文化苦旅读后感。
当作者写的作品让我们心里有了一些心得之后。此时我们就可以写一篇读后感来表达自己，非常高兴和大家分享一篇网络上非常棒的“文化苦旅读后感”文章，希望这些建议能够帮助您更好地处理工作中的问题！
文化苦旅读后感(篇1)
铁马冰河入梦来
——读《文化苦旅》有感
于时光易逝，我走出大学校门已然三载有余，参加工作、结婚、生子，小小的心房里住进了许多人，肩头上有了并不算轻的担子，柴米油盐的琐碎打破了我对生活的朦胧想象，小儿的啼哭清醒告知我的身份……
所幸，还有书。北风拥抱着窗户，窗帘很安静，孩子们睡着了，长长的睫毛遮住了，像晚来的鸟儿合上了翅膀。然而，我的内心却无法平静。
多么想啊，想要随余秋雨老先生一起，穿越莽苍，穿越岁月洪荒，去往庐山，临流而立，欣赏那飞珠溅玉的雄伟气势；去到成都，看李冰如神话般的都江堰；想要随苏州十万户，涌上街头，送一送因病谢任的白居易；想要随余老泊船苏州城外，听一听寒山寺的钟声如何撩拨游子的心弦……
然而，我知道，真能成行，只怕我已置身敦煌莫高窟外的沙海之中，大漠罡风，满眼黄沙，眼前能见的只有一队马车。怒目圆睁，颤抖着双臂，也只能任由这手臂如沙漠中的枯木一般，尴尬地僵直在那里。是啊，外国人用少得可怜的银元换取了几马车的经卷、织绢和唐塑。
沙漠上，两条深深的车辙，谁能说这不是中国古代的干裂痕迹？我真想大喊一声：站住，你们这些土匪，这是我们祖先的神圣遗产！
然而，留下又怎样？唐朝的浅淡笑颜也许会绽放在某位京官的生日酒宴上，经卷也许会深藏某位文玩商人府中待价而沽，甚至可能成为王元化的柴薪，烹煮聊以果腹的白粥……
拦不下，留不得，怨王元化吗？昏懦如他担不起这千斤重责，他不过是错步上前的小丑。最根本的原因是当时的中国，就像被虫蛀的梁柱一样，危机四伏，无暇顾及莫高窟。
恨悠悠，千古愁！所幸今朝把持中国最灿烂古代文化的不是王元化，莫高窟外再也不会竖起令人为之气结的道士塔！《道士塔》
若真能穿越古今，最让我心生惦念的，是苏东坡。黄州到苏东坡，也许像冷水到了火红的剑。曾经“日复一日的应酬，连篇累牍的唱和”是他生活的基本内容，然而，自“乌台诗案”后，他自称“深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间”。
曾经鲜花着锦、烈火烹油一般的煊赫生活，而今归于沉寂，诗人的内心定是有落差的。孤独如潮将他淹没，他却化身孤鸿，拣尽寒枝不肯栖，宁守寂寞沙洲。就是这样静了下来，沉淀了下来。
开垦土地、开垦土地的艰辛思索着诗人的意志，官场的挫败感给了他难得的清明。史家不幸诗家兴，一个崭新的苏东坡于此时登场。
余老说，这时的苏东坡才真正成熟了，“成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的重生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻”。于是，“引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇赤壁》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”
纵是一蓑烟雨，又怕什么？原本就是，不经彻骨严寒，难得梅花清芬。《东坡突围》
文化是一场苦旅，是啊，余老并非伶牙俐齿的导游，在他的书中，看不到草长莺飞、春燕衔泥的旖旎风光，有的只是如惨白洞窟般的不堪历史，有的只是对文化遗迹或荣耀或耻辱的诠释。余老笔下的每一寸山河都有铮铮铁骨，每一方土地都在无言地诉说……
小儿忽然扭动了身子，我忙放下书，平一平心绪，躺下。愿铁马冰川进入我的梦。愿你与我同行，伴我上下千年。
文化苦旅读后感(篇2)
