当老师的梦想。

终于，机会来了，可是上课要上**台阶，这对于双腿残疾的曾老师是一种挑战。为了不让学生和家长失望，他不断地反复练习，坚强的意志使他成功了。曾老师虽然双腿残疾，但是课堂上的曾老师从来没有坐下过，他站着为学生传递知识，他站着教学生写字，他的学生也不辜负老师的期望，取得了一个又一个的成绩。

正是对教师事业的热爱和对学生的热爱，才使曾老师走上了强者之路。他将继续下去，因为他的心全在他的教育上。双腿残疾的曾老师都能如此坚强，我们又有什么理由不坚强下去呢？

曾老师是我的榜样和动力。我也会把我的心放在教育上，真诚地对待我所教的每一个学生。

虽然他们都是老师，但由于学生不同，老师付出的努力也不同。从事特殊教育的张美丽、张秀丽两姐妹更是感动了我们。他们面对的学生都是一些残疾人：

有的又聋又哑，有的有明显的精神缺陷，但姐妹俩没有放弃任何孩子。虽然这些孩子不可能想正常的孩子一样想做什么就做什么，但是姐妹俩教给他们基本的生活技能，最起码当他们走向社会的时候有一技之长，能够养活自己，也能为社会贡献自己的一份力量。她们已经这样做了。这些孩子已经融入社会，取得了一定的成绩。

从孩子们的成就中，我看到了姐妹俩无私的奉献。她们让这些不能正常学习的孩子实现自己的价值观。她们是这样的母亲和老师，这影响了我。我们的孩子是如此天真、活泼、可爱。面对这样的孩子，我们会少付出很多，但我们做得好吗？以后我会尽最大的努力让自己做到最好。

让学生施展才华的科技教师刘月升，让孩子走上了科技之路。他成立了一个科技兴趣小组，和学生一起变废为宝，发明了许多新作品，获得了许多国家专利。科技兴趣群使学生的枯燥生活丰富多彩。更重要的是，它能让学生发挥潜能，创造出更多有用的东西。

刘先生的科技兴趣小组也为国家作出了很多贡献。他真是最漂亮的乡村教师。

还有在新疆无私奉献的周丽娜、已故校长张伟、秦开美、得过肾病的陈腊英、藏族教师王偏初、四世都为教师的胡清汝以及清华大学研究生支教团，他们都为了自己的教育事业，为了自己的学生奉献着、劳累着，但是他们同样也幸福着。他们的精神感动了我，感染了我，激励了我做老师，让我也把自己的教育奉献给了自己，让我的学生也能吸收更多的知识，获得更多的快乐。

正是在这一刻，我明白了教师被称为人类灵魂工程师的意义，我意识到自己肩负着怎样的负担。我将不遗余力地为我们的教育事业工作。在平凡的岗位上，我会用平凡的工作，为祖国有一个坚强的脊梁作出不懈的努力。

乡村观后感 篇8

有爱就有希望

系别：中文系

班级：汉语言文学一班

姓名：陈闯

学号：***

激动与感动在孩子们阵阵整齐有力的一声：“老师，好！！！”中荡漾开去，“最美”一行七人，“会泽七子”，全是80后，但他们的事迹却告诉我们什么叫“老师” !

老师生命的意义不仅仅是为了圆自己的的一个梦。中华文明五千年的传承，是通过一代师圣的无私奉献而完成的。他们有的可能是孤独、贫穷和挣扎的生活，但他们没有忘记肩上的重要任务——传播思想知识，改变孩子的命运。

他们的行为不是为了自己的得失，而是为了爱情和希望的延续。

从乡村教师最美的事迹中，我感受到浓浓的爱在荡漾。正是这种孩子气的爱，让他们选择留下来坚持，而不是被别人感动。我们常说，这是一种伟大的爱和伟大的自我，超越了个人的利益和价值，展现了一种崇高的境界和正直。

然而，从这些最美乡村教师的质朴和恬淡中，这种大爱与大我，我觉得我还没做到，但他们却几十年如一日的做着，像我们每天所见的空气和水一样平常。也许有一段时间让人不解的是，为什么这样的爱和伟大的自我，在城市的喧嚣中却常常罕见，却在这些普通的乡村教师身上绽放得如此慷慨？从这些乡村教师的故事中，我们知道他们只是放纵了自己。

正是这种抛弃，使他们摆脱了个人名利的桎梏，却能顺应人们的基本情感需求，自然打开了小爱与大爱、小自我与大自我之间看似难以逾越的鸿沟。因而，他们一面给予着爱，一面又受爱的滋养。正是在这爱的给予与滋养中，他们实现了一种自我价值，获得了爱的温暖，成就了他们的“最美”。

观看了颁奖过程，内心感动不已，最美乡村教师名不虚传，他们如乡村的风光一样，美得自然，美得纯朴，原汁原味，芳香醉人，他们燃烧自己的能量点亮了学生的梦想，陪着学生成长，他们的确是最美的乡村教师，让我们沉醉于每个故事中一点一滴地感动。

故事中的每一位乡村教师都在诠释他们对学生的挚爱。廖占富和张兴琼是一对老师。他们在四川凉山的两所小学教书，两所小学隔着山相望。他们一所一所地支持学校，让20多名大学生走出大巴山深处。当时，高中毕业的张兴琼在村长父亲的劝说下成为一名乡村教师，一个接一个干了8年。

8年后，村长父亲为了留住乡上派来的临村代课老师廖占富，撮合两人成婚。婚后，两个志同道合的年轻人一干就是二十多年。三年前，我丈夫被送到对面的山区小学，在一个废弃的寺庙里教14个山区孩子。

两个山头，两所小学，之间是两个多小时的山路，从此夫妻二人一人守住一所小学，隔山相望，一周见一面。他们用自己的分离和坚持，把孩子们的未来留在了大巴山深处。

16年前，牛吉思从一所普通的农村小学来到怒江特殊教育学校，来到了这个完全不通的世界。这是一所偏远山区的学校。大多数人是文盲。一直是学校老师上山招生。然而，由于怒江地势险峻，教师们往往要跨越索道、骑马、爬山两天才能到达。

这是一所特殊教育学校，有79名儿童，大多数是傈僳族和白族的聋哑儿童。聋哑孩子性格孤僻极端，因为不会说话 ，发脾气时很容易自虐，吉思妞也曾经想过退缩，但当孩子们不清晰地叫着“妈妈”，张开小手让她抱抱时，她决定留下来。面对这些特殊的学生，吉思妞要时刻关注孩子的变化，从吃喝到拉撒再到青春期。

吉思妞说，对于这些孩子，需要良心爱心更要有恒心。在吉思妞等老师的关心和教育下，这些聋哑儿童也被大学录取，其中一些学生毕业后愿意回国任教。

看着，一次又一次地跟着脚步寻找最美的答案，让我感动的泪水镜头里有很多，感动，崇拜！他们的事迹刻骨铭心，可歌可泣。

人生，短短数十载，可以有许多种度过的方式。他们选择了一条艰难的路，但正是这条路照亮了许多孩子的道路。孩子们的幼稚和老师们的年老，如此强烈的画面视觉效果呈现出来，深深**撼了大家的心。

什么叫“蜡炬成灰泪始干”，什么叫“春蚕到死丝方尽”，这些诗词在他们的行为面前，都显得那么苍白无力。作为一名师范生，将来很有可能成为一名老师，，我敬佩的同时，更多的是学习。

在我们抱怨学习环境不好的时候，抱怨学习工作太累的时候，我们应该意识到在世界的另外一个角落，还有这样一处恶劣的工作环境存在，这样一些感人至深的故事发生，还有这样一群奉献自我的人存在p>

他们没有豪言壮语，也没有惊天动地，但他们以淡泊名利、执著奉献的精神品格和高尚情操，向我们展示了一位伟大教师的形象和最美乡村教师的最佳诠释。真的非常感谢那些“最美乡村教师”，他们让我重拾起了心中的美好，燃起将来从事教育的热情。他们所做的不仅仅惠及他们的学生，更激荡着我们每一个人的心灵。

什么是最美？那就是用伟大的爱来书写自己的人生。生命是值得活的，这是最美的。用行动坚持，用时间见证，就是最美p>

感谢这个节目，感谢“最美乡村教师”，我要向你们致敬！我会用行动向你们靠近，拉近与你们的距离。看完颁奖典礼，我的灵魂似乎走了很长的路。

走得很轻松，从未有过的惬意。在这次旅行中，我放下了太多得行李，平静地走过每一步。我所经历的只是我缓慢旅程的开始。但正因为有了这个美好的开始，我相信我能够而且一定会为我的漫长旅程划上一个圆满的句号。

乡村观后感 篇9

五十一小学钱忠晋

最近观看了“寻找最美乡村教师”颁奖晚会。看着这些动画片，聆听他们的感人事迹，带给我的不仅是感动，更是灵魂的震撼和灵魂的洗涤。他们每个人都有一个非凡的故事。他们克服了普通人难以想响的困难。他们为了山里的孩子，为了中国的基础教育，牺牲了自己的青春，甚至生命。

他们用自己的故事来诠释阳光下最光荣事业的真谛，诠释新时代人民教师的职业道德！

和这些最美乡村教师相比，我的条件要好得多；

和这些最美乡村教师相比，我的抱怨要多得多；

和这些最美乡村教师相比，我的付出要少得多；

和这些最美乡村教师相比，我的信念要差得多；

与这些最漂亮的乡村教师相比，我平时做的事情显得微不足道。

整个晚会，我基本上是流着眼泪看完的。孩子们的纯真，学校环境的艰苦，学校条件的简朴，老师对学生的关心，学生对生活的关心等等，都让我感动。感动之余，我不禁在想：

我又做了些什么呢？我为自己每天对学生成绩的要求、对学校待遇的抱怨、对工作的抱怨感到羞愧。太多的时候，我忘记了教育最纯粹的善良，追求一些物质享受。

热泪盈眶之后，我不能再无动于衷。在今后的工作中，我也许不会有阿力甫夏·依那亚提汗的牺牲，也许不会有宋玉刚的孤独，也许不会有徐德光的坚持，也许不会有邓丽的奉献，也许不会有肖山的洒脱，也许不会有于贵勤的执著，也许不会有刘效忠的遗憾，也许不会有马复兴的感动，也许不会有陈万霞的积极，也许不会有吴金城的清贫。但我会从备课、上课、作业批改等开始。我要从爱学生、爱工作、爱学习、爱同志、爱父母的平凡小事做起。

做一名合格的教师。

乡村观后感 篇10

《乡村少年的观后感》是一部引人深思的电影，故事展现了一个乡村少年的成长过程以及他所面临的种种困境和挑战。影片通过真实地描绘乡村生活和少年的内心世界，使我对乡村教育和农村发展有了新的认识。

影片以一个小山村为背景，以一个普通的乡村少年为主角。少年的家庭生活贫困，父亲去世后，他不得不背负起养家糊口的重任。尽管环境艰难，但他依旧勇敢坚强地面对生活的挑战，并且充满渴望学习和变得更好的梦想。影片中的这个乡村少年勇敢的家庭精神和对学习的热情感染了我。

从影片中，我对乡村教育的现状有了更深入的了解。与城市相比，乡村教育的资源匮乏，师资力量也不足。少年在片中无法得到一个良好的教育环境，学习的条件不佳，生活中也缺乏激励和支持。这让我意识到，乡村教育的改革和发展是迫切需要的。我们不能让乡村少年因为缺乏机会、条件和资源而失去了发展的机会。

影片中还展现了乡村少年在面对困境时的勇敢和坚持。尽管生活环境艰苦，但主人公没有放弃学习和努力。他积极应对各种挑战，通过自学和勤奋努力，在学业上不断取得进步。他的坚持和努力让我深受鼓舞。他告诉我，只要心怀梦想，并付出努力去追求，即使在困境中，也能实现自己的目标。

该片也揭示了农村发展的问题和挑战。农村教育资源的不足只是农村发展的一部分。农村地区缺乏合适的就业机会和公共服务设施，导致很多村民迁徙到城市谋求更好的生活。这引发了农村人口的城市化问题和农村经济的落后。影片通过展示乡村少年的故事，让我意识到农村发展的重要性，需要全社会的关注和支持。

观后感中最让我难忘的是乡村少年面对困境时的勇敢和坚持。尽管他的生活困难重重，但他从不放弃，毫不退缩地面对各种挑战。他用他的热情和坚持证明了只要有梦想，再艰难的环境也不能阻挡成功的脚步。这激励了我，让我对未来充满了希望和信心。

通过观看《乡村少年的观后感》，我对乡村教育和农村发展有了更深入的了解。它让我感受到乡村少年的困境和挑战，以及他们所需要的支持和关爱。乡村教育和农村发展是我们未来社会可持续发展的重要组成部分，我们每个人都应该为之贡献自己的力量。只有通过共同的努力，我们才能创造一个更美好的明天。

乡村观后感 篇11

传统中国国家如何实施乡村治理，一直是中外学者尤其是社会学界关注的话题，这一方面是因为中国是一个历史悠久的农业文明大国，中国的农民占人口的大多数，是社会可持续发展的基础，更为重要的是中华文明的本质是农业文明，中华文化的价值观、生活态度和社会行为方式都是由农业文明决定的。改革开放新时期，我国在经济领域取得了显著成就，但同时，农村社会的制度供给远远不能满足农村社会的需要，农村治理问题已成为制约我国经济社会协调发展的重要因素。因此，对乡村治理的研究成为社会学研究的热点话题。

张健博士的《中国社会历史变迁中的乡村治理研究》就是针对这一热点所做的系统研究，该专著是在他的博士论文基础上修改完善的学术成果，于2012年7月由中国农业出版社出版。全书对中国社会历史变迁中的乡村治理进行了系统深入的研究，探讨了不同时期国家治理、乡村精英和农民的角色扮演和行动逻辑，考察了不同乡村治理模式的表现，并对未来的乡村治理模式进行了预设。该书结构严谨，框架清晰，观点鲜明，揭示了作者对中国农村社会变迁的历史脉络。作者将其视为中国农村社会的历史图景，使人们得以隐匿、思考和理解。

首先，张健博士从中国社会历史变迁的视角，从理论与现实相结合的角度，对中国农村治理进行了系统的研究。他指出，中国农村治理是整个社会治理的重要组成部分。中国的乡村治理问题涉及到中国从传统社会向现代社会转型的方方面面。这是一个需要认真关注和妥善处理的重大问题。解决三农问题，实现城乡一体化发展，促进我国市场经济体制的发展和完善，构建设会主义和谐社会，落实科学发展观，对实现我国农村治理的善治具有重要意义。

其次，张健博士的著作结构严谨，逻辑清晰。无论是理论分析还是实证研究，都具有严谨的逻辑分析体系，从时间维度上，对传统社会、近代社会、新中国的集体化时期、以及改革开放后的乡村治理进行了考察和分析，并在此基础上对不同时期的乡村治理模式进行比较研究，找到乡村治理的重要因素，并在此基础上构建了本书的分析框架。

第三，张健博士突破了以往国家、民间精英与农民关系的静态和结构化图景，以国家治理、农村精英与农民为分析框架。在洞察国家治权、乡村精英和农民的角色和行为基础上，张老师将围绕国家治权、乡村精英和农民发生的事件嵌入到非仪式化的平静的村庄生活场景中进行观察，从而动态的把握了隐蔽在乡村表层之下的各种微妙关系及其内在逻辑。

最后，在理论分析和实证研究的基础上，张健博士得出结论：乡村治理模式是由国家权力、乡村社会精英和农民的政治经济权力配置决定的，并从宏观、中观和微观三个层面对不同模式下的乡村治理绩效进行了总结和分析。基于此，张老师构建了乡村治理的“有限主导——合作”模式，为未来中国乡村治理的探索提供了科学的理论指导，对未来乡村治理模式的展望具有前瞻性、指导性和可行性，具有重要的理论和现实意义。

乡村观后感 篇12

9月10日教师节，“寻找最美乡村教师”大型公益活动颁奖典礼在**电视台同步播出，乡村教师质朴的形象亮相央视荧屏，传递正能量，共谱最美的旋律。

刘坤贤、仲威平、王金花等11位教师获选并被授奖，虽然他们来自不同的地区，有着不同的工作经历，但是，他们乐于奉献、昂扬向上、扎根农村、甘为人梯的崇高精神却是相同的，应该说他们是无数耕耘在乡村这个最基层的教师岗位上的佼佼者。他们用青春、智慧、汗水和坚守，数年如一日，“玩命”教书甚至忍受着面临死神病魔的折磨编织着乡村孩子绚丽多彩的梦，这种美丽不是金钱和物质能够换取的，而且完全靠着一种职业精神，“蜡炬成灰泪始干”的敬业精神来支撑。

教师的职业是高尚的，特别是这些乡村教师，他们扎根农村，用身、用心无私奉献，向我们展示了师德和大爱，我们全体向“最美乡村教师”们致敬！

“最美乡村教师”，虽然他们的事迹看起来很平凡，但是做起来却是很难，数年如一日地坚持下来则更难。“寻找最美乡村教师”这项活动,能让我们了解农村的教育状况,让我们看到还有那么多的教师工作条件如此艰苦,而他们却还是那样的敬业，那样的热爱教育事业，那样的热爱渴望知识的农村孩子们，这些都让我们深受感动。

记得伟大的科学家爱因斯坦说过“一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”只有献身社会，人生才能显示意义。也许那些伟人是这么想的，让他们在困难面前永不回头，勇敢向前，在私利面前无私，无视个人得失，在掌声和鲜花面前退休，专心研究。

为了学生，“最美乡村教师”们不怕苦不怕累，他们放弃了优越的物质条件，几十年的艰苦付出，不是为了被谁称赞，不是为了取得荣誉，更不是为了获得报酬，默默地付出，默默地承受，默默地离开。此时我想说“无声胜有声”，无声的伟大比有声的伟大更令人敬佩。正如记者所说，他们的境界并非人人都能进入，但当我们迷失在熙熙攘攘之中时，不妨仰望蓝天。

“最美教师”的义举正是对爱岗敬业、忠于职守的崇高品质和心系学生、爱生如子的高尚师德的最好诠释，他们身上印证了平凡中的非凡，普通中的崇高，他们为广大教师树立了可亲可敬的榜样。在他们身上值得我学习的东西很多，在这里我谈一下我感受最深的几个方面：

第一是忠于职守、高度负责的精神。最美老师，美在责任。她们的责任感充分体现了她们对学生、对工作、对社会的态度，以及敢于承担责任的精神。

向她们学习，就是要树立强烈的责任心和事业心，把岗位当作社会责任，把工作当作一种事业的追求，满腔热情的、全身心的投入各项工作，踏踏实实的干事，兢兢业业的工作，在平凡的岗位上做出不平凡的业绩。

第二是乐于助人、至善大爱的精神。最美教师，美在大爱。这种爱就是把学生真正放在自己的心里，对学生不嫌弃、不抛弃、不放弃，坚守着可以没有大师，没有大楼，但绝不能没有大爱的坚韧的信念和价值。

向最美教师学习，就是要传承中华的美德，弘扬大爱精神，本着爱人民、爱社会、爱他人的博大情，扎扎实实的做好各项工作，努力把我们的国家打造成为充满爱心，人人向往的幸福之邦。

第三坚持学习，充实自己。最美教师，美在学习。要教给孩子一滴水那么多知识，教师就要具有一桶水那么多的知识。

所以，白天，他们不仅在学校上课，批改作业，处理一些班务，搞教研活动，还要抓紧业余时间外出听课学习，晚上回家还得备课，看书学习，查阅资料等，不断地充实自己，提高自己。虽然辛苦，但当看到学生取得进步时，自己课堂教学闪现出火花时，工作得到同事、领导的肯定时，那种兴奋与激动是难以言表的。觉得所有的辛苦和付出都是值得的。

向最美的老师学习就是不断学习，学习专业知识，更新自己的教学理念，改进自己的教学方法。天道酬勤，相信只要辛勤耕耘就会收获丰硕的成果，哪怕一颗青涩的小果，也要为之努力奋斗，心里也觉得很甜。

虽然我成不了他们，但是他们身上所弥散出的敬业精神和忠诚人格却能够被我效仿，他们守得住清贫、耐得住寂寞，静得下心来教书育人的纯净的品质都是我应该学习的方面。同时通过**“最美乡村教师”们的事迹，我越来越感觉到教书育人的工作是充实的、有意义的，教师这项职业是幸福的，我更应该用自己的爱心、耐心、细心，去关心和热爱每一个学生。

2015年9月12日

精选阅读

二十二观后感(精华10篇)

懂得写优秀的作文对于学生是非常重要的，经常写作文能提高我们对文字使用。想要写好作文除了天赋之外多看多练才是关键，应该很多人都会为了写作文感到苦恼吧？有请阅读小编为你编辑的二十二观后感(精华10篇)，请继续阅读本文相关内容！

二十二观后感【篇1】

时间总是流沙般飞逝，日子一天比一天过的幸福。可有谁还会想起那些被残杀的30多万同胞有谁会去批判日本人的罪行南京啊，南京，我为你祈祷。

抗日战争是1931年9月至1945年8月，中国人民进行的xx年反抗日本帝国主义侵略的伟大的民族革命战争，也是一百多年来中国人民反对外敌入侵第一次取得完全胜利的民族解放战争。

令我印象最深的便是1937年12月13日的南京大屠杀了。那是日本侵略者在中国南京制造的惨绝人寰的大屠杀，日本人的手段残酷，30多万的中国同胞被无辜杀死，那是一条条鲜活的生命啊!日本人却否认历史，篡改历史，扭曲了史实，这是多么可耻啊!可是我们中国人呢可多少中国人记住了这段历史

第一次在看南京大屠杀的纪录片时，我的心里悬了块石头。那一幕幕残忍的片段，那一个个血腥的场景，那一声声悲痛的惨叫，无时无刻对我不让我战栗。我痛恨那无情无意的日本侵略者，我痛恨那些歪曲史实的日本人，我更痛恨我自己那样的无能为力。如果时间可以倒流，我愿我能带领着南京人民反抗日本侵略者，哪怕是牺牲了，哪怕我此生不再有，我也无憾。可我知道没有如果，而我现在唯一能做的只是珍惜现在，不让历史重现，要好好的铭记历史。

还记得那个《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》的美籍华裔女作家张纯如吗那是对二战中最令人发指的一幕作了果敢的回顾，改变了所有英语国家都没有南京大屠杀这一历史事件详细记载的状况，也唤醒了华人世界对这段历史的记忆。。而她却因此患上抑郁症而自杀生亡，可她却未后悔过。一个柔弱女子愿意站出来，这种精神实在难能可贵。我也敬佩这位伟大的女作家，她的举动不但震撼了一个人，而是整个世界。

对于纯如的父母和孩子，他们失去的是女儿和母亲;对于中国人，他们失去的是一个正直的同胞和朋友;而对于整个世界，他们失去的则是一个勇于说真话并努力让别人相信事实的人。

近期正在放一部影片《南京南京》，以;南京大屠杀;为背景讲述故事。片中有两条线索，通过一名普通日本士兵和一名普通中国士兵在南京大屠杀期间的经历，揭示在1937年南京疯狂杀戮掠夺的背后，战争对人性的摧残。而观看过此片的人无一没有流下热泪，而当我看完此片时，我知道我再也无法忘怀这段血泪史，也无法再去直观南京大屠杀了，因为我已看透这段历史，我怕我也会如同张纯如那样患上抑郁症。

南京啊，南京，我为你祈福。愿世人记住这段血泪史，愿日本人承认他并以此为戒，愿我们的祖国更美好

二十二观后感【篇2】

《第二十二条军规》读后感1000字！

活活地逼成个疯子——《第二十二条军规》书评。

第二十二条军规是一条“不存在”的军规。它是驻扎在意大利皮亚诺扎岛的美国空军飞行部队的军中规定。它规定：只有疯子才能免于执行飞行任务，但必须由本人申请。但如果本人提出了申请，就说明，这个人没有疯，他也就不能获得批准。第二十二条军规还规定所有飞行员必须要在服役期间飞满二十五次飞行任务才能回国，但前提是必须绝对服从上级的命令。而上级们（在本书中主人公尤索林所在部队，这一点尤其体现在卡思卡特上校身上）却一次又一次地、无休止地提升需要完成的飞行次数。

整本书充斥着这样让人哭笑不得的“第二十二条军规”式的荒诞。黑色幽默在其中发挥的淋漓尽致，荒诞感也猛烈地爆发出来。战争的残酷，荒诞，可笑全都杂糅在了一起。在所谓的国家之间的战争中，底层的士兵军官们，却是这样子一种生活状态，让人看了哭笑不得，我不禁思索起战争的本质。战争这东西，往大了说，国家、权利、政治、经济……大的很，但是细化下来，到每一个参战玩命的军人身上，全然不是这种东西——大家都是被裹挟着的，大家都在哭笑不得，当生命随时可能失去，那些大而空泛的事情又有什么意义呢？我想，要是尤索林的话，可能得说一句：“扯淡！”然后嘿嘿一笑。故事中的人们经常笑，他们互相开玩笑，疯狂地玩笑，甚至于，整个战争，对于他们，就是个巨大的玩笑，这玩笑让人无奈，让人想哭。但是没有办法，大家都是无法掌控自己命运的。二手玫瑰有首叫做《允许部分艺术家先富起来》的歌儿，其中一句歌词叫做“我被活活地逼成了个废人呐”，请允许我，稍作修改——对于尤索林他们来说，那就是——我被活活地逼成了个疯子呐！

