万历十五年读书心得。
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万历十五年读书心得 篇1
近日里拜读了黄仁宇先生的作品《万历十五年》，看似只写万历皇帝在位的第十五年的事，实际上却是对整个明朝乃至我国古代封建王朝由盛转衰的分析，由点到面，使人心生敬仰，在这里，谈一下自己粗浅的见解。
我国古代封建社会**集权君主**的一个极为重要的特征便是皇权的至高无上性，首先，我们不能否认的是皇帝作为**集权君主**体制乃至整个封建社会的标志具有其自身做带有的神圣性。但是，这种权利真的如人们所想那样那样至高无上，无所束缚吗，真的足以使皇帝为所欲为吗?要回答这个问题，必须要从我国封建社会的政治体制入手分析。
在制度上，皇帝作为封建君主的核心，是国家最高权力的拥有者，其地位高于一切官方机关。但是，皇帝不是**首脑，也不负责**的运作。**真正的负责人是宰相，皇帝通过宰相与**产生联系，但是这一必然的规律在明朝时被明太祖的废除宰相的行为所打破，在这之后，六部无人统领，直接对皇帝负责的**运作方式持续了一段时间，但毕竟，这种非正常状态的**运作方式不仅对皇帝劳动强度，工作自觉要求极高，而且因为六部的不同**的管理升降惩处没有人进行统一的管理，使这种非正常的制度不能够长久坚持下去。因此，后内阁的建立在一定程度上减少了这种不正常制度带来的混乱的危害，第一、第二内阁自然承担了前首相的部分职务（但本质上仍有不同）。
内阁首辅具有协调百官与皇帝之间关系的作用，在这其中做得最好的便是，万历年间的申时行，我们暂且不论他的政绩如何，但在他在位期间，面对消极怠工的明神宗，申时行可以有效地缓解愤怒的廷臣与消极抵抗的万历关系，这便本已不易。
宰相职位的存在，是封建制度对**管理的一种必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其虽具有最高权力，但是却不能对国家发生的任何事物负责， 皇帝唯一需要负责的是神，即赐予皇帝权利的上天，所以如若**的行政出了问题，需要有人对其负责，这个人便是宰相，担负这样重大的责任，宰相就必须有不被随意废除的制度，但是这种规律在明代被打破后，使明朝的制度混论的局面出现。
再来说皇帝其本身“君权神授”的观念，使皇权带有了一种神圣性。这种神圣性不仅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高点上。这也就允许皇帝可以做出在律条外的一些“逾距”的举动，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已经完全放弃作为皇帝的职责，但百官仍然拿他无可奈何，便是基于其皇权自身的神圣性。
但是这种神圣性也不是万事通用的，皇帝再怎么顽劣，也不敢做出有违四书五经之举动，面对繁琐的祭祀仪式，他仍要坚持亲力亲为，他所能逾越的规矩，也不过是在一定范围内，有限度的逾越罢了，而这些，本是一个布衣家庭的青少年的自由。
最可悲的是，在庞大的封建制度运行中，皇帝不再只是一个掌权者，而是一个制度。皇帝所做的一切，无论是政事的管理处置，还是对**的职务调配，甚至是宫廷内务，都要被一群虎视眈眈执笔书写的言官所评价议论，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初对生母生父的册封引起的轩然大波以及万历皇帝对立太子之事的反复无常，都成为文官批评上谏的原因，甚至造成了皇帝与文官集团之间的对立。
而皇帝作为一种象征，他的一举一动都要有规范指导作用，无论是繁琐的初春农耕祭祀的活动，还是谒陵，祭天，处处都要维护国家思想基础与伦理道德，万历皇帝登基两年半谒陵四次也成为他为言官所诟病的原因之一，皇帝所有的行为不仅要符合最高的道德标准，更要在文官集团所限定的条件内，这也无怪乎明神宗最后对履行皇帝职责的彻底放弃，以及对文官集团的失望了。
万历十五年读书心得 篇2
读《万历十五年》有感
朱翊钧执政的前十年，内阁第一助理张居正主持政务。在神宗的支持下，实施了一系列改革措施。社会经济发展，国力恢复，人民生活得到改善。神宗亲政后，励精图治、生活节俭，有勤勉明君之风范，开创了“万历中兴”的局面。然而中国历史上并没有出现“万历之治”，失败的原因不仅在于那时文官集团内的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的责任。
为此，本书以万历十五年为切入点，深入分析了当时的政治制度，试图从制度的角度来解释明代的衰落。这种下降不仅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年仅9岁的朱翊钧被提拔为皇帝。从此，他开始向皇帝学习。上有太后，前有张居正，一切的国家大事都无需他自己来操心。
他所作的只有一点：好好学习，做个好皇帝。朝廷生活带来的早熟、有序的成长环境，使他成为制度的执行者和代表，没有了自己的皇帝实权。甚至后来，挑选妃嫔和建立王子都受到公务员的限制。
从他自身来说，一个王朝的衰败在于缺乏勇气的皇帝，一开始万历自己有励精图治的雄心，但他始终局限于以儒家礼教为主的法理基础，并且这种礼教法理不仅从过去流传下来，也是文官用于束缚万历皇帝的主要工具，他们只是想要一位符合他们思想准则的皇帝来代言，来作为帝国统治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就会被奏疏所“参”，虽然以温和的口吻，但本质上是仗着祖宗之法和道德根本来胁迫他改变，否则就是愧对祖宗的基业，有损于皇帝的威信。渐渐地万历看透了这一切，自己虽然贵为天子，但却生来却没了自由，从小活在张居正和太后的背影之下，甚至母子情义都被君臣之道限制。万历十三年，张居正死了，死后不到半年，就被判为马屁精，结伙谋取私利，意图篡位腐败。后来，张家被复制，他的亲属被流放。
暂且不论权术之争和张居正的改革作为，张居正的去世，使万历失去了重要的辅助，更糟糕的是之前与张居正对立的大臣们集体发难，要求清算张居正，万历终受不住**压力而痛苦万分地清算了自己的老师，从中他也明白了朝堂之上的阴暗。之后在立储一事上，他不仅愧对郑贵妃，也发现自己所拥有的权利只是文官集团控制下的一点权利，只要他的决策危及文官利益，便会被各种奏章压得喘不过气。一大堆的文官诤臣套用“四书”的一套道德标准约束万历的宏图之治，相比之下，势单力薄的万历感到无助和无奈，于是他把自己对治国的热情和愿望压住，甚至是不得已的磨灭了，以消极的方式和文官集团对抗，出现了“三十年不上朝，西苑修斋炼道，后院宦官陪乐”的故事，其中更多的是万历对于文官的恐惧使他意志消沉，无为而终。
万历十五年，看似是平淡的一年，但却是“明之亡，实亡于神宗”。
以德代法在明代达到了极致，这也是问题的根源。我国古代以儒家文化作为道德基础而道德作为行事准则的标尺，是我国古代长期存在的一个现象，成因在于过去民众认知水平低下，难以接受繁琐的法律观念，只能用从前传承下来的道德作为规则的象征，而建立在道德上的法律只是一个说明书般的补充品，大部分时候都没有公信力或者权威。在潜意识中看来，提倡道德是先进的，是一件好事，但是明代的这种提倡目的不纯粹是为了作民众的“法律”，其使帝国的司法地位低于政治，追求**的统治保持一元化，保持文官集团思想行动趋于一致，从而达到政治上的帝国稳定。
而道德上的提倡简洁俭朴，被歪曲于行政上问题的简化以适应**的低能。在这样的环境下，**对下属的关心和支持也会因为条款和资金问题的限制而丧失。对于皇帝自己来说，所处的时代是“重文轻武”的，自己没有军事上的力量来支持和巩固自己的地位，也没有军事上的强制制约文官的能力，更何况，作为从小就是文官培养起来的“代言人”皇帝，骨子里或许丧失了对文官、对当朝制度的反抗和改变的意识。
