国学观后感。
今天我们为大家准备了一篇非常不错的“国学观后感”文章，如何让自己写作品名观后感的过程更得心应手呢？观后感也是观众和导演的一次心灵沟通，如果你认为这个网站不错不要忘记把它分享给你的朋友们！
国学观后感 篇1
通过国学经典的学习，让我印象很深的有熊笃的《国学经典之教育思想》。特别是听了曹廷华《国学经典之师德修养》的精辟讲座，他强调师德修养的重要性,我感受最深的有以下几点：
首先，师德的本质是培养人和人才，把人培养**才。
第二、教人的目的是教化，学习的目的是要为己用。是提高自己，完善自己，养自己的浩然之气。
第三、师德是师才之本
第四、师德是师风之根
第五、师德是教师的基本准则
第六，师德是教育的灵魂，奉献是师德的基础，学习是奉献的源泉。
下面我从师德修养这四个字来做如下产述：
（一）师：1、师法自然。以自然为师，向自然学习，自然是榜样、对象。2、《论语》三人行必有我师焉。师的本意就是学习，老师总是能让人学习。
老师可以教人学习，能者为师。自己就能让（供)人学习，成为别人的榜样。学高为师，身正为范。
韩愈：道有很多含义。大路。
可以理解为法则、规律、方法等。传道：教师要知道、明道。
求其正。教师要知天道，酬勤，地道，厚德，人道，相处。授业：
就是交给知识、本事。有业可授。教师的业要精。
宽厚的背景精深的业务。解惑：指点或帮助学习解决问题。
德、才、师。
（二）德：德者德也。精神或心理的深化。道德是人文化高低程度的体现。
（3） 修护：贯穿日常生活的行为，在实践中不断自我完善，付诸行动。过程就是积善的过程，不仅要有善念，还要有善行，言行一致。实实在在的修。
（四）养：1、滋养，养好自己，滋养他人。过程是缓慢的。理解现实条件下的价值观，保持成长和向上的趋势。2、养成，把应该有的道德化为己有。养的过程要相伴终身。
总之，通过学习，我收获颇丰，我由衷地、感慨地说真不愧为是“国学经典”。它教人们如何做人、如何做事、如何与人相处、如何遵循客观规律、如何获得快乐、如何构建和谐、……今后，我要把“国学经典”中精髓理念融入于工作和学习中，深刻牢记“自强不息，厚德载物”，努力提升自己的道德修养和能力。
国学观后感 篇2
七读后感读《国学》有感
传统国学以孝道为中心，相关书籍以孝道为中心。
身体发肤授之父母，不敢损伤，这句是孝经中的一段。
译解是：自己的**，骨肉是父母给的不敢去损伤。所以我的父母是我最亲近的人，没有人能取代我们的父母。父母向来是关心我们的，只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你父母健在光阴。
孝顺父母是我们的责任，但如果他们打了我们，请不要报复。他们爱我们还是教育我们。
“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。“孝”是纵即逝的眷恋，所以赶快你的父母尽一伤孝心吧！
也许只是含着体温的一枚硬币，但在“孝”的天平上。
比如动画片的关于孝心的话就有许多。沉香救母也是讲孝道，二郎神劈山救母。这都是以孝为中心的，还有各种各样的书都是关于孝心。
我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心度向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长 ，相信水的渠成，相信自己必有功成名就锦还乡的那一天，可以从容尽孝。
国学观后感 篇3
国学经典，有益终身
《三字经》、《论语》大家都很熟悉吧！它们都是国学经典书籍，国学经典中：《论语》、《**规》、《三字经》……都是国学类的文化书籍，书中：
“香九龄，能温席”，给我印象最深，说的是黄香九岁的时候，冬天为了睡觉时不让父母受凉，每天晚上睡觉前先在母亲的被子里把被子暖好，让母亲睡在她暖好的被子里。瞧，黄香多么孝敬母亲啊！我们为什么不做一个孝顺父母的好孩子呢？