今天好无聊啊，无意中看到昨天王叶炜借我的《文化苦旅》心想既然无聊就去看一下吧，没想到不看不知道一看吓一跳。我只看了其中一篇叫做沙原隐泉，原以为与其它写景**一样，都是说这个地方怎么怎么样，但是当我读上这篇**时，我原有的想法瞬间没有了，原因是余秋雨写的这景象与其他人写的完全不一样。我最喜欢文中的这一句话：
不为那山顶，只为这已经划下得曲线，爬。不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命，爬。无论怎么说，我始终站在已走过路程的顶端。
永久的顶端，漂浮的顶端，自我的顶端，永不退缩的顶端。沙丘的顶端是次要的。爬，只管爬。
我喜欢这段话的原因是因为这句话与我现在的情况十分的相近。因为我现在的学习就是在一直向上爬，无论它多么的高，我还是要继续向上爬，无论它的高度是多么的永恒，但我永远也不会退缩。我所喜欢的另一段话是：
茫茫沙漠，滔滔流水，于是无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡会如此一跌，才深得天地之韵律，造化之技巧，让人神醉情驰。这句话总结了前面的一些事情并把它们联系起来。
今天读余秋雨的**让我明白原来的风景也可以这样写。
文化苦旅读后感(篇3)
所谓读万卷书不如行万里路，《文化苦旅》就是旅途与文化的相结合。初读余秋雨，只是读出来了他文字的优美。还记得《都江堰》里那些气势磅礴却又温柔细腻的话：“眼前，急流浩荡，大地震颤……海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水……”
文字不多，可是却将都江堰的水势浩大呈现在我们面前，透过文字仿佛能看见奔腾不息的水流，能听见水击打河岸的声音。而现在除了那些优雅而具有深意的文字以外，从余秋雨先生的文字中，又能看见更多的东西。《道士塔》与《莫高窟》是我看的最揪心的两篇文章，余秋雨先生文章中的每一个字都带着血与泪。
对侵略者的那些对质，又何尝不是我们每一个中国人想要说出来，却再没机会说的。在书中，我们是一群无家可归的孩子，在余秋雨先生的笔下默默跟随着。看着余秋雨先生写下来了莫高窟的变迁。从千年前的第一刀开始，在锤子和镰刀碰碰的敲击声中千年后莫高窟的壮丽已经开始成型。不管如何改朝换代，它始终屹立在俯瞰中国历史的山顶。
王道士把守着千年的敦煌，却因为道教与佛教的歧义。任其流落在外人手里。而局势动荡则迫使中华子孙将之弃而不顾，余秋雨先生说他想要和正在赶车的斯坦因对质，可是最后又不得不放弃。是啊，就算留下了这些文物，又能怎么办呢？
莫高窟的意义已经不仅仅在于他岩壁上精美绝伦的壁画了，司马迁的《史记》站在他的角度上记录了他所看到的兴衰，而莫高窟在工匠的角度下用画记录这一切。若说司马迁的《史记》尚带有他本人的思想感情，那么莫高窟就是一面镜子，映照出了充满欢声笑语的唐朝，冷漠贫乏的宋朝。
这是中国历史的化石。
继续跟随余秋雨先生，从大漠的莫高窟就来到了黄州。
“赭红色的陡坡直逼浩荡大江，坡上有险道可供俯瞰，江面有小船可供仰望。”
这里就是黄州，就是苏东坡的黄州。题目叫做《黄州突围》，为何是突围呢？
在黄州，苏东坡经历了精神上的巨大折磨，深陷乌台诗案之中，“东坡何罪？独以名太高。”苏东坡太过于出色，他就像太阳，太阳升起了，哪里还能看得见群星。几乎所有目光都会聚集在他身上，就像舞台剧上的主角。所以有人愤怒了，他们疯狂攻击着苏东坡，说他出身贫寒说他狂妄自大说他徒有虚名。就这样一代大师在众人合力下带上了罪犯的枷锁。摇摇晃晃的去往了黄州。
在黄州，苏东坡完成了他人生意义上的突围，身边没有朋友亲人，甚至给不了他一个安静舒适的环境读书，除了寂静便是空虚。
寂静给了他思考的空间，伟人之所以伟大，是因为他与别人处在同一个逆境里时，别人失去了挣扎的斗志，而伟人选择改变自己。苏东坡经历了这些让他深刻意识到自己的错误，他开始沉淀自己改变自己，变的成熟。或许他的身体和我们在同一片的土地，但是灵魂却已经鸟瞰世界。