对于制度，或许说是礼制，这样一种从前传下来的东西，能够造就了盛世，而明代的错误在于过于将其理解为“礼”而非“制”，皇帝自身是建立在“礼”上的，他运用这样一种工具使自己取得民众的威望，提高自己的形象，而这样一种工具，却并没有为万历取得真正的威望和权利，却是被文官用来约束万历的工具，相比之下，文官集团自身却真正权力倾朝，在这样的环境下，“制”也被道德化、抽象化，没有形成成体系的法律系统来制约皇帝下属的各**和百姓。明朝的衰败，不仅仅是制度问题，还有文官集团内部的权术之争，使得国家的高层力量不能凝聚对外反而困于朝政，而皇帝自己也没有明智而具体的改革措施，使明朝逐渐走向衰亡。[
作为一个值得分析的人物，海瑞的一生也体现了他个人思想与时代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遗弃。赞扬者说他清廉正直，为百姓说话。
批评者说他古怪、冷僻而执拗。海瑞是制度下可敬而可怜的产物，他是个有教养的读书人，服务公众而牺牲自我，但这种精神的实际作用却极为微薄。他是个有道德洁癖的理想主义者，在为人处世上不知变通，以至于大部分文官都将他视为麻烦。
他真的想成为一个圣人，一个只想用自己的力量改变每个人的圣人。然而，这样一个圣人只能被崇拜，没有人能效仿他的榜样。
海瑞对离职原因的回答是：无非是同情和愤慨。他为饥寒疾苦而引起同情，也为别人的损害欺压而产生不平。
在他心目中，出仕做官仅仅是取得了为国家尽忠、为百姓办事的机会，别无其他。相比朝上玩弄权术、勾心斗角的文官，他的确是**中的清正廉洁、一心为民的典范。这种精神的本质和创建本朝的洪武皇帝的治国思想完全一致，或许是他所在的时代太晚，也或许是治国的根本大计，是上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，并非具有约束力的法律所规定的作为准则。
海瑞不懂当朝文官们微妙的行事标准，当朝所谓道德和行事原则，是分为阴阳两面的。在封建时代，剥削作为一种社会现象，同时也是维持文官集团经济收入的基础，海瑞干预土地所有权，在道德和伦理上是正确的，但是只以他的个人力量，凭借他无畏的诤谏所得来的名声，而要使整个社会机器停止运转，也就难免“志大才疏”的评语了。
万历十五年读书心得 篇3
《万历十五年》读书报告
杨忠显古人云：以史为鉴，可以知兴潜。历史是一个具有普遍意义的科学，上至国家领导人，下至平民百姓，都可以通过历史了解历代兴亡，明治得失，了解人类文明的发展脉络，中华文明的传承和发展，也可以通过历史人物的成败轨迹来对照分析自己，为自己的人生发展提供一定的借鉴作用。
所以有哲人说历史不但使人了解史实，了解过去，了解历史人物，还使人了解现在，了解社会，了解自己和未来，因为社会在时间和空间上连续发展的，从过去的发展规律之中我们能洞悉现在和未来，也能洞悉我们自己在社会之中所处的位置和角色。者更为简扼的说，历史是一门使人睿智的科学。秉持着这样的观点，这段时间以来我仔细认真的阅读了黄仁宇的《万历十五年》这本书，读后感触颇深，受益匪浅。
之前就闻之，黄仁宇以其大历史观而闻名于世，今日一读，果不其然。以前也读读过一些有关明史的书籍，但是不是以君王历史人物的得失为或是以阶级斗争为论述的主要内容的，就是富有的娱乐商业性质的，然其终不能从整个历史发展的脉络以及政治、经济、文化、思想全方位的角度分析史实和人物的行为。读了《万历十五年》后，如获至宝，黄的大历史观，以某个历史事件或历史瞬间为切入点，纵观整个中华文明的发展历程乃至全人类的文明轨迹，将时间与人物放在绵延不绝的大历史中加以分析和评价。
读了此书之后我主要有三个方面的感触：一是对明朝及鸦片战争之前的中国古代社会的政治经济、文化思想生态有了更为深刻的认识，二是借古鉴今，对于当代的一些社会道德伦理有了新的观点看法。第三，通过对孔子儒家思想和程朱、阳明哲学的进一步理解，我们有了一些哲学和人生的思考。
说起明朝，那真是三天三夜也说不完，在中国古代各王朝之中，我最了解也最感兴趣的也许就是明清两代了吧。以以我的知识和见解，明朝是中国古代**集权和君主**走向登峰造极的时代，明朝时一个充满矛盾的王朝，在他的政治生态圈里面，君主、宦官、阁臣三者之间此消彼长，轮流掌握大权，它是宦官专权严重，却不足以起到主导作用，它的君主**强势，却也不时的大权旁落，它的**是史上薪给最低，生活最困难的官僚，但是它的阁臣也是史上最有权力的大臣。他是一个在君主制和道德观下具有某种民主精神的王朝，因为他的言论**可以批评任何人，包括“九五”计划中的最高皇帝。
从全社会的视野来看，它又是一个政治上**，经济上自由的朝代，因为在它的后期，江南地区出现了规模庞大的资本主义萌芽，总而言之，它是一个将中国古代的传统和趋势发展到了极致的王朝，但同时又是一个孕育着新时代曙光的王朝。而这一切的缘因，正如黄仁宇所说：在中国近两千年来，道德取代了法制，在明代，道德是所有问题的症结所在。
造就明代畸形怪状局面的因素，主要有两个：一是两千年来儒学的发展至程朱理学提出后进入了一个极端，与之相伴随的在政治上**集权和君主**的不断深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不断入侵使得统治者不得不依靠强权来加强内部的稳定和巩固小农经济的主体地位，以保持其政权的绵延不绝。二是洪武帝朱元璋开国时的建制和所作所为对整个明朝的发展产生了直接而深远的影响，可以说洪武朝的官僚模式和社会形态基本上奠定了本朝的基调并因此而贯穿于本朝的始终。
因为第一个因素涉及的方面太多，而且贯穿整个中国历史，加上我的经验还很浅，知识储备不足，所以不能讨论。所以我想分析第二个方面的具体过程和形成意义。
朱元璋建立明朝后，以下改革对明朝产生了决定性的影响
（1）杀勋臣，建宗藩。追随其建立江山的功勋大将和谋士文臣到其晚年时期基本被枉杀殆尽，这其中包括徐达、蓝玉、傅友德的大将，李善长、胡惟庸等谋士，包括他的亲侄子朱文正也在枉杀之列，而把他的皇子们分封到各地就蕃，朱的目的很明确，意在加强皇权，削弱臣下，使朱家天下万世一系。然而，这一举动对明代历史的影响远不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南战役中暴露出来。朝中没有人，没有人能帮助建文皇帝的王位稳定下来。
由此而造成了以后重文轻武的极端现象，自永乐起大力削藩，皇室宗亲遂丧权，这位以后宦臣专权和文官专权创造了有利条件。
（2）废相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案杀文吏两万余人，并且历史性的废除了丞相制度，其目的一是出于贫农对官僚集团的痛恨，二在于总揽大权于上，以六部代之。这样使以后的文官集团处于混乱之中，群龙无主，拉帮结党，内斗不断自在意料之中。
八股取士使儒家思想成为道德的极端，抑制士人思想的健全和创新的能力的发掘且不说，它也使文官以同年同乡之谊结而成党，以道德作为掩饰，为一己之利，一小集团之利而不断斗争内耗而内销了国力和政治生机，使整个社会陷入一潭死水之中。
（3）设置特务机构，这一点使明朝历史上最为黑暗的一点，想必大家都有所耳闻，而最为可恶的是这种机构往往为**的宦官掌控，成为其攫取利益，**异己的工具，当然这也是文官集团最为恐惧的东西，但是越到明后期，其作用就越来越来削弱了，因为强大的文官集团已不再害怕这一皇帝的私人工具，因为他们连皇帝本人也不放在眼里了。不可否认，锦衣卫和东厂在巩固皇权、促进公务员以道德之名控制和扰乱**方面发挥了不可或缺的作用。