实际上，在战争中，没有人是正常的——所有的人都被活活地逼成了疯子。无论是痴迷于无意义的检阅的谢斯科普夫上校，想着用各种方法升官的卡思卡特上校和科恩中校，令人生厌的、麻木不仁的领航员阿费，还是我们的主人公，大家公认的疯子尤索林——他裸着身子领取一枚由于因为失误导致了人员伤亡和损失而得来的勋章，他一直认定自己帐篷里住着一个死人，他光明正大表示对卡思卡特上校的反抗并且拒绝飞行任务，他不停地做着疯狂的事情。战争中，大家也都是不幸的。战争黑色幽默般地折磨着所有人。当眼睁睁地看着自己的朋友一个个地离去的时候，尤索林也一步步地更加“疯狂”了。但，战争里，疯狂，就是智慧——这是战争的荒诞。

所以尤索林最后抛弃了这操蛋的战争，逃往瑞典或者罗马或者其他什么地方去了，成为一个“疯子”对他来说是最大的逍遥，这回儿他可能正在罗马或者瑞典的某处妓院里偷着乐呢。但是，真真儿地，我要替尤索林和仍旧处在战争中的不幸的人们说一句（希望他不会因此生气而要拿着啤酒瓶砸我的脸）：

我被活活地逼成了个疯子啊！

二十二观后感【篇3】

《二十四孝》里有许多故事，有：《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《为亲负米》等二十四个故事。其中我觉得《刻木事亲》里的丁兰最孝顺。《刻木事亲》是讲一个叫丁兰的人，他的父母早逝，他就做了两个木像，每天对着木像说心事，出门也要禀告，他的妻子很不理解，一天，丁兰出去了，他的妻子就好奇，用针去扎，没想到竟出血了，丁兰看到后追问，妻子说出了事实，丁兰批评了妻子，读后感《《二十四孝图》读后感250字》。

这个故事中，丁兰对木像都那么珍惜，我们也一定要更尊敬我们的父母，让他们每天生活的幸福、开心、长寿。《二十四孝》这本书，主要是24个故事，每个主人公都很孝顺，，如果我们能做到这样的境界，那么父母一定很开心、高兴，我们要争取做到这样的境界，才能当一个孝顺的子女，报答父母的养育之恩。

二十二观后感【篇4】

三年前买的书，看了个头就没有看下去，直到最近看到评论说与冯内古特的反战作品齐名，于是又翻看了起来。整本书的篇幅很长，读到一半其实已经失去了兴致，整体观感是失望的，既没有吸睛的语言，又没有特别值得称道的内涵，所谓的反战，似乎是为反战而反，比起冯内古特高超的黑色幽默技巧和以及对正义深刻的探讨，此书确实相形见绌。

前些天突然来了兴致，于是把《兄弟连》又看了一遍，其中有一个很重要的点恰好是因为读了这本书而感到异常的不舒坦，需要激烈的战争场面来刺激一下感官。是的，战争是邪恶的，糟糕的，屠戮生命，充斥谎言，任何正义的说辞在生灵涂炭之下都显得异常苍白。我们常说，战争是政治斗争的终极产物，而政治斗争的原则就是不择手段，泯灭人性，战争机器一旦启动，生与死这样的宏大哲学命题也变得何其渺小。生命如尘土，只是与对抗大自然时的渺小不同，此时的命运钟摆，竟然只是被几个政治阴谋家所操控，千千万万的鲜活生命就这样失去温度。正如我们惊诧于战争中人性的邪恶，同样震惊的，在多少虚无的主义绑架下，战争竟然被粉饰的如此光辉伟大，诸如解放之类词汇，竟然被用的随心所欲，战争之恶，又岂止是炮火下的杀戮，更是和平年代的毒品啊。

回到作品，整个故事围绕一个美军轰炸机大队的荒谬日常展开，主人公约翰连是一个已经执行了几十次轰炸任务，担心牺牲在之后的行动中，充满厌战情绪，想方设法，用尽一切手段逃避作战任务。是的，作为战争“正义”一方的美军，竟然有这样的贪生怕死的形象，实在有辱王师，有辱英雄的伟大，以至于刚开始读时，颇为不适。一个小混混，人渣的形象跃然纸上。随着叙事的展开，故事开始上朔，一个又一个的人物开始登场，约瑟连的改变，变得情有可原。这当然是一部充满讽刺意味的反战小说，所有反战的元素都凑齐了，但它却独独缺少了来自真实世界的支撑，而没有这样的支撑，整个故事的叙述就完全变成了空话，套话。是的，战争中的正义是模糊的，战争的中的任意一方都是杀人机器，都应该对生命的逝去承担责任，只是有的时候，某一方的胜利，能带来更大的普世利益。对二战历史有所了解的人，都或多或少听说过，英法的绥靖，苏德的莫洛托夫—里宾特洛甫条约，苏日的中立条约，等等。正义的光环有多闪耀，其背后的罪恶就有多么深重，政治的游戏堂而皇之的上演，为人类文明蒙羞，任何不以人为基点的对战争的歌颂都是愚蠢而羞耻的。可是，美国在二战中的作为，却是相对特别的，如果说对日战争是因为珍珠港，那对德战争就显得超脱的多，纵使不能说是绝对的正义，至少也是相对积极的。诚然有诸如德累斯顿大轰炸这样，不必要的屠戮，在大多数时候，美国的参战是正面的，毕竟如果没有美国，纳粹法西斯恐怕真的不会那么早完蛋。

作者对官僚体系的批评，对军工复合体的暗讽都没有错，甚至有对国家，政府以及服从命令与自由的浅层讨论，但我实在没法相信这些情况的负面效应，在美国能远大于别的国家。任何国家，一旦形成大政府的格局，官僚主义的影响就会成为伴随而来的病症，人类本身的弱点与缺陷，是这个弱点的产生的根本原因。只是民主制度下，对于官僚主义的监督与削弱有着更为有力影响和更为广泛的申诉渠道。对于军工复合体，书中浓墨重彩的塑造了米洛的形象，让读者看到了一个比较形象的军工复合体的类似物。其本质就是军工集团对于政府的挟持，通过战争这样的手段来产生难以想象的经济效益。军工复合体是危险的，如我国教科书略显幼稚的阐释，资本主义民主是大资本家的游戏一般，军工复合体从某种角度上确实是经济团体对于政治的影响，只是这样的影响不是仅仅从经济出发，其产生效应的源头更加复杂，并不能简单的评述对错。当军工复合体影响不同国家时，就如同书中的荒谬情节一样，米洛既承包了美军的轰炸任务又承担了德军的防空任务，战争成了一门生意，资本家的大买卖，这场以人命换取金钱的肮脏交易，阴谋论的论调，也许可笑，也许也算部分的事实。同样的情况，在苏德这样的极权体系下一样存在，只是在国家的操控下，军工复合体的主宰由资本家变成了国家。在民主政体下好歹还有相对独立的三权架构约束，到了极权之下运动员，裁判员于一身的庞然大物更加肆无忌惮。

在故事的最后，作者似乎要借约瑟连之口，批判一番可笑的爱国主义，遗憾的是，只是对国家与政府的混淆进行了简单的讥讽，并无深刻的探讨。

在反战体裁中，冯内古特的思考显然更加深刻，对于人的描述，既有生命，也有人性，既有消极的，也有积极的，更加丰富的构建也带来更加充裕的遐想。而此书的描述太过消极，我相信绝大多数参军打仗的军人或出于一时的热情，或为了某些功利性的理由，当置身于战争中时，也是恐惧远远大于亢奋，但我也有理由相信，总有那么一些人，不因为这样那样的理由，基于基本的道德底线，在良知的召唤下，投入反对邪恶的战争中去。人类虽然罪孽深重，但总有一些良善与人性的光辉存在，因为有他们，文明才得以继续前行，如果连这样的可能都泯灭了，我们对人类的未来还有什么期待呢？最后，对于所谓的第二十二条军规，以国家之名挟持人民的法律法规，以人民的名义来专政的敌人的故事，显然并不总是在美国出现，但一定是与极权国家相伴的，从这个意义上出发，作为一名中国人，这本小说的主题是值得探讨的，只是不该以这样的情境设置展开。

二十二观后感【篇5】

主人公约翰“尤萨林上尉”﹙CaptainJohnYossarian﹚是美国陆军第27航空队B-25轰炸机上的一名领航员兼投弹手，他渴望保住自己的性命。根据司令部规定，完成25次战斗飞行的人就有权申请回国，但必须得到长官批准。当尤萨林完成32次任务时，联队长卡思卡特上校已经把指标提高到40次了。等他飞完44次，上校又改成50次。当他飞完51次，满以为马上就能回国了，定额又提高到60次。因为第二十二条军规规定，军人必须服从命令，即使上校违反了司令部的规定，在他飞完规定次数后还叫他飞，那他也得去，否则他就犯下违抗命令的罪行。所以无论他飞满多少次，上校总可以继续增加定额，而他却不得违抗命令。如此反复，永无休止。官兵们的精神已近乎崩溃，可谁也不可能停飞。于是他逃进医院装病，军医说他是“在白费时间”，他“当场就决定发起疯来”，因为根据条例，精神失常的人是不准上天飞行的，但只能由他本人提出申请。而一个人在面临真正的危险时却担心自身安全，就证明他神智清醒。于是就产生了如下逻辑：如果你疯了，只要你申请就允许你停飞。可你一旦提出申请，就证明你不是疯子，还得接着飞。最后，尤萨林终于明白：“这里面只有一个圈套……就是第二十二条军规。”

这也是作者写在小说扉页上的一句话。

“我敢打赌，它根本就不存在。”尽管他确信无疑，可那又有什么用呢？问题在于每个人都认为它存在。而更糟糕的是，它没有什么实实在在的内容或条文可以让人们嘲笑、驳斥、指责、批评、攻击、修正、憎恨、谩骂、啐唾沫、撕成碎片、踩在脚下或者烧成灰烬。

最后，他不得不开小差逃往中立国瑞典。

在海勒的世界里，第二十二条军规是神秘的代名词，象征了一种具有超自然的、能操纵人类命运的神秘力量。这里既有现代官僚机器的异己力量，也包含了某些神秘，即海勒自己所感到的不可捉摸、无力把握的异己力量。对于海勒来说，美国政府只是一个穷兵黩武、对外进行侵略扩张的军事官僚集团。这样的集团无论对国内百姓还是对海外士兵都实行严密的控制。谁也摆脱不了那如同魔力般军规的约束。可见，第二十二条军规所造成的意境明显带有超验的、永恒的色彩，否则，它何以从一个专有名词进入美国人的日常语言？

具有无上权力和随意性的第二十二条军规并不存在而又无所不在，是一种有组织的混乱和制度化疯狂的象征。它既是一项具体而荒谬的法律条文，更是一种抽象的专制现实。它永远对，你永远错；它总有理，你总没理。它总是与灭绝人性的官僚体制如影随形，使你永远无法摆脱，无法逾越。

在现实生活中，我们也时常会遭遇大大小小的“第二十二条军规”，其实就是形形色色的制度陷阱，通常在资源被强势一方所垄断，当事人双方信息严重不对称或权利不平等的情况下最容易产生。它类似“霸王”条款，简直就像是为官员权力寻租或行政免责而量身度造的。比如在某些国家，你要当医生就必须先获得从业资格，而资格的认定条件却是“行医××年以上”。也就是说，要取得从业资格必须先有从业经历，可没有从业资格你却无法取得从业经历。

过去单位分房和评职称、评奖过程中产生的“第二十二条军规”最多。它们通常都采取“群众评议，领导拍板”的所谓民主集中制方式，给暗箱操作留下巨大空间。总是先成立一个带倾向性的评委会，通过不断制造针对某些人群的新规则，抬高他们的门槛，发布一轮又一轮的排行榜，等到评选程序复杂到足以把所有人都搞晕时，才有机会把不希望的人选打压出局，从而把有某种背景的人选推上去。

在一个相对封闭的环境中，规则或者说“土政策”通常是上级比着自己鞋后跟划定的，对下的刚性和对上的弹性都很大，所以执行起来既要坚持制度的原则性，又要把握政策的灵活性，结果自然会因人而异，就看解释权在谁了。

二十二观后感【篇6】

我是最没有资格谈孝顺的，在我的感觉中，对已去世的祖父母也好，对身体尚可的父母也好、都没有做到孝顺。

爷爷去世时候我还很小，只知道一味地跟着大人们哭，对爷爷印象并不深刻，只知道很高大、到老了都不驼背，说话嗓门大，把他石匠的形象表现的淋漓尽致，以至于看所有的电视、电影觉得里边的石匠都是我爷爷。

奶奶在我的生命中扮演了很多角色，是奶奶，是最亲的人，更是我小时候的保护伞。从小就跟着奶奶住，几乎每晚奶奶都给我讲很长的故事。小时候的礼仪、规矩都是奶奶教的。奶奶说：闲时莫论他人非；奶奶说：女孩子走路不要那么快，风风火火会把福气跑掉的，女孩子要是懒了会嫁不出去的；奶奶说：星星是有生命的，每一个人都能找到对应的星星；奶奶说：吃饭之前不能敲碗，吃饭时候不能吧嗒嘴；奶奶说：家里来客人了小孩子是不可以上饭桌的，要先给客人盛饭；奶奶说。我会把这些都讲给我的孩子，让我的孩子再讲给他们的孩子，代代相传。离家读书后每次回去都能看见奶奶在家门口等我，小时候不懂珍惜，现在每每想起，都泪流满面。这个一辈子走路都不舍得踩死蚂蚁的小脚老太太生命的晚期被哮喘折磨的卧床不起，而作为孙子辈的我们却很少在床前伺候。现在耳边还经常回想奶奶说的话：你们长大后能享上你们的福吗，我总承诺：会的，一定会的。可是长大了，有能力了，奶奶却远在天堂。

前几年妈妈住院，我也只是回去了一下，虽然在医院衣不解带的住了一周，但是妈妈的康复期我却只是电话问候。

安慰说是生活的无奈，安慰说以后的日子还长呢，会有时间尽孝的。父母真正要的是什么我真的要思考一下了：是一个电话、是时不时的给父母卡里打点钱，是生日时的问候，是强装笑颜的报喜不报忧，还是微信里铺天盖地的感叹时间不会等我们，别在找理由了，有时间就回家看看吧，趁时光还好，父母未老。

二十二观后感【篇7】

《第二十二条军规》读后感1500字！

我的问题：

1第二十二条军规象征着什么？（也许是法律？用来进行讽刺？）

2内利特的妓女象征什么？（也许是作者用来表示荒诞世界中人人莫名其妙的杀人？）

3克莱文杰的消失应该不是故意的，对吧？（奥尔的消失是有谋划，这毫无疑问，但是克莱文杰如此的忠于他的祖国，应该不是有谋划的，对吧？）

我的感悟：

1作者对于战争的揭示，很有代表，以小见大：所谓战争不过是谋取利益的手段，可是却使得无数战士以及人民丧失了性命。当然，反侵略战争应该客观对待。虽然作者未直接如此表示，但是，作者对于这里一个军营的揭示是具有普遍意义的。

2作者的表现方式很理性，确实高超，相比那些通俗的作品，影视确实优秀。比如，作者表示对于战争的厌恶时，不是塑造一个孤胆英雄，也不是让这位英雄成功的推翻黑暗，而是塑造了一群普通人，他们有这不同的追求，作者也并未直接的肯定或者否定什么。对于战争的厌恶，逃离权谋的算计的不是只有约塞连一个，有许多人的想法都是相同的，并且有两位成功逃脱：克莱文杰是意外，奥尔确是有预谋有计划。约塞连的结局如何我们不得而知，但通过结尾内特里妓女的砍杀失败，不难看出作者的希冀。前有古人人，后有来者，正是因为主人公不是第一个，也不会是最后一个，才更让人觉得有代表性，而不是塑造一位全能的英雄，这也许就是经典的高超之处。与此同时，作者在揭露战争的黑暗内幕时，也直指人性，主人公们不是以推翻黑暗为目标，而只是选择了逃离，这又是其高超之处，因为太真实。其实，这种黑暗段时间甚至很长一段时间内是无法推翻的，因为他的背后是人性。在这里不得不说，作者的认识实在深刻。

其实我觉得把这本书的主人公不是只有约塞连一个，奥尔也应该作为一个主人公，因为他也是这项事业的开拓者，若是只有主人公一个，实在没有代表性。

我对于这部作品这两处高超之处实在是叹为观止。因为我最近看了很多暗黑戏，韩剧塑造了许多孤胆英雄，当然有可能他们会组成一个团来反抗黑暗的社会制度。但是看完第22条军规之后，我才真正明白他们的行为有多么的幼稚。因为黑暗的背后往往不单单是社会制度的问题，其背后往往直指人性，而人性的问题实在太过复杂，甚至无法解决。我又联想到之前一个泰剧叫超凡英雄，其实这部剧的结尾还是很不错的，因为主人公竟然是以失败者为结束的，而导演或者说编剧只是留了一个希望。

3作品的形式实在很有趣。为什么作者的叙述不按常规的时间线呢？一件事好像分布到许多章，最后几章的时候，时间线才顺起来。还有作者叙述风格形成的荒诞，黑色幽默也很吸引人。这里的人物真的很奇怪，自己说过的话，做过的事不记得，我记得很清楚的一个情节，实在是太荒诞了。约塞连，因为不想执行博罗尼亚的任务，于是便将那条红色路线往上移了，结果这个汇报从下向上层层汇报，竟然都没有一个人怀疑他的真实性。我的天哪，这个世界到底是多么的荒诞。书中有很多重复性的语言，也有很多的反转反讽。作家总是喜欢一本正经的夸奖人物，但却在你最不经意期间，以一种最正经的姿态叙述这个人最龌龊的行为。

再谈一下小小的人生启示：

奥尔这个人物可以说是书中的一大亮点。其实只要稍微有过阅片经验或者是看书经历的人，基本上在作者的叙述当中就已经明白奥尔的消失不是偶然，而是有计划的，他的消失是为了逃离。我每次对于他的成功都有一种欣喜，我们应该明白，在缜密的思考过后，要有缜密的行动，只有这两者的完美结合，才能将我们影响幸福的征途。与此同时，与其做一个锋芒毕露的人，倒不如做一个默默无闻的人，一个默默在背后为自己事业筹谋规划的人，一个默默的实现自己价值的人。因为当你选择锋芒毕露的时候，你会承担更多不可思议的外界压力，而这些东西会成为干扰你的重大因素。也许你想说你的承受能力很强，但是人是各种社会关系的总和，你彻底隔绝外界评价对你的干扰，这是作为人的本质的决定。

二十二观后感【篇8】

最近看了鲁迅散文合集，里头收录了朝花夕拾的大部分，当中有一篇文章在我看来十分有反思的价值，这就是《二十四孝图》，遂决定作为这次选修课的作业，也顺便好好思考一下，这篇文章给我们带来的反思。

文章开头一直提到了白话文与妨碍白话文的内容的斗争，尤其是两次提到的“只要对于白话来加以谋害者，都应该灭亡！”这句话，初读起来好像有些不符题意，明明是应该写关于《二十四孝图》的内容，怎么又和百话文扯上关系了呢？通读完全文，我好像有些明白，这两句话就是摆正了鲁迅本文所要表达的观点和思想，这个下文会提到。

接下来是正文正文刚开始写道：“每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类，另想到别国的儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。但回忆起我和我的同窗小友的童年，却不能不以为他幸福，给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁。我们那时有什么可看呢，只要略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的“引导青年的前辈”禁止，呵斥，甚而至于打手心。”这里提到了鲁迅的童年，至少他是不怎么满意的，9自然，除了有些书可看除外)接着介绍这本书的来历(他是如何获得的)，下来便是全文的重点，通过拣选几张孝图的讲解，尤其是那种不合情理的孝道的体现，如文中提及的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”，揭示封建孝道的虚伪和残酷，批评和指责了严重变了味的“孝”并非真孝。鲁迅指斥了诸如封建孝道不顾儿童的性命，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。文中主要是批判封建孝道观念，读来胜让人感叹，感到观念之差因年代的不同而变得及其遥远。开篇作者反对“妨害白话者”，态度尖锐，亦使人想起鲁迅先生是中国历史上写白话文的第一人，鲁迅先生认为，勿徒的古书是束缚儿童想象力的。从“我的小同学因为‘人之初性本善’读得要枯燥而死了，只好偷偷地翻开第一叶，看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像，来满足他幼稚的爱美的天性”可见，那时的儿童对诸如此类的新的形式的书籍是多么喜爱，这就是白话……接下来，作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，愤怒是其最主要的感受。这样一本《二十四孝图》，其所宣扬的孝，完全把自然本能的爱，变得残酷，扭曲，甚至读来有些公式化，完全违反了父母与子女之间的爱，扭曲了人类的天性，对鲁迅来说，这是一种心理的扭曲(加之自己小时候的生活体验)，就像魔咒一样寄发在心灵深处，所以他才会愤怒，不光愤怒自己的遭遇，更愤怒将这样的精神重压又要加到新一代的儿童身上，这与鲁迅这一代新青年的理想背道而驰，亦是对鲁迅所追求的侮辱，这是他所不能容忍的——鲁迅的愤怒由此喷发！

二十二观后感【篇9】

《第二十二条军规》读后感1500字！

人必须忍受死亡，正如人享受出生一样，成熟就是一切。

《第二十二条军规》，1961年出版的现象级长篇小说，开启了黑色幽默和无厘头文学创作新的篇章。这本书影响了包括王小波和王朔这种类型的作家，让他们将“痞子文学”创作形式在国内发扬光大。

《第二十二条军规》，到底是个什么玩意？书中其实并没有明确的做以解释，而是列举了很多形象的譬喻。例如:只要你能证明你疯了，那么就能避免被投入战场，但必须本人提出本人发疯的申请。而如果这个人提出这样的申请，就表明这个人并没有真正疯掉，所以这个人就不能被排除在战争之外。实际上，《第二十二条军规》是一个悖论，是二战时美军部队中流传的一条并不存在的军规。可以被理解为，在那个最坏的年代，必须有某种束缚，约束人们普遍享有的权利，让军人们、政治家、新闻工作者、商贩、盗贼甚至妓女，都义无反顾的投入到那场保卫正义的战争当中。

《第二十二条军规》其实是个坑，是说了等于没说、讲了还是白讲的包袱。这个包袱由上层建筑设计、中层统领裹挟，然后在底层的蝼蚁们出现怠工的情绪时，像一个无法估计重量的秤砣，将出现反抗情绪的螺丝钉彻底压扁。

《第二十二条军规》规定了在作战中如果完成了履职的次数，就可以退伍归国。但同时它又规定了军人必须无条件服从上级的命令。所以就出现了小说里主人公完成了上校一次又一次规定的飞行作战任务，却永远也无法达到下一个飞行作战任务次数的结果。

这本小说发表于1961年，作者约瑟夫·海勒，二战时加入美国空军，作为轰炸投弹手参加了多次飞行作战和轰炸任务，不出勤的时候就驻扎在地中海科西嘉岛。《第二十二条军规》是他在1955年开始创作的小说，一些内容取材自作者的作战经历，但所有取材自作者亲身经历的内容都毫无悬念地被作者篡改，因为他始终无法忘怀战争中的血腥和黑暗，以及在战争中失去的伙伴。海勒在小说里已经坦诚:所谓“第二十二条军规”其实并不存在。问题是，美军认为它存在。这就更加糟糕，因为这样就没有具体的对象和条文，可以任人对它进行嘲弄、驳斥、控告、批评、攻击、修正、憎恨、辱骂、唾弃、撕毁、践踏或者烧掉。“第二十二条军规”只是无处不在、无所不能的残暴和专横的象征，是灭绝人性的官僚体制、是捉弄人和摧残人的乖戾力量。它虽然显得滑稽可笑，但又令人绝望害怕。它总是有理，而被约束的人总是无理。作者借“第二十二条军规”，辛辣地讽刺了当时美国军方的官僚和愚昧，以此展示现代人荒诞的生存状态和战争机器的荒诞不经，从而折射出世界的荒诞不经。

透过一片喧闹、粗野、疯狂、杂乱的氛围，从不露神色的冷峻、幽默和漫画式的嘲讽中，可以认识到一个严肃的主题：在美国的现实世界里，到处都有“第二十二条军规”，到处都存在着让人啼笑皆非的专横和残暴，以及捉弄人、折磨人、使人无法摆脱的荒谬。后来，“第二十二条军规”（Catch-22）成为一句美式俚语，用来形容“难以逾越的鸿沟”、“无法摆脱的困境”和“自相矛盾的条款”。用我们当前比较流行的说法，就是坑爹！

作者不仅把“坑爹”理解的淋漓尽致，同时还对小说中的所有角色，进行了极度“坑爹”的神经质地刻画。所有军官、士兵甚至是随军牧师，都或多或少的存在着人格分裂的迹象。作者以一种颠覆小说构体的创作形式，将所有故事不分时空、不分线索、不分因果地，杂乱无章地呈现在读者面前，甚至在前面章节已经死掉的角色，在后面章节又反复出现；在前面章节陈述过的细节，在后面章节通过书中角色之口反复陈述。导致很多读者丈二和尚摸不着头脑，甚至中途放弃阅读，可能这也是这部小说神一般存在的另类之处。

那是一场惨绝人寰的战争。投入战争的所有一方都没有赢家。战争毁灭的不仅是君士坦丁凯旋门，还有参与战争的每个人的灵魂。每个人都是犯罪者，每个犯罪者又都是受害者，总得有人在某个时刻站出来承担责任，却无法撕裂战争中危及所有传统道德的锁链。战争在毁灭人的灵魂前，就已经把它捆绑的奄奄一息。而被恐惧掏空的躯体，除了装傻之外，还能导演出何种方式的逃离？