多读国学经典类书籍，好处很多，历代作者写了多少爱国、孝亲的经典书籍，书读多了才能懂得更多的文化知识。就如增广贤文中第六十四则所言：“好学者如禾如稻，不好学者和蒿如草。
”爱好学***，追求知识的人，才能成为社会有用之材。不学***昧，而愚昧从来不会给人们带来幸福，不学无术的人，心灵是黑暗的，而心灵的黑暗只有用知识来驱除，当今科技飞速发展，不学***落后于时代，没有知识，将在社会上无立足之地。21世纪是知识竞争和人才竞争的时代。我们要牢记古训，努力学习，用知识武装自己，用知识报国。
台湾的一位作家张晓风说过：“在读书之余，我们要把最高的敬意归给历代作者，是他们把世界上最美丽的事物记录了下来。是他们，用精粹简练的语言替众生说出了种种感受。
是他们，给了整个民族共同的记忆。”在现在的时代不读怎么行呢？我们为什么不做一些像韩愈、孟子、孔子等的事情来武装我们自己呢？
让我们做一个用知识武装自己，热爱学习和阅读的好学生！
国学观后感 篇4
▲《国学的天空》读后感范文(一)
“读一本好书就仿佛和一位高尚的人谈话。”可以从中体验不同的人生经历，汲取丰富的营养，可以开阔自己的思维，了解自己不知道的世界。当我拿到傅佩荣老师写的《国学的天空》这本书时，首先我产生一种好奇：
什么是国学?这么抽象的词语，这本书是写什么的呢，经过仔细阅读才有所明白，傅佩荣老师用通俗易懂的语言阐述了孔子、孟子、老子、庄子这四位大家的学术和思想，把自己的研究心得通过摆事实讲道理的方式娓娓道来让我从中得到启发，明白了许多道理，使我得到了一笔宝贵的精神财富。
“我非生而知之者也，好古，敏以求之者也”，“吾少也贱，故多能鄙事”。孔子说的这两句话的意思是他并不是一生下来就什么都知道，他是靠着努力向古代的圣贤学习，逐渐的温故知新，才能融会贯通取得今天的成绩。而在他年轻的时候，由于家境贫寒，他做了很多卑微的工作，但孔子从来没有忘记一件事，那就是学习，他用所有的时间来学习和提高自己的文化素养。
在他生活的时代，普通人家的子弟到十五岁就不再念书了，大学只是专门为一些贵族子弟开设的。孔子不仅把大学的所有内容都自学成才，而且学的比普通的贵族子弟还要好，因此，鲁孟子要求孔子在家教书。到了“三十而立”之后，孔子不曾被国家所用，未谋得一官半职，但孔子仍不放弃自我成长的机会，仍然一如既往的珍惜时间，修炼自己。
看到孔子对学***份执着，觉得自己是那么的卑微。曾想：自己从小学一直到大学毕业，都在不停的学***文化知识，觉得很枯燥，现在参加工作了心想终于可以轻松一下了，终于不需要再枯燥的学习了，然而孔子的教诲让我感到羞愧。
审视自己，脑海中残存的只是大学里学***些理论性知识的的只言片语，要满足现在的教学工作需要是远远不够的。俗话说，学无止境。作为一名教师，如果你想给孩子半桶水，你首先必须有一桶水。我想做的是读书，广泛阅读，从书中学习各种知识，使自己更富有。
同时在《国学的天空》这本书中傅佩荣老师在桓公读书这一节讲了读书的真谛。在书中写到“对于桓公读书，轮扁提醒他，你不要光读死书，古人写的书是他思想的成果，而思想本身是灵活的，你要懂得怎么应用才行。”桓公读书的故事把千古以来怎么读书的道理都说出来了，书一方面要读，但要把书本上的智慧消化，必须自己亲手去操作，与实践相结合，才能够有真正深刻的心得。WwW.yjs21.cOm
有了心得之后，就不会再执着于表面上的文字章句了。所以我不想读死书，我想学习思考，学习应用，活着读书。
“言必行，行必果。”这句话的意思我们都很明白，就是说话一定要守信，行动一定要有结果。然而孔子却说：
然小人哉。光看字面的意思我们也许会吓一跳，难道说话守心也有错吗，孔子为什么会说“言必行，行必果”是小人物呢?傅佩荣老师的讲解让我茅塞顿开，同时让我学到了做人要信与义兼顾。
这本书举了一个例子：a刚买了一把猎枪，一个非常好的朋友b借了它。他说他下个月要去野餐。甲毫不犹豫的答应了。
但在这个月，我的朋友患有抑郁症和自杀。时间一到，b就来找a。现在把猎枪借给我，履行你的诺言。这时候我们该怎么办?