（4）军事制度。统调分离，兵部与五军都督府的分治使得军事体系几近陷入瘫痪，将无调兵权使得战争不能随机应变，而掌握调兵权的皇帝文官或宦臣又难于知悉战争的真实情况，致使将帅之间，兵将之间无法统一协调行动，还有信息滞后，后勤不足等一系列无法逾越的问题，所以总体而言明军的战斗力是不强的，所以明后期无法有效地镇压流民起义和抵挡八旗铁蹄自在情理之中。
这些设置基本确立了明代的模式和基本运行方向，因此，明代历史上出现的种种怪象也就不足为奇了。
我的感悟的第二个部分是对于道德和法制在当代社会中的相互作用和关系的一些想法。由《万历十五年》我们知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，从而纲纪败坏，社会混乱，文官集团在道德的名义下，行人治之实，急功近利，忽视普通老百姓的基本人权和利益，致使**污吏横行，民不聊生。所以我们今天断不能再以道德来作为评价事物是非标准的依据，那样只会重蹈覆辙，进入人治的循环恶圈里使社会陷入一片黑暗之中。
但是另一个方面，道德伦理作为几千年的传统约束既有它保守之处，但其宗旨还是在于教诲民心，纯洁社会，并且作为大多数人的价值观而存诸于世，简单说就是有它积极地方面。那么，我们应该如何正确处理法律与道德德关系呢？
道德在缺乏法治的时代里确实发挥了不可估量的积极作用，对于维护社会秩序和促进人类文明发展起到重要作用，但是在今天，社会分工日益细化，人与人之间的关系日益复杂，单靠道德的制约作用显然不能使社会正常运转，也不能正确的处理人与人之间的纠纷，更不能保证民主、自由的实行及基本人权的保障。不仅是明朝的历史，更是建国几十年来的历史，深刻地说明了这种看似简单的实现并不容易。具体来说，我们的任务是建立一个依法治为基础、以德治国为补充的社会体系，从道德和意识形态第一、法治第二到法治第一、道德和意识形态第二。
我认为，我们今天正处于这样一个转折期，从最初的道德思想主体社会走向法治社会。但也存在着一个严重的危机，即在这两者之间缺乏一个信仰主体来代替暂时的真空状态，这个问题在今天已显得格外严重了，具体来说就是我们的社会成员产生信仰危机，价值观取向的歪曲化，以物质利益为主要追求对象，急功近利，不考虑他人和公众的利益，导致许多不和谐现象的出现。而更为严重的是，由于道德约束力的逐渐减弱，而法治意识还没有完全普及到公众的价值观之中，导致出现了一些既无道德观念，又无法律意识的极端分子不断地以身试法，公然挑战公众利益和法律底线，从而引发出了一连串的社会管理危机。
比如儿童案、黄宜案、李刚案等等。面对这些公共管理危机，我们不得不深入思考事件背后的社会机制缺失。在当前的社会条件和发展背景下，如何确保社会秩序健康和谐？毋庸置疑，一是继续加强法制建设，完善法律法规，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、执法必严。
我们的党政司法机关要以身作则，依法执国，依法行政，司法公正。此外，要培养一大批优秀的法律人才，以高校为主，司法体制和社会培养为辅。而最为主要的便是普及普通民众的法律知识和法制观念，依法治国依然要以广大的人民群众为主，这是一项艰巨而长远的工作，需要我们法律界人士和公务人员付出巨大的努力。
还一个问题必须阐明的是，在法治社会里道德的作用具体体现在什么地方。
人类社会的复杂程度是难于捉摸的，再完善的法律也无法触及人类某些隐私的关系，而这个时候就依然得靠道德来完善人的行为，举个最为常见的例子，一男一女陷入热恋了，然后一不小心怀孕了，男的或是物质条件不充足，或是不想结婚因而推卸责任，弃女友而去，那么这个时候依靠法律的力量最多只能让这男的担负起供养孩子和做其监护人的责任，至于让这男的回心转意，重新回到其女友的身边并娶她为妻这是公正的法律所做不到的，而这个时候我们只能期盼他的良知使他悔过自新，而良知却**于道德约束，同理假如在他悔过之后其女友却不肯原谅他并不再接纳他，那么它所受到的并不是法律的惩罚而是道德的惩罚。这是道德的第一个辅助作用，第二个辅助作用体现在对新事物的处理环节上，一般出现新事物和新问题的时候，都还没有健全法律法规来做细致的规定，这时候也得依靠道德的约束力来暂时处理问题使其与社会相协调而不致向极端发展，等到有针对性的法律出来之后便能将其纳入正常发展的轨道。
建设法治社会是我们现代化建设的一个重要目标，也是读这本书最大的意义之所在，确立法治的主体地位，完善道德的辅助作用正是法治社会建设的题中之意。诚挚的希望我们的国家民族、我们的人民以史为鉴，着眼现实，面向未来。把中国共产党的领导、人民民主、依法治国三者有机统一起来，坚持并贯彻落实科学发展观，走可持续发展道路，促进社会和谐，艰苦创业团结一致，为在本世纪中叶把我国建成为民主、富强、文明、和谐的社会主义现代化国家以及中华民族的伟大复兴而努力前进。
同时也启示我们当代大学生和有识青年努力学习科学文化知识，勤俭宽厚，德才兼备，遵守法纪，维**律尊严，树立健全的人格和公民意识，成为一名合格的社会主义建设者和共产主义**人，为民族的复兴，国家的强盛，人民的安康以及党的事业奉献终身！
万历十五年读书心得 篇4
初次接触书名，给我的直觉，无非是写万历十五年那一年发生的历史事件。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年之呕心力作。最早在美国出版，该书的英文名字翻译成汉语就是“平淡的1587年” 。
大明立国近三百年，我国封建社会近两千年，但但摘取这一年，能写出什么样的历史?读史可以明志，读史需要一颗宁静的心，去解读那深邃沉淀的历史。我仔细翻阅，每天读一小段，合上书，然后慢慢回味。
瞬间，充满焦虑、挣扎和痛苦的角色一个个活了起来。从首辅大学士张居正，和事佬申时行，思想家李贽，军事家戚继光，清官海瑞，以及万人之上的万历皇帝，没有一个不是生活在痛苦之中，他们现实的遭遇和治理天下的宏大理想，都有着无法弥合的冲突。这些人没有好下场，甚至受到抄家的惩罚。
这是一本以平淡的1587年为基本支撑点，然后让人物陆续施展自己的政治包袱，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭。
作者以一斑而窥全豹的方式，一丝一缕的分析，视野直指上千年的中国历史。中国从汉代独尊儒术之后，中华民族的历史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道来统治天下。历朝历代都是通过一大批公务员和郡县制来统治国家的。
隋代以后，通过科举制度来选拔官吏，这些文官从小就饱读经书，满脑子的孔孟思想，都以仁政爱民为基本的做官准则，时刻要体恤民情，以民为本。这些封建社会的官吏，薪俸很低，要维持自己家庭的生计，享受锦衣玉食，根本无法实现。后来它成为一套潜在的官方历史规则。
一方面道貌岸然的宣扬孔孟之道，一方面又鱼肉百姓，实现自己小团体和大团体的利益最大化，为自己的**腐败找到更合理的借口。在封建社会，历代帝王，都是宣传以德治国，没有健全的，行之有效的法律制度，即使有相关的法律制度，也被历史潜规则打破。同时**为官的行为，又缺少及时的监督和制约，这就造成了**们当面一套，背后一套，阳奉阴违，完全为自己的小九九做打算。
**的脸只会向上看，只对上级负责，又怎么会对百姓负责?那些文官们内心深处的尴尬和不安，也对他们的思想产生很大的影响，一方面是圣贤书的教导，一方面是现实里必须接受的官场潜规则。当文官们在扪心自问和尴尬之后，聪明的大脑很快就会适应这样的官场潜规则，搜刮起民脂民膏，**还会有怜悯之心?