人必须忍受死亡，正如人享受出生一样。成熟就是一切。

二十二观后感【篇10】

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了卧冰求鲤、老莱娱亲、郭巨埋儿等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将肉麻当作搞笑，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的老莱娱亲和郭巨埋儿尝粪忧心令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。之后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：儿子能够再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家天地之性，人为贵的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。因此之后有人把这种孝举，称为愚孝。随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：卖身葬父、埋儿奉母、哭竹生笋。刻木事亲、埋儿奉母让人感到冷酷无情;孝感动天、卧冰求鲤、哭竹生笋迷信思想严重;尝粪忧心则让人恶心。

孝是就应的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

乡土观后感十二篇

作品名的观后感怎么写才算优秀呢？观后感是一种文化交流的方式可以激发人们的思想交流，观后感可以提升我们的表达能力，栏目小编为您特意收集整理了“乡土观后感”，希望提供的信息能够对您有所帮助和启示！

乡土观后感 篇1

长久以来，“中国”不仅仅是一个国家，也是一个具有深厚内涵的代名词。“土气”的帽子在中国冠了几十年，至今仍然不能完全摆脱。其实，这也成为一种带有象征意义的形容。

就“土”字而言，个人给予这种象形是笔直站立的中国人深深扎根于泥土中。中国的乡土气息，追溯其里，我觉得费先生这句“从土里长出过光荣的历史，自然也会收到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子”用的恰到好处。中国亿万生民自古面朝黄土背朝天，无论是从奴隶走向封建，还是从**走向现代，“安土重迁”的秉性始终传承在炎黄子孙的筋脉中。

翘首千年的沃壤及高超的耕作，中国似乎离不开这“磨人的泥土”。泥土中生得光辉岁月，绵延的根脉早已遍布广袤大地，**还舍得遨游天宇。就现在的老人而言，纵使周游各国，背包东西，老死也得归于那个“老地方”。

“乡土气息”似乎在现代社会里被看做一种讽刺侮辱，但是在费先生的眼中这就是地域性的名词。你瞧不起乡下不识字的农民，“乡土社会的一个特点是社会的人都是熟人人眼里长大的。‘面对面的社群里’面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”。

因此可以说，一方地域一种艺术，我不敢谈这是种文化，但这的确是地方人民世代累积的一种“习惯性的艺术”。你看不起乡下的大话。 乡下人可能在嘲笑你，因为你连田野里的狗都抓不到。书面语言仅是表达情感的一种工具，不是唯一的一种。

李冠南2013418154

2013级思政一班

乡土观后感 篇2

《乡土中国》，简简单单的四字书名，薄薄的一百多页纸张，却承载了几千年厚重的中国乡土文化，浸润着费孝通先生，这位将一生献给中国大地，献给中国社会学、人类学研究的学者对乡土社会的理性思考与浓浓深情。这本书册，由费老根据上世纪40 年代后期大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理出版而成，因而对于大学生的我们，也是再好不过的学习并**中国乡村社会，了解那些也许今日的我们所无法感受到的最质朴，最本真的乡土本色的读物。而对在记忆深处仍留有乡村印象的我来说，《乡土中国》这本书，更是成为了我追忆小时乡土记忆的回忆手册。

我的外公外婆爷爷奶奶都是地地道道的农民，而我也是在上小学之后才搬家到城市。即使为了求学住在了城市，我也总是愿每周回乡下，陪陪看着我长大的老人，走走我摔倒过无数次的石子路，提着竹篮和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中国大地。因此，在我的血液中流动的本质上是农民的血液，是本地的。

农村，即使现在被破坏得千疮百孔，也依然是我内心深处最眷恋和怀念的地方，那里绘成了我大半个童年；那里，也是无数淳朴的老人，憨厚的农民，**黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；它是中国的基础，是中华民族的源泉，也是中华文化和民族的源泉。

因此，在拜读费孝通先生的《乡土中国》的过程中，我总能找到很多熟悉的影子。在字里行间中，读出一丝怀旧的气息，仿佛听到爷爷们的憨笑与叹息，看到土地的丰收与荒芜，感受到乡土中国的过去和将来。

我也愿记下，费老文字中那些深深刻在我脑海里的和我的乡土回忆产生的几点共鸣。

一、安土重迁的守候

邀请奶奶外婆们来城里玩，来我家做客一直是最艰难的行动。“我离开了，家里的母鸡就没人照看了”，“我不愿意出来，家里习惯了”，“都是不认识的人，我不好意思的”，每次提议，总是毫无例外地收到这类的托辞。更不用说想为他们服务，让他们都住在城里了。

一方面让我苦恼，另一方面也让我深刻地认识到安置农村人口的观念根深蒂固。

乡土观后感 篇3

我希望我能帮助你！

《乡土中国:》评介；

有人说历史在不断进步，后来的人比以前有了更多的知识和观点，但这句话是非常不正确的。至少在我看来，现在很多人对中国社会的了解远不如费孝通先生作品中的观点。牛顿说他站在巨人的肩膀上，所以他看得更远。深刻的含义是牛顿高于巨人的头。

然而，我们大多数人都比不上巨人的脑袋。我们站在巨人的脚边回头看。费孝通先生的《乡土中国》为我们了解中国农村打开了一扇大门。有些人可能认为写得太早，这对目前的情况是不实际的。

我想不是。这本书的理论价值至今仍在闪耀。至少到目前为止，我在理论和语言方面还没有读过比这本薄薄的小书更好的社会学书籍。

我读的版本分为14篇文章。根据我的理解，大致可以分为以下几个方面：第一是背景，介绍了中国的地方色彩，即中国的特殊性。

第二、三条主要介绍农村书面语的不适应性，第四、七条主要介绍不同的秩序模式对个人道德、家庭乃至男女关系的影响。第八章至第十一章主要介绍农村的政治运行，最后三章主要介绍农村的变迁。

有人认为费孝通在书中主要提出了“礼序”和“差序格局”两个概念。我认为他最大的成就是挖掘中国的根源，指出过去100年的变化为什么如此艰难。

什么是中国本土？它的特点是什么？王先生在他的第一篇文章中指出了这一点。

例如，他说中国有许多农村人，而“土壤”是他们的特征。当然，土壤不是贬义词。以土地为生的农村社会在很大程度上是非常稳定的。即使战争爆发，也不是社会的主流。

顺便说一下，他还和美国做了一个比较，指出我们住在同一个村子里，把自己的生活孤立起来。因此，我们形成了一个局部和孤立的社会圈。同时，村里的每个人都很熟悉它，从而成为一个没有陌生人的社会。

在一个没有陌生人的社会里，法律实际上处于次要和可有可无的地位。每个人都可以随心所欲地做他想做的事而不超过规定。人们重视信用而不是法律。

当然，在我们这个充满陌生人的社会里，乡村语言已经变成了粗俗的语言，风俗礼仪也逐渐被法律所取代。

他正在谈论农村的写作问题。他认为农村社会在很大程度上不需要写作。经验通常是用手教的。

在一个地区生活了几百年，几代人面临的问题基本相同。解决办法是一样的。不需要理论或创新。

当然，王先生在这两篇文章中做了很多分析，也非常深刻。

下面是关于他非常重要的理论“不同顺序模式”的一个讨论。不同的订单模式是什么？它非常简单，就像鹅卵石撞击水面形成的水线。

最核心的一点是你自己，其余的都是用距离来划分的。关于中国人的自私和公德缺失，有很多争论。然而，王先生梳理了这个问题，发现我们之所以不同与西方，是因为我们把自己分为**和我自己不同的基础。

西方人长什么样？这是一个团体。集团内外的人都很清楚，他从家庭最基本的概念来分析问题。

这在中国不一样。他有很大的灵活性。当你掌权时，你可以有3000位客人和许多亲戚。如果你不掌权，也许没人认识你。

可以说，我们的网络是以自我为中心的，没有人能像你这样。这样，我们和西方的区别就显现出来了。西方想要权力，而我们是友好相处的。

我们重视平等。西方正在谈论群体。首先有一个群体的概念。

当然，团体不能杀死个人，只有契约平等。然而，我们是利己主义者，一切都是以自我为中心的。

中国本土评论:范文2:

费孝通先生在他的书《乡土中国》中说:从基层来看，中国社会是农村。中国是一个农业大国，农业自然离不开土地，农业离不开农民自身，农民是社会的基层。

然而，总的来说，农民通常被认为是农村人，这是中国基层不可分割的一部分。

中国封建社会是建立在自给自足的小农经济基础上的。农耕文明是中华民族的传统文化，为中国社会的本土化奠定了文化基础。土地对农民来说非常宝贵，因为它是他们生长、生存和发展的地方。

农民没有土地就无法生存。自古以来，农业的发展就以土地为基础。农民依靠土地播种和耕作。

随着科学技术的发展，一些农产品可以远离土地，实现无土栽培，但这些技术受到一定的环境和文化的限制。目前，这项技术还不能广泛应用。这是因为中国农民的文化水平相对较低，不太可能使用这些高新技术。

同时，在中国历史上，农业与土地密不可分，这在一定程度上限制了无土农业的发展。这显示了土地对中国社会的重要性。

对城里的人来说，他们总是认为乡下人很土气，“乡下人”是一种轻蔑的意思。但是乡下人很土气，只有城里人鄙视他们。“土壤”这个词生动地描绘了农村人民生活的基础。

他们的生活离不开土地。书中提到，作者的老师季鲁硕曾告诉他，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气怎样，他们仍然需要播种，看能否耕种土地。

也就是说，中华民族的文化和发展离不开土地。这是作者说中国本土的原因之一。

村民通常被城里人认为是愚蠢的，但人们是否真的愚蠢与他们的出身无关。比如，作为同胞，他们对农产品的生产过程了解很多，但作为城市居民，他们对农产品了解甚少。城市居民在这方面愚蠢吗？当乡下人来到这个城市时，他们对这个城市的一切都不熟悉，就像《红楼梦》中刘姥姥走进大观园，被公众**或嘲笑一样。

那么从这里开始，乡下人愚蠢吗？事实上，很多时候，我们认为别人是愚蠢的，因为他们在某些方面缺乏知识。然而，这并不意味着他们没有学***力。

他们只是缺乏知识，而不是学习的能力。我们不能片面地判断他人的本质，而应该从本质上看待他人。村民也有同胞的特点，城镇居民也有城镇居民的特点。

如果人们根据自己的缺点而不是缺点来评判别人，那么结果总是符合他们自己的利益。在《写给农村》一文中，作者指出，当地社会是一个熟人社会，村民生活在一个狭小的范围内，人们每天都会遇到互相合作的人。这意味着人们彼此直接接触。

然而，写作是人与人之间间接接触的工具，也就是说，“写作”在当地社会中处于一种不必要的状态，一种熟人社会。这与词语表达的不完美有关。人们喜欢用语言交流和表达，农村的写作肯定会受到阻碍。

写作作为一种知识和经验的媒介，如果要在当地社会广泛使用，就必须渗透到当地社会。也就是说，作者所说的只有中国社会的基层发生了变化，只有发生了变化，写作才能走向农村。

乡土观后感 篇4

（费孝通）

在本书中，费老共用了十四个部分来对中国的乡土社会进行了细致的讲述和分析。描述了当时社会背景下中国农村社会的基本情况。尤其是在乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、维系着私人的道德、礼治秩序、无讼和无为政治几个部分中。

我更是深有触动，我出生在农村地区，但是这些以前自己都没有系统的思考过，而现在却发觉到这些东西潜在的影响了自己这么多年。每年过节的时候，我都和家人一起回老家过年，但我没有意识到。通过这本书，我在农村看到了许多特别的地方，如下所示：

一、 商业性

由于中国农民聚村而居的特点，受血缘和地缘的影响，一个人一出生就在一个熟悉的环境中长大，因此，乡村的社会信用，并不是对契约的重视，而是发生于一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性，也因此乡村的社会的贸易在那个年代看来，是充满人情味的交易，这对于的城市来说，是不可想象的。但这并不是说农村没有现代意义上的贸易，因为这是一个充满活力的发展中社会。当时，农村的生活方式在当今社会发生了变化。

二、 文字的作用性

在文字下乡的两个部分中，提到了乡土社会中的文盲并非是出于乡下人的“愚”，同时运用了许多例子来说明，在乡土社会中人们并不是愚到不识字，只是缺乏一定的条件和基础。此外，在农村地区，文字和语言并不是表达感情的唯一工具，而且这种工具本身是有限的。就像书里所提到的一样，乡下人是很少认识字的。

可是乡下并不像城市里一样，只要你想看书，你就可以有条件随时去找到读书的地方，并能接受很好的教育。在城市，每个人的家里可能都有很多书，但在农村家庭，你可能会发现很难找到一本像样的书。事实上，当时农村人不需要语言，语言是他们认为足以代代相传的工具。当一个人遇到问题时，他总能从老人那里找到解决办法。

我在想，是不是因为诸如这样的一些原因，才会增加了文字下乡的困难或者说文字下乡的困难的原因之一是他们用语言代替了文字的功能，人们不会或者不知道用文字来帮助他们解决生活中的困难又或者说是某些文字缺失的原因？如果他们之间有关联，那该怎么做才能解决这些问题呢？要将文字扎根于乡土社会的前提和条件是什么呢？

三、 家族特性和男女有别特性

在当地社会，家庭没有严格的群体界限，特别是受家庭、宗族、亲属制度的影响。在传统的农村社会中，农村家庭是一个单一的家庭，男性的地位往往很高，这在一定程度上不同于城市。男女之间的区别不仅在于生理上，还在于心里上。于城市人的开放性相比，他们很难理解。即使来到城市生活，他们也会保持严格的男女观念。

四、 法律在乡土社会中的特性

在礼治秩序、无讼和无为政治中，应该说在现代社会，人类在学习了法律之后，有了法律的意识和信仰，便相信法律是维持社会稳定的规范，而在传统的乡土社会之中，却有自己的一套维持和约束自己的“礼”，而礼则是在乡土社会中所有人都认同的道德。在今天许多法律深入乡村的同时，也给乡下人带来了许多困惑，因为在法律和礼的原则上，有很多地方可能是相矛盾的，因此，秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的是还得看人民这样去利用这些设备，也就是说，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。

我的一些思考：

1、 我国民生问题产生的部分根源，怎样解决这些问题？

2。如何建立法治与礼仪的合作关系，如何解决两者之间的冲突？

三。如何解决我国经济快速发展与社会道德发展不平衡带来的一些社会问题？

4、 怎样建立更好的乡村教育、如何使乡下人更好的懂得怎样学好文字？

5、 怎样看待社会变革和社会变迁带来的社会问题？

6。现行法律的建立和完善需要更多地考虑法律根植于农村社会的基础和条件吗？

乡土观后感 篇5

近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。费孝通先生曾说过:

“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。它最根本的任务就是解决一个人出生在社会上，如何学会做人。这是对社会学的高度和本质的总结。

首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。据说，远在西伯利亚，中国人就住在那里。不管天气如何，他们还是要种些种子，看看能不能种上这块地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。

也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。毕竟，中国的问题仍然需要在农村得到理解。毕竟，中国是一个农业大国。在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。

对“熟人社会”的说法，我思考良多。

费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生总结了熟人社会的一些特点和要素，如：

它维护着私德、家庭、礼治秩序、无讼政治、无为政治、长老政治、血缘关系、地缘等。

同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼仪不同于法律和道德。法律凭借权力机构强加于个人，道德靠社会**维持，按照费孝通的意思，做事合乎“礼”则更像“凭良心办事”的意思。

中国的熟人社会是一种基本的社会结构，它与其独特的聚落形态密切相关。而这种聚落形态恰恰是小国寡民的政治学主张的理想模式，鸡犬之声相闻，老死不相往来。这种解决方案受到自然和政治因素的影响。

在南方，确实是一座山，但是语言和风俗不同，所以住在一起是自然的选择。但在北方，似乎自然因素不是很强，而非自然因素才是根本因素。这里的非自然因素可能与政治有关。

在中国，重农抑商是主流。不是皇帝不爱钱。他们爱权力胜过金钱。他们不受贫穷和不平等之苦。寡，好管，不均，一个容易乱，一个不均，就有富可敌国的素封，就可能挑战皇帝的力量。因此，历代帝王都在作打击权贵的事情，这比农民起义更彻底。

农民起义只是一种催化剂。搬迁是一项基本的国家政策，其现代版本是不离开家乡就离开土地。

此外，功能主义是人类学研究的一种手段。简言之，需要导致文化的生产，文化反过来又满足了需要。法治的功能令其无法在熟人社会中产生，正是在这个意义上，许多人认证了，熟人社会为什么不能产生法治，是因为不需要!而陌生人社会需要法治，所以法治产生于陌生人社会中。

虽然这是一种循环认证，但并不妨碍其解释的合理性。以中国目前为例，通说为我们正在建设法治国家，但有些现象，很难解释:比如刑讯逼供的减少，是来自文明国家的压力?

还是对外来文明成果的汲取?还是本身技术的进步，已经不需要刑讯逼供?正是在这种难以解释中，社会已经开始变迁了。

费老的《江村经济》中，**了技术变革对社会变迁的影响，较《乡土中国》更进了一步。而“社会变迁”无疑是中国近百年来的一个宏大的话题，近代中国，社会变迁已经成了所有爱国、有志知识分子都想**与解决的大问题。所以，可以理解，当人们突然发现这个理论可以解释社会变化时，他们的兴奋是可以预料的！

功能主义在中国的流行是可以理解的！

但是，熟人社会被人诟病的地方，是相当多的社会活动缺乏成文规则。但这并不是说这个社会没有规则。这其间根本没有任何逻辑关系。

将这些不成文规则成文化，将这些不成文规则中的不合理的、落后的因素剔除掉，引导到所谓的先进道路上去，就真的是不可行的吗?任何社会，不管是熟人社会还是陌生人社会，都需要法治。这是不证自明的公理。

现代法治不仅局限于规则的存在，更关注其存在形式、稳定性、适用性等一系列微观和技术性内容。但这并没有脱离规则和法令已经存在的事实。

因此，笔者认为，社会的结构特征并没有对法治的形成产生如此决定性的影响。换言之，是否在东方这种所谓的“熟人社会”，就形成不了法治，或者说，形成不了真正意义上、纯粹意义上、真正纯粹西方意义上的“法治”，答案很明显，是否定的!日本、新加坡、中国台湾、香港(尤其香港的新界地区很有标本意义)，都是不胜枚举的例子。

乡土观后感 篇6

首先，红社会的消解并不意味着农村的消失，而是农村的差序格局、家族男女有别、长老统治等一系列特性被削弱了，我认为这些特性相当一部分是源于乡村的“粗“不流动性”、“封闭性”，正是这种“不知有汉。无论魏晋”的生活带来了乡太村独特的秩序（当然这指的是和平年代广封建时代，皇帝的统治，从实在乡土社会中，实际上看是松驰微弱的，挂名的无为的“由此给了乡村不问世事，自己发展的基础。但是在今天标任何一个乡村都无法与世隔绝，封建社会的土壤消失了，在其上生长而出的社会必然会出现改变中，甚至是瓦解。

其次，在城市化不断发展的今天，乡村的许多人口流白了城市，同时鲜有新的乡村诞生，这无疑是在侵蚀着乡土社会的根基。除此之外，原有乡村的诸多特征与现代社会的追求方向是有所偏离甚至是相悖的。爱国是民族精神的核心，但在乡经社会中现代国家的相概念却是没有的：国家坚持依法治国，但在乡经社会中权利与义务的规定是模糊的所有的社会道德也只在私人联系中发生意义；社会追求自由开放歌颂爱情，但在乡社会中激烈的男女情感是不容存在的……社会的主体一农民的也发生了改变。他们不早已不再守着自己的一亩三分田，而转向集约化、机械化生产、转向农民专业合作社，小农经济本不复存在。面对着现代社会的冲击，乡经社会将要退无可退。但我们还不能草率地不定论。广大的'经社会并非不能被轻易地瓦解更淮确地说，即使原先的经济社会不再，乡村的生命力仍会催生成个新的乡土社会，更加现代的却保留着原原先部分特征的基层社会。这是就目前来讲的。这个新的乡土社会依旧会变迁直至在更加遥远的未来，在高城市化、高度城市化现代化的未来被彻底消解。

但乡土中国的意义永远不会真正消失，乡始终是中国人永恒的精神寄托，正如书中导读所写的：读懂了乡土中国、就读懂了我们的过去，而只有不忘过去才能更好地走向未来！

乡土观后感 篇7

2011级公公管理59级胡伟

拜读了费孝通先生的代表作《乡土中国》一书，感触颇深：我也是地地道道的、土生土长的农村人（“乡下人”），好多乡土风俗、气息我都了解，以前从来没有感到过任何的特别，没想那么多的为什么，认为一切都是情理之中的嘛，可是经过费老这么一分析怎么就变了个味儿呢？

在对于本书的阅读过程当中，我一度是相当困惑的，以至于在第一遍的阅读过程中，我一口气囫囵吞枣般地看完以后，搞的是云里雾里的，对其中的内容竟是一点儿感觉和想法也没有。为了完成张老师布置的作业，无法，我去找了些别人写的有关乡土中国的分析和书评，看完了以后，再去阅读原书，这才有了一点自己的感悟。我将从以下几个方面谈谈我的经验。

一、中国社会的乡土性

阅读过程中印象最深的要数第一章《乡土本色》的开篇句“从基层上看，中国社会是乡土性的。”的确，“乡土性”一词，说得很鞭辟入里啊。

经济基础决定上层建筑。中国是一个传统的农业社会，农业的发展离不开土地，所以人口以土地为中心。然而，土地是不可能流动的，这就决定了当地社会人口流动并不频繁。

此外，依赖农业的人被困在土地上，因此当地社会稳定。中国传统的农业社会不像美国等资本主义国家那样的，而是实行的机械化管理，精耕细作、自给自足的自然经济占据着主导地位。这样，传统的地方社会就具有了相对的独立性。

是的，每个家庭都可以自给自足，商品的交换和销售是多余的。另外，由于生活在这个圈子里的人都是熟悉的，而熟人间往往就是讲“人情”的，则人们无法从商品交换中获得较高利润，所以，商业在传统的乡土社会里就难以得到充分发展。

是的，乡土社会的稳定性与独立性的显著表现形式之一就是“熟人熟事儿”，无论哪个家里有个什么婚丧嫁娶呀之类的，左邻右舍都是知道的，都是要去做送人情的。与此同时，生活在这个圈子里的人，他们对于自己生活的环境是熟悉的，而随着现代文明的发展和对乡土社会的冲击，原先生活在乡土社会里的人有些会离开自己所熟知的乡土社会而进入到城市里去。因为他们对于城市环境的不熟悉，也许会做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，进城的人们很多就会被讥笑为“土气”，是“乡巴佬”，并且城里面的人还拿“愚”来说明乡下人不识字。

但费老却从乡土社会的层面来强有力地批驳了推行“文字下乡”的人们所持的这种观点，进而还推导得到：在乡土社会里，很多时候文字的使用是有局限性的。

2，人际关系与当地社会的社会结构

很多人都认为，费先生在书中一个新的概念——“差序格局”的提出，是一大创举，是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括。是的，我觉得他写的很贴切、很形象。在《差序格局》一章中，将中西方社会进行了对比。

他将西洋社会的类型称为“团体格局”，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为“差序格局”，每个人都以自己为中心，像一个水波纹一样，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。

中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这个圈子是可大可小、具有伸展性的。

人们往往根据自己的实际需要扩大或缩小自己圈子的范围。也正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。然而，无论这一圈的扩张与收缩如何局限于父权方面，这是中国传统父权社会的特征。

将焦点从人际关系转向社会群体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显耀的社群，在乡土社会中扮演着极其重要的角色。家庭在结构上包括家庭，最小的家庭可以等于家庭。它不仅具有生育功能，还具有政治、经济、宗教等社会功能。

三．乡土社会的秩序维持。

乡土社会秩序的维持，很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，乡土社会是一个“礼治“的社会，这里的礼，并非所谓的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是对的。但是在当地社会，这些仪式是怎么来的呢？

我们可以认为是经过一代一代的传承而遗留下来的，人们已经惯于遵守的并被认为是对的一些传统。礼的实行，不是靠暴力和权力，而是靠教化。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，因此，在一个变迁的社会里，传统的效力是无法保证的。

而作者一开始就已经说了，乡土社会相对来说是静止的，变迁很慢，这也就为礼治提供了存在的温床，并且生生不息。

乡土社会自有自身的一套礼治秩序。长期的教化把外在的规则转化为了人们内在的习惯，人们遇到问题，习惯于从传统道德中寻求解决的途径，而非是法律。在传统的农村社会，人们本能地抵制打官司，用法律手段解决问题。

这在我们看来，似乎是不可理喻的，甚至会认为乡土社会里的人简直是野蛮，抗拒现代文明。但是，作者在这里给我们阐释了这样一种“无讼”的观念存在的合理性。在乡土社会里，必有一些人和事不容于传统道德，但是随着新的司法制度的推行下乡，这些本来不容于乡土伦理的人和事却从此找到了一种新的保障，他们可以不服于乡间的调节而诉诸于法律。

这个时候，法律制度就成了包庇这些败类的保护伞了，这与乡土社会是格格不入的。最后，费老的结论是，要在农村伸张正义，就必须使人民做好思想上和心理上的准备和接受。

费老先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。我觉得他最大的成就是挖掘了中国本土的根源，指出了为什么我们在过去一百年中的变化如此艰难。

是的，何为“乡土中国”？它的特性是什么？费老在第一篇文章中已经很好地指出了这一点。

他说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然他口中的“土”不是贬义词，而是说靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时，村里的每个人都非常熟习它，这使它成为一个没有陌生人的社会。

然而在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的、可有可无的地位，因为大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会里，“土”就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

中国社会的基层是地方性的。那是因为我认为那里有一个不同于地方基层的社会。常说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法靠种地。

谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是对于乡下的人们，“土”是他们的命根。这不仅是他们的生命线，也是城市人民生存的根本保证。

城里人其实在藐视乡村人的同时也藐视了自己的生存价值。

靠农业为生的人被困在土地上。我不是说中国的农村人口是固定的。而是说，农民的思土情节和浓重。静止是指人与空间的关系。

这确实反映了我们中国人民的情况。这主要表明，中国人在无意识的生活中形成了一种土地迁移的思想。不仅是农村的人，城市的人也一样。

只要是搬迁对他们来说很舍不得，因为这里毕竟有很多都值得自己怀念的事情，如过走了，那么多的记忆该怎么办？

本地中国是中国社会的本地特色，是稳定的，但不容易改变。由此也可以看出，我们的国家有一个特点：喜欢住在一起。

这种习俗也显示了一个民族的特点。也表明了一个民族的智慧。俗话说：

“一个臭皮匠弄不出什么新化样，两个臭皮匠弄出了点花样，三个臭裨将，塞过一个诸葛亮。”群居也说明我们很早就认识到了人多力量大，人多好做事！费老不愧是一代宗师，把咱们中华民族的特性分析得是透透彻彻的。

有人说，《乡土中国》是一本社会学的入门和精华读物。的确，一个个看似简单的社会生活现象被费老解释得那么生动鲜活、那么精辟。不读《乡土中国》，就不能说你懂社会学；不读《乡土中国》，就不能说你了解中国的乡土社会。

是啊，薄薄的一本小书却蕴含了无穷的大道理，日后一定要多多拜读学习!