言必行，行必果吗?把枪给他，他后面发生了什么事我们不用负责吗?从这个小实例中我们看到现在到将来之间还有一段时间，可能出现不可**的变化，我们不能教条化要看各种实际情况的需要。
我不认为孔子教导我们不守信，而是让我们在守信时不要忘记拥有灵活的智慧和坚定的原则。孔子的学生有子说：“信近于义，言可复也。
”意思是告诉我们跟别人约定的事情要符合道义，说话才能去实践。相反，如果约定的事情不和法，违反了社会礼仪和法律，即使说了也不能实践。所以我们与朋友交往时，不要轻易的去说我答应你什么什么事，而是一定要考虑到是否符合道义，接近道义才能去实践，否则就算约定了也会失信。
以上是我读的《国学的天空》的一点体会，这本书所给予我的感悟不仅仅于此，这本书真的值得我去细细品读。它其中所包含的智慧，人生的哲理，为人处事的方法，做人的道理等真的不愧是我们的一份精神食
▲《国学的天空》读后感范文(二)
国学的天空是一部国人都应该看并且能看懂的书。
说到汉学，我们不得不提到儒道，他们的思想影响了中国古代的文化史。
对于入世者，孔子、孟子是必须的；对于出世者，老庄是必须的。
孔子主张“人能弘道，非道弘人”，人性的价值必须由内而发，人道确立则万物亦得以安顿。孟子认为“思诚者，人之道”，只要真诚，就可以体验自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静，以道为本源，由此孕生智慧，则人生的困境与虚无之感化解于无形。庄子相信人的最高智慧在于明白“未始有物”，既然哪些，在现实生活中，人生何必执着?何不逍遥自得，与道同游。
儒道两家亦颇有渊源，孔子多次问礼于老聃。而在百家争鸣后，唯有儒道两家存在至今。究其因缘，大有说头。
两者既有对立，也有互补。它在不同时期的中国历史发展中发挥了巨大的作用。在汉初，休养生息的政策之实施正是对道家之学的借鉴。
而武帝时期，重用儒生也是国家要强盛的一种思想需要，正所谓不立不破。
对于中国的士人来说，儒家之学可立伟业，道家之学养天年。两家之学为中国读书之人提供了两条可以选择的路，此路不通还有一条，众人又何乐不为呢?
当然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想总是很宏伟的。在现实的冲击下，理想破碎，灵魂需要慰藉。这就找到道家之学。
我想这也是汉武帝废黜百家儒学之后，道教得以生存和发展的原因。当然也和起清静无为，与世无争有关。
▲《国学的天空》读后感范文(三)
我经常在家人面前吹嘘自己涉足的领域很广。关于政治、经济、军事、科技、体育，我可以说一两件事。但作为一名工科学生，我总觉得我的心出了问题，可能就是所谓的内涵。虽然也喜欢名人轶事，但是中华上下五千年，自己所了解的也只是沧海一粟，源远流长的中华文明绝对不是几个名人，几件轶事所能代表的，博大精深的传统文化才是中华文明的积淀。妻子主修史学，推荐我读《国学的天空》，她说这本书浅显易懂，见解深刻，最适合“菜鸟”。
拜读了傅佩荣教授的《国学的天空》，收获的不仅仅是知识，更是满满的感动。反躬自省，确有相见恨晚的感觉，傅教授用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑;以孔孟精进入世，以老庄安顿身心，引领着我们领悟四位先哲思想精髓，找到立身处世的人生正路。经过仔细的回顾，我突然发现传统文化与it项目管理在日常工作中的理念和方法有着同样的微妙之处。
一、修己安人，以和为贵。
孔子曰：“徳之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”(《论语述而》)。
孟子曰“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”(《孟子离娄上》)。修己，就是指人的心性修养。
在企业里，作为一名员工，首先要培养自己的道德，学会尊重人，然后与他人合作。如果人人都重视自我修养，注重以身作则，项目管理的沟通效率将提升，项目管理的成效也自然会得到提高，推己及人以实现各得其所、各有所安。
“执其两端而用其中”谓之中庸，中庸是不偏不倚、不走极端的为人处世道理。在it项目管理中，就要求具备“人和”精神，贵“和”持“中”，以和为贵，注重“度”的把握，不偏不倚、行权执中、与时屈伸、刚柔相济，不搞折衷和放弃原则，才能使项目建设高效顺利的推进。
二、忘适之适，无为而治。
当你走在路上，忘记了脚的存在，那么说明你的鞋子很舒适，老子讲的“忘适之适”，就是忘记舒适的舒适。对于一个员工来说，激情、努力、奋斗史我们的常态，然而“忘适之适”才应该是我们应该有的自在的喜悦。
“忘适之适”是内心的最佳状态，“无为而治”则是管理的最高境界。无为，不是不为，无所事事，而是主张为人处世都要遵循自然的基本原则。这就要求it项目管理工作应从实际出发，尊重客观态势，按照规章流程办事，实事求是制定管理方法和策略，另外还要以冷静持重的态度做事，顺应自然之道，适时采取行动且坚定不移地实施。
读罢此书虽收获颇丰，但毕竟还是传统文化领域的“菜鸟”，见解不深甚至有所偏差。但不可否认的是，中国传统文化与项目管理理论和实践在实际工作中有许多相似之处。这本书只是我学***文化开始，从自身做起，传统文化的学***可以成就快乐的人生，也必定能让我成为一名更优秀的员工。
▲《国学的天空》读后感范文(四)
初识傅佩荣先生是在央视的《百家讲坛》中。傅先生主讲的《孟子的智慧》语言生动幽默，道理深入浅出且富有哲理，令人印象深刻。之后开始关注先生的书，《国学的天空》就是傅先生著作中的一部。
一开始，总有一种高高在上、遥不可及的敬畏。我觉得没有一定的古代文学，我不敢和别人谈。也许它承载着太多古代先贤与智者的结晶，使思想浅薄者无从下手，从而更显其博大、精深。但当我去品读这本书时发现，傅先生以他渊博的学识，独特的视角，通俗易懂的语言，让读者真正领会到国学的内涵，在聆听古代先贤们思想的同时，也重新审视着自己的价值观。
儒家讲“出世”，道家讲“避世”，且二者颇有渊源。孔子曾问礼与老子，受过老子的点拨，这在孔子的思想中也有所表现。孔子说：
“天下有道则见，无道则隐”。意思是说有人用我就做事，没有人用我就隐居起来。说明孔子也知道避世的方法。
但孔子还说过“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”(《论语·微子》)意思是我们没有办法与飞禽走兽一起生活，如果不同人群相处，又要同谁相处呢?