在这一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是个清官，是个楷模，正是因为寡而鲜，才能成为模范，满朝文官都是海瑞，何来楷模?当海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做为一个清官的时候，他的私人道德其实已经和他所处的那个时代的公共道德，或者说官场潜规则发生了冲突。
很多文官，都知道自己去**腐败是不对的，但是，你要想在这个圈内生活下去，你就必须去**，去随波逐流，否则，只有头破血流。儒家道德体系赋予海瑞无穷的权力，使他无畏地站在反腐的最前沿。可是，整个文官集团，都满足于现状，并安于现状的时候，他们所接受的孔孟之道的思想，就发生了根本的质变。
一方面认识到遵守道德体系要丢官罢官，一方面又要宣扬道德体系来维护他们的统治，就会表面装作清廉的样子，背地里哗哗的数银子。越是高调的文官，越是最大的**。道德以阳的一面存在，而私欲则以阴的一面存在。
当道德为他做掩护时，私欲可以无限膨胀。当道德可以代替管理国家的时候，文官集团里的**，则会打着道德的幌子满足自己的私欲，每个人从骨子里并不鄙视海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，没有人愿意做海瑞，这就是封建社会文官集团的现状。
对于孔孟的作用，历代帝王都十分推崇。他们和他们的公务员团体想要用道德力量统治他们的领土和人民。用道德体系来维护地方秩序，而不是大力发展科学技术。
在1587年，万历领导下的文官们在勾心斗角的时候，西班牙人带着他们的坚船利炮，发动了对英国的全面战争。西方也拉开了全面的工业革命。历代帝王都将被尊为人类的楷模、天子。
万历从懵懂无知的小皇帝，到励精图治的精干皇帝，再到颓废无为的慵懒皇帝，他的思想发生了根本性的改变。年轻时，他想建立一个强大的明朝帝国，并亲自实践各种礼仪规则。来实现以“礼” 来建立人们对道德的信心。
可是，当他在看穿了这些文官们的阴阳两面以后，思想发生很深的变化，开始了消极怠工。他的破坏不是针对个别公务员，而是针对整个道德和伦礼治理体系。在传统戏剧里，皇帝都是至高无上的权威，有生杀予夺的大权，而了解了万历的遭遇之后，也明白过来，皇帝并非可以随心所欲，皇帝只不过封建帝制里的一颗最大的棋子而已，而且始终受着道德礼教体系的压抑和控制。
励精图治，呕心沥血的万历首辅张居正。他几乎开创了“万历盛世” ，把明朝多年的积弊，表面上一扫而光，国库充盈，而实际上他为明朝的最后灭亡埋下了最大的祸根。其实，他死后的清算与万历关系不大，主要是因为他的性格。
从小就接受孔孟之道教育的张居正，身居首辅之后，一心只想把大明江山，打造的秀美绝伦。他所实施的改革制度和现行的文官制度格格不入，他没有从根子上发现，一次大改革措施，要从根本上能让绝大多数文官相安无事，否则理论上的完美，最终也是以惨败收场，历史上的王安石变法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牵连，这不能不说是他一生最大的失败，当他所处的那个时代的文官体制上有缺陷的时候，他以个人之力，想改变整个时代，则是多么的渺小无奈。
以至于后来的首辅申时行，好像看透了其间玄机，做起了和事佬，成了一个万历皇帝和文官之间的缓冲剂，为此不惜牺牲原则。他们二位的做法，初衷都是好，都是想让大明帝国的国家机器正常运转起来。然而，张居正的缓冲失败，导致他死后清算。
在文官集团和万千小民之间，明朝所采用的就是以礼和道德来维持国家秩序，也可以理解为，明朝并没有真正以《大明律》来维护他们的统治秩序，而是靠道德和礼教，而道德和礼教又是比较抽象的一些准则，在私欲面前，不堪一击。正是这种腐朽的制度造就了一个悲剧性的朝代更迭。
历史就是这样的神奇，透过历史能读懂未来。历史总是在创造奇妙的故事。如果同一段历史是由不同的人来描述的，那么对历史就会有不同的看法。历史的真相往往隐藏在细节之中。不同的人发现不同的细节，得到不同的见解。
《万历十五年》所表达的是整个中国封建社会的缩影：绝对大多数的人都穿了件绚丽的外衣，那就是满口仁义道德，背地里却干着伤天害理的勾当，来满足自己的私欲。
读万历十五年有感2
《万历十五年》这样的“大历史” 不纠缠于历史的细枝末节，而是将历史高度抽象，从而上升为理性的思考，更加深刻地分析历史、分析当今。我们学习研究历史，不是为了历史而历史，“观今宜见古，无古不成今” ，历史的作用是指导人们正确地看待自己的过去、现在和未来，最终的目的是人的关怀，而《万历十五年》便是这样一部史书。《万历十五年》是一本写作方法决然不同于前的历史著作。
它的语言极其生动，有时还带有调侃;结构上没有明显的痕迹，像讲故事的**，又像抒情的散文，还像讽刺的杂文——总之，不是干巴巴的“历史文” ;对一个重要问题的阐释，也不厌其烦地前后从几个角度反复分析，将一个普遍真理掰开了了、揉碎了，然后融入读者的观念当中。
明朝的印象一直很差，记忆中总是充满太监、无能皇帝等。
万历十五年，粗略看一下题目就会想到，那是特殊的一年？ 花几年时间完成一部杰作是值得作者的。我在脑海中搜寻，发现今年完全没有印象。
查找资料，我发现今年没有什么大事。而这本书的英文题目《1587，ayearofnosignificance》也明确的告诉我们这一年很平凡。
说到这本书，我们来谈谈黄仁宇教授。黄仁宇，湖南长沙人，学工科，报业，当兵，后来在美国学习历史。丰富的生活经验使他对历史有了自己独特的思考。
他在自序中提到他与明史的联系，他的博士**做的就是明代的漕运，因为对明代历史的兴趣及为了解决自己的困惑，他用了两年半的时间读完了《明实录》133册，再加上写书的时间，一本不厚的书竟用了7年的时间!如此严谨的态度，坚持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因为他严谨的学术风格，他才能写出如此精彩而有影响力的杰作。
很高兴读到黄仁宇教授的书。他似乎正在进行一次历史性的旅行。这本书非**，但让看的人有看**的感觉，著作中对环境、人物形象和心理环境描写细致入微却又不偏离历史;它是一本历史著作，却不枯燥，很是生动，也不深奥，这不是说教授讲的很浅，而是讲的细致入微让我们可以理解。更重要的是，教授在引用中国古代散文或诗歌时，往往会仔细地加以解释，以便我们更好地理解他的思想和观点。
看其他历史著作总是看到的是不厌其烦地从政治、经济、军事、文化宗教等方面来论述王朝命运的起伏或是重要人物的悲剧原因等等。而作者却反其道而行之，从张居正、海瑞、戚继光、申时行等明朝重要人物的命运梳理后来看明朝社会在政治、经济、文化等方面存在的弊端和问题。
明朝税重民穷，水深火热是众所周知的。苛税猛于虎，《万历十五年》之前的很多作品都认为税收过多是百姓贫困的首要原因。但黄仁宇教授认为，贫困的根本原因在于法制的僵化和**的腐败。
国家税率低，受惠者并非农民，只是鼓励了小地主加重剥削以及官僚乡里额外加征，自肥腰包。同时**极力维护落后的农业经济，不愿发展商业及金融的做法正是中国在世界范围内由先进的汉唐变为落后的明清的主要原因。书中所记述的万历皇帝、大学士张居正、首辅申时行、南京都察院督御史海瑞、蓟州总兵戚继光、以知府身份挂官而去的哲学家李贽，他们或身败名裂或壮志难酬郁郁而终，没有一个人功德圆满。
这一切都是因为体制资源枯竭，不仅老百姓，连**乃至天子，都成了体制的牺牲品。
在书中我看到了世态炎凉，做一个好官特别是做好一个一人之下万人之上的首辅是多么的困难。由于万历皇帝继位时非常年幼，张居正又当老师，教育培养小皇帝，又为了国家呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整饬朝纲，巩固国防，推行一条鞭法，使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。
但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。神宗于是下令抄居正家，并削尽其宫秩，迫夺生前所赐玺书、四代诰命，以罪状示天下，还差点开棺戮尸。他的家属饿死的饿死，自杀的自杀，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下场。
人亡而政息，居正在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而法院**也逐一恢复了许多弊端的旧观念。结果，刚刚兴盛的明朝又走下坡路。
在整个神宗时期，没有人敢要求正义。然而国衰而思良臣。直到天启二年(1622年)，明熹宗为激励臣下，才想起昔日的大功臣张居正，予以复官复荫。
然一切俱已晚矣，正如作者小标题所写的“世间已无张居正” !