从此开始，他的脚步将变的轻盈，目光将变的明亮，永远都是淡然而平静的。
这就是我们所看到的苏东坡。
《道士塔》中，毋庸置疑余秋雨先生写出了很多人的心声：莫高窟被损毁是全中国乃至全世界的遗憾。
而《黄州突围》呢，我觉得他写的是苏东坡也是自己，最终窥探的是他自己的内心。
这些的已经落寞的壁画似利剑似白日似曾经梦里的哭喊，割裂在心间，愁苦在眉头。而苏东坡的辉煌如急湍如深林如绝壁上的枯松，屹立于云端，回归于平淡。
余秋雨先生在这漫漫旅途中，究竟体味到了什么样的苦，这苦又为何苦？
文化苦旅读后感(篇4)
漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味。
走走停停，华发初生，苦到极致，是甜蜜得升华。
邂逅《文化苦旅》，它正躺在同学的臂弯中，浅黄色与黑色的封面连带醒目的“苦”字给我一种文学重压，我好似处在一片低气压中。在心里“啧”了一声，我飞快地擦身而过，不给自己造成相形见绌的心理压力。有趣的是，几年后，我在一排书架上发现了它，并强行买下了它。
也许我想挑战一下，看看几年前我害怕的那本书，今天走进我的眼睛时，是否还是一种恐惧。
一、有关文化人格
莫高窟60里壁画，才华横溢，神秘莫测，1000多年的生命在这里蒸蒸日上。艺术映射心灵，玄秘洁净如它是一种永久的向往，如梦如幻。读着这段文字，我想跟着时间走过1000多年前，静静地站在那里，看到壁画形成的伟大过程，复杂的内心世界也会通过欣赏独特的艺术而得到安顿。
我又登顶柔情似水的鸣沙山，饱览纯净的光影分割，心中鸣起天乐般的梵呗。转眼，又被熨帖大地的月牙泉宛若从天边来的静谧祥和吸引。老尼为何愿意孤守荒凉浮嚣之地呢？
我不能很理解，心里才想是她看透了缤纷人世背后的简单原体，宁愿用余生领悟这里满满一世界的禅机。我们经常做诗歌鉴赏，诗人总有许多不可分割的忧伤，比如柳宗元。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”我总以为柳宗元十分享受无人打扰的状态，以为“孤”、“独”二字又是诗人与生俱来的感性和矫情。直到我读了《柳侯祠》，才改变对这首诗错误的理解。
柳州的柳侯祠，安放着他的灵魂，他一生的坎坷凄楚。隐藏在其短暂、孑然一身人生下的，是文采斐然，是渴望兴盛的文化人格，待华夏少年去解读……只可惜，我这华夏少年却一直误解了他，误解了惨遭谪戍诗人们的人生。我很惭愧。我对这个世界一无所知，只注重娱乐。我不知道生活在封建制度下的中国文人的苦难。我也嘲笑他们的虚伪和无病呻吟。
学了这么多年的语文，背过这么多首古诗，我没有对一首感同身受过，更别说为世人的厄运扼腕叹息。
二、有关生命
我们从何处来到这里？又从这里走向何处？一定有很多人也提出过这个疑问，但对于我们普通人而言，没有意义。
你还记得那个黄发垂髫并怡然自乐的桃花源吗？你有没有想过，这么一个蓬莱仙境，为什么养不住穷困潦倒的渔民？因为人是无法遗忘的。
不能忘了自己更不能忘了生命的意义。或者不把空白带回到给你生命的黑洞，而是为你所爱的生命而战，蒸发你自己的世界。正如《武陵人》中所说“这里的幸福取消了我思索的权利”。
在崎岖的黄土地上，一双脚却被嵌起，留下一串串孤独的脚印。信客日复一日来往于乡镇之间，包裹里揣着一家又一家人对彼此的遥想思念。没有**、e-mail的时代，尽管呼吸着同一海拔处的空气，浓稠的思念呵，也直叫人呼吸困难，如抵咽喉。
信客这个伟大的职业人群，用自己大半生为别人的生命送去春露阳光。他们被怀疑诬陷，也平白落入过无端的纷争，但他们仍在尽着自己的绵薄之力为两头的人们造福。常有人说：
“不要为别人活着。”但我想，一个人的一辈子，若有一群人值得你跋山涉水，即使不能名垂青史，也不至于死后在墓志铭上写下可悲的碌碌无为。