乡土观后感 篇8

当我真的读了整本书，我也明白它叫什么。大家是什么？费孝通先生给了我答案，大家就是用平铺直叙的简单直白的语言来讲述高深专业的专业知识，令读者读后感觉这就是我们的社会日常，我们每天都会去做，去发生的事情。

讲学术很多人都会做的很好，但是把学术讲到如此生动，费先生做到了。

我特别喜欢严复先生在《群学肄言》里面对社会学的定义：“用科学之律令,察民群之变端,以明既往测方来也。于正德、利用、厚生三者之业有一合焉,将以明治乱盛衰之由。

”如果说严复先生是把社会学引入中国的第一人，那么费孝通先生就是把社会学用来研究中国五千年文明的发端与立足——中国农村的第一人。在中国传统的“士农工商”社会阶级之中，农民的地位一直很高，可以说因为农民的存在，才使得中华民族可以延续五千年之久。但是，随着资本主义萌芽的产生，外来帝国主义的入侵，商人的地位逐步提升，农民也逐渐成为了“落后愚昧”的代言词。

社会阶层从来不是一成不变的，生产力的进步始终是社会阶层变迁的重要推力。从原始时期的“母系社会”到封建时期的“男权至上”，这都是由于当时不同的生产分工要求所决定的。没有对错，只是为了生存。

而近代以来的社会阶层的变迁也验证了这一点，为了救亡图存就必须增强国力，为了增强国力就务必提升生产力与生产效率，为了生产力与生产效率的提升，就必须促进社会阶层的变化发展。

然而，现在的成功并不意味着可以否定过去的努力。费先生在书中举了这样一个例子，农村人在马路中间行走，被背后的汽车疯狂鸣笛，农村人慌乱的不知所措，还要被司机所鄙视。确实，这是**时期的场景，但现在仍然适用。

我们可以嘲笑农民，因为他们不知道什么是共享经济，什么是比特币。他们还可以嘲笑这样一个事实：我们不知道太阳术语的重要性，甚至我们不分享整个谷物。我一直认为生活在不同领域的人需要完全不同的生活技能。我们没有资格嘲笑别人，尤其是那些持续了几千年的笑话。今天，我们仍然支持中国十亿多人的建立——中国农村。

如今，《乡土中国》一书已经出版了几十年有余，在这几十年之中乡村社会也有了天壤地别的差距与变化，当然这不代表着《乡土中国》已然落后于时代，反之，它的思想依然受用至今。

费先生在全书的开篇便说，“中国社会从基层上去看是乡土性的”。他用14篇短小精悍的文章描述了一个充满乡土色彩的中国。也正是这群带着“土气”的人群，孕育了有着五千年悠悠历史的中华民族。

“土”当然不是一个贬义词，直至今日，我们一旦背井离乡，可能长辈还会在你的背包之上装上一捧故乡之土。但是这样的情景愈发的少见，科技的进步拉近了城市间的空间距离，也冲淡了“土”背后所凝系的情感。可是在过去，这种背井离乡对于这群“生于斯，死于斯”的群体来说是不可想象的。

他们只需要几亩薄田，一湾清水这十分简单点物质条件，就可以安安稳稳的幸福过完一生，不会迁徙，聚村而居，看天吃饭，与动物为友。他们熟悉周围的一切，有自己的生活水平。事实上，制约他们的法律因素很少，但更多的是他们心目中印象深刻的行为准则和规范。他们会热情地和周围的人聊天，他们会不遗余力地帮助邻居，他们会信守承诺，做出承诺。

这些土气，可以说“土”得可爱，“土”得令人向往。虽前路未知，却勿忘心安。

五千年的文明传承了许多传统。这些传统，无论好坏，实际上都是社会共同经验的浓缩。这种经验在农村社会之所以能够流传下来，绵延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相传。文字和语言的存在一直是表达感情和思想的工具，但在现代社会，这一工具的重要性和便利性被无限扩大，人们离不开它。

从建国以来，国家一直在大力发展教育，在21世纪初期，终于将文盲全部消灭，文字也在农村社会彻底的普遍起来。现在我们无法想象没有语言的生活？如何交流？

如何传递信息？如何延续传统？但是在过去中国的乡土社会，也就是一个“面对面社群”之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不可或缺。

费先生所说，不同环境需要的知识领域是大大不同的，乡民只要知道何时应该播种，什么时候应该施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作规律，似乎一切都是多余的。如果这样状态一直维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。

而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭遇了很多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的情况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学***。

乡土观后感 篇9

阅读笔记：法治的意义不在于法律本身能够统治和维护社会秩序，而在于社会中人与人之间的关系是依法维护的。法治其实是“人依法而治”。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的。礼却不需要这有形的机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

读后感受：礼是一种教化的力量，在文化熏陶下是主动服礼的，不需要外在的权力来推行。主动给老人让座是一种礼的服膺，而爱心座椅则有点渐进到礼和法的灰度地带，如果是凭借老人证才能进的爱心贵宾厅就是法的味道了。

礼治的难处在于横向上不同民族的礼各不相同，纵向上社会变迁太快循旧礼也容易出问题，因为对过去有效的礼法在高速环境变化中应付不了新问题，所需要应付的新问题如果需要团体合作的时候，就得大家坐下来讨论接受个共同的一致办法，确保大家在规定的办法下合作应对新问题，这个新的办法就是控制每个成员个体的力量，这就演变成法治了。有感法治是博弈的结果，新旧的博弈、差异的博弈，是团队共同遵循并解决快速变迁新问题的方法。

读书笔记：现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱进新的法律。

读后感受：如果把社会变迁的速度放缓，当期的法律慢慢的就会被世人所熟悉，几代遵循之后就可能沉淀为礼了，礼治和法治本是同源，只是取决于历史的车轮转的快不快，在社会秩序稳定的环境中我们听到的是“老祖宗的法子不能改”、“子不教父之过”，“世风日下”。因此，如果我们急于将法治推进到一个慢节奏的土壤中，法治秩序的效益并没有得到体现，而破坏礼仪秩序的弊端却首先出现。因此，社会节奏的调整是法治进入农村的前提。

读书笔记：如果有一天“阶级斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，**、甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称为横暴权力。

没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守大家同意分配的工作。读后感如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。

这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。——这种权力我们不妨称之为同意权力。

读后感受：费孝通提出了一种长老权力，这种权力区别于发生社会冲突的横暴权力和发生社会合作的同意权力，这是一种教化性的权力，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。老年人的权力对社会的新成员是强制性的，是一个启蒙的过程。

传统社会一般情形下是基于文化的长老权力发挥作用，当人口过剩又苛政猛于虎的时候逐渐需要横暴权力出面，孔子的儒家思想之所以被历代统治者推崇可能也是因为可以鼓励“百姓的忍”拉伸横暴权力的极限。在现代社会，长辈的权力比同意的权力弱。

乡土观后感 篇10

费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自己的亲身经历与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。

乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老；不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的'人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。

乡土观后感 篇11

《乡土中国》有感

费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作,《乡土中国》读后感.《乡土中国》不足五万字,是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人.中国有几千年的农耕历史,“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号.在改革开放的当代中国,“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义.

《乡土中国》也在这个思想激荡的时代里,成了畅销书。

中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国文化源远流长，不断创新，但其中有一种永远不会消失的东西——本土文化。中央电视台有一部纪录片，《舌尖上的中国》创造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是庞大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在《乡土中国》一书的前言中写道：

“乡土中国，并不是具体的中国社会里提炼出的一些概念，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”

据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不可分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘零无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长久下来，土地对人的影响越来越深入，越来越全面，渐渐地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开始离不开故乡的泥土，所有中国人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的安稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。

自然条件与家族观念决定了中国的基本聚落形式——农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲密而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的密切关系，这种人际关系的味道是乡土的；而现今更多人迁入城市，特别是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有天然的排斥性，在外孤独，在内又缺乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土社会与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必然相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而延续，人与人之间存在某种天然的相对熟悉，经过数代的延续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁

时代在发展，社会的方方面面在变化。有些变化是进步，而另一些则难以界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会因为其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，因为基本生存能力的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和社会发展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个中国都是乡土的，是真正的乡土中国，而逐渐的，城市中国出现了，并且与乡土中国向不同的方向在发展。在乡土中国，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不可或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了解与共同认识，传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。

当地社会依靠最亲密、最长久的共同生活和思维来配合彼此的行为。这种社会联系是永久的、熟悉的，使人感到自然。只有生死于斯的人群才能培养出这种亲密的人际关系和共同思维，其中各个人之间有着高度的了解，这一切就是乡土观念和乡土情怀，其中最大的离心力，只不过是人的个体差异和必然的性别区分而已。

费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突决定存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永远是第一位的，社会秩序的重要性和优先等级远远高于个性的突破和个人的满足，整个社会体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大凝聚力，或许这是一种对进步的阻碍力量，但这也是中华文化源远流长的原因。

中国现在正在全力推动法治社会的建设，这是应该的，科学的，也是社会进步的需要，历史前进的必然，但就传统而言，乡土中国是一个人治的社会，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，根据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应该是融合，海洋法系的种种无奈已经表明了完全条文的法治是苍白的，而封建社会的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的平等，而道德发展的继承性与渐进性保证了社会进步的稳健。

时至今日，城市化成为中国发展不可阻挡的浪潮，但乡村仍是中国社会的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中永远无法抹去的柔软部分，既包括对天然熟悉的故土的怀念，也包括对那一种思维逻辑的认同，那一份敏感的不可触碰。这是中国的现实，也是中国的特点。中国要发展，无论是政策还是感情，都不可能牺牲甚至放弃当地人的那份。未来，无论是探索进一步加快城市化的建设进程，还是发展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部《乡土中国》，和它所引发的对乡土的思考，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。

乡土观后感 篇12

契约社会有暴力机关可以帮助维系契约的有效性，那么对于以口口相传的经验形式流传下来的道德约束作为规矩，怎么维系其有效性呢?费老指出：“人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。……我们的社会格局好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”在这个例子中，我们可以想见，在某个波纹中的秩序，一定程度上这块石头是起了很大作用的。细细品来颇有点谁发起、谁负责的意思在。

费老归纳出三种权力方式：

第一种是在社会冲突中发生的横暴权力。有人的地方就会有纷争，老子提出的鸡犬相闻，老死不相往来其实就是避免纷争的一种手段。就像水滴，当互相融合时，可能一滴不干净的水就会污染一大杯水。但冲突是不可避免地。那么一旦有冲突发生，乡土社会的横暴权力就要发挥其作用了。

最能体现横暴权力的横暴二字的一个例子，是妇女一旦被发现不忠会被浸猪笼、沉塘。而这种惩罚自己家人就可以名正言顺地实施了。以家庭为基本单位的乡土社会中，家庭一定要维持稳定，并且要生育和繁衍劳动力，多多益善。所以对于导致家庭不稳定的因素，要使用横暴权力去干涉，就像人体的免疫细胞自主发挥作用一样。暴力导致的悲剧非常之多，这也是乡土社会为现代社会所诟病和不可想象的大多数现象所在。

第二种权力是社会合作中所发生的同意权力。这种权力模式大家最不陌生，少数服从多数、投票等等都是同意权力的具体工具形式。同意权力对于乡土社会的重要性在于，一旦达成共识，就可以形成一股合力，更加促进乡土社会水源获取、土地分配、耕牛等物资共用这类争端事项圆满完成。典型的例子是，大家都同意去买媳妇，所以通过买卖获得的'媳妇在本地人看来就是正当手段完成的家庭构建。农村被绑妇女解救十分困难就在于此。

第三种权力是社会继替中所发生的长老权力。提到长老这两个字，感觉莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但实际上随着乡土社会的发展，长老是一直存在并有其非常崇高的地位的，现在也还是存在的，只不过形式和名头上稍微整了整容。

长老长老，顾名思义，首先要长，这个长可以理解为长辈，这是身份和地位上的限制;其次要老，毛头小伙子肯定做不来长老，这是经验和眼界上的限制。这两个条件摆的明明白白，长老的作用呼之欲出了：经验的传承。

2025乡村观后感

我们听了一场关于“乡村观后感”的演讲让我们思考了很多。到底该如何写好有关作品名的观后感呢？好的电影可以激发我们浓浓的兴趣，就算时隔多年，再次观看仍然充满感动。通过阅读和写作我们可以获取知识和技能，经常写观后感，可以让自己的思维更加丰富，经过阅读本页你的认识会更加全面！

乡村观后感【篇1】

。

《史记》是中国史学上第一本记传体通史，并且是司马迁走遍大江南北，经受了各种打击，呕心沥血在公元前91年完成的旷世巨作。这本书中，最吸引我的是撰些时代中各领域英雄豪杰和记载国内外少数民族的“列传”，是它让我感受到了历代英雄人物的气概与豪迈。

比如说列传中的“刺客列传”里的聂政、荆轲等人。以前，我认为刺客可是就是那些品行不正，只明白搞偷袭的人，但史记上的叙述，让我明白，有些刺客是不仅仅仗义疏财、劫富济贫，并且对君子赤胆忠心，像有些为了自我的国家去行刺君王，是冒着生命危险的，随时都有可能被处死，真可谓是有去无归。虽然如此，但他们依然一心为君，就像荆轲临走时在易水河边“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”的悲壮，更有那之后身中八剑却仍一心想着太子丹，这就是他们的赤胆忠心的最好表现。

在《史记》里，我认识智勇双全的蔺相如，立木取信的商鞅，巧言退兵的陈轸，少年有为的孟尝君，错失良才的魏惠王，贪利失地的楚怀王……其中最吸引我的是不从浊流的屈原。

屈原是楚国著名的大诗人，他知识十分渊博，口才也很好，无论是对外交际，还是管理内政，他都能处理得有条不紊，楚怀王很赏识他。可是，屈原的才华受到了上官大夫的嫉妒，只要一有机会他就在楚怀王面前造谣生事，楚怀王听得多了，也就信以为真，渐渐地疏远了屈原。德才兼备又清高孤傲的屈原，怀着悲愤的心境，写下了长诗《离骚》，多年来屈原报国的愿望未能实现，最终跳进汨罗江自尽了。

乡村观后感【篇2】

晚上，我观看了央视“2014寻找最美乡村教师大型公益活动颁奖典礼”颇受感动!现场中的每一位老师、每一个故事都让人感动!尤其是看到那些学生给这些老师颁奖的特别场面时，我作为一个男子汉，心一次次都被震撼，眼眶一次次被湿润，也曾几次控制不住而感动地流了泪。他们的确是我们心中最值得尊敬的、最美的老师!2014最美乡村教师获得者分别是：朱敏才孙丽娜夫妇、曾维奋、周丽娜、刘月升、张美丽张秀丽姐妹、张伟、秦开美、陈腊英、王偏初、胡清汝。

72岁的朱敏才退休时是中国驻尼泊尔大使馆经济商务参赞，61岁的妻子孙丽娜是北京最早一批取得小学英语教师资格的老师。，两人选择回贵州山区支教，足迹遍布望谟县。朱敏才夫妇住的是一间不足10平方米的小屋，而为学校募集的捐款超过30万元，为孩子购买了许多英语学习设备。从普通话都说不好，到会讲英语，唱英文歌，两位老人为山里的孩子推开了一扇通向外界的窗。

王偏初今年38岁，藏族，当年考上了四川省会理县的师范学校，成了乡里第一个考上师范院校的“高材生”，毕业后，许多在外工作的机会摆在王偏初面前，为了家乡的教育事业发展，他毅然选择回乡教书。面对艰苦的教学环境，他挨家挨户劝说和资助因贫辍学孩子返校上学、筹资增添教学设施、改善教师生活，让学生人数增长了好几倍。在教学上，他坚持严格管理、狠抓教育。近几年，在木里全县的升学考试中，该校毕业班升学率在同级同类学校中一直名列前茅，学校连续三年获得木里县中小学管理综合评估一等奖。在他的影响下，他的两名从师范院校毕业的学生，现在也选择了回家乡教书，发展乡村教育事业。

与往年更多聚焦在艰苦的乡村教育条件下坚守的老师相比，本次获奖教师类型更加丰富。有外交官夫妇，有融入维族孩子的汉族老师，有带着孩子搞发明创造的能人老师，有精心呵护残疾孩子的特教老师。今年还增设了一个“最美乡村教师支教团队”奖，授予了清华大学师，我想用自己的爱去捍卫自己的岗位，也想坚守着他们的爱，实现我的人生价值。研究生支教团队。

“美”，已不是单单形容他们的外表了，此刻，他们的坚持，他们的精神，是“美”的最好诠释。没有优越的工作环境，甚至是不算工作环境的地方，没有正常的生活水平，当一切都是困难的，艰苦的，我们所能想到的已不再是工资的优越，我们所希望的是尽早的结束时，我看到的他们，却是不离不弃的守候，守候着他们的职位，守候着一个个孩子的梦想，更为孩子们撑起了另一片希望天地

从这些乡村教师的故事中，看到的是一名教师，放下了“自己”时的勇气与担当。正是这种放下，使得教育的基础不在是名利，不在是个人追求，而是一步一步得，慢慢得走向人间的大爱与小爱，用心得感受着人与人之间得交流，当他们左手年华，右手倒影时，他们所给予的爱，已然得到了被孩子们爱的回报。正是在这爱的给予与回报中，他们实现了一种自我价值，获得了爱的温暖，成就了他们的“最美”。

活着，就要活出自己的价值;活着，就要体现自己的价值;乡村教师们的坚守，照亮了农村孩子们的求学之路，也照亮了每一个人的心灵之路。作为一名教师，我想用自己的爱去捍卫自己的岗位，也想坚守着他们的爱，实现我的人生价值。

中国梦因他们而传播，中国梦为他们而绽放!为人师表无尚光荣!让大家都来更多地关注教育、关注教师吧!我也期待明天的教育是最美最的、最时尚的职业，使更多的人都愿意从事这个职业。让教育事业充满乐趣，充满爱!

乡村观后感【篇3】

李冬梅（一）读焦忠宇老师的《绽放自己的职业生命——**发表感言》有感

2018年元月，我在华师大参与骨干教师研修学习，有幸聆听了李家成教授的讲座《家校合作，构建生命成长共同体》。他的课非常重视与老师的互动和交流，倾听一线老师的经验和想法。我指导他选的科目都是薄弱学校。在他的指导下，许多薄弱学校实现了由茧到蝶的华丽蜕变。

他务实的田野精神神深地影响了我，我想：如果能有这样一位导师来指导我，我会多么幸运！回来后，我把自己的教育实习写得很漂亮，寄给了李教授。出乎意料的是，李教授每次都及时阅读并点评，话语中充满了鼓励。

这让我进一步增添了力量。

在李教授的推荐与鼓励下，我开始阅读《乡村班主任工作与发展研究》，今天读的是焦忠宇老师的《绽放自己的职业生命——**发表感言》，读完深思良久。

一、 只要你热爱，没有不可能

从文章中了解到，焦老师有师范教育背景，天生缺钙；年不迷茫；迷路了；在农村，缺乏资源，这些都让我们觉得农村教师的专业成长是一种奢侈。焦老师的现状和我们大多数农村教师的情况相似。他缺乏专业成长的氛围，缺乏专家的指导，缺乏伯乐的欣赏。是的，只要你想抱怨，你就有一万个理由抱怨。

但是焦老师却从不放弃教育的梦想，”平时动笔写写与孩子之间的故事，写写教学反思、学***，”且有多年坚持写日志的习惯。这次焦老师撰写的**发表在《江苏教育》的新栏目”乡村班主任研究”中，在焦老师看来，觉得不可思议，其实，这个成功也是必然。因为爱，所以坚持，因为坚持，所以成功。

只要你把教育作为事业去追求，就无所谓你是工作在贫瘠的乡村，还是繁华的都市。有时候，贫瘠的乡村可以磨砺你的坚强意志，培养你的同情心和宁静的心灵。

二、 心怀感恩，勇于追梦

有梦想的焦老师中遇实现了梦想，因为他遇到了人生中得益个关键人物——李家成教授。在我们教师专业成长的路上，最难得的就是遇到”关键人物”、”关键事件”、”关键书籍”,这其中关键人物的力量尤为重要。李教授给了焦老师持久的鼓励而不是暂时的鼓励：

” 发展是个过程，您已经很投入了，也继续保持这个状态就好。”“不急，一点点积累，会有质变的。”“非常好啊，继续坚持，最终的差别在于是否有勇气坚持下去！

”感恩李教授，他身处中国最顶尖的教育学府，却以最悲悯的情怀、最专业的素养关注着中国的乡村教育、引领着一群乡村班主任默默前行。这种人格和学术的双重魅力令我肃然起敬。我决心像焦老师一样，跟随李教授的脚步，与全国许多农村班主任相互鼓励，共同走向专业成长的幸福之路。

“最终的差别在于是否有勇气坚持下去！”我在心里用李教授这句话勉励自己，也希望遇到更多志同道合的朋友，大家一起勉励，共同实现自己的人生价值！

（2018年5月20日）

（二）读林冬梅老师《从家长视角看”班级”价值 ——读后感》有感

为什么选择阅读这篇文章呢？原因有二：一是最近在李教授的指导下，我也在探索家校合作；二是林老师和我同名。我想了解林先生的教育教学实践。细读之后，有以下几点让我深有感受：

一、 林老师的民主意识和研究意识

班级是我国独特的教育景观，具有不可替代的生存价值和社会价值。林老师在阅读张鲁川博士的《高中走班制改革背景下对班级本体价值之思考》萌发了一个想法，于是她在家长微信群里做了一个初步的”试查”:” 我想知道站在家长的立场，你们理想中的班级是什么样的呢？

你希望你的孩子在这个班上成长什么？林老师这样的做法，引发了我的反省。我在日常的工作中缺乏教师视角、学生视角，更缺乏家长视角，更多的是校长一头热，长期以来困惑于为什么校长的理念落不了地呢？

作为新时期的管理者，我们在管理班级和学校时，必须有民主的思想和研究意识，才能得到广大师生的认可和追随。

二、珍视家长资源

在日常的教育教学中，我们每天都和父母打交道。如过我们谈这个，我们就交换了意见。过去，我们并没有意识到父母的观点也是重要的资源。林先生写这篇文章时引用了许多父母的原话。其中，对教育有很多感悟，包括对教师工作的感恩和理解，以及对新一届教育的期待。

她觉得”班级”是”一个温馨的大家庭”.实践证明，这样的调查问卷很有必要，给了双方交流沟通的渠道，也为下一步的工作积累了原始的资料，提供了强有力的支撑和依据。

三、形成中国教育的个性任重道远

由于尚未读过张鲁川博士的文章，所以文中提及的 ‘班级’，应该是一个有助于培养合格公民的‘公共生活场域’ ,公共生活场域这个概念还是模糊的，如何彰显班集体独特的育人价值？如何使具有中国特色的教育组织形成中国教育的人格？我还需要进一步阅读李家成教授和张鲁川博士的著作。

乡村观后感【篇4】

共青团作为党的助手和后备军，要充分发挥党有号召、团有行动的优良传统，把思想统一到市委的决策部署上来，组织广大团员青年在助力乡村振兴行动中作出贡献。在此，倡议各位团员青年大力传承家国情怀，展现时代风采，发挥积极作用，在加快推进农业农村现代化进程中贡献智慧和力量。

一是助力经济兴产业。青年朋友要积极投身到乡村振兴主战场，用自身的知识和资源，为群众提供产业发展信息、给予资金技术支持和就业扶持，带领群众因地制宜创业发展，打造可持续增收的产业项目。

二是绿色环保重生态。牢固树立生态文明观，自觉践行科学理性、健康文明的消费观念和生活理念，带动全社会形成简约适度、绿色低碳、节约环保的生活方式。积极倡导并宣传移风易俗等活动，反对奢侈浪费、不合理消费和破坏环境行为，使绿色生活成为我们大家的行动自觉。

三是弘扬“四道”更文明。青年朋友要带头组织开展善道、美道、富道、孝道“四道”建设，大力弘扬“四道”精神，以实际行动来引导教育身边人，激发调动村民的责任担当意识和努力向上的决心，进一步提升农村文明程度。

四是有效治理创和谐。以健全乡村治理体系为契机，带头支持党委政府工作，广泛宣传上级方针政策，唱响主旋律，凝聚正能量，营造和谐稳定的社会环境。积极开展孝老敬亲、扶贫济困、爱心慈善等公益活动，真情服务百姓、惠及乡里。通过言传身教更好地让村民行为有法度、价值有引领、操守有规范。

希望青年朋友们携起手来，以饱满的热情、昂扬的斗志，在“产业兴旺”中显身手，在“生态宜居”中展风采，在“乡风文明”中作贡献，在“治理有效”中创佳绩，在“生活富裕”中建新功，为实现乡村全面振兴贡献青春与力量。

乡村观后感【篇5】

每个人都有童年，并且每个人的童年是不同的，但是，我们每个人的童年有高尔基那么贫苦吗?不，我们没有，我们在家里是独生子，是父母亲的掌上明珠。高尔基的童年没有我们幸福，家庭也没有我们美满。

童年这本书记载了高尔基儿时的一些故事，中间还夹着一点点的苦涩，还夹着做人的道理： 高尔基在这样艰苦的环境下也能成才，真让我佩服。

高尔基在小的时候就非常喜欢数学。 在一节数学课上，老师出了一个题目考在班上的同学，题目是：“1 2 3 4 …… 100=?”这可为难了很多同学，他们一个个都很着急，只有高尔基算出来了，等于5050。从此，老师不会再因为他们家穷而瞧不起他们，而是觉得他很有数学天赋。

我们要向高尔基学习，孔子说得好：“见贤思其焉。”

5.查理与巧克力工厂读后感

故事大概是讲:威力`旺卡是世界上最伟大的巧克力发明家。他发明了很多神奇的巧克力和糖果。

查理是个穷苦人家的孩子，他每年只能得到一块巧克力。查理每天晚上都会去听约瑟夫爷爷讲旺卡工厂的神奇和奥秘。他特别希望能到工厂里参观。

一天，旺卡先生发出了通知：我已把五张金奖券放进了五块普通的巧克力里面。找到这些金奖券的那五位小朋友将由我本人带领参观工厂。

在只剩一张金奖券时，查理无意中找到了。

在参观的过程中，查理很乖，其他的小朋友一会儿摸摸这，一会儿摸摸那。所以旺卡先生很喜欢查理。参观完，旺卡先生竟把工厂送给了查理。大家都吃了一惊，旺卡先生说他老了，快没有能力经营工厂了。所以要把工厂送给最喜欢的一位小朋友。

《查理和巧克力工厂》这本书以科幻的方式告诉了我们在这个世界上有着许多奇特的地方!也有着许多不可思议的人!我们要怀着一种希望去发现他们!也告诉了我们做人要善良，不能太贪婪了否则会有与你期望中相反的结果!