《万历十五年》并非就只写万历十五年间的事情。本书也正是紧紧围绕万历十五年发生的一些事一些人对从前和将来的发展展开详细，独到的诉述。作者无一不再说明这一个词，一个影响着中国二千多年历史的词——道德，在中国曾经一直以道德代替着法律，到了明朝已达到顶峰，这也使其把明朝推向了黑暗的深渊。
作者在书中末段指到了：“当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。
” 作者一语便点出了我们这个庞大的帝国王朝的症结所在，这也是我们大明王朝乃至我们所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。
万历十五年读书心得 篇5
对付亮晨，出格是万积年间的汗青，是极为干燥有趣的，次要起因便是那个王晨，年夜局部工夫皆处于暗中时代，所致于孬天子，更是寥寥无几。
万历那个年号自身已往的便很平凡，除了了万历终年取努我哈赤的几场决议性和役，简直能够略过，所致于万历十五年那一年则更是无关紧要。但聪慧的汗青教野便能领现此中奥秘，其切实厥后，领熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜机遇。
黄仁宇嫩师长教师，主弛从手艺的角度看汗青的年夜汗青**。闭于那个，的确让尔有些丈两的僧人----摸没有着头，果为那个对尔去说切实是有些深奥，令尔隐晦。而从书模板外内容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那样的一类书模板，其实不是说一昧天来看故工作节，那没有是**，也没有是故事书模板，而是地道的汗青册本，也有着学科书模板的意义。
既然那样，这便应以一位教***身份去填掘它的精髓，品尝其意义地点。
此书模板分七章，每一一章外皆引见一小我私家物，以每一个人物去反映那段汗青；它从万历天子﹑弛居邪、申时止、海瑞、休继光、李贽那些人的角度去写的。反映其时从天子、尾辅、处所**、将军、哲教野的各个方面，热温人熟。
从那些晨廷外各类人外，咱们能够看没，亮晨的太阴晚未成落日，死亡也只是工夫答***。参军事下去说，休继光——那个孤单的将发，率领休野军仄倭寇之后，并无因而遭到重用，兴许是果为亮晨的重文沉武，招致休继光正在尔后黯然死来，他的死也出有失到甚么器重，然后军事掌控于干才之脚，军事力气也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之时，亮晨的军事力气晚未成为不胜一击的“纸山君”了。再添上晨外无人否用，做作而然的被谦族的铁骑湮没。
而从统乱阶层外，上至天子，高至芝麻小官，更是政乱暗中，歪风正气流行，一些奸义之臣也跟着工夫的流逝而磨灭。像那样的晨廷岂非借能少乱暂安？只能等着死亡了。
而万历十五年，正好为这埋下了一个深不可测的伏笔！
那原书模板阅毕，到有一种气愤之情，冷血喷弛的感想，取对世叙凄凉的哀叹！即便是这么平庸、干燥的文字，却使尔不由自主，汗青确实有它的魅力啊！对此尔也呻吟没有未！
尔借失到了***的启发：黄仁宇擅长着脚于大事傍边，而领现年夜症结；这尔正在糊口傍边没有也应处处把稳，从大事作起，擅长领现答*****察考虑。而尔本人也邪是缺累那一点啊！
《万历十五年》使尔收获颇丰啊！
万历十五年的读后感（两）
远日拜读黄仁宇师长教师的《万历十五年》，此书模板英文名为“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲译为“仄浓的1587年”。黄仁宇师长教师并不是如传统史忘般琐碎天刻画该年事忘，而是以1587年为收点，将亮前期的汗青收撑谢去，更年夜的用意正在于从兽性角度阐释外国文化史。尔没有是教汗青的，所谓“门内看止叙，门中看冷闹”，正在冷闹之余，渐觉汗青年夜潮从口外涌过，一时感叹万分，以供一咽为快。
汗青原无所谓错取对，但人们正在**汗青的时分总爱云云评论：“若是昔时韩疑正在汉外自主为王……”，“假设元代雄师背日原入领没有逢到海易……”，那些**无奈扭转未已往的事真，有意思的正在于总结归纳经历，以革新将来。昆德推所言“永近隆起的软块”意亦云云。
汗青是欲视鞭策的，寡多的欲视构成之协力是人类社会开展至古的力气之源。人类开端住正在树上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是猎取成熟，然后觉得动物没有错，于是就开始栽种。
固然，那此中当然有不少抵触战抵牾，好比正在有的人念从树上跑高去的时分，其余的弱烈否决，“家兽去了怎样办？”“正在天上怎样睡啊？……，那些否决战同意抵触交融，鞭策了人类的提高。
最后的人类私社，是人类最连合的时辰，果为这时人每每受饿，用马斯洛的实践去说，便是人的需供借处于最低层——熟理需供。
万历十五年的读后感（三）
此书模板重点形容了几个的人物：万历天子，尾辅弛居邪，申时止，榜样权要——海瑞，将发——休继光，哲教野——李贽。万历天子长年是一个无为的君主，他已经励粗图乱，筹算创始一个“万历外废”，但因为一件件事的不克不及定夺，他末于无奈忍耐。
而坐储之事便成为了他的一个发作。他末于正在那件事上开端怠政。而阿王晨也因为君主的懒惰而慢慢地走回衰落的深渊。
正在书模板外尔看到了人情冷暖，作一个孬官出格是作孬一个一人之高万人之上的尾辅是如许的艰难。因为万历天子继位时十分年幼，弛居邪又当教师，学育造就小天子，又为了国度呕口沥血、鞠躬尽瘁、死然后未，他鼎力变革以其不凡的气魄战伶俐，零饬晨目，稳固国防，奉行一条鞭法，使奄奄一息的亮王晨从头取得勃勃活力。但因为居官下位，独揽年夜权，有时分也易免有一些谬误战答习题。
但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操纵，翻没各类证据使天子无奈容忍，弛居邪平生为国怨天尤人的罪德，换去的竟是野族子孙的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削尽其宫秩，迫夺熟前所赐玺书模板、四代诰命，以罪行示全国，借差点谢棺戮尸。他的家眷饥死的饥死，他杀的他杀，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否欢的高场。
人殁而政息，居在位时所用一批**有的削职，有的弃市。而晨廷所施之政，也逐个规复以前弊病丛熟的旧**。致使刚刚外废的亮晨，又走谢高坡路。
零个神宗一晨，出有人敢为居邪吸冤。但是国盛而思良臣。曲到地封两年（1622年），亮熹宗为鼓励臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以复官复荫。