天下政治若是走上正轨，我就不会带你们去试图改变了。”这句话充分地表达出儒家的“出世精神”，是“知其不可而为之”，明明知道理想不能实现，还要做，为什么?因为逃避不是最好的方法，如果大家全都归隐山林，求得个人自在，那这个社会要怎么办?
天下无道，更需要知识分子出来努力改善，即使知道力量有限，再怎么做也无法达到世界大同的境界，但还是不肯放弃。所以，儒家的智慧并不表现在解脱上，而表现于：在适当的时代与环境中，以适当的途径去达成理想的结果。
这也是儒家与道家的区别。
关于读书人的使命，早在千年前，北宋大儒张横渠先生就发出了：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!的呼号。
至今听来仍振聋发聩，无法心安!在如今这个物欲横流、急功近利的时代，更需要国学的思想来使浮躁的心绪归于宁静。我们有时会抱怨命运的不公，总是不给自己成功的机会。
又有谁想到是否机会来了，是因为自身修养还未达到而错过了呢!这样的困惑孔子的学生子路也遇到过。他问孔子：
“君子亦有穷乎?”孔子毫不犹豫的答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”意思是君子遇到穷困的时候，还能保持本色，小人就胡作为非了。
穷，则独善其身!在尚未实现个人理想时，要运用道家的“避世”哲学。以“清净、无为”来排除干扰、**等杂念。
加强自身修为，蓄势待发!达，则兼济天下!等到实现理想时，则要采用儒家的“出世”思想。
以“舍我其谁”的使命感去造福一方。
如今的时代，是开放的时代，也是多元文化激烈碰撞的时代，面对风云瞬息万变、充满**的社会，需要我们不断的读书，读好书，在借鉴古代先贤们智慧同时，本着做事先做人原则，以天行健，君子自强不息的精神来完善自身的品格，成就人生!
国学观后感 篇5
书，仿佛是我生命中不可缺少的一部分。打开书，一切不愉快都离我而去。这不，我最近又迷上了《国学经典诵读》这本书。
《国学经典诵读》你们读过吗？这本书精选了中华五千多年悠久历史所积淀下来的经典中的精美华章，这里有最美的古典诗词……
读完了《国学经典诵读》，我受益匪浅。它让我知道了如何修身做人，如何为人处事；让我知道了要珍惜时光，让我明白了要努力学习……《国学经典诵读》中，每一句话都蕴藏了一个深刻的哲理，细细地去品味，总能从其中悟出一个道理来。
其中，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？告诉了我们：自己每天是否多次反省，替别人办事是否尽心竭力了的呢？与朋友交往是否诚实守信呢。——你答应过别人要做的事，是否完成呢。老师传授给你的知识是否想过，复习过。
曾子说过的话，深深印在我的心中。现在我知道了，学过的知识，要经常复习。答应过别人的事要尽心竭力的完成。与朋友交往要信守诚诺。
同学们，学不可以已。茫茫书海，好书难求，愿《国学经典诵读》这样的好书多起来。让我们一起读圣贤书，与圣贤为伴。与经典同行，做有道德的人。
读国学有感13
作为炎黄子孙，我挑一盏蜡黄的灯，拂去粒粒纤尘，骄傲地翻开德的典籍，追根溯源，如数家珍。走进先贤的世界，我昂起头，当之无愧的纵情歌颂着……
中国是德的国度，是德的故乡。五千年了，我依然爱这土地，爱这历史悠悠的烟云，爱这亘古不变的美德与情怀。
人生在世，何以安身立命？一技在身不如一个“德”字。德，便是安身立命的堡垒。人无德不立，家无德不宁，业无德不兴，国无德不存。中华十德即“忠、孝、仁、智、信、礼、义、勤、勇、廉”。
孔融让梨、苏武牧羊的故事家喻户晓，孔融小小年纪便用行动诠释了“礼”的内涵。没有粮食，便挖鼠洞食草籽，渴了，便啮雪止渴；冷了，便以羊毛取暖；累了，便抚摸着汉朝旄节，告诉自己“忠”是什么，并肯用19年时光去实践。与苏武同行，我找到了“忠”的真谛。
要论重情重义，那非关羽莫属。自年轻时投奔刘备，对刘备便极其忠诚，即使白马被擒，身在曹营，也仍不忘旧恩，终复归刘备。他七尺男儿，满腔热血，手挥青龙偃月刀书写“义”的经典传奇。与他同时期的军师诸葛亮也是一代英杰，他是神仙的化身，是智慧的帷幄者，是忠诚的代言人。
郭子仪注重修养身心，有勇有谋，在宦官专权、互相倾轧的唐王朝内部，他文武双全、忠君爱国、赤胆忠心、处处以大局为重，对人对事忍辱负重，素淡谦恭、居功不傲。他的德行与素养是“君子”二字最美的注脚。
桃李满天下的孔子周游列国，讲求仁政；千古仁君赵祯也是一代“勤”的`典范，造就了古代中国一世繁华；汉文帝刘恒曾亲尝汤药，以孝心感化天下人；宋词大家晏殊诚实中直，足以流传千古……