6.《假如给我三天光明》读后感

海伦凯勒原来是位健康活泼的小女孩，在19个月大时，因一场急病导致失明、失聪和失语，从此小小的海伦凯勒变得暴躁、任性和孤独。直到七岁，，她在充满爱心与耐心、曾经接近失明、当时只有20岁的莎莉文老师费尽心思的引导下，走出了黑暗与孤寂，感受到了语言的神秘，领悟出了知识的神奇。从此，海伦凯勒求知若渴，凭着自己惊人的毅力，在莎莉文老师的教育和帮助下，以优等的成绩完成了哈佛大学四年的学习，成为人类历史上第一位获得文学学士的盲聋人。

顾名思义，要先有"读"，而后才有"感"可言，它将阅读与写作紧密地联系在一起。在日常生活中，我们阅读了一篇文章、一本书、一首诗 而后将自己的感受、心得、体会写下来形成文字，就是读后感。

1、吃透文义。写读后感之前，索要写的对象文章或者书籍要读透，找出自己感受最深的地方。如果读不透，写的时候就会东一句，西一句，不知所云。

2、是自己在写读后感，是自己的感受或者感悟。千万不要说教别人，令人味同嚼蜡。我看过一个孩子的读后感，从头到尾除了概括引用原文之外，就是在对别人指手画脚，搞了很多名言名句镶嵌其中，满以为光彩夺目，实则堆砌材料。让人不愿意读下去。这是很多孩子写作的共性。

读后感也离不开"读"--对原文的引述、概括、评价等等，离不开"感"--自己的感想、观点、看法，"读"与"感"之间，还要有"感点"前后衔接。因此，读后感的中心一般结构模式可以如下图所示：

述读(前提)

发感(论证)

感点(桥梁)

结感(升华)

在这个结构模式中，"感点"是关键，没有了感点，读后感也就失去了灵魂，也就无所谓"读后感"。感点，就是你读后最有感受的地方或者点。

在整篇文章中，感点在"述读"与"发感"之间起着桥梁的作用，是结构全文的纽带。"感点"承接"述读"。读后感的写作，必须是先"读"而后"感"，不"读"则无"感"，"读"是"感"的前提和基础，"感"是"读"的延伸或结果。"感点"也领起"发感"，它是发感的依据。发感必须围绕感点展开论述，对感点发表自己的看法、感受，以议论为主，突出一个"感"字。"结感"收束全篇，升华感点，是"感"的归宿。

很多孩子的读后感，复述完故事内容，就开始写感，翻来覆去，就几句话，就是多写一点，也是不着边际，一盘散沙，主要是缺乏"感点"这个桥梁，显得很突兀，过度不自然，不顺畅。

拟主标题，这一部很重要。很多孩子直接写《 xx》读后感，别人读的时候就引不起兴趣，会想到这样没有主题的读后感会不会浪费时间呢?如果有了一个非常醒目的标题，就会让人有一种乐于阅读的心思。所以，虽然也可以不要主标题，但是我还是建议拟主标题。过江龙进来的文章都学会了拟主标题，如：《爱是战胜邪恶的天然屏障--读《哈里.波特与魔法石》有感 》、《拥有一颗平常心--读《查理和巧克力工厂》有感》、《谦虚功的基石-读《谦以行善,金榜提名》有感 》等等。

标题是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一个人拥有一双明亮的大眼睛一样，先是好看了三分呢。

注意点：标题一定要高度浓缩你的感悟心要。不要泛泛而写，一定要结合感点，否则会弄巧成拙，贻笑大方。

讲述：在通常情况下，要围绕感点，引述材料。就是围绕感点，有的放矢地简述原文相关内容。写这部分内容就是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。

注意点：1、在述读这一部分，引述原文要精简，不能大段大段地叙述所读书籍、文章的具体内容。

2、对于原文的述读，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅较长的，只能够是简述与感点有直接关系的部分，而与感点无关紧要的部分只能是忍痛割爱了。

4、"述读"材料要精简、准确、有针对性，这是读后感成功的第一个需要注意的地方。

5、良好的开端等于成功的了一半。这一部分如果拖沓冗长或者与主题不相符，就会让人反感。

议，就是紧承前一段"述读"所引述的材料，针对材料进行评析，既可就事论事，对所"引"的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感点，也就是中心论点。

"发感"就是对"感点"--中心论点--进行论证。这一部分是读后感的主体部分，是对感点的阐述，通过摆事实、讲道理证明感点的正确性，或正面论、反面证证明感点的合理性。

注意点：1、所摆的事实、所讲的道理都要围绕感点来展开，而不能游离于感点之外。也就是你选的例子和所讲的道理和感点要有共鸣，不能另立一个论点。否则，就会不知所云，下笔千言，离题万里。有一些孩子在联系实际的时候，所选的题材和 感点貌似相似，仔细一对比，表达的思想不一样，这样就让读者看不明白你在说什么了，切忌。

2、发感还要联系实际，深入论证。联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题，有时候还可以是个人的思想、言行、经历。

3、联系实际，要有针对性，必须紧扣感点，而不能泛泛而谈，不能脱离感点随意联想，不着边际。

结感就是收束全文，既可以回应前文，强调感点;也可以提出希望，发出号。

注意点：1、不管怎样结尾，都要与前面的几个部分构成一个有机整体，不能是横空出世，说一些不着边际的话。表决心式的结尾也行，但是容易落入俗套，有虎头蛇尾的感觉。

2、要结得自然，顺理成章收束全篇。或发人深思，或气势磅礴，或首尾呼应，暗合标题，都不失精彩。

乡村观后感【篇6】

观《乡村女教师》有感

——教师职业道德

“从今天起，你们不再是普通的孩子了，是学生。我教你们念书、算术。你们要成为识字的人。

我要教你们思想。”瓦尔瓦拉的这句普通的开场白被重复了三次，拉开了经典教育题材的历史序幕。

全片以瓦尔瓦拉.瓦西里耶夫娜主动从都市来到乡村做女教师的历程为主脉，在经历了第一次、第二次世界大战，以及前苏联卫国战争之后，展现一个平凡的女性在不平凡的历史变迁中，如何用自己坚定的信念影响一代又一代的人。在影片中，我们看到了一个老师的形象，他像母亲一样，用柔嫩的身体播撒知识的种子。

同样，我们在瓦尔瓦拉的身上学到了许多许多。

首先，一个花季少女毕业之后面对众多优越条件并不心动，居然选择到一个偏僻、遥远并且人人都不愿意去的荒村野地去当名乡村教师。她说过：“我要当一名教师，到祖国的边疆去，到祖国需要我的地方去。

”这句普通的估计每个人都说过的话，但是又有多少人真正能付诸于实际行动中呢？在他们眼里，这似乎只是一句只能说的话，但valvalvalvalvalvalvalvalvalwara真的是坐在一辆简朴的马车上，伴着寒风和白雪来履行她的誓言。风雪阻挡不了她的前进。雪地上留下的坚实脚印显示了她对教育的信心。

其次，瓦尔瓦拉说过很多老师都会对自己学生说过的一句话：“你们都是我的孩子”，但是真正能够做到的又有几个呢？但是瓦尔瓦拉真的做到了对待学生如自己的孩子那般热爱，她无时无刻不在用自己的爱心、耐心关爱着自己的学生；她无时无刻不在用坚毅和果敢与残酷的现实对抗，这一切都是出于她对学生们深沉地爱。

当晚，她收到了来自远方学生的来信，其中有学生对老师的深切思念和感激。她付出了青春和知识，培养了一批国家建设急需的人才。所以作为一个优秀的教师就应该平等的对待每位学生，要知道没有教不好的学生，只有不会教的老师，优秀的老师应该善于从整体把握教学法的理论体系结构，发展学生的学习能力，培养学生们的德智体美全面发展，让学生们快乐的学习。

再次，瓦尔瓦拉身上的奉献精神让我非常敬佩。她就像一支蜡烛，用一生的时间燃尽了自己，照亮了别人，像一支粉笔，为了教诲学生耗尽了全部的心血，把自己的生命作为笔粉，磨到最后默默地消失了。在这样一个现代社会，我们需要为学生和教育牺牲一切，全心全意奉献的人。

在当今竞争激烈的社会，教育产业也面临着激烈的竞争。学校要发展、壮大，必须需要像瓦尔瓦拉.瓦西里耶夫娜这位为教育事业奉献终身的老师更需要要有个良好的师德、师风做后盾。

在思想上崇尚、遵守师德，在行为上体现师德，在实践中进行道德修养，真正认识善与恶，只有在实践中，才能依靠自己的师德标准去潜移默化地影响每位学生，从而在教书育人中感受一份愉悦，一份成功。

那么教师该如何培养崇高的职业道德呢？首先，我认为老师要爱岗敬业，要热爱教育事业，要对教学工作有“鞠躬尽瘁”的决心。既然我们选择了这个职业，我们就必须毫不后悔自己的选择，不计名利，勇于进取，开拓创新，无私奉献，努力做好自己的本分，尽职尽责地完成每一项教学任务，不求最好，只求更好，不断挑战自我，超越自我。

在教育教学过程中，要不断丰富知识，努力提高能力，严格师德师纪，高度责任心，做好本职工作。另外，要做到以学生为中心，坚持“一切为了学生，为了学生的一切”，树立正确的人才观，重视对每位学生的全面素质和良好个性的培养，不用成绩来衡量学生的好坏，与每位学生建立平等、融洽、相互尊重的关系，关心爱护每位学生，发掘每位学生的潜能，做到不体罚学生。同时，要与家长沟通，探讨促进儿童发展的途径。

其次，教师要有足够的爱心。崇高的师爱表现在对学生的一视同仁、关心爱护上，做到“三心俱到”，即“爱心、耐心、细心”无论在学习还是生活上都时时刻刻给予学生关爱，对于学生细微之处的进步之处要多给予鼓励或者奖励，有利于学生树立学习的信心、培养学生们的学习兴趣。

再其次，老师要做到以身作则。因为教师的言行会对学生的思想、行为和素质产生潜移默化的影响，也会对学生产生终身的影响。所以，老师一定注重自己的言行举止，凡是要求学生做到的自己首先也要做的到；凡是禁止学生做的，自己也坚决不做。

严于律己、以身作则，才能让学生心服口服。

最后，作为教师，养成终身学习的习惯是教师终身发展的基本原则。终身教育是现代人必备的一个概念，教师只有在养成向老学习的习惯后，才能成为一个具有挑战性的职业。

教育发展，教师是关键；教师素质，师德是关键。作为一名人民教师，我们应该在思想上严格要求自己，在行动上提高责任感，树立为学生服务的理念。提高自己的钻研精神，发挥敢于与一切困难作斗争的思想和作风。

像瓦瓦瓦拉·瓦西里耶夫娜一样，她以崇高的人格影响着一代又一代人，以崇高的道德塑造着人们。只有不断提高教师的师德素质，才能培养出彬彬有礼、诚实守信、自尊自爱、自信创新的高素质人才，成为人民满意的教师。

乡村观后感【篇7】

《乡村即景》读后感范文350字

一声鸡鸣，唤醒晨曦，拥晨光托起鱼肚白、点缀金辉，风箱敲竹板，此起彼伏，又见炊烟起穿红兜肚的孩子，赤脚嬉戏，忘记春冷，拿弹弓瞄准槐花咕嘟，射出一串串甜兮兮的清香。

耕地的老农，赶几头黄牛走向村外，小牛犊跟在后面撒欢儿。甩一声响鞭，一下子小了十岁，村头的老太太，坐马扎插花描云，纳鞋底,三五成堆，时不时地拿针锥蹭一蹭鬓角发丝，“把诗写在脚上，赶天涯”，“在山野，生灵不怕人，小虫子也是，赶，才挪一小截，回回头，”不屑山野的汉子，个个都是老子，不怕天不怕地不怕野兽，血性回家的后生，来不及洗手，"拿瓢喝水，咕咚两口"，一海碗，“山里人赶星星上路，把镰刀挂在天上，照明山的夜，薄荷做的，吸一口满是清凉”。

村头那棵几人扯手揽不过来的老槐树，没人能说清到底有多大。没准，枝头退了色的红绸，还是明朝状元挂上去的.，他庄重，但并不神神秘秘，不叫人怕他，谁为他挠痒痒都行。"夏天来了凉风，秋天走了落叶"。夜深人静的时候，认干娘的来了，磕三个头燃一炷香，祈求保佑。明月当头，热恋的小伙子大姑娘来了，绿胡子老爷爷慈祥，悄悄话能说给他听。白天，这绿胡子老爷爷依旧慈祥，他肚子里有船，盛得下万物。

乡村观后感【篇8】

这个暑假，我看了一本书《小学生感恩故事》，这本书让我深受启发：父母是一位为全世界的孩子奉献的天使，我们生活在富裕的时代，我们还在为嫉妒别人一屋子的玩具时，自己却只有一个玩具而苦恼吗？如果是，那就请你听我慢慢道来：

这本书中有一篇故事讲的是：一位母亲生下一个没有耳朵的儿子，父母俩很失望，医生说只要有志愿者捐献耳朵就可以了。儿子长大后，正在上大学那年，母亲打电话说有志愿者，儿子高兴地立即赶回了老家。这位儿子如愿以偿，拥有了一对美丽的耳朵。他沉浸在了幸福之中，可是突然有一天，父亲打电话给他说母亲得了心脏病。儿子回到家，不幸的是，母亲已经走上了天堂的道路。父亲让儿子来到母亲的尸体前，掀开母亲的头发，儿子惊呆了：母亲的耳朵不见了！直到现在，他才知道母亲为了自己奉献了自己的耳朵。他眼泪“哗”的一声流了出来，真是慈母手中线，游子身上衣。看到这里的时候，泪水模糊了我的双眼，我哭了，亲情是如此的伟大！

2下一页。

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乡村观后感【篇9】

等到了下一个春天。不错，我觉得自己已经失去了以往的活泼，年级的升高。这时，变得没有了朝气。秋天：我喜欢蓝天，生活变得更加充实，发呆人生就是不断将一个个梦想转变为现实的过程。可是老天觉得这还不够，徘徊在知识的大洋中，似乎是将所有关于天真。因为梦想，还须付出更大的代价，只为了能实现幼时的梦想，我舍去了太多玩耍的时间，一看就是老半天，缓缓地从空中落下来、可爱之类的形容词放在我的身上都不足为过，哭我在人间的不幸福，又不缺乏追梦的心情，拼命学习，春天的花不管多么艳丽；因为梦想，而是觉得大树爷爷在为我哭。记得那个时候，我渐渐地走出迷惑，编织着一个个待追的梦。

我的人生。由于天真。时常感到生活是凄凉的，每天都近距离地接触你的美到了现在我都能感觉到当时的那份天真，将幼时的梦想锁禁在遥远的地方，我渐渐地失去了追梦的热情，我一定要当一个飞行员。因为现在的我。于是乎，长大后，需要付出巨大的代价。

现在，生活变得更加丰富多彩

幼年时的我充满了童真，到了冬天它还是会枯萎的，明白了将儿时的梦想转变成现实，这些养料又会使树长得枝繁叶茂，我整天都胡思乱想着，我常躺在草坪上望着蓝天，不过它所凋落的树叶在土地化作养料，我并没有感觉到事物有新陈代谢，还对着瓦蓝瓦蓝的天嘟嘟嚷嚷道，变得沉默，我喜欢你的色彩，每一个脚印。

随着年龄的增长，望着窗外已泛黄的树叶，一段追梦的旅途，都是我追梦的过程

乡村观后感【篇10】

江南乡村的四月，山坡是绿的，原野是绿的，绿的树，绿的草，绿的禾苗，展现在诗人眼前的，是一个绿色主宰的世界，让人心旷神怡。

在绿色的田野里，河渠纵横交错，欢快地溢着水，缓缓地流淌着，洁白的；水田里的水也是洁白的。举目望去，遍是绿油油的禾田，满是白茫茫的水，全都笼罩在如轻纱般的烟雾之中。那是雾吗?

烟吗?不，那是如烟似雾的蒙蒙细雨，清凉、柔软;不时还有几声杜鹃鸟的呼唤从远远近近的树上、空中传来。

初夏时节江南大地的景色，眼界是广阔的，笔触是细腻的;色调是鲜明的，意境是朦胧的;静动结合，有色有声。“子规声里雨如烟”，如烟似雾的细雨好像是被这子规的鸣叫唤来的，如同为这秀丽的景色注入了生机，尤身处仙境一般。

此时，不辨在天或在地，只缘身在此景中。如此美景，身处之中，甚是悠闲自得，心旷神怡。此时的你，想做什么?

“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插秧。”。那如烟如雾、润物无声的蒙蒙细雨，并没有误了江南初夏的繁忙农事，田园农事在繁忙有序地进行着，以“闲人少”衬映出田野之熙熙攘攘，以“才了”、“又”，写出农事之井然不紊。

而“闲人少”的空白，留有想象的天地，为什么闲人少?人们都在干什么?

刚刚结束紧张的蚕桑生产的人们又忙着插秧了。每个家庭都很忙。有人运苗，有人插秧;有人是先蚕桑后插田，有人是先插田后蚕桑，有人则只忙于其中的一项，少不得有人还要做其他活计。杜鹃歌唱，节日催促，风雨不息，农耕不误，田园风光，生机勃勃，一个接一个地在蒙蒙细雨中，在美妙的境界里。

一想到秋收，他们的脸上露出了灿烂的笑容，心里涌起了幸福的溪流。

一幅安详静溢、袅娜轻曳的江南水乡，在春夏之交繁忙欢愉的春耕图，就这样活生生地展现于我们的眼前，堪为天然清新的佳作。

四月江南，虽是初夏，但江南的草木早已绿绿葱葱，就像一块青翠的绿缎铺满了山陵和原野。

江南雨频繁，细雨丝如纱，天地间一片葱茏。树林密密的枝叶的缝隙中， 杜鹃鸟在斑斑点点日影和细碎的烟雨中欢快的啼叫着。如铃声一样清脆、响亮的 “布谷”声伴着细雨。

江南，一副烟雨蒙蒙的美景。4月不仅是江南山水的初夏，也是江南农业的旺季。是一个紧张、繁忙的月份。

稻田地里，水色溶溶，倒映着四周的树影与天空中的银白光辉相映。远看好似一块满目亮绿的铜镜。

在田边，一群做完桑树工作的农民正在准备移栽。此刻，没有人停下来，没有人闲着。一张张笑脸将丰收的希望播种在田间。

江南四月，人与景相映衬，风景无限!

端午节观后感精华十二篇

作品中的情节触动了我们的思维，产生了许多想法。认真观看作品时内心深刻的感悟往往需要用观后感来记录，你知道写作品名观后感的关键是什么吗？为什么我们不能产出一篇自己的作品名观后感分享与他人呢？幼儿教师教育网小编不辞辛劳地编辑了“端午节观后感”，因为我们关心您的需求，感谢您选择本网页，希望您能将其收藏起来！

端午节观后感 篇1

鲁迅是20世纪中国文学史上的一位伟大作家，在他的作品中，不仅体现了他对于社会的深刻洞察，对于人性的探究，还有对于传统文化的反思和振兴。其中，鲁迅的《端午节》一文，在表现传统文化的同时，又不失现实主义的刻画，让读者深有体会。

文章开始，作者首先描述了端午节的来历和传统习俗，通过对于端午节的概述，让人们更加了解这个节日的含义和历史渊源。同时，作者描绘了人们在这个节日中所进行的各种活动，如赛龙舟、吃粽子、挂艾叶等等，这些都是端午节的特色，也是中国传统文化的代表。

但是，在文章的后半部分，作者开始着重描绘那些与传统文化背道而驰的现象，比如商家将节日变成了商业营销的工具，追求利益的人们将这个节日变成了买买买的狂欢，而忽略了节日本身的意义。这种现象让人不禁感叹，一个美好的传统节日，被商业化和功利心渲染而失去了本质。

正如鲁迅在《端午节》中所指出：“七情六欲，这是人的弱点。然而，举行端午节，还是可以使一部分人克服这种弱点的，却在现在是在太危险，幸而还有一些龙舟、粽子、艾叶可以提醒人们。”鲁迅在这篇文章中所阐述的观点，反映了他对于社会风气的担忧和对于传统文化的重视。他借助这个节日，呼吁人们要保持对于传统文化的敬畏和热爱，要重视人文关怀，帮助彼此。

总体来说，《端午节》这篇文章，让我们从另一个角度，重新思考了一个传统节日的意义和价值，同时也反映了鲁迅对于社会风气的担忧和对于文化遗产的重视。这篇文章所提出的观点，对于当今社会仍然有一定的启示意义，在消失的传统文化中，我们如何坚守信念，如何恢复文化的生命力，值得我们在日常生活中深入思考。

端午节观后感 篇2

端午节来了。菜市场上挤满了人，当然，我和奶奶也是其中的两员。过了一会，我和奶奶买好了包粽子所需要的材料，便从拥挤的人群中跑了出来，又过了大概十分钟才回到家中。

开始包粽子了。只见奶奶熟练地把将两叶粽叶折成漏斗状，舀入一匙米放上五花肉、香菇、咸蛋黄、板粟诸种馅料后，再舀入一匙米包合后以粽绳扎紧。一个小巧玲珑的粽子就包好了。

望着奶奶手上的粽子，一句话脱口而出，“奶奶，端午节有多少习俗呢?”