然所有俱未早矣，人间未无弛居邪！做者正在书模板外终段指没：“当一小我私家心寡多的国度，大家动作齐凭儒野简略浅显而又无奈固定的本则所限定，而法令又缺累发明性，则其社会开展的水平，一定遭到限定。
即使是宗旨仁慈，也不克不及补贴手艺之没有及。”。
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万历十五年读书心得 篇6
《万历十五年》薄薄的一本，语言也不艰深，读起来不吃力，外行也能读。这是这本书能成为大众读物的重要原因。
最早是从高中语文书中知道黄仁宇这个名字的，因为语文书中有一篇课文《孔孟》是黄仁宇写的。在这篇文章中，黄仁宇将孔子的轻松愉幸福与孟子的紧张进行了对比，指出了这种差异背后的社会历史原因。他认为，这两位哲人不同的主张除了性格不同之外，深层的原因是他们所处的社会氛围不同：
孔子生活于春秋中后期，各国之间的战争尚存贵族气质，尚受“礼”的制约，比如不搞偷袭，下战书，三鼓而动，不追溃兵等，虽然这制约力快要绷不住了。但战争本身不足以引起全面的社会动荡。所以孔子对于“克己复礼”尚存希望，还能憧憬着“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的踏青野餐。
孟子生活在战国时期，战争已经完全抛弃了贵族礼教的束缚，进入了血腥野蛮的时代。不需要任何手段，只有一个目的：毁灭国家。在这样一个时代，孟子的人格与革命激情相辅相成。
本文以史学家的视角来分析哲学风格的变化，具有很强的说服力。
那时就听老师说黄仁宇有一本《万历十五年》，但我的高中既没有、也不允许读课外书。现在终于还愿了，耶！
先回答一个问题，为什么书名叫“万历十五年”呢？书中开宗明义：“公元1587年，丁亥年，属猪。
当日四海升平，全年并无并无大事可叙”，是普通平淡的一年。然而，“1587年，在西欧历史上是西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，当年，在我国的朝廷上发生了若干为历史学家易于忽略的事件。
这些事件，表面看起来是细节末端，实质上却是以前发生大事的症结，也是以后掀起波澜的机缘。其间因果关系，恰为历史的重点。”
黄仁宇依据他的“大历史观”来写这本书，“大历史观”强调背景和事件发生的众多原因的联系，一个历史事件的出现，是经历无数先决条件量变到质变的变化过程。我们一般都知道，事件的发生是多种原因积累的结果，但是我们不能对其进行分析，给出一个令人满意的理解方法。黄仁宇先生用他高超的逻辑技巧和独特的研究技巧和方法，向我们展示了一个突然实现的必然结果是如何产生的。
这一方法尤其在他的《万历十五年》中发挥得淋漓尽致。
《万历十五年》共有7章，每一章讲述一个人物的故事，万历皇帝、首辅申时行、张居正、海瑞、戚继光、李贽。每个故事都指向一个共同的主题，一个令人沮丧的主题——对僵化的公务员制度的批评。在黄仁宇看来，以科举制度、儒家理念为基础的文官制度经过千年的生长，已陷入末流之弊，变得僵化、窒息而又根深蒂固，不可撼动，正是文官制度，让**们把脑力、精力都内耗在了人际关系的盘算中，让他们陷在“宫斗”“党争”的泥沼里，看不见世界局势的变化和国家边疆的危机。
文官制度，让本来早熟早慧、心怀理想的万历皇帝变成了“活着的祖宗”；让首辅申时行一辈子中庸无为；让张居正雷厉风行的改革半途夭折；让戚继光失去了改革军队、巩固国防的机会；让李贽在鄙弃传统又找不到新出路的困境中痛苦、绝望，自杀。
这种制度让各种力量都胶着、钳制、无法脱身。让我想到周星驰的电影《功夫》里的一个镜头：包租婆、包租公、火云邪神三个人彼此钳制，动弹不得。
那这种文官制度可以被打破或被革命吗？黄仁宇没有回答。列文森在《儒教中国及其现代命运》一书中回答了这个问题：
不可能。中国社会无法从内部生长出革命力量来。如果没有西方人打破国界，强行输入外国文化元素，中国的传统社会和公务员制度将延续许多世纪。
万历十五年读书心得 篇7
原因1立嗣之争
万历懒于朝政的原因之一是关于立嗣。事情万历年轻之时，偶尔行到母亲的寝宫，发现了一个宫女长的非常可人，于是私下临幸，谁知宫女竟怀了龙种，万历的母亲本就是宫女，因此，并没有为难这个宫女，反倒让万历皇帝封他为妃，十月怀胎，生下了一个皇子，他就是光宗朱常洛，万历皇帝对王宫女的临幸只是一时兴起，并不当真，新劲一过便不想负责任，因此他对王氏、朱常洛都没有什么感情。而当时的郑贵妃，宠冠后宫，是万历皇帝的心尖，郑贵妃是邀宠的好手，把个万历皇帝弄的神魂颠倒，对她言听计从。
郑贵妃也有儿子，朱常洵。这个小孩长的也招人爱，出身也好，万历皇帝在郑贵妃的怂恿下，总想借机立他为太子，于是就想出了种种办法，但遭到正直大臣们的极力反对，当时太子又叫国本，因此，皇帝与大臣间的这次斗争又称为国本之争。国本之争是继嘉靖朝“大议礼”后的又一次大规
2 明末党争
东林结党给明朝造成的损失是一个深重的历史教训，不少人对东林结党的危害认识不足，而被东林党华丽的词藻和“清流”的外衣所迷惑，对其多有追捧和誉美之词。
明末党争从万历二十二年“京察”（考核官吏）开始，一直到弘光元年（1645），始终没有停止过。无论是政治问题，还是军事问题，争论不休。起初是东林党与齐、楚、浙三党的斗争，后来演变为东林党与宦官党的斗争。
明神宗皇后没有儿子。宫公主有一个儿子，常洛（即光宗）。郑公主有一个儿子，常洵（即福王）。常洛是领队。但神宗宠爱郑妃，欲立常洵，乃迁延不立太子。内阁大臣王锡爵、沈从宜、方从哲先后违抗。
东林党人上书反对，各党派又群起反对东林。于是有“国本”之争、三王并封之争、福王就国之争、“三案”之争、“李三才入阁”之争，东林党与它的反对派在立太子问题上展开了长达 20余年的争论。最后，神宗终于立下了常洛太子，郑氏的势力受到了一定程度的压制。
但东林党推李三才为相的愿望也没能实现。
东林结党给明朝造成的损失是一个深重的历史教训，不少人对东林结党的危害认识不足，而被东林党华丽的词藻和“清流”的外衣所迷惑，对其多有追捧和誉美之词。在党的斗争中，东林党员反对以皇帝为首的权力集团的不正之风，反对王公贵族掠夺土地，反对矿监、税务使节滥征，代表了人民的意愿，得到了公民的拥护和支持。但明末激烈的党争大大削弱了明朝的力量。
3体弱多病与鸦片成瘾
影响1 党派林立，党争激烈
明代党争的第二阶段是熹宗天启中后期，也是党争最激烈的阶段，主要是东林党和太监党之间的斗争。
明朝熹宗天启皇帝朱由校登基后，他的**客家人与彬笔太监魏忠贤在霍乱治理中合作。这两个人为什么能够混在一起呢？
原因很简单。太监不能照顾他的生活！这可怎么办呢？明朝皇帝有一个办法：每个宫女都带一个太监，两个人通常一起生活在一起！
之前与东林党争斗的诸党及非东林党成员均投靠魏忠贤，形成阉党，天启后期阉党在与东林党的争斗中逐渐取得优势，东林党遭到了残酷的打压。
明代政党斗争的第三个阶段是崇祯帝时期，也是明代政党斗争的最后一个阶段，主要是东林党和宦官党之间的斗争。