中华五千年，名不虚传的文明古国孕育了一代又一代温润如玉的君子，他们知礼仪、懂文明、重修养、以德立命、以国立心，个个都是顶天立地的真男儿！他们追根溯源、破旧立新，将深爱的已融入血液的中华传统美德代代传承，连绵成我们的血脉，铸造出我们的铮铮铁骨。他们是有根的真正中国人！
13亿华夏儿女的德行与情怀结成火红的中国结，高高地挂在天空之中，日月同辉。
国学观后感 篇6
今天我读完了傅佩荣先生写的《国学的天空》，感觉非要写几句不可，否则难言我收获的感受。
通俗易懂、博古论今、中西合璧是这本书的特点，而且还告诉我们看一件事情、一个人、一个地方，要了解他的背景，来龙去脉，才能深刻理解为什么会成为这样的。
可以说，我们社会上的道德和约定俗成很多是受孔孟的观念影响。但我感觉我个人的思想、行为有时候受老庄的影响更多一点。里面有一句话说得非常好，40岁之前，我们要学习孔孟，40岁以后要懂得老庄。
1、孔子说，要真诚。人性的价值必须由内而发，绘事后素，一个漂亮的女子不需要化妆，只要穿上白衣服就可衬托得非常漂亮；礼也是白色的，它不是给人性加上什么色彩，而是把人向善的本质表现出来。学习东西要一以贯之，要有一种中心思想来贯穿所有的知识，任何技能、知识都是触类旁通的，孔子认为这个东西是“仁”，儒家说“仁”是人生的目的，人活在世界上，从真诚开始，主动走向正路，一步一步把自己的生命更大众的福祉结合在一起，做自己该做的事情，甚至牺牲自己的生命也在说不惜。孔子欣赏曾点的志向：“莫春者，春服既成；冠着五六人，童子六七人，浴乎兮，风乎舞兮，咏而归。”你不能选择别人对你怎么样，但你可以自己选择怎么样。所谓无志于外，有志于内，无志于用，有志于体。
2、孟子认为人性是向善的，而不是本善。人性有一种善的趋势，只要环境合适，就会体现出来。要与古人做朋友，把孔孟老庄，苏格拉底、柏拉图、康德这样的大哲学家做朋友，了解他们所处的时代，了解他们怎样面对和处理问题，并设想如果自己在当时的情况下，会不会跟他们一样选择，或是有不同的想法，这就是阅读的好处。
读书要做圣人，而不是为了考状元。王明这样说的。状元只有一个，但人人都可以做圣人。
3、老子认为世界万物背后都一个“道”，这个道不能说出来，一说出来，就不是道了，所谓道，可道，非常道。治大国若烹小鲜，做小鱼不能随意翻动，否则要碎掉的。所以一个统治者如果要治理国家，频繁施政，肯定是难以周全，不是顾此失彼，就是难以久安。“夫物或行或随”，世间一切万物，各具特色，在参差不齐中保持了整体的均衡。要去除极端、去除奢侈、去除过度，只是想回复到自然如此的状态，否则会留有后遗症。
老子有三宝：慈、俭、不敢为天下先。慈为慈爱，要想母性一样包容、低位。不能为了追求“名”“货”而牺牲自己身体，人说要维持生命的很少，所以要俭朴。做人要低调，这样别人不会嫉妒你，而且可以充分发挥众人的积极性，即使你无为，也可以办成事情。
4、庄子认为人的最高智慧在于明白“未始有物”，人生不必执着，何不逍遥自在，与道同游。世间是一个统一体，不要计较得失，只要与道同在，就是人生的目的。人在宇宙中式沧海一粟，一个人在世的时间是一只鸟从漆黑的窗外飞进屋子转了一圈又飞回到窗外的过程。人最放不下的有两个东西：一是空间，我家的地方越大越好，地盘越多越好；二是时间，人往往希望自己获得越久越好。但最终是要结束的。所以时间和空间，包括这个世界上的名利得失，都不要太过计较，最后连生死都不能计较了。我们要计较的，是在有限的时间和空间内让我们的智慧得到觉悟的机会。如果我们能将自己的眼光提升到一个高度，然后再看所有发生在自己身上的事情，所有的痛苦和烦恼大概很容易化解了，就不会局限在自己小小的世界里了。
国学观后感 篇7
中国学生发展核心素养，以科学性、时代性和民族性为基本原则，以培养“全面发展的人”为核心，分为文化基础、自主发展、社会参与三个方面。综合表现为人文底蕴、科学精神、学会学习、健康生活、责任担当、实践创新六大素养，具体细化为国家认同等十八个基本要点。细读后你会发现“核心素养”实则是对家庭教育、学校教育以及社会教育的整体要求，甚至还有自我管理，自我发展的范畴。每一个自然人都会是学生，人的一生都是在学习的过程，只要是生活在中国，这份“核心素养”都离不开我们。
传统的基本素养指标包括语言能力、数学素养、学会学习、问题解决能力。现代的基本素养指标包括沟通与交流、团队合作、国际视野、信息素养、创新与创造力、社会参与贡献、自我规划与管理等。”
核心素养成为教改的支点，未来学校的六大变化究竟有哪些？归纳起来有6大方面