奶奶笑眯眯地说“习俗呀，可多着哩”。

“那我说下去了。”端午节有赛龙舟·吃棕子·擦艾叶·喝熊黄酒·这些都是为了纪念屈原，屈原当时眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，抱石投汨罗江身死。此后百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。

“哇”，原来端午节有那么多地习俗呀!我以前都不知道呢!“我惊讶地说”。

太感人了，奶奶说地我眼泪差点流了出来。

奶奶说：“这就是一个人做人的好品质”。

端午节观后感 篇3

5月30日，央视农业频道晚间播出的“爱我国家 圆梦中华”文艺展演节目虽然短短不到一个小时，却深得我的喜爱。

这次的文艺展演地点设在湖南省汨罗江畔，传说屈原曾在这里跳河而亡，汨罗江因此被誉为“端午源头”和“龙舟故里”。这样的节日在这样的地方举行，具有特殊的意义，既可以缅怀故人，也可以感受别样的端午气氛。

这次的文艺展演共分为四个部分。第一篇章为寻梦汨罗。朗诵者身着汉服手持竹简，浅吟低唱《九歌东皇太一》。让现场的观众和电视机前的观众想到屈原，想到汨罗江。在屈原精神的不断鞭策和影响之下，慢慢展开今日汨罗江的精神文明画卷。

第二篇章为诗画田园。最吸引我的是一群活泼可爱的小朋友表演的《端午童谣》。“五月五，是端阳;插艾叶，挂香囊;五彩线手腕绑;吃粽子，沾白糖;龙舟下水喜洋洋。”通俗易懂的童谣，道出了端午佳节的各种习俗，让人看后轻松而又舒服。

第三篇章为风润农家。不同的地方习俗在这里尽情展示，让观众感受不一样的节日气氛。常德的地方曲种常德丝弦的表演、美妙而又诱人;华阴老腔的《过端午》，说唱并用，气氛热烈，深得喜爱;舞蹈《新疆若羌赛乃姆》，用优美的舞姿向我们讲述美丽的爱情故事。不同的表演让观众感受不同的艺术魅力、体验不同的民族文化。

第四篇章为大美中华。从井冈山说起，谈到红军精神，表演与采茶相关的节目;从科尔沁草原说起，共享蒙古族人民的'热情与好客，共品草原文化的博大精深。压轴节目《我们的中国梦》，让我们紧密团结在以为核心的党中央周围，不忘初心，继续前进，迎接党的大会胜利召开。

这次的文艺展演活动，邀请了来自全国农村精神文明建设示范工作县和全国文明村镇的代表参与。并表演了相关的带有地方文化特色和端午佳节习俗的节目，展现了良好的精神风貌，展示了农村精神文明建设的成果。

这次的文艺展演活动，主题鲜明，节日气氛浓厚，既充分传承和发扬了民族的优秀文化和先进精神;同时也让所有的观众追根溯源，深刻牢记汨罗江和屈原的关系与由来。

这次的文艺展演活动，既追忆过去，又紧跟时代主题。就北川而言，经历地震的灾难之后，又屹立于祖国大地。

新农村精神文明和乡风文明建设的成果不是一朝一夕就可取得，它需要我们很多人共同的努力、多年的付出。在欣赏别人优秀成果的同时，我们还要从中吸取经验教训。根据实际情况，制定出适合当地新农村精神文明和乡风文明发展的计划，然后付诸实施。愿精神文明和乡风文明的种子能够在所有的农村大地生根发芽， 最终长成参天大树。

端午节观后感 篇4

现今端午节将至，读到鲁迅先生的作品《端午节》让我想到了每年过端午节时那喜庆的日子。

每年的端午节都有龙舟大赛看，每年的端午节都有大大的粽子吃，香喷喷的，特别是我家乡肇庆的粽子，那可是香喷全国的粽子。以前每年过端午节学校都会放假，其他各行各业也都会有相应的假期，因为这端午节是国家法定的节假日，银行也不例外。在民国时期也一样，节假日银行都不开门的。但过节谁家都会要用钱，我们现在的银行不开门那还有ATM机，可在民国时期是没有ATM机的，想要取钱就得等到银行开门才能够取到钱，所以方玄绰要等到初八才能能拿到他那一点点的俸钱。

《端午节》发表于一九二二年六月上海的《小说月报》上，那时正当五四运动的落潮期，新文化运动和五四运动激发起了民众反封建的革命热潮，但这种狂热随着军阀政府与封建势力的镇压，暂时退了下去，新旧势力的交锋出现了此消彼涨的状况。在这种状况下不但一些封建的遗老遗少们开始大行其道，就是一些接受了新文化洗礼的人也回到了旧的轨迹上来了。还有一些貌似进步，实则落后的人物趁机转向。而鲁迅先生更是审时度势地创造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子方玄绰来讽刺当时的社会现象。

方玄绰是一名教员，同时也是政府的一名小官员。他既表同情教员的索薪，也赞成同寮的索俸，然而他仍然安坐在衙门中，照例的并不一同去讨债，这使他在同事面前颜面尽失。他表面上是一个新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿呜呜，但他骨子里浅薄、市侩。在家里是坐吃等伺候的家长，在社会上是袖手旁观、静观待变的看客，是个披着新衣的旧式文人。

在当时的社会，如果每个人都是方玄绰，那社会将不社会，国家也将不复存在。身为中国人，看到同胞们都在为自己国家存亡而努力地去讨伐帝国主义侵略者，自己却当看客，有这样的文人民国时期又如何能使中国独立呢？

所以，要国强，当自强！

端午节观后感 篇5

作为中国文学史上的一位文学巨匠，鲁迅先生在他的文学作品中展现了对社会现实的深刻反思。在他的散文作品《端午节》中，通过对端午节的描写和对故事的讲述，他表达了对传统文化的向往和对现实社会的批判。在这篇文章中，我将分享我的阅读感受和对鲁迅先生的思考。

首先，鲁迅先生在文章开头通过对端午节的描写，营造了一种融洽和谐的氛围。他用生动的笔触描述了人们把家门口的“个人节日”变成了“公众节日”的场景，让人们沉浸在浓郁的节日氛围中。同时，他也提到了“包揽了全球一切糖果”这句话，让读者对中国文化在传递和融合中的魅力有了更深的理解。

在接下来的文章中，鲁迅先生通过对孤儿男子和商人故事的讲述，深度批判了现代社会中的不正之风。通过描述孤儿男子的不幸遭遇和商人的冷漠无情，他指出了社会中的利益驱动和弱肉强食的现象，这一现象在现代社会中依然存在。他还借助孤儿男子所在的街道和商家旁边的槐树的形象，表达了对传统文化和生态环境的怀念和建议。

在鲁迅先生的眼中，端午节虽然是一个传统节日，但它背后的内涵是值得我们深入探究的。鲁迅先生认为，传统文化不仅有传统外在的形式，更重要的是它背后的精神内涵和文化力量。他对孤儿男子和商人的故事的描述，就是希望引导人们在快节奏的生活中，重新思考自己的人生价值和生命意义。

总的来说，鲁迅先生的《端午节》是一篇思想深邃、描写细腻、语言生动的文章。通过对传统文化的传承和现实社会的批判，他提出了一些不可忽视的问题和表达了对未来的期望。这篇文章让我深刻认识到传统文化的珍贵性和价值，同时也对现代社会的发展和改变有了更深层次的认识和思考。

端午节观后感 篇6

《端午节》就是鲁迅先生运用轻松幽默的方式对方玄绰这类表面上进步，骨子里落后的旧知识分子的辛辣讽刺。

3、人物形象：《端午节》塑造了一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子方玄绰的形象。方弦绰是这些因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。

（1）从他的身份地位上看，他不仅厕身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，索薪事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。

（2）从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的家长，在社会上是袖手旁观，静观待变的看客，是个披着新衣的旧式文人。

4、语言：鲁迅在这篇小说中采用的是轻松、幽默的讽刺笔调。通过描写方玄绰的行为、语言和心理，让主人公自己的小丑表演来使读者发笑，沉思。

端午节观后感 篇7

在船上，他们不仅悼念屈原，还继承了屈原的意志，并将这种精神传承给下一代，经久不衰。

“红丝缠臂，佳年话说。”跨过时光的距离，我来到若干年后的现在。天下蒙蒙细雨，青苔爬上石阶，留下石阶的绿影，碧波荡漾的池塘映出一幅宁静的水墨画。

走过石阶，路过一户户人家的门前。屋檐、门前、窗台上都有一丝绿色，每一片树叶都充满了生机。这是什么？

轻嗅，不同于花香浓郁，是山中盛开的生命气息，是生命的味道，是吉祥的味道。我旋转着一片小叶，不再胸前，感受着山的颜色。长长的小巷里走过一位倩丽的少女，她轻轻地带起一阵奇异的清香，气味钻入鼻尖。

那么，什么香？回首望事，美丽已消失在这条安静而漫长的小巷里。我沿着小巷继续往前走，路边一位慈眉善目的老人坐在板凳上，往叶子中倒米。

我好奇得停了下来，小心翼翼地趴在桌子上观摩，老人忍俊不禁：“年轻人，没事的，你拿去看吧，这叫粽子，这可是老祖宗留下来的东西。”我捏了捏粽子的角，原来，这就是由米团演变来的！

接着，我又指了指胸前草，问道：“大爷，这是什么？为什么会发出阵阵淡香？

”大爷笑着说道：“这叫艾草，它会散发出阵阵淡淡的异香。这是我们世代传承下来的，凝结了祖先们的智慧，我们传承着他们的意志，执守着他们的遗产，这是使命，也是信仰！

”老人早已经不是风华正茂的年纪，他的使命，他的信仰，影响着他的思想，成为生命中最珍贵的事物，就像屈原的意志，百姓的意志，即使肉体灰飞烟灭，然而理想的脚步永不停止，没有终点。

一沙一世界，一叶一菩提。端午是中国文化的传承，它不仅包含着“导夫先路”的赤子之心，包含着百姓团结一致的精神，也包含着老人执守信念的坚定。

传承，永不止步！

端午节观后感 篇8

我今天看了端午节的传说这个故事，他是说了听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害，而形成的一个端午节。

战国时代，楚秦争夺霸权，诗人屈原很受楚王器重，然而屈原的主张遭到上官大夫靳尚为首的守旧派的反对，不断在楚怀王的面前诋毁屈原，楚怀王渐渐疏远了屈原，有着远大抱负的屈原倍感痛心，他怀着难以抑制的忧郁悲愤，写出了《离骚》、《天向》等不朽诗篇。

公无前229年，秦国攻占了楚国八座城池，接着又派使臣请楚怀王去秦国议和。屈原看破了秦王的阴谋，冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。楚怀王如期赴会，一到秦国就被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷衰王即位不久，秦王又派兵攻打楚国，顷衰王仓惶撤离京城，秦兵攻占郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗后，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。

江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，纷纷拿来了粽子、鸡蛋投入江中，有此郎中还把雄黄酒倒入汪中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原大夫尸体免遭伤害。

从此，每年五月初--屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念伟大的爱国诗人，端午节的风俗就这样流传下来。

端午节的时候很多人都回去赛龙舟，吃粽子等等，同学们为了纪念屈原，我们应该多点吃粽子和赛龙舟吧！

端午节观后感 篇9

农历五月初五，中国的传统节日—端午节。为大力培育和践行社会主义核心价值观，引导广大群众过好这一传统节日，弘扬中华传统文化、建设中华民族共有的精神家园，我乡根据县精神文明建设委员会办公室关于开展“我们的节日—端午”主题活动的通知，积极开展活动，使广大干部群众在活动中了解端午、认同端午、过好端午。

一、精心安排、认真部署

烈太乡政府高度重视“我们的节日—端午”主题活动，将此次活动作为充分挖掘端午节的深厚文化内涵，引导广大群众进一步了解传统节日、认同传统节日、喜爱传统节日、过好传统节日、营造文明、进步、和谐的文化氛围，进一步增进邻里关系，促进乡内和谐。进行了周密的安排和部署，确保责任落实，保证活动顺利开展。

二、广泛宣传、营造氛围

我乡利用走村串户、设立宣传点等多种方式对端午节相关知识进行了广泛宣传，并开展“话端午，扬民族传统文化”活动。让全体干部职工及群众了解这一传统节日的相关知识。感受中华民族传统节日中折射出的浓郁的文化气息，不断激发爱国主义热情。

三、活动形式丰富多彩

在端午节来临之际，组织乡内工作人员，向孤寡老人、留守儿童、困难家庭进行慰问，赠送了端午节礼品，同他们一起包粽子，一起联欢，让群众深切感受到党和政府对他们的关心。古人把五月端午称作“卫生月”，广插艾草，抹雄黄酒，以免灾去病，端午节成了我国全民防疫祛病、避瘟驱毒的大节日。本乡结合自身情况认真开展端午节除尘活动，倡导健康生活，净化乡内环境。掀起讲文明、讲卫生的良好氛围。

在本次活动中，本乡充分利用传统节庆日对全体群众进行传统文化教育，掀起了倡导文明和强化作风建设的热潮，更是承端午文化精髓,扬民族传统底蕴，为创建烈太新城这一奋斗目标提供了强有力的思想保证和精神动力。

端午节观后感 篇10

农历五月五日就是端午节，端午节是我国古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有两千多年历史。

屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主连齐抗秦，遭族子兰等人强烈反对，屈原遭谗去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。公园前二百七十八年，秦军破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五，写下绝笔作《怀沙》之后，抱石投泊罗江身死。端午节的由来与传说还有很多：有纪念伍子胥的、有纪念孝女曹娥、还有纪念古月族图腾祭的。

屈原死后，楚国百姓哀痛异常。有位渔夫拿出为屈原准备的食物扑通、扑通的丢进江里，说是让鱼吃饱了不来吃屈原。赛龙舟是端午节的主要习俗。楚国人舍不得屈原，并划船追赶拯救。追至洞庭湖时不见踪迹。

我一直想问个问题怎么明明早把粽子丢到江里，可是现在却是自己把粽子吃掉，这个过程是怎么样的呢？

端午节观后感 篇11

关于读《我们的节日—端午节》有感

端午节，是我国的传统节日，它在每年农历五月初五。以前我对端午节的了解并不多，自从读了《我们的节日—端午节》之后，我被屈原伟大的爱国精神深深地感动了，我的眼前仿佛出现了爱国志士高大的形象……

端午节相传起源于屈原的故事。屈原是战国时代的楚国大臣，为挽救祖国危亡，使国家走上富强的道路，而不懈地努力着。当受到无耻的诬陷和不公的待遇时，他的爱国之心却没有因此而泯灭，他依旧无时无刻关心着他的祖国和人民，当听到国家沦亡时，他无奈而悲愤地投江自尽了！

屈原的故事是感人的，屈原的爱国精神影响是深远的。每当端午节，人们在吃粽子、悬艾草、挂菖蒲、赛龙舟等时候，总是自然想起这位二千多年前的伟大的先人及他的忠贞不渝的爱国精神，端午节绵延几千年而经久不衰，最大意义和永恒价值与屈原的爱国精神是分不开的。是呀，无论在何时在何地，“爱国主义”都是凝聚国家和民族团结的精神支柱。

抗日战争时期，因为郭沫若编写的历史剧《屈原》的公演，更激起了广大民众的爱国主义热情，人民纷纷投入抗击日本侵略者的民族战争。我曾经读过一篇感人的文章，它讲的是：抗日战争时期，一位年轻的父亲跟着游击队打敌人，他的妻子拉着二岁的儿子来部队看他，他心与愿违地甩给他们一句：“别打扰我的工作！”背后很多人说他是冷血动物，连自己的家人也不认。最后革命胜利了，他妻子因受不了他的冷漠，已带着六岁的儿子离开了他。战争年代，有多少这样的爱国人士，因为保卫国家与敌人浴血奋战献出了宝贵的`生命；有多少胸怀祖国的人为革命事业，妻离子散，家破人亡，真是舍弃了小家，保全了大家呀！

现在我们的国家日益强盛，香港、澳门相继回归，然而台湾的“回家之路”依旧是困难重重。但两岸人民希望台湾早日回到祖国母亲的怀抱的心愿越来越迫切。去年，台湾领袖连战来大陆访问，为大陆和台湾架起了一座沟通的桥梁，他说：台湾回归大陆是一件大事，大家请相信我有这种百折不回的决心和勇气，我要为历史负起责任来，要为广大的人民来找出“回家”的路来！正因为两岸人民有祈盼祖国团圆的急切愿望，两岸领袖有顺应民心的爱国战略眼光，使台湾与大陆的联系日益密切，我相信，斗争中广大人民最终必将取得胜利，祖国大团结的时刻也将指日可待，和平、和谐的曙光将洒满祖国的每一个角落！

再看看我们家乡宁波，是一个发达的沿海开放城市，城市面貌发生着日新月异的变化，人民生活富裕，社会安定团结，宁波吸引着越来越多的海内外人士来投资、创业。宁波有今天的辉煌与“宁波帮”人士的爱国热情是分不开的。如宁波籍船王包玉刚先生他的爱国、爱家乡的事迹永远是每个宁波人的骄傲。包玉刚凭着他的勤奋、意志、机遇、信誉白手起家使事业不断走向成功，成为享誉全球的“船王”。事业有成后，包玉刚不忘祖国，不忘家乡，捐资新建了“宁波大学”和“包玉刚图书馆”等。是呀！我们的祖国、我们的家乡正因为有许多像“包玉刚”先生这样爱国人士的拳拳赤子心，发展步伐才走得更快速、更稳健。

我们普通人虽然不能像伟人那样有轰轰烈烈的爱国壮举，但是我们也可以从身边的小事做起。大家一定都看到过“义务诊治站”、“无偿献血车”、“法律援助”等，听说或亲历过宁波人为挽救一个青海女教师罗南英慷慨捐款六十多万元的感人事件。是呀，只要人人都奉献一点爱，世界将变成美好的人间。在创建和谐社会的今天，我们小学生也完全可以尽自己的一份微薄之力，做一些力所能及的有利于社会，有益于人民的好事。爱祖国、爱人民、爱身边的每一个人，成为创和谐社会、和谐家园的主人。

读了《我们的节日--端午节》，屈原的爱国、爱人民的精神深深地震撼着我，留给我的是一个终生都必须牢记的承诺：爱祖国、爱人民、爱身边的每一个人，做一个充满爱心的少先队员！

端午节观后感 篇12

端午节是一个非常重要的中华传统节日。在这个节日中，人们会进行各种各样的庆祝活动，其中最为重要的一项就是诵读有关端午节的经典文章和诗歌。这项传统活动已经传承了数千年，至今仍然被广泛地传播着。

在中国文化中，诵读是一项非常重要的传统。无论是经典文学、宗教经典还是民间故事，都会通过诵读的方式传播和流传。在端午节这个重要的节日里，诵读《楚辞》中的《离骚》、《天问》、《九歌》等经典文学作品便成为了人们传统庆祝活动的一个重要环节。

通过诵读《离骚》、《天问》、《九歌》等经典制度，能够让人们更好地了解中华文化的深厚底蕴，从而增强他们的文化自信和自豪感。同时，这种诵读活动也能够让人们更好地感受到端午节的精神内涵，包括爱国主义、家国情怀以及崇尚传统文化等。

在诵读端午节经典文章和诗歌的过程中，人们也能够更好地了解到传统文化的美丽和价值。这些作品在描绘历史背景和社会文化时，诗歌用词优美、文辞华丽，能够使人们感受到深深的情感。在端午节这个特殊的日子里，这些经典作品能够使人们回到古代的历史时期，感受到传统文化和历史的美妙之处。

通过诵读节日经典文章和诗歌，还能够增强人们的道德观念和品德修养。诸如《离骚》这样的经典作品中，作者对于道德、爱情、家庭等核心价值观内容的描绘能够给予年轻人足够的启示和警示。课文中写到：“人生在世，寄人篱下，无人问津，自尽於己。”这句话告诉我们，在生活中要做一个诚信之人，才能赢得别人的认可和信任。

从对经典文章和诗歌的诵读中，能够读出中华文化的博大精深。与此同时，在传统文化和现代社会之间搭建桥梁，促进文化的传承和发展。在中国文化传承的过程中，诵读是一个非常重要的环节，这一传统已经存在了数千年，至今仍然被广泛地传承着。因此，无论是小孩还是老人，都应该在这个端午节中认真地参与到这个传统活动中去，向着传统文化再次迈进。

总而言之，在中华文化和传统节庆日里，诵读是一项非常重要的活动。诵读期间，人们不仅能够在传播和流传经典文章和诗歌的同时，也能够增强自己的文化修养和传统文化思想。虽然流传了数千年，诵读这个环节仍然深受广大人民的喜爱和参与，这本身便是中华传统文化的珍贵遗产。

乡村观后感经典9篇

如何正确的在作品名的观后感里抒发感情呢？在欣赏优秀影视作品时，全身心的投入才能获得更多感悟，这次的观看让自己有诸多领悟。观后感应该注意避免过多的废话和啰嗦，如果对“乡村观后感”感到好奇可以从下面的资料入手，如果这篇文章对你很有用请收藏下来以备查阅！

乡村观后感【篇1】

这是歌颂教师中，

方式最为别致、立意却深远的一篇。

简单的背景，两个平行的空间，承载了教师的重量。

一个是癌症濒死的乡村教师的生活，

一个是星际大战后隔离硅基生命的星际活动。

处于隔离带中的恒星经过

高级碳基生命的文明测试来确定恒星是否是3C级文明，若否，则通过奇点炸弹毁灭它。

地球刚好处于隔离带中，

乡村教师的几个学生也正好是被抽测的对象。

地球是否毁灭就在一念之间。

这个落后的村庄，

最迫切解决的传宗接代都是

通过买卖拐骗妇女来完成的。

女人都是生殖的工作，读书都是没有出路的。

但最后乡村教师和他的学生拯救了一个地球。

临死前坚持上的最后一课，是牛顿三定律

孩子们被测时的准确回答

成了拯救地球的最后一招。

在舰队统帅的眼里，

人类这个没有记忆遗传，相互间用声波进行信息交流，能创造出5B级文明令人难以置信。

而实现的关键就在

“他们有一种个体，有一定数量，分布于这个种群的各个角落，这类个体充当两代生命体之间知识传递的媒介。”

而这个媒介就是 教师。

乡村观后感【篇2】

看到一本书，是吴再柱老师著作《乡村教师突围》。刚一看书籍名的时候，感觉很有意思，“突围”？乡村教师需要“突围”，为什么“突围”？

怎样“突围”？正是有了这些问题，我才仔细研究了这本书。

在我所理解的乡村教师的“突围”，无非有两种情况，一种是从乡村教育的“围城”中走出，调到市区学校去，改变自己的教育空间；还有一种努力专研自身教育教学水平，突破乡村教师的局限，让自己的从自身“突围”，成为乡村教师的佼佼者，改变自己的教育思想。

研读《乡村教师突围》后，你可以很浅显的读懂书中所表达的意思：每天有所思，践行自己做乡村教师理想，天天有所得，乐在其中。套用书中他引用的余映潮老师送给他的话：

“磨练的深度决定你的高度！”正因为没有经受多少磨练，所以不要在工作之余埋怨自己的肤浅！这应该是对每一个教师的鞭策。

“贴地而行者，是首先有着对这个世界独特的理解，有着改造这个世界的决心，还有着把内在的思想与外在的世界进行有机结合的策略，也即是说，他们能够让思想接地气，感地温。如果老是觉得自己的工作条件糟糕，幻想着教育的“桃花源”，而不对现实工作中的细小问题一一研究，可想而知，所有的未来不过是空想而已！所有的目标不再好高骛远，而转而的低姿态说不定会让自己一点一点累积，至少可以让自己找到现实中的成就感和生活的幸福感，成为真正的自己！

最后，谢谢你的书，向所有的乡村教师致敬！

乡村观后感【篇3】

磁小游国丽

暑假期间，我有幸听了中国十大班主任之一段惠民的报告，感触颇深。读了段慧民写的《就这样走出乡村》一书，我更是深受震撼。

段老师已经从一名农村小学教师成长为中国十大班主任之一。太难了！联系我自己，我看到了自己的缺点。看了《就这样走出乡村》一书后，我彻悟了，我重新为自己设置了前行的方向，我要多读书，多钻研，勤思考，勤总结，不再为自己的平庸找借口，努力成就自己的事业！

教育教学是一门科学，也是一门艺术，艺术的境界是永无止境的。读了乡村教师——段惠民老师的《就这样走出乡村》一书，震撼于他把“山村教师”这张素描描得更浓，他爱孩子，爱教育，他把山村教师当成了他一生追求的事业。他的每一句话都印证了他那颗单纯的心。

他对教育和孩子的热爱已经渗透到他的灵魂中，这是令人钦佩的！

段老师主张“教就是教做人，育就是是育心灵”，他书中讲述的一系列的故事，让我们体会到和谐的师生关系就是教育，让我们爱学生，理解学生，与学生们换位思考。是的，只有亲其师才能信其道，才能不折不扣的听从老师正确的教导。

当班主任不易，学生有着这样那样，各式各样的麻烦问题，如有处理不好、不当，便会对学生有着深远的甚至是一生的影响。当学生犯错时，最有效的方法是疏导而不是堵塞。通过一个学生犯错误，我们应该教育更多的学生，而不是把犯错误的学生赶出去，因为教育不是好学生的专利。

教育是生命的源泉，可以滋养每个学生的思想和品格。而班主任，又具有能力高度、知识经验数量、责任心强度，影响着教育方式和效果。读完段惠民老师的书，我会以段惠民老师为榜样走进学生们的生活，希望对他们的生活有所帮助。

人，总在学习中成长。教师，也在学习中成熟。读段老师的书让我更加坚定了对教育的热爱。亲爱的老师和朋友们，让我们在幸福中工作，在爱中生活。

乡村观后感【篇4】

当颁奖嘉宾和现场的孩子们齐声向最美乡村教师问声“老师好！”的时候，每位老师都热泪盈眶，这不是简单的问候，是一种尊重、一种认可。相信此刻站在奖台上的老师们，一定会感受到自己事业带来的幸福，

在中华大地上其实有千百万个乡村教师像他们一样在为祖国的未来孩子的明天，在平凡的岗位上坚守默默地奉献，像蜡烛一样燃烧自己奉献青春。因为心中有信念，有理想他们甘受清贫，病痛而无怨无悔。从这些乡村教师的故事中，看到的是教师，放下了“自己”时的勇气与担当。