熹宗死后，信王朱由检（崇祯）即位。崇祯皇帝登基初期，他利用东林党与太监党的矛盾进行斗争。但是，他没有吸取历代皇帝的经验，继续相信太监，这也导致了明朝政权的进一步崩溃。
2政局黑暗
党争的实质是利益的争夺，执政权的争夺
3农民起义
明末，阶级矛盾日益尖锐，天灾人祸不断发生。明末，政治腐败、农村破产、压迫剥削等问题日益严重。陕西又遭受旱灾，人民无法生活。连续多年发生饥荒，土地被皇室、贵族、地主和绅士占领。
数以百万计的农民身上没有衣服，嘴里也没有食物。他们受到统治阶级的残酷剥削和压迫。李自成从小负债累累，被迫牧羊艾姓地主。1627年，陕北白水县农民王二带领数百农民杀害县长张斗耀，拉开了明末农民战争的序幕。
陕北巡抚得报后，因怕受到朝廷怪罪，充耳不闻，起义队伍乘机迅速扩大。1630年前后，李自成和张献忠也加入了义军。1630年，张献忠在陕西米脂十八寨起义，自称“八大王”。
李自成也杀死**造了反，在他舅舅高迎祥领导的起义军中当“闯将”。1635年，明朝派洪承周出陕，朱大典出山东，对双方起义军进行了进攻。斗争的实践教育了叛乱分子，他们深感只有联合作战才能有力量。
问题以礼治国
皇帝制度
“皇帝”存在两千多年来，是我国封建制度的一个标志性符号。皇帝一人在上，万人俯拾。皇帝是全国最大的地主。
他富有四海。这个国家的一切都可以由它随意控制。它绝对高于世界。皇帝制度又是世袭的。
他们都是**的后代，这就决定了一个王朝不可能长久。因为，世世代代，选拔**人的标准是只选亲戚，不选人才。因此，并不能保证每一个皇帝都能胜任并掌管自己的国家。这也是皇帝制度最终覆灭的一个主要原因。
内在矛盾
自杀方式
公元前221年秦始皇统一时，秦朝人口估计在3000万以上，但到西汉初，只剩下1500万到1800万，到西汉末，人口增加到6000万。从王莽时代到东汉初年，人口总数下降到3500万。直到东汉末年永寿三年（157年）才再次突破6000万。
从184年黄巾起义爆发到220年三国成立，人口损失估计达60%，仅存约2300万人。4世纪初的西晋约有3500万。从那时起，北方和南方的人口急剧下降了许多倍。直到隋朝统一后的五年（609年），人口才恢复到6000万左右。
隋末的战乱，造**口降幅超过50％，到唐初仅有2500万。安史之乱前755年，安史之乱增加到9000万左右，达到一个新的高峰。唐末五代战争导致人口锐减。到960年宋初，估计只有4000万人，境内只有3000万人左右。
北宋时期，人口持续增长。大观四年（1100年）人口超过1亿，辽（金）、西夏、大理等政权总人口超过1000万。两宋战争导致人口锐减，但此后南宋、金代人口有所增加。到13世纪初，宋、金、西夏、大理等少数民族总人口已超过1.2亿。
蒙古灭金和西夏造成空前浩劫，北方人口损失高达80％，仅剩1000余万。元统一时实际人口约7000万。到14世纪中期增加到8500万左右。
明初的人口不足6000万。但到17世纪初，全国人口已突破2亿。但明末的天灾人祸和清初的残酷战争，又使人口降幅达40％，清顺治十二年（1655年）估计已降至1.
2亿。康熙三十九年（1700年）恢复至1.5亿，以后很快破2亿大关，到道光三十年（1850年），全国人口创造了4.
3亿的新纪录。太平天国起义和清朝的镇压，导致南方人口稠密地区的巨大损失，人口下降超过1亿（最保守估计也有五六千万），以至到1912年尚未恢复到1850年的水平。
政治上，实行考成法。以“尊主权，课吏职，信赏罚，一号令为主”。中心是解决官僚争权夺势、玩忽职守的腐败之风。
他认为当时朝野泄沓成风，政以贿成，民不聊生，主要原因是“吏治不清”。他以“课吏职”即加强官吏考核为手段，“斥诸不职”，“省冗官”，淘汰并惩治了一批**。在执行上，他“信赏罚”，“持法严”，使赏罚有准，不姑息。
在他执政期间，“百官惕息”，“一切不敢饰非”，朝廷号令，“虽万里外，朝下而夕奉行”，行政效力大大提高。军事上，用戚继光镇蓟门（今河北迁西县西北），李成梁镇辽东（今辽宁辽阳），又在东起山海关，西至居庸关的长城上加修“敌台”三千多座，加强北方的防备。并在边疆实行互市政策，互市使马匹大增，减少了太仆寺需的种马，就叫老百姓折价交银，使太仆寺积蓄金四百余万。
互市又使边疆在政治经济上保持稳定、正常，如封俺答（北方蒙古首领）为顺义王，在大同、宣府、甘肃等地立茶马互市，保持**往来，俺答长久没有来犯边关。
经济上采取的主要措施有：
（一）清查土地。他认为“豪民有田不赋，贫民曲输为累，民穷逃亡，故额顿减”，是“国匮民穷”的根源。在1578年（万历六年），下令在全国进行土地的重新丈量，清查漏税的田产，到1580年（万历八年），统计全国查实征粮土地达七百零一万三千九百七十六顷，比弘治时期增加了近三百万顷。
朝廷的赋税大大增加，所以说：“自正（正德）嘉（嘉靖）虚耗之后，至万历十年间，最称富庶。”
（二）改革赋税，实行“一条鞭法”。“一条鞭法”的主要内容是：
（1）以州县为基础，将所有赋税包括正税、附加税、贡品以及**和地方需要的各种经费和全部徭役统一编派，“并为一条”，总为一项收入。过去田赋有夏粮、秋粮之分，征收上又有种种名目，非常繁烦，如今统一征收，使国家容易掌握，百姓明白易知，防止官吏从中**。
（2）关于徭役征派，“丁银”的计算办法，是将力差的“工”（劳动）和“食”（服役期间全部生活费用）折算为银；如“银差”则按纳银数再加收少量“银耗”（碎银化铸银锭时的损耗），然后全部役银以“丁”和“地”或（田粮）两大类因素统一考虑编派征收，即所谓“量地计丁，丁粮毕输于官”。自此，户不再是役的一种根据，丁的负担也部分转到“地”或“粮”中。
（3）赋、役之中，除国家必需的米麦丝绢仍交实物和丁银的一部分仍归人丁承担外，其余“皆计亩征银，折办于官”。
（4）官府用役，一律“官为佥募”，雇人从役。过去由户丁承担的催税、解送田粮之差、伐薪、修路、搬运、厨役等一概免除。这一改革措施赋役折银征收，既是商品货币经济发展的结果，又必然促进商品经济的繁荣。
[14]
垄断：以银行为例，民间银行对五大国有银行的冲击
规范行为，十八届三中全会
经济体制
1. 经济体制改革是全面深化改革的重点。其核心问题是如何处理好**和市场的关系，使市场在资源配置中起决定性作用和更好地发挥**作用；[6]
坚持和完善基本经济制度，加快完善现代市场体系、宏观调控体系、开放型经济体系，加快转变经济发展方式，加快建设创新型国家，推动经济更有效率、更加公平、更可持续发展；[2]
以经济建设为中心，发挥经济体制改革牵引作用，推动生产关系同生产力、上层建筑同经济基础相适应，推动经济社会持续健康发展。[2]
政治体制