1、育人导向发生变化：更加注重学生理想信念和核心素养的培养，关注学生的生命质量和价值，突出终身发展的`核心素养。
2、课堂教学发生变化：更加关注课程建设综合化、主体化发展趋势，强调课程整体育人功能和价值。
3、实践活动发生变化：更加关注学生学习体验、动手实践及创新意识的培养，注重综合实践活动课程及其包含的学科实践活动课程、开放性科学实践活动在课程体系中的地位和作用，突出实践育人的价值。
4、课业负担发生变化：学生课业负担将会进一步减，课后作业形式及总量发生较大变化。
5、课程发生变化：学校课程更加贴近学生的生活，提供满足孩子现实生活、未来发展的课程，特别关注核心价值观、生涯指导、金融理财素养，突出学生是现实生活中“完整的人”。
6、课程适应发生变化：未来将更加注重增加国家课程和地方课程的适应性，进一步突出地方、校本课程的时代性、开放性和灵活性。
虽然对《中国学生发展核心素养》只有浅浅的理解，但作为一个教师看到这些发展方向内心还是期待的，这应该就是每个老师对自己学生的期许，那么作为一个老师也要以一个全新的标准要求自己，先改变自己，与时俱进，才能更好地带给学生发展。如果希望自己的学生有正气、有志气、有勇气、有骨气、有底气、有灵气、有才气、有人气，那么就先塑造自己吧。
国学观后感 篇8
导语：《论语》由孔子**及再传**编写而成。它主要记录孔子及其追随者的言行，集中反映孔子的思想。它是儒家经典之作之一。
全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。它是在中国宣传和研究的古代作品之一。以下是小编带来的国学经典《论语》读后感，希望能帮助到你。
国学经典《论语》读后感(一)《论语》这部书，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，这些办法通过于丹的白语化，用许多浅显的故事，而变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透着一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。
自古就有一部《论语》治天下之说，中国的统治者也有很多人用此治理天下，在今天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而通过《论语》的解读，可以改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。人生百年，孰能无憾?人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾
修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，《在论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
我们都想要建立一个大的坐标，让我们从自知之明去建立心灵的智慧，在我们每一天忙碌的间歇里面，给自己一点点心灵的仪式，而不至于像个人格**的演员一样不敢面对自己的内心，其实在今天这样一个后工业文明的社会里，于丹的论语读后感所想传递出的是这样一种温柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓励了我们对内心的关照，让我们有理由相信我们的理想是有根的。
人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也可以直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他可以打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。对方是什么样的人，你只要观察他的社交圈子，就可以看到他自己的价值取向，朋友的好坏可以影响到你的人生。
无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：
赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做最好的自己，根据自己的社会定位，从身边做起，把自己打造成心中完美的人。
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!