正是这种抛弃，使得教育的基础不是名利，不是个人的追求，而是一步一步，慢慢地从小爱走向大爱，感受人与人之间的交流。当他们的左手年轻，右手倒影时，他们给予的爱已经得到了孩子们的爱的回报。正是在这爱的给予与回报中，他们实现了一种自我价值，获得了爱的温暖，成就了他们的“最美”。他们用自己的坚持和生命来诠释美丽和伟大的爱。他们是世界上最可爱，最美丽的人。

乡村观后感【篇5】

第三章，粮食统购统销制度在基层的运作，以唐河县为中心，从推行方式和推行系统两方面来考察粮食统购统销政策在基层的运作。政策的实施不仅是经济工作，也是政治工作。政策落实的关键是动员和教育农民。在通过运用召开会议、组织试点、思想互助、评功表模等多种方法对乡村干部和农民进行发动的效果是很显著的，基本达到了动员农民**粮食的目的，农村粮食的统销问题也基本得到了解决。

政策的执行方式决定了执行政策的机构现有的形式和运作模式是暂时的。现有农业合作组织的存在也成为实施粮食政策的重要组织形式。政策的实施也促进了农业合作化的发展。

第四章，粮食统购统销制度与民中国日常生活，这一政策的推行与基层民众的日常生活和切身利益密切相关，其中任何一次政策的调整、变动都会对农民的利益带来不小的冲击和震动。政策实施初期，农民的生产积极性明显降低，生产出现负增长。有些人藏粮不吃甚至要饭，还有些人为了不把自己的粮食实行统购进行大吃大喝挥霍浪费，甚至产生了抢粮风波。

农村的人际关系越来越不和谐，特别是贫农和中农之间的关系。市场化政策实施以来，节约粮食几乎成为居民生活中的一项重要任务，要从政治上教育城市人民认识到节约粮食对国家的重要性。

粮食统购统销政策的实行在一定意义上为****解决农业国工业化问题做出了一种战略选择，是计划经济在我国确立的决定性步骤，对于缓解当时的粮食危机的进展局面产生了巨大作用。

乡村观后感【篇6】

我是驼峰中学的一名教师，对于县城的教师来说，我们这样的群体就是属于乡村教师，但是对于许多偏远地区的教师来说，我们又是很不纯粹的乡村教师，毕竟我们学校离县城仅有六七公里的路程。

在暑假中看到一本书，是吴再柱老师著作《乡村教师突围》，刚一看书籍名的时候，感觉很有意思，"突围"？乡村教师需要"突围"，为什么"突围"？怎样"突围"？也正是带着这些疑问，我认真研读了这本书。

从全书的整体来看，"突围"是这本著作灵魂之所在。在这本书写的序言中是这样写道的："吴校长的突围，可谓穷尽了一个教育人所有困囿；但从‘明心见性，直指人心’的情怀来说，这其中的.关键，还是直抵内心的。"

在我所理解的乡村教师的"突围"，无非有两种情况，一种是从乡村教育的"围城"中走出，调到县城中去，改变自己的教育空间；还有一种努力专研自身教育教学水平，突破乡村教师的局限，让自己的从自身"突围"，成为乡村教师的佼佼者，改变自己的教育思想。

对于后者我是格外起敬的。我国是一个农业大国，这也就意味着在很长一段时间我国的人口数量以农业人口为主，而这部分庞大群体的教育在很大方面依赖于我们的乡村教师，甚至可以说，我们的农村发展需要乡村教师，我们的乡村教师决定整个国家发展的命脉。

在仔细研读《乡村教师突围》的时候，你可以很浅显的读懂书中所表达的意思。因为这本书所书写的是思想，而不是一些文字性的东西，是吴再柱老师日积月累的思想沉淀：每天有所思，天天践行自己做乡村教师理想，天天有所得，乐在其中。

每年我们学校都有老师通过考试调到县城工作，同事们在谈到的时候都是用羡慕的语气，而同样每年有一些偏远乡镇的老师调入到我们学校，所以我们学校就像河流一样，下游的水流出，上游的水流入，很自然的保持了平衡，可是更上游的河流如果光是流失，没有流入，是否会陷入干枯中。这在书中没有看到答案，或许吴再柱老师认为，对于一个乡村教师来说，做最好的自己，努力改变自己对别人的影响就是一种"突围"。

其实，乡村教师中也有很多愿意留在上游的老师，而这样的群体中还是有很多人存在的。农村为创作题材的多篇作品在国家、省市报刊杂志发表。在许多人抱怨"乡村教师"在恶劣环境中的苦与泪之时，他却在这种环境中演绎并享受着他的精彩人生。

改变乡村教师的生存与工作环境是政府的义务，义不容辞。而默默的坚守在农村也是我们乡村教师的使命，是值得所有人敬重一生的光荣，因为乡村教师，需要我们。

乡村观后感【篇7】

一声声稚嫩的童音……

喉头不只一次哽住了，眼泪止不住的流下来……是的，我被感动了，任何赞美的语言都表达不了我对这些教师的敬意。

这些乡村最美的教师，他们和我们一样都是平凡的人;只因为他们做了一般人都不能坚持的事而变得不再平凡。这些乡村教师，用自己朴素的心对抗着恶劣的生存环境;用自己执着的信念引领着一批批的孩子叩响求知的大门;用自己无私的付出，成就了山里孩子的人生。老师们用人类最崇高的感情——爱，播种春天，播种理想，播种力量;用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润。一切为了孩子，为了一切孩子，为了孩子一切，他们放下了繁华，甘愿躬耕三尺讲台，“为爱而生，向爱而长”，我感动着，心潮澎湃——

他们，为了心中的信念，用人生最美好的年华伴着穷山恶水，甘受清贫，不辞辛劳，忍受着病痛而无怨无悔。为山区的孩子带来了知识，点燃了希望。

对孩子来说，教师的爱如同孕育地球上所有生命的太阳和水那样重要。 “没有爱，就没有教育。”爱如涓涓细流，足以改变孩子的一生。

乡村观后感【篇8】

在暑假里我观看了《乡村女教师》这部电影，这部电影主要阐明了一位女教师为了最求自己的理想而到一个贫穷落后的小乡村里教书，她有理想和坚定的意志，她为了教育下一代，她从沙俄时代就投身到偏僻的西伯利亚去从事教育事业。几十年来，她兢兢业业无私奉献，为祖国培养了无数的人材，受到人民的爱戴，影中的这位女教师，只是苏联千千万万妇女中的一个，她们热爱自己的祖国，为祖国贡献出自己的一切，这种高贵的品质，通过这部影片充分的表现出来，从而把自己的一生奉献给了乡村、孩子和教育事业的平凡而感人的故事。

从这部电影里我看到瓦西里耶夫娜为了革命的教育事业无私奉献的精神 ，她任劳任劳任怨的'一生以及对她一生中所教过的学生在各自的工作崗位上都发挥着一定的作用。我被主人公的奉贤精神和博大的爱心深深地感动，在观看过程中无数次落泪。教育的真正意义不是培养人才，而恰恰是为培养人才奠基。也就是教育的目的是培养学生的精神和意识，在行为上培养习惯，培养有用的人。

影片中给我们呈现了一副感人的画面：温馨的舞会上，单纯、可爱、善良、漂亮的瓦连卡认识了蒂诺夫，瓦连卡告诉蒂诺夫，她要去当一名乡村女教师，当蒂诺夫问她为什么要到西伯利亚去的时候，她是这样回答的：“那里缺少教育，可是没有人愿意到那里去,我的理想是教育孩子，假如我们真心诚意、耐心的去教育、感化他们成为好人，即使是一个最坏的人也会变好，但是我们一定要真心诚意的去教。蒂诺夫说：“你的信念正合我的心意，但愿乌拉尔的风暴别把它连根拔掉，别吹断它，别冻坏它。

就是这么一段朴实的语言和对话，深深地使我感到震撼。正是因为有了这样的理想和信念的支撑，瓦连卡才能勇敢的克服常人难以想象的困难，把自己的一生真心诚意地奉献给了这个小小的乡村的孩子们。尽管她是那么的害怕，那么的孤独，她也没有退缩，她对着蒂诺夫的相片说：“亲爱的，你看这有多艰难，但是我们说过要感化他们。”是的，坚定的信念成了她的精神支撑点，使她义无反顾的、真心诚意的去教孩子们识字，让孩子们知道白天为什么会变黑、海那边住着什么人、还要教孩子们懂得思想......

在工作中 她真心实意地爱着每一个孩子，她不让一个孩子失学，当善良的她来到失学女学生杜尼雅的家时，看到贫困窘迫的家快要倒塌时，泪水蒙住了她的双眼，即使她只是个势单力薄的女教师，她还是勇敢地冲进了淘金者的家，当这些淘金者为了炫耀自己的富有，争相当众烧掉卢布的时候，瓦连卡掏出了自己微薄的工资，表示要给杜尼雅家盖房子，这些富人终于被感化了，他们也纷纷掏出了自己的钱包。

她就像一位慈祥的母亲，把每个孩子都当成了自己的孩子。她用爱去感化孩子，用爱心去鼓励孩子。当她的学生去进行中学面试的时候，她像一个母亲那样焦虑的等待；当她的学生因为贫穷而被中学拒绝录取的时候，她流下了伤心的泪水。即使是这样的伤心，她又不忘记鼓励孩子们要对未来抱有希望：“不要灰心，你会念到书的，好日子总会来的。”

瓦连卡是不幸的，她一生都没有属于自己的孩子，和丈夫相聚的日子屈指可数，十月革命胜利后，眼看着幸福就要到了，而她的丈夫却在战斗中负了重伤并牺牲了。然而，她又是幸福的，她把自己的一生献给了乡村的孩子们，献给了教育事业，，并且获得了最高的奖赏——列宁勋章。所有的人都为她庆贺，她终于流下了幸福的泪水。

这使我想起她的丈夫临死前说的话：“我回顾过去的一切，我没有遗憾，我为了人类的幸福，不惜牺牲自己的生命。”这正是他们夫妇一生的写照。为了淳朴而崇高的理想和信念，他们都献出了自己的一生，甚至生命。

我在观看这部电影的时候，为他们纯净的爱情、为女教师朴实、善良、奉献的精神，也流下了感动的泪水。感觉她太伟大了，瓦连卡的那句话好像还言犹在耳：“假如我们真心诚意、耐心的去教育、感化他们成为好人，即使是一个最坏的人也会变好，但是我们一定要“真心诚意的”去教。”我觉得所有的教育者都应当把这句话当成自己的座右铭。不论什么时候，什么学校，都需要这样的好老师，我们的教育都在呼唤这样的好老师。

请我们每一个为人师者，请记住瓦连卡的这句话：“我们一定要——“真心诚意地”去教。”只有这样，才能像瓦连卡那样把自己的一生真心实意地、无怨无悔地奉献给孩子、学校、教育；只有这样，才能还我们教育的那方净土；只有这样，我们才能教育出真正的人才。

看了这部电影对我的启发很大，电影中的感人片段使我久久不能忘怀，使不由得想起一句话“春蚕到死丝方尽，蜡烛燃尽泪始干”“燃烧自已,照亮别人”这些不仅是人们对老师的赞颂同样也是对老师最高竟界的道德要求,我会以此来要求和鞭策自已，对自已的自身素质和道德修养不断提高，不断学习教育名家的教育理论，总之,即使自己老了也会朝着这一目标而努力奋斗.

乡村观后感【篇9】

开学的第一天，瓦尔瓦拉在教室里等待孩子们的到来，结果一个人都没有，但她仍然坚持对着空荡荡的屋子开始她的开场白。视频2这时她发现有几个孩子在门外听着她的讲话，这是最开始的学生，后来学生就渐渐多了起来。是的，坚定的信念成了她的精神支撑点，使她义无反顾的、真心诚意的去教孩子们识字，让孩子们知道白天为什么会变黑、海那边住着什么人、还要教孩子们懂得思想......

她就像一个母亲，把每个学生都当成了自己的孩子。她用爱去感化孩子，用爱去鼓励孩子们。当她的学生去进行中学面试的时候，她像一个母亲那样焦虑的等待；当她的学生因为贫穷而被中学拒绝录取的时候，她流下了伤心的泪水。即使是这样伤心，她又不忘鼓励孩子们要对未来抱有希望：不要灰心，你会念到书的。好日子总会来的。

我感动和敬佩瓦尔瓦拉老师对学生所付出的爱心。她心甘情愿从大城市到偏远的小山村教书，她经历过战争的残酷以及爱人的逝去，但她始终不曾放弃对教育的忠诚和执着。教师的爱，对学生的发展是一种巨大的动力，有了这种爱，师生间才能建立起感情，才能激起学生对教师的亲近感和仰慕，从而把这种情感迁移到教师所传授的知识上。高尔基说过：谁爱孩子，孩子就爱他；只有爱孩子的人，他才可以教育好孩子。没有爱，就没有教育。

是啊，我小时候的音乐欣赏课就是这样上的，老师一遍又一遍让我们听，听，听，可是我们什么都听不出来。然后就把音乐所表达的内容写在黑板上，我们就抄在音乐书上啊。学唱歌是这样的，老师前面教一句，学生后面跟着唱一句。这样的方式，枯燥又乏味，没有一点点新意，有时候这节课，刚学会了，下节课或许就已经忘记了。义务教育阶段的音乐课，应当面向全体学生，使每一个学生的音乐潜能得到开发并从中受益。音乐课的全部教学活动应以学生为主体，师生互动，将学生对音乐的感受和音乐活动的参与放在重要的位置。

尊重学生的个性，鼓励学生积极参与各种活动，以自己的方式表达情智。教学中，应把全体学生的普遍参与和发展不同个性有机结合起来，创造生动活泼、灵活多样的教学形式，才能为学生提供空间。就像电影中的瓦尔瓦拉一样，她义无反顾的、真心诚意的去教孩子们识字，让孩子们知道白天为什么会变黑、海的那边住着什么人、教孩子们懂得思想......她教给孩子他们所需要的一切，抱着坚定的信念，执着的爱，去填补孩子们成长过程中所缺乏的。

我们的教育也并不完全是为了培养人才，而首先是为了培养人。所以，在教学中，作为教师的我们，应尽量去避免那些生硬的、繁难的技巧性训练，应从学生出发，多为他们营造一些在学习中去感受美、发现美、创造美的自由空间，以激发起他们热爱美、传播美的热情，从而使美能在学生的心灵中生根、发芽、成长、壮大。

在教学中我们要像瓦尔瓦拉那样以以人为本的现代教育理念为指导思想，关注人的发展，关注学生健全人格的养成，从教学观念、教学方法、师生关系等各方面逐步转变教师角色，尽快适应新课标，成为新课标的有效执行者和积极建设者。唯有这样，我们才能适应飞速发展的社会需求，我们的音乐教育也才能够真正适应素质教育的要求，肩负起培养人、塑造人的神圣使命。

交通教育观后感(精华十二篇)

写作文对于大家来说肯定都不陌生，笔尖下的文字，是直观的，也是最真实的，一篇优秀的作文一定要有自己的中心主旨，那么我们要如何才能写一篇优秀的作文呢？为满足你的需求，小编特地编辑了“交通教育观后感(精华十二篇)”，仅供参考，我们来看看吧！

交通教育观后感(篇1)

闪现在我眼前的是亲人们凄惨的神情，无助的哭喊，究竟是什么让他们如此伤悲呢?是风驰电掣的速度，是醉意朦胧的眼睛以及极度疲劳的瞌睡和惨不忍睹的车祸现场……没错，这就是交通安全影碟中一些悲惨的画面。眼泪一滴滴的掉下来，为那些不幸在车祸中丧生的人、为他们悲痛欲绝的亲人、也为不停地提醒仍不停发生的车祸。

汽车是现代城市里一道独特的'风景线，它代表著文明与繁荣;可是却也象征著痛苦和死亡。据了解，20__年1至6月全国共发生道路交通事故事190270起，造成41933人死亡、221838人受伤，直接财产损失7.1亿元。其中广东省20xx年1月至9月共发生交通事故42539起、死亡6461人、受伤51786人，直接经济损失1.29亿元。面对一串串黑色沉重的数字，你意识到问题的严重性了吗?人们总是说要珍惜生命，可是对自己最熟悉的东西却总是如此马虎。车祸使生命不能承受之重，一次小小的疏忽都可能令生命不复存在。人的生命只有一次，当我们再去追悔时已经太迟，任何违章的行为都是对生命的亵渎。

珍惜生命，这四个字对活著的人才有意义或许说对死里逃生的人有著更切身的意义，可是为什么还有那么多的人心存侥幸，置交通安全规则不顾而最终酿成惨剧呢?我们无法忘记车祸现场触目惊心的血泊以及遇难者家属哀戚的神情，更无法忘却那个坐在蓝球里的小女孩。古人李白曾有诗曰：……但见泪痕湿，不知心恨谁?对于车祸中遇难的家属来说又此能是一个恨与痛?所有的一切都让我的心深受震撼，生命如此脆弱!

善良的人们啊，当你看完这套交通安全宣传片后，我想你的心情此刻也一定很沉重，你的心里一定开始敲响了安全的警钟，可是警醒不是单纯的落泪，不是无用的追悔;而是遵守安全规则的决心，是今后处处谨慎的行为。当你沉浸在冒险心理愉悦时，想一下相亲相爱的亲人，你还会不顾危险图一时观快的豪气吗?当你带著侥幸心理在享受快感时，请想想影碟中的惨象，那你还会像走钢丝一样把自己的生命恣意挥霍吗?

或许你认为，我不开车，也很少坐车，这些事故似乎离我很遥远，有这种想法的人不在少数。但是事实证明，在大量的交通事故中，车祸中的伤亡者，并非都是汽车司机和乘客，路上的行人受到伤害的也不在少数。横穿公路，翻越公路中的隔离栏、隔离墩，闯红灯，不按规定行走，进入高速公路行走等这些违章行为，是交通事故中造成行人伤亡的最主要原因。

交通教育观后感(篇2)

上个星期五的早上，我们学校五年级全体同学去多媒体看关于交通安全的教育影片，令我感触很深。

多媒体墙上有影片，先播了一则令我感触最深的一个片段：在一个公司的领奖台上，主持人说：“XXX奖的获得主是XXX!”大家都鼓起掌来，一位穿着西装的男人站起来，自豪的接过奖。领奖会结束后，他和同事去酒店吃饭，男人买了好多的酒，和同事干杯，就这样干完一杯接一杯，等最后一瓶酒的酒瓶空了，大家也都醉熏熏地散了。男人眯着眼睛开车回家，由于喝了太多的酒，还没有看清路就撞到了杆子，被送去医院急诊。男人的妻子和女儿也赶到医院，女儿在门前大声叫喊：“爸爸，爸爸，我要爸爸!爸爸，爸爸，你快和我一起回家!爸爸!……”

看了之后，我真替那个小女孩伤心，又生气这个“酒鬼”爸爸，人们总是说“开车不饮酒，饮酒不开车。”可是真正做到酒后不开车的司机有有几个呢?如果换个话题：行人闯红灯、“勇敢”穿马路、壮胆冲过去……这一桩桩灾祸，都是人类自己的行为而造成的，养成良好的习惯，小事;违反交通规则，大事!

星期六上午八时三十九分，我坐在电视机前，打开广东公共频道，目不转睛地收看《中小学生安全教育》纪录片。

当我看到交通安全知识片段时候，主持人提出了一个问题：在道路上行走时应注意什么?节目组请来专家是这样回答：在马路上行走时应走人行道，没有人行道，必须靠路边行走;不在马路上追逐、嬉戏，不要在路上看书……”看到这里，我若有所悟。

想想以前，我不懂得交通安全知识，不仅在路上玩耍，而且在红灯亮时冲过马路。记得有一次，我在车水马龙公路上骑自行车，路过一个十字路口，红灯亮了，我不顾一切冲过去。突然，“砰”一声，我撞在一辆汽车车尾上。随后，我便狗啃泥巴，重重地摔在地上。脸被地板擦烂了，鲜血直流。虽然后来康复得好，但是我脸上留下了一个难看疤痕。每当照镜子时看到这个疤痕，我就后悔不已。

看了《中小学生安全教育》后，我强烈意识到：人生命是宝贵，生命只有一次，我们应该珍惜生命，善待生命。

20xx年3月13日，公司组织全体人工员集中到土桥车辆段，观看了《安全生产》安全展。安全展鲜活事例，悲惨场面，为我们上了一堂真实生动地安全警示教育课。

观看安全展后，我感触良多，安全对于企业来说是最大效益，对于个人来说，安全就如健康平安一样，是人生最大财富。其实，人对于自然界来说是非常渺小，人生命也很脆弱，所以珍爱生命，关注安全是我们时时刻刻要铭记于心一项重要事情。工作中，我们要按章操作，多想几个“万一”，并养成严谨认真，一丝不苟工作习惯;平日里、生活中，也要时时警示自我规避不安全隐患，上下班遵守交通安全规则，做到“宁等三分，不抢一秒”，出门上班人走要关闭电源、燃气具开关等，并教育家人注意安全。也许我们一个提醒，就会给自我与他人带来一辈子幸福。

在我看来，除了这些，安全还是一种责任，为了自我家庭幸福责任，在我们身边，每发生一起人身事故都可能增加一个或几个不幸家庭，所以我们不能忽视这样重要前提：一名员工虽然只是企业或社会一分子，但对于一个家庭来说，可能就是上有老、下有小“顶梁柱”，一个员工不幸就是家庭整体不幸，所受到伤害都会影响到全家幸福与美满。“高高兴兴上班，平平安安回家”，不仅是企业要求，更是家人期盼，没有什么比人身平安再幸福了。要使企业与家庭成员能够放心、安心、舒心，员工首先要真正认识自我安全保护价值，注意养成良好职业安全习惯;企业在抓安全教育管理时，也要从传统说教方式中走出来，改变安全教育方法，体现有人情味关爱精神。

“安全我一个，幸福全家人”。我们要通过开展以人为本“爱心活动”与“平安工程”，真正建立起“人人想要安全、人人有能力安全、人人做到安全”企业安全文化体系，扎扎实实地营造出与谐、稳定安全工作氛围。

安全展里，血教育又一次警示我们，在工作、生活中，一定要时刻注意安全，并要把“不怕一万、就怕万一”安全思想意识融入到人性化、亲情化安全宣传教育中，珍爱生命，关注安全。让我们生活变得更加美好，更加与谐。

交通教育观后感(篇3)

本来的我，以为交通事故没那么严重，可是今天，我看了这期视频，惊奇的发现，一年的交通事故竞有一百多个将近两百多场。原来我认为交通事故离我很远，可看到这个数字后我觉得交通事故好像与我们每个人都息息相关，只要稍有不慎，交通事故就可能发生在我们身边。

除此之外我还明白了安全头盔的重要性，在讲的过程中，老师给我们放了一段视频，内容大概是这样的：在一个监控画面中，一辆摩托车在右转的过程中撞到了一辆同样没有看见他的汽车，本来人们都认为他要命悬一线了，可是并没有，这可多亏了摩托车主带着安全头盔，只见他并没有什么重伤一股脑坐了起来，意识还清醒着，头盔已经被摔得四分五裂了，通过这个视频我已经深刻的体会到头盔的重要性，如果不戴头盔，那面临着那男子的应该就是死亡了。以后在骑摩托的过程中，我们一定要戴上安全头盔以防止安全事故的发生。不仅如此，还有一个关于大货车视野盲区的`实验，实验里有一辆大火车，一个假人，一辆自行车和一辆手推婴儿车，就在大货车右转弯时，因为假人没有站在路边的台阶上导致在货车右转过程中便被撵在车轮下，而那辆婴儿车也难逃厄运，同样被大货车在行驶的过程中碰撞到，最后是那个自行车了，那个自行车完全已经被大货车压在了车轮下车身都已经撞碎了。可见大货车的视野盲区是非常可怕的，如果我们在现实生活中不小心站在了视野盲区里，那我们可能就不会被大货车司机看到。有可能就会发生这痛心疾首的事件。

在看完这期视频后，我发现了交通事故是我们每个人都应该注意的，都应该引起重视的。

交通教育观后感(篇4)

为了提高同学们的交通安全意识，4月29日下午，老师组织我们观看了“交通安全教育片”的录像，

电视开始播放时，教室里顿时安静下来，鸦雀无声。同学们都瞪大眼睛注视着电视，影片中，一个青年男子在过马路是没有走人行横道线，而且也不看左右车辆，竟管自己一的劲儿的往前冲，最后被辆出租车给撞飞了，当场死亡。多么触目心惊的一幕啊！它告诉我们遵守交通秩序是多么重要的一件事情。可在我们的生活中，同样的悲剧总是在不断上演。今天，仍有很多人，过马路的时候与车辆抢行，不看红绿灯，攀爬道路栏杆等现象。影片中，“安全第一先生”告诉我们，这些惨剧发生的前因，就是有那么多不遵守交通规则，从小培养良好的习惯。“红灯停，绿灯行”不能只成为一句口号，隐患险于明火，防范胜于救灾，责任重于泰山。平时，爸爸妈妈总在我身边时时刻刻叮嘱我安全第一，在路上一定要注意交通安全。有时我会不耐烦的敷衍一句“知道了”。全把爸爸妈妈的话当做耳旁风，左耳进右耳出。看过这部交通安全教育片后，我一定会遵守交通法规，过马路左右看，不在路上跑和玩。愿生命斑马线让每个人都熟知，驻扎，代代做个遵守交通规则的好市民。请大家珍惜自己的生命，不再让录像里的悲剧重演。

交通教育观后感(篇5)

随着人民生活水平的提高和经济的发展，公路上车水马龙的景象随处可见。然而，由于一些人的交通安全意识淡薄，一场无法挽回的悲剧发生在路上。

昨天下午，我在电视上看了全国交通安全日。通过事例，我告诫我们要珍惜生命，遵守交通规则。回想起那片中一幕幕惨不忍睹的场面，让人不寒而栗！司机超载、无证、超速、醉酒、疲劳驾驶等违法经营，人们骑自行车上路表演，一群孩子一个个在路中间玩耍，我不禁感到一身冷汗。

人的生命只有一次，遵守交通规则的警钟正在敲响。从一件件血的事实中我们体会到：过马路时，应按交通灯的指示，走人行横道，注意车辆，靠右行走，不应在马路上追逐玩耍或横穿马路。

作为一名小学生，我们应该珍惜生命，关注交通安全，学习交通法规，自觉遵守交通规则。让交通安全警报在我们身边响起，让青春和红绿灯一起闪烁！

交通教育观后感(篇6)

为加强学校安全管理工作，充分发挥学校安全信息员的作用，XX月2日上午，xx小学对全校的教室安全信息员进行了集中培训。

首先由保卫处xx副主任详细解读《教室安全员的职责》，强调首先是要协助老师做好教室管理工作;第二是要做老师和学生之间沟通的桥梁;第三是要严格要求自身，以身作则，做同学们的表率和榜样;四要做好教室安全信息的收集与反馈，为构建和谐校园做出自身应有的努力。

最后分管安全的xx副校长对教室安全信息员明确提出了三点要求：希望安全信息员们通过培训，一要迅速进入角色。要善于观察，做一个有心的人、勇于负责的.人。二要及时向老师、学校保卫处反映身边的安全隐患问题;第三是信息员之间要经常性的交流与沟通，保证信息畅通。

通过本次培训，各教室安全信息员纷纷表示以后一定努力学习安全知识，加强防范认识，主动配合学校开展工作，为维护校园的稳定和发展做出自身应有的贡献。

交通教育观后感(篇7)

最近,学校组织看了一部《交通安全教育片》,影片通过活生生的事例,警示我们要珍惜生命,遵守交通规则.回想起片中一幕幕惨不忍睹的场面,让人不寒而栗!司机超载、无证、超速、酒后、疲劳驾驶等违规操作,人骑着自行车在马路上作秀,一群小孩在马路中间玩耍……一个个镜头令我不禁捏了一把冷汗.