**成立全面深化改革领导小组，负责改革总体设计、统筹协调、整体推进、督促落实。各级党委要切实履行对改革的领导责任；[6]
围绕提高科学执政、民主执政、依法执政水平，深化党的建设制度改革，加强民主集中制建设，完善党的领导体制和执政方式，保持党的先进性和纯洁性，为改革开放和社会主义现代化建设提供坚强政治保障。[2]
四中全会
全面推进依法治国，就要在中国共产党领导下，坚持中国特色社会主义制度，贯彻中国特色社会主义法治理论，形成完备的法律规范体系、高效的法治实施体系、严密的法治监督体系、有力的法治保障体系，形成完善的党内法规体系，坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治**、法治社会一体建设，实现科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，促进国家治理体系和治理能力现代化。
万历十五年读书心得 篇8
平淡的万历十五年
公元1587年，是中国明朝万历十五年，是猪甘孜丁亥。这一年全年并无大事可叙，实为平平淡淡的一年。但是，实际上，从这年起，王朝的命运已经渐渐浮现。
我想这应该就是黄仁宇先生的高明之处了，他以1587年这个及其平凡的年份为平台，向我们细细讲述了万历皇帝在位期间那段历史，折射出当时的政治经济文化，并将每个人物的政治抱负，现实与理想的碰撞，失败后的毁灭描述的淋漓尽致。
一． 万历皇帝
我们总是错误地认为皇帝的权利是封建社会最大的权利。世人大多也是对万历皇帝持否定态度。但是《万历十五年》这本书却恰恰相反，黄仁宇先生明显的向我们表达了他对朱翊钧的同情与悲叹。
在高中历史课上，我们都接受了明清时期封建集权统治空前加强，皇权至上的思想。但在万历皇帝，我们似乎看到了皇权的衰落或削弱。
特别是在建立保护区的问题上，万历皇帝前后奋斗了30多年，最终未能实现将自己心爱的儿子张勋立为太子的梦想。
我想，其实，这也是万历皇帝的可悲之处。封建统治从秦朝到明朝，已经有了一千五百多年的历史，它所推崇的文官制度，这时已经完备成熟。于是在明朝，在以理学为一切工作活动的指导原则的国家里，熟悉掌握了理学的文官集团，逐渐壮大成熟起来，甚至达到了与皇权对峙的地步。
于是皇权开始削弱，皇帝逐渐成为一个象征，一个精神领袖。
有人说，明朝在万历被毁，万历皇帝错失了振兴明朝的良机。然而，我认为真正摧毁明朝和万历皇帝朱翊钧的是这个畸形的社会，一个被假道德束缚的时代！
在我看来，当时人人羡慕的王位，只是一个被迫维持一个庞大帝国稳定运行的傀儡。
二．世间已无张居正
万历十五年，虽然是将明朝推向毁灭的起点，但是他依旧创造出了很多的奇迹：雷厉风行的张居正，孤独睿智的戚继光，正直不阿的海瑞，自相冲突的李贽……他们之中大都是空怀一身济世报国之才和满腔振兴大明的热血,但是却无一展报复的机会,有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他们都是大明王朝腐败的牺牲者。
张居正是中国历史上最好的内阁助理，也是明代最伟大的政治家。经过两百多年的风风雨雨，明代万历百病缠身。张居正却坚定不移的贯彻他的改革思想“慨然以天下为己任”力行改革:
推行法制,依法治国. 整饬军备，加强边防;选用能征善战、带兵严格的将领; 清丈全国田地，推行一条鞭法; 治理黄河,政治贪污，这些举措使奄奄一息的明王朝重新获得勃勃生机。但是，由于官职高、权力垄断，有时会出现一些错误和问题。
但这些个人的私欲，缺点引起的问题在张居正死后被朝中大臣利用，翻出各种证据使皇帝无法容忍，张居正一生为国任劳任怨的功德，换来的竟是家族子孙的大难。“威权震主，祸荫骖乘”就是他最大的罪过！
张居正死后，政府恢复了对许多弊端的旧看法。因此，刚刚兴生的明代又开始衰落。
三．孤独的将领戚继光
我第一次知道戚继光这个名字，这也是中学历史课本上关于他在闽浙抗日活动的一个英雄壮举。明朝自嘉靖开始，东南沿海地区饱受倭寇蹂躏之苦，从福建、浙江登陆后的倭寇在内地到处杀人越货，倭寇一度越过浙江杭州，进入安徽境内，迫近江苏、江西两省。万历年间的公元1555年，戚继光走马上任，镇守浙江宁波抗倭，戚继光招募了一只农民军，经过科学严格的训练，这支军队成了历史上有名的“戚家军”，戚继光率领的这支军队骁勇善战，所向披靡，杀的倭寇闻风丧胆。
自此，南方再无战事，戚继光百战百胜的抗倭英雄形象也就此定格在历史上。事实上，戚继光的赫赫战功远远不止这些。然而，这样一位伟大的历史人物却无法回避命运的悲剧。
在清算张居正的行动中，凡是和他有关的人都受到牵连，不是流放边关就是把官回乡，其中戚继光就是其中之一，他是一个大英雄，但是它也难逃历史的惯性发展，成为了历史的牺牲品。
由于军需等问题，军事将领的行为受到公务园的严格限制。他们不能独立地履行保护家园的职责。这也是当时统治者为吸取前朝军事将领专政的历史教训而采取的措施。戚继光在张居正当权时期，受他在中枢的支持，取得了杰出的战绩，当上了总兵这个武官中最高的职位，但是在张居正死后，他就因为与张的密切关系而受到质疑并在贫病交迫中死去。他的不幸是因为他在一个城镇事实的一整套措施实际上打破了公务员制度试图维持的平衡。
既然如此，他就必须付出代价。他死后，世界正酝酿着前所未有的变化：西班牙舰队已经准备好进军英国；被他打败的日本侵略者显示了日本下层社会的严密结构。一旦条件成熟，他们将迅速改革，崛起为世界强国之一。
而我们的国家在此时已经失去了重整军备的最好良机。
四．自相冲突的哲学家李贽
道德之网无所不在，欲对其有所变革是无法做到的，李贽看清了这点，所以他选择了逃避。他以生的态度批判当时的社会政治，对儒家思想进行了两千多年的批判。然而，传统政治已经根深蒂固，宗教改革、文艺复兴等新生活不能在这样的环境中孕育。李贽的批评不能给停滞不前的中国政治思想界带来新的浪潮，他的影响只能是后世思想史家眼中的中国思想史上的一次浪潮。
即便如此，李贽还是死在了监狱里，因为他的言行威胁到了统治者宣称的道德。
社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，他只能做一条网里的鱼，不能拥有思想自由的海洋。明朝的文官制度已经非常完善，文官集团为了维护既得利益，一方面需要树立皇帝这样的权威机构来保证他的合法性，另一方面又将文官集团的威胁者清除。这其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社会上形成一张巨大的道德之网，建立在道德基础上的制度使社会看上去能够井然有序地运行，一切希望改变现状的人只会在道德的审判下成为制度的牺牲品。
以史为鉴，以道德代替法律只能造成中国政治的弊端。我们要做到真正的依法治国，任人唯贤，切莫让这段历史仅仅成为遗憾，透过黄仁宇先生的笔触，敲响我们心中的警钟！
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