国学经典《论语》读后感(二)论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。
今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。《论语》以记言为主，故称语。
论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的**，有孔子的再传**，也有孔门以外的人，但以孔门**为主。
作为一部优秀的语录散文集，它用简洁、含蓄、隽永的语言记录了孔子的讲话。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启**辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。
又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。
此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门**的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，根据学生的不同素质、优缺点和道德修养的具体情况，对不同的对象进行了不同的指导。
表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是**问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。
颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。
”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。
”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对**的高度的责任心。《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：
鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。
《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与**及时人谈论之语约444章，记孔门**相互谈论之语48章。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。
国学观后感 篇9
小时候，妈妈常常叫我背《三字经》，那和谐的音韵像一首歌回荡在我耳边。然而，每次妈妈给我讲《三字经》的意思，我只是似懂非懂地点点头。如今，《国学启蒙》踏着轻盈的步伐走进我的生活，瞧，它那浅蓝色的封面透着浓郁的古典风，吸引着我的眼球，让我爱不释手。它包含了许多历史故事，蕴藏着一个个深刻的道理，引领着我穿梭在中华博大精深的古典文化中，让我回味无穷。
读《国学启蒙》，“勤奋”一词深深地印在我的脑海里。勤奋是中华民族的传统美德，它不光表现在身体上，表现在行为方式上，而且表现在精神上，它靠坚强的毅力和意志支撑。
在《国学启蒙》中，我佩服悬梁刺股的孙敬和苏秦，我景仰囊萤映雪读书的车胤和孙康，我崇拜凿壁偷光学习的匡衡。庄子教育我“生也有涯，知无涯”。朱熹告诉我“少年易学老难成，一寸光阴不可轻。”文嘉提醒我“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎”。一个人是否天生聪明，是否天赋过人，这些都不重要，重要的是能吃苦。古今中外大凡有成就者，无一不是吃过苦中之苦，经历过艰难岁月的琢磨，并且能在苦难中坚持学习的'人。
“只要功夫深，铁杵磨成针。”“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”学习是需要恒心的，两天打鱼三天晒网是不行的。读着这些话语，我想到自己在学习上常犯冷热毛病，尤其在得到妈妈和老师表扬的时候会劲头十足，没几天就会像“有洞的皮球——泄了气”。有的假期或周末作业总是拖了又拖，常常让妈妈喋喋不休地催促才能完成，学习自觉性和主动性不高。数学老师告诉我，学习不能凭兴趣，一个知识点没弄通，会影响后面知识的学习。语文老师告诉我，学习一曝十寒，是会“老大徒伤悲”的！看到我三心二意，爸爸也常说我做事都是“三分钟热度，成不了气候”。读着《国学启蒙》一书，我发现其实爸爸说得一点儿也不错，我真得及时改正缺点，不然就会应验“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”了。我以前常常在想：时间怎么过得这么慢，离放假怎么还有那么长的时间？可如今，我已经上五年级了，回过头来想一想，我好像什么也没有做，我好像什么也没学不到。
从今往后，我一定会把《国学启蒙》铭记在心，用其中的至理名言警示自己要珍惜时间，做一个勤奋好学的人。
国学观后感 篇10
《教师的国学素养》内容概要：本书的重点在介绍经典、解读经典，让教师具备国学素养，从而在生活和教学实际中熟练运用国学经典的智慧。读书、学习、运用经典，从中受益，是学习的正确态度。
本书旨在透过解读古圣先贤的教诲，解读国学经典，向教师普及、传播中华文化，使教师深入认识中华文化，感受国学的魅力，激发爱国情感，在祖国深厚的文化土壤中汲取精神营养，提高国学素养，从而成为中华文化的继承者和传播者；另一方面，也希望通过本书的人文素质教育，提高教师识真伪、分善恶、辨美丑的能力，消除对中华文化的误解与偏见，学会抵御各种不良文化的侵袭，弘扬中华文化，成为新时代传统文化的创新者和建设者。