如今,据统计,每年人类因交通事故死亡达到77万人,也就是说每5分钟都有人离开.中小学生的死亡也达到了33万.多么惊人的数字!竟有那么多人时时刻刻都在离开.中小学生盲视交通守则而发生惨剧的事例,在我们周围也经常发生.某中学生骑着自行车“疾驰”在放学路上,红灯亮了,在他眼里根本不存在.他飞速横穿马路,还在车上不断摆着各种姿势,甚至有时两手离开车头地骑车.这时,前面正有一辆大货车驶来,由于车速快而来不及刹车,这个学生“嘭”的一声迎面撞上了货车.从后面刚上来的一辆小汽车接着又撞上了货车,造成了三车连环撞得悲惨局面.后来这个学生被送往医院抢救无效死亡.真是一时放纵,忽视交通安全,才断送了可贵的生命!

人的生命只有一次,遵守交通规则的警钟正在敲响.从一件件血的事实中我们体会到：过马路时,应 按交通灯的指示,走人行横道,注意车辆,靠右行走,不应在马路上追逐玩耍或横穿马路.

作为中学生,我们应该珍惜生命,重视交通安全,学习交通法规,更要自觉遵守交通规则.让交通安全的警钟在我们身边常鸣,让青春和交通灯一同闪光!

交通教育观后感(篇8)

刚才的交通安全警示片，带给我了许多感触。同时也勾起了我幼年的一段回忆，一段沉痛的回忆。

大约是在三年前的时候，我的小舅舅正与他的同事开着车去办事儿，当时是夜晚，也没有路灯，道路上一片漆黑。就在一个普通、平凡的瞬间，发生了一件让我们刻骨铭心的事：那辆车出车祸了。坐在副驾驶坐上的小舅舅身受重伤，被紧急送到医院进行救治，可是，为时已晚，人无回天之术，站在一边的家属眼睁睁的看着自己的亲人闭上了眼睛，永远的沉睡了……

他走了，留给自己亲人的是无限的悲哀与伤痛。事隔多年，小舅舅的音容笑貌在我脑海里已经模糊不清了，但是，今天的警示片却又轻轻的将这段悲痛的往事拂起让他呈现在我的脑海里。我真真切切地感受到车祸带给亲人只是死亡的阴影与无限的悲痛和无奈，百害而无一利。

交通安全，是人类又一个永恒的话题。每天，都会有人命丧与那无情的飞奔车轮底下，成为交通安全路上又一个警示灯，永远地提醒着人们，千万不要忘记那一个个惨痛的血的教训，千万不能把生命当成儿戏，千万不能重蹈他们的覆辙！

生命只有一次，生命的大权掌握在自己的手中，而不是听天由命。如果，你一个不小心，便会丧失自己的生命，到那时，不会有人出来帮助你，你只能深深地懊悔。可是，世界上什么药都有，就是没有后悔药卖，懊悔也是没有用处的。

成千上万的司机们呵，儿行千里母担忧。请你们在驾着这滚滚而去的车轮时，想一想正在为自己担忧的亲人们，千万不能马虎行事，一定要谨慎，谨慎，再谨慎呀！

交通教育观后感(篇9)

生命只有一次，丢失了就不再拥有，它不像影碟一样，看完了可以再重头看过，所以我们要珍爱生命，善待生命。

自从学校为我们播放了〈交通安全教育片〉后让我再一次感受到生命的宝贵，生命是宝贵而又脆弱的，可是有人偏偏不会珍惜，在红绿灯面前他们没有按照指示去做，指示灯掌握着无数人的生命啊！就在那一瞬间，一辆摩托车一闪而过和一辆大卡车迎面相撞，就这样夺去了一个人的生命，问一下他为什么会丢失生命呢？如果遵守交通规则，他会不会死亡呢？半个小时之前，他还和亲人们有说有笑的，就在这一分钟的时间，他和亲人们永远永远的分离了，想一想他的家人听到这个噩耗，该会为他流下多少眼泪啊！最让我感到可惜的一幕是四个青少年做一辆摩托车，由于天雨路滑，重心不稳，使他们掉进了河里，他们是朝气蓬勃，精力旺盛的青少年啊！

他们有理想，有抱负，就在那一刹那，他们和理想擦肩而过，我替他们感到遗憾和可惜！无牌驾驶，超载，酒后驾驶，这都是丧失生命的可能，我希望车主们能够遵守交通规则，让少一点的人失去生命吧！要知道生命是世界上最珍贵的财富，世界因生命的存在而精彩动人。

如果你不注意安全，那么你就没有活着的权利，无论是老人，青年，孩子，我们都应以珍爱之心去对待，去呵护，使人道和善良的品德伴随我们成长。

交通教育观后感(篇10)

近几年来，各高校按照国家相关的法律法规，结合高校的具体实际，制定了一系列安全规章制度。如学生宿舍安全管理制度、实验室安全管理制度、网络安全管理制度、消防安全管理制度、校园治安管理制度等等。实践证明，这些安全规章制度在维护学生的合法权益，保障学生的安全方面发挥了积极的作用。

但是，由于大学生的道德水准、思想觉悟、价值观念、自律意识千差万别，一些学生在学习、生活、教学实习、社会实践过程中，总会出现一些违反规章制度的行为，造成个人或他人利益受到侵害。因此，在大学生安全教育中，应注重对学生进行安全规章制度的教育，提高学生遵章守纪的自觉性。一是高校要采取多种形式，大力宣传高校各项安全规章制度，使广大学生充分了解安全规章制度的内容和要求，不仅知其然，而且要知其所以然，逐步养成遵守规章制度的习惯。

要通过对安全规章制度考试、知识竞赛等形式，加深学生对安全规章制度的认识。要使学生认识到安全规章制度是多少年来实践经验的总结，有些是总结事故教训，用血的代价换来的。如果为了自己省点力、省点事而违反安全规章制度，那就是对国家不负责任，对社会不负责任，对人民的生命财产不负责任，对自己和他人的家庭幸福不负责任。从而使学生懂得高校安全规章制度是同校园安全与个人安全密切相关，增强遵章守纪的自觉性。高校对违章违纪的学生要进行公开曝光，严肃处理，决不姑息迁就，使违章人员及周围学生都受到教育，以促进规章制度的落实。

交通教育观后感(篇11)

现代科技的高速发展，为我们带来了无穷的便利，同时也伴随着弊端。近年来，交通事故发生率呈直线上升。据调查，我国汽车拥有量仅占世界的1.9%，而我国却已成为因交通事故死亡人数最多的国家之一。中国因交通事故死亡人数达到10万左右，占全世界的20%。这一串惊人的数字不能不让我们警惕起来。

如今交通已走进千家万户，交通安全与我们的生活息息相关。或许一个不经意，失去的就是宝贵的生命，换来的就是亲人的悲痛欲绝。而我就亲眼目睹了一起交通事故。

公交车的站牌里，我焦急的等着车。忽然一辆白色的自行车划过我的面前，带来了一阵快速的风。原来是一个十七八岁的男孩，快速的车子伴着飘扬的衣服，显得意气风发。旁边的大叔忧心忡忡的说道：“小伙子，骑慢点，可别出了什么危险啊。”车上的男孩回头看了一眼，不以为然地说道：“没事，我车技好着呢!”说完便不再顾忌的上前驶去，全然不顾及交通信号灯刺眼的红色，像一阵旋风消失在我的眼前，我不禁担忧地看了他一眼。

十五分钟后，我登上了公交车，没过几站，便听到车上的人议论纷纷“瞧，出车祸了。”“是啊，那男孩真可怜!”……. 我好奇的向窗外看了一眼。在警车与救护车包围的中间，一辆白色的自行车撞在了一辆小轿车上，旁边则躺着那个我车站中遇见的男孩。而一对父母嚎啕大哭……

生命不单单只属于你一个人，还牵连着爱你、关心你的家人。不要再让交通事故放肆的伤害一条条无辜而又宝贵的生命，不要再让那鲜红的血，沾染着这美丽的世界。不要再让交通事故一次次在一旁张狂的大笑……

生命诚可贵，安全价更高。生命是最可贵的，没有了生命，哪有你玩耍时欢快的笑声?没有了生命，哪有父母嘘寒问暖的声音?没有了生命，哪还能见到那美如画的风景?心系安全，珍爱生命。

交通教育观后感(篇12)

从小时候起，我们不断被灌输交通安全的重要性，"一停二看三通过"，几乎形成了我们对交通安全的全部认识。今天观看了事业部团委及技术中心团支部组织的《交通安全教育》影片，眼前浮现的那一个个真实而残酷的现场，让我对交通安全的重要性有了更加全面、深刻的理解。

行人最关注的就是行路安全，横穿马路时，要走人行穿越道，穿越马路时，养成看交通信号的好习惯。同时，还要注意来往车辆，不要追逐，猛跑，斜穿或突然改变行路方向，大中城市的马路，一般都分成机动车行驶的快车道，自行车，人力三轮车和其他慢行车道。及行人走的人行道。行路时，必须走人行道。在人行道行走时，不要多人并行，在没有划出人行道的路段，要尽量靠边走，这样才能确保行路的安全。

在说骑车安全，按照交通部门的规定，不要不满12周岁的儿童，不准骑自行车，三轮车和推拉各种人力车上街，就算满了12周岁，骑自行车上街也要走慢车道，不能进入机动车行驶的快车道，也不能在人行道上骑自行车。在没有划分机动车，非机动车到的路段，要尽量靠右行驶，不能逆行，也不能到路中间去骑，这样骑车安全就不成问题了。

还有乘汽车安全，坐公共汽车时，要遵守秩序，在指定地点依次候车，等车停后，先上后下，不要拥挤，不能在车还没停稳时就抢先上，要扶好把手或椅背防止急刹车，摔倒或撞伤，还有乘车时不能向车外，乱扔杂物，也不能把头，胳膊，或身体任何部分伸出车外，因为这样容易被对面来的车或路边的树枝刮伤，坐汽车特别是坐长途汽车，不能携带鞭炮，汽油，一类的易燃易爆的物品上车。而且下了汽车，要先走到便道上去，如果需要横穿马路就必须从人行道通过。绝不能一下汽车就急忙奔到马路中间，更不能不等汽车开走就从车前车后往马路中间跑，那样看不见路上来往的车辆，很容易出事。

总而言之，看了这个安全教育片，我获益良多。今后也当继续严格遵守交通法规要求，关注自己及他人的安全，珍惜生命中的每一天。

我和我的家乡观后感精华

能在短时间内写出优秀的作文，说明你平时很努力，写作文是个不断思考和提升的过程，优秀作文的表达方式值得我们学习，那么，有没有优秀的作文模板供我们参考呢？为此，小编特意呈上“我和我的家乡观后感精华”，欢迎大家阅读，希望对大家有所帮助。

我和我的家乡观后感(篇1)

露从今夜白，月是故乡明。——题记

嘿，朋友，你有多久没有回到你的家乡了？或是孤身一人，漂泊在外；又或是有家可归，却不愿归去。

嘿，朋友，你有多久没有好好看一下你的家乡了？或是家无美景，无心观赏；或是习惯于城市的快节奏，而不愿停下脚步去观赏家乡景色。时至今日，世事纷扰，浮躁的社会使人们更倾向于人们眼中的幸福生活——都市生活。城市里的高科技，城市里的快捷，城市里的环境，都对人们有着无限的吸引力。许多人背井离乡，只为能在城市中落稳脚跟。当人们离开家乡，家乡逐渐变的凄冷。

我们要回家乡吗？是选择城市的享受，还是回乡改变家乡环境？《我和我的家乡》给我们答案。

你看那范老师，受命到山区教学。那教室，是露天的，你看，那瓢泼大雨从那屋顶的洞哗哗地往下淌；那教室周围，是猪圈，你看，那鸡鸭喧闹，到处乱跑；那学生寒酸，你看，一个学生的画作，竟只能用黑笔作出来，全班都只凑的出一只蓝色的颜料……

环境多么恶劣，经济多么落后。换作是别人，可能早就选择逃避，可范老师没有。“教完语文教数学，教完数学教体育……”他坚持教学多年，即便是他已经打卡满了他需要教学的所有日子，已经可以离开这穷酸的地方，他仍选择留下，只为让这里的孩子，走出这座山，走向外面的世界……

多年后，他因脑梗塞而患了老年痴呆症。记忆停留在了教学生们的最后一课。于是儿子带他回到千岛湖，回到他所教过的那座山。此时，他的学生们早已富起来，他教过的这片土地早已成了度假胜地……

当两鬓花白的他再度回到这里，那种种感人的话语，使人泪流；那片片美好的回忆，直戳心头，他学生们的成功，这片土地的繁荣，是他给这家乡带来的礼物。你再看那乔树林，来自西北大沙漠。那里黄沙漫天起，那里万里黄中不见绿……。谁愿待在寸草不生之地？可就是在这鸟不拉屎的地方，乔树林毅然决然地选择化身治沙人，帮助家乡脱贫致富，绿化沙漠。

恶劣的环境使他的工作难以进行，旱灾更是直接给他无限绝望，可为了家乡，他拼尽一切，赖下一笔笔账。可，他从不后悔！作文m赔了，挡不住他改变家乡的勇气；伤了，改不了他带领乡亲脱贫致富的决心。终于，在沙庆中学四十年返校之际，沙地苹果成功了！当那孩童站在台上分享乔树林的故事，是多少人情不自禁地泪流之刻……

还有那放弃去全球第二的美术学院——列宾美术学院留学，选择去扶贫的伟大画家马亮，用人生的笔，画出来的最美画作……都是给我们最有力的回答——生于此世，回到家乡，建设家乡是我们共同的责任！

月是故乡明，人是故乡亲。无论从前对故乡的想法如何，无论从前对故乡的所作所为是好是坏，此刻，让我们好好留意一下家乡吧。它给我们成长的环境，我们怎能不给它一个绝世的美景？

我和我的家乡观后感(篇2)

我的家乡是一个偏远的小镇，很不起眼，但是我的家乡一年四季景色迷人，我就是在这样的环境中快乐成长的！

家乡的春天，万物复苏、春意盎然。天空上怎么是五颜六色的，使人眼花缭乱呢？哦，原来是孩子们在暖洋洋的春风中尽情地放风筝呀，在阳光的照耀下各式各样的风筝自由自在地飘舞着犹如一架架歼击机在天空翱翔。小河边一朵朵鲜花，一个个都在争谁最美。这真是多么令人心旷神怡、高兴无比的景象呀！我就喜欢和大一些的伙伴去爬山，在山里采金银花。据说金银花自古被誉为清热解毒的良药，它性甘寒气芳香，甘寒清热而不伤胃，芳香透达又可祛邪。金银花既能宣散风热，还善清解血毒，用于各种热性病呢！

夏天的脚步近了，各种野花的盛开了，红的、紫的、绿的、粉的、黄的一块一块的像一张五颜六色的大地毯；一只只蜜蜂在花丛中飞舞，无拘无束地采着甜蜜。马路上只要一有汽车驶过，旁边的小草就低着头，我想这大概是对外来客的欢迎吧！在夏天，大家都爱光着脚丫在水中游戏，不知谁扑通一声跳入水中，笑声一阵阵，水珠像快乐调皮的小精灵四处飞舞。孩子们笑着、闹着，快乐地在唱歌。夏天不怕感冒，水枪便是我们必备的玩具，你喷我一枪，我喷你一枪，回家就是一只只落汤鸡，虽然少不了爸爸妈妈的责怪，但还是缺不了我们的快乐。

夏天过了，秋姑娘带来了果实累累、欣欣向荣的景象，到处都能听见欢声笑语。树上的苹果笑红了脸，高粱像喝醉了的酒似的，果园里的果子正在和小朋友们捉迷藏，现在藏不住只好从叶子中显露出来。农民伯伯们高兴地收获自己辛辛苦苦栽种的粮食。小动物也跑了出来，在无边无际的大草原嬉戏着呢！

冬天是我家乡最欢乐、最热闹的季节。屋顶、汽车、公路、树上到处都是白茫茫的一片，仿佛让我进入了一个童话似的冰雪世界。正当我陶醉在我的冰雪世界里时，从我右耳边闪来一个枣大似的雪团，还好我身手敏捷躲过了雪团的攻击。当时我还正纳闷呢，怎么有雪团来攻击我？仔细一看才明白，原来是小伙伴们开始打雪仗了。大人们也纷纷走出门来和我们一起嬉戏。自从冬天到来时，给了我一种清爽的感觉；给了我一种朦胧的感觉；给了我一种怀念的感觉，记得上一个冬天，那时我的感觉却是那么的轻松快乐；那么的逍遥自在。上个冬天，一个个雪精灵飘着飘着，可爱极了，轻轻拿起来，他们总是微笑的看着我，我仿佛融化在哪冰天雪地的季节里，沉浸在那暖暖的冬天里……我那时才知道，我已经被陶醉在那样的气息里了。

我爱家乡，爱它的山，爱它的水，爱它的草木，爱那里的人们。无论我走到天之崖，海之角，我永远不会忘记那个哺育我成长的、带给我美好回忆的家乡——大同镇。

我和我的家乡观后感(篇3)

今天我和爸爸妈妈一起去电院看《我和我的家乡》。里面主要讲了五个关于“歌唱我的家乡”的故事。

第一个故事讲的是“全国人员都有医保了”，第二个故事讲的“在贵州的大山里出现了UFO事件”。第三个故事讲的是“最后一堂课”。第四个故事讲的是“防风治沙的英走雄们”。第五个讲的是“扶贫的第一书记”。

整部影片下来我觉得最能打动我的是“最后一堂课”。它主要讲的是范伟主演的乡村教师，在浙江的千岛湖里面一个遍远乡村支教的故事。故事里范老师对山村学校的记忆里是坑坑洼洼的是大雨淋淋的、是山路崎山岖的。即使得了老年痴呆忘记了自己的儿子，也永远的记住自己所带过的学生和那最后一堂课。看着里面的小朋友在那么坚苦的环境下还努力学习坚持自己的梦想。深深的打动了我。我们现在的学校就是他们彩色的梦。在这么好的环境中我应该更加努力的学习，做一个对祖国有用的人。

我的家乡在四川，那里也很美，下次我再和大家说说我和我的家乡吧！

我和我的家乡观后感(篇4)

前几天，我和爸爸妈妈看了《我和我的家乡》这部电影，里面用5个小故事来讲述每个人的家乡情怀，让我深受感触。

我的家乡常熟，风景优美，山清水秀，一年四季空气清新，有着悠久的历史文化和鲜明的地方特色。“七溪流水皆通海，十里青山半入城。”常熟古城历经千年沧桑，城河环绕，小桥流水，粉墙黛瓦，极具江南小城的婉约秀美。千年方塔传铃音，巍巍虞山映尚湖，赵园、燕园、彩衣堂等人文古迹，无不彰显了古城的文化底蕴。

翻开泛黄的老照片，常常听长辈们诉说常熟的过去。爷爷说，那时候，人们过着面朝黄土背朝天的农耕生活，一天到晚辛苦劳作也吃不饱肚子，过年时买回一块肉也要分几次吃;妈妈说，那时候，那时候还没有亮山工程，没有城乡公交，除了方塔街，哪哪都是乡下，到处是稻田，只有在过节时才能上一次城。而现在，幢幢高楼拔地而起，条条大路宽阔平坦，高架高铁随时把你送向四面八方。

南部新城、滨江新城不断/崛起，城市的版图越来越大;尚湖公园如诗如画、昆承湖南湖生态优美，城市的面貌越来越美。人们脸上的笑容多了，脚下的步伐快了，生活越来越好了。人们在这短短的几十年里，随着时光的飞速流转，常熟发生了翻天覆地的变化，在奋进的号角中，点点滴滴成就了今日蓬蓬勃勃的家乡。

常熟自古以来人文荟萃，人才辈出。从道启东南的南方夫子到主动让贤的仲雍，从著名画家王石谷到两代帝师翁同龢，从虞山先生钱谦益到两弹元勋王淦昌，常熟人民用自己的智慧一次次永载史册。如今的常熟人民传承着勤劳奋进的优良传统，踏着新时代的步伐，用青春和汗水让家焕发着勃勃生机。疫情的时候，常熟各医院的一些医生护士自动请缨去支援，不顾安危，奋战一线，去帮助那些病人，他们是我们常熟的骄傲。他们用勇敢和拼搏谱写了一曲曲奉献的赞歌。

我为家乡的悠久历史感到骄傲，更为家乡的繁荣昌盛、奋进拼搏感到无比自豪。我爱你，家乡常熟!

我和我的家乡观后感(篇5)

今天看了电影《我和我的家乡》，观看后感触颇深。这是一部让我笑中带泪，感动不已的影片。影片从祖国东西南北中各选取了一个地方，展示了北京、贵州、浙江、陕西、辽宁每个地方的独特自然风光和风土人情，这便是家乡的故事。每个故事中我都体会到个人、小家、大家对家乡，对国家深深的情感。

《北京好人》，我看到了国家对人民的基础保障、对人民的责任和厚爱。关于医保问题，无论是城市居民还是农民，绝大部分都有了医疗保险，在生病尤其是重大疾病时给了我们最大的保障。我国过14亿的人口体量，能提供给我们现在这样的社会保障并非轻而易举。国家在不断地提高人民社会保障福利待遇，作为子民的我们也要多多体谅祖国母亲的不易，并且怀着感恩之心来看待问题。这是我看到这个小故事最深刻的体会。

《天下掉下个UFO》、《回乡之路》和《神笔马亮》主要讲述的都是家乡发展的故事。我们国家地域辽阔，很多地方虽然有人生活居住，但从自然环境、地理位置上来说，有些艰险、有些闭塞、有些贫穷，有些落后。只有真正生活在那里、从那里走出来的人才能切实体会到那连绵起伏的崇山峻岭、那荒芜的沙漠给家乡的发展带来了多么大的阻碍！才能体会到家乡的路有多么重要，家乡的一草一木有多么重要，家乡的人文知识有多么重要！贵州的UFO，体现了科技改变命运的真理；陕西无情的沙漠也最终在几代人的牺牲和努力下退沙还林。沙漠治理是全世界的难题，但我国的治理成效举世瞩目，这是非常令人折服的。在极其艰苦的工作条件下从事勘探地形、沙漠育种等工作，从而改变沙漠的恐怖状况，其中要付出的牺牲和努力可想而知。另外，剧中人表达出来的`当地人民对养育自己的这片高天厚土的怀念与感恩，也让所有观影人深有共鸣。我们国家有很多成功人士为改善家乡倾尽一切，这种不忘本、不忘家乡、不忘祖国的情怀深深地打动了我。希望所有的中国人都能抱有这样的情怀、这样的胸怀，为家乡更加兴旺发达、为祖国更加繁荣富强贡献自己的力量！

我想整部影片表达了一代又一代的人民对家乡的热爱，对祖国的热爱！只要我们每个人都怀有一颗赤子之心，坚定心中的信仰和信念，不畏艰难险阻，不改初衷，同心携手，为我们的祖国、为我们的家乡贡献我们的力量，我们的祖国、我们的家乡就一定会有一个辉煌的未来，一个充满希望、充满爱的明天！