古语有云：师哉，师哉，桐子之命也。老师啊老师，你是给孩子立命的啊！
父母给孩子生命，老师给孩子智慧生命。这个智慧从**来？从中华优秀文化中来，从国学精华中来国学，是中国之学，是中华民族几千年来所创造的灿烂文化。
因此，这些汉学文化不仅存在于古籍中，而且融入了我们的生活。
《礼记.学记》曰：“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。其意为凡事为学之道，以教师得到尊敬，最难做到教师受到尊敬，他们传授的道理知识才会受到尊重，由此可见，教师的人格魅力是教师从事教育工作的基础。它是塑造学生健全人格的必要条件，教师人格魅力的巨大力量是巨大的。
她在人格、气质、能力、道德品质等方面表现出强烈的吸引力、感染力、激励力和凝聚力，对学生产生了震撼人心的影响，起到了示范、鼓励、熏陶和渗透的作用。
《国学经典》瀚如烟海，博大精深，如珍珠般散播着关于教师师德修养和教师人格内涵的相关论述，带给后世为师者莫大的启示。一起说来《国学经典》关于教师人格魅力内涵包含以下几个体系。师德+诚信，诚信+责任，知识+素养，言语+行为。
今天我主要从师德+操守这个点来说读完《国学经典》的感受。
师德+操守《四书》之首《大学》论述道：“是故君子先慎乎德，有德此有人”。“德者本也”。
因此，伦理道德即是政治的核心，又是教育的根本从教育过程来说伦理道德教育仅是教育的起点，又是教育的归宿；即是教育的依据，又是教育的内容和途径；既是教育的过程，又是教育的目的；由于教师的内在的德性决定外在的德行，外在的德行表现内在的德性，因此作为优秀的教师应当德性与德行统一。为师之德与为师之首，操守统一，只有拥有了为师之德，坚守了为师之守，才能使自己成为良师，教师是以培养人为终极目的。因此，在承担人才培养的任务之前，教师自身必须创造一个值得表扬的榜样。
魅力维护高尚的道的操守。他需要正直和高尚的风度。我们需要挺身而出，特别是在当今这个浮躁的社会。作为一名教师，从事这样一个特殊的职业，保持平和的心态尤为重要。高师学习，积极进取事教师人格魅力的基础。师德高尚事教师人格魅力的前提。
在古代当提到“老师”时人们都满是尊敬，敬仰，是圣贤，是不敢轻易触碰的。而现如今当提到老师这一个词语的时候，大家都是不屑一顾的表情，什么伪君子等不好的词汇，都是用来形容当今教师的词语。那是什么造成的呢？
当今社会，学生打老师，老师打学生。这些例子，数不胜数。对社会造成了恶劣的影响。
这让家长们担心孩子被送到学校后会发生什么坏事。正是这些例子。让教师这一伟大的形象，在当今社会中一次次被贬低，一次次被推向**风口，使得教师的形象一次次被颠覆，古人人们留下教师的伟大形象一次次被更改，这些都是由于现在老师的素养越来越低，不把道德和操守作为约束自己的条件，认为我是老师就可以为所欲为，不顾形象。
那句“一日为师，终身为父”在古代被传为“佳话”，而在现代却被传为“笑话”。
因此，我觉得《国学素养》是每位教师必修的课程之一。先贤们留下的这些经典作为教师的我们有责任把它更好传承下去，不能把博大精深的中华文化给丢弃了，那些丧文化及国外的文化不断地侵入我们的生活，我们要学会抵制和筛查，它们永远都代替不了国学经典。正是那些丧文化和国外文化的入侵，使得现在的教师不把自己的师风师德当作是一回事，上行下效，歪门邪气，最终使自己遭受法律的制裁，免不了牢狱之灾，让自己抱憾终身的同时还臭名远扬。
不过，教师素养的形成不是一朝一夕的事情，它是一个持续不断的过程，我将在实践中不断地学习，反省和积累，多读经典，让自己成为一个具有良好素养的幸福教师，先教学生成为一个正常的人，在教他如何实现自身的价值。别让那句“一日为师，终身为父”被现代人传为“笑话”。
国学观后感 篇11
在我读过《千字文》之后，其中有一句话让我印象最深刻，那就是：“德建名立，形端表正。”意思就是道德树立起来了，名声就会和圣人一样传播到远方，就如同形体端正了，仪表就正直了一样。
《千字文》向我们诉说了人生之道，思想之悟，无愧是我们的精神宝藏，是我们追求的目标，我们正在尝试着按照它的行文准则去做。光阴似箭日月如梭，和时间赛跑才能抓住童年时期的手，时间总是不善待每一个人，悄然流逝，无声无息，你不吝啬时间，它就会对你吝啬。经得起时间的考验，坚持到最后，必然能成就一番事业。要做时间的主人。不要为那过去的失败而懊悔，不要为那错误而谴责自己，不要为过去的事情而忧郁，过去的将不会再有，拍拍身上的尘埃，去继续追赶时间吧!不要向它臣服，争分夺秒，用我们的行动证明一切!
这仅仅是它的一部分，却显露出这么多得道理，更何况是一千字的文章呢?无论它的内容是多么的丰富，但是真正的意义在于启迪我们，去付出汗水，改变自我，最终以收获的甜蜜告别苦泪!相信一分耕耘一分收获。
通过对《千字文》的学习，我不仅从中学到了很多的知识，拓展了我的知识面，最重要的是我还学到了很多做人的道理，增强了我对真善美和假恶丑的分辨力。
就从那时起，我下定决心，要把时间看的和生命一样重要，不能让一分一秒的时间从我的掌心中溜走，我要和“时间赛跑”，去追赶它，去超越它……去珍惜它。有些人，每天游手好闲，浪费生命，即使有人告诉他们时间的意义，生命的意义，也是吊儿郎当的，凑凑合合过日子。
我也发生过这样的事，写作业时，慢慢吞吞的，自从我读了《千字文》一个让我明白时间意义的“朋友”，让我的人生又拥有一条正确轨道的“好朋友”在珍惜时间的同时，我们要勇于追求梦想，为自己的目标前进。为了找到那属于我们自己耀眼的光茫前进。要相信：希望就在前方，就在不远的前方……