... 一个阳光明媚的日子，我在家的院子里读完了最后一个字。读这本书花了我半个月的时间，然后我用了三天的时间写下来。当我合上这本书时，我觉得自己也经历了八千里的云和月。那铺天盖地温和的阳光清洗了身上的浮尘，快乐因子在体内轻盈跳跃着。漂泊旅程，莽苍大地，行过之后，是苦涩的回味；走走停停，华发初生，苦到极致，是甜蜜得升华。
文化苦旅读后感(篇5)
在山水风物之间寻找文化灵魂和人生意义，探索中国历史文明和“健全而响亮的人格”，构成了《文化苦旅》的内在魅力。
——题记
一看此书时，一直感觉像有块砖压在心头，直叫人喘不过气来。先生笔下的自然景观与人文景观，总是与历史社会和人生意义等因素交融在一起，在感慨先生深厚文笔功底的同时，更为先生诉诸笔端的文化感悟所折服，无端的感动，心甘情愿地将自己淹没在文化的海洋里窒息，却又不能自拔。
试问，这种文化是什么？
它是阳关古道上沙漠的荒凉，是江南小镇的美丽，是多年废墟的静谧，是病房外冬甜的芬芳，当天一阁在历史的风雨中摇曳，浓郁的文化将化作云烟。
二首次接触《文化苦旅》，并不是整本书，而是选入中学教材的那篇《道士塔》。还记得那堂课，全班空前的寂静。
曾久久地盯着这首诗：
“我好恨
恨我没早生一个世纪
使我能与你对视着站立在
阳森幽暗的古堡
晨光微露的旷野
要么我拾起你扔下的白手套
要么你接住我甩过去的剑
要么你我各乘一匹战马
远远离开遮天的帅旗
离开如云的战阵
决胜负于城下。“
看一遍，泪水朦胧；再看一遍，伏案痛哭；细读全文，欲哭无泪。剩下的是我心中长久的痛苦，然后是一片空白。太惨了！那不是文化掠夺，根本就是拱手让人啊。
我好恨，跟着先生一起恨，跟着那么多学者一起恨。
但是，恨什么呢？恨无情的历史无法重写？
只有叹息……
三先生在序中写道：“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压照着我全身，使我无端地感动，无端地谓叹。常常像傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。”
阅读先生的文章，好似跟随他再作一次苦旅。我发现更多的文章带给我的不是那么强烈的愤慨，而是深深的叹息。
那风煞一代的阳关雪，至今尚有几人真心寻求？
天柱山寂寞时，有多少文化与其一同寂寞？既然是一同寂寞，那这种寂寞又怎能称之为寂寞呢？
被人忽视的洞庭一角，默默地拥有着不为人知的博大，可又有几人能看到这种博大？胸襟小了，视野还能大么？
再说那延续千年的西湖梦，如今更有谁还有这份闲情逸志来圆呢？
三峡胜景的淹没，无法被载入此书中，但如今品味《三峡》之余，有多少文人墨客或是平凡看客位如此自然与文化交融之美永没水底而痛心疾首？
《白发苏州》中，先生对西施的悲剧给予了深刻的同情，或许是同乡的缘故，或许是出于男子怜香惜玉的本能。作为一个女人，我用我内心最柔软的部分去感受西施和她的柔情如水。为何要如此柔弱的肩膀去承担一个国家的兴衰？
没有男子的明争暗斗，何来西施的红颜祸水？西施何辜？“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？
”……四
被压得喘不过气之时，我在目录中寻找看起来轻松些的题目，于是选择了《腊梅》。
爱极了梁辰鱼的这首诗：
“幽花开处月微茫，秋水凝神黯淡妆。
晓彻露浓空见影，隔帘风细但闻香。“
花总给人以一种温馨的感觉。私自以为，每一朵花都是一首诗，“孤芳自赏时，世界便小了”。我幻想，《夜雨诗意》中的那段话能得以映现：
“狼狈的苦旅不见了，荒寂恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。”
可是，我发现我错了。当花的生机勃勃与绝症病人那无法挽回的生命形成鲜明落差时，轻松和潇洒成了大笑话。虽然先生极力凸现昏暗中的光明，绝望中的希望，但我想更多的是平凡人，至少我无法那样豁达，无法忽略那光明周围是昏暗，希望被绝望包围，相比起人的生命，一切都太渺小。
但仅是那一点灿烂，就使人心感动。为生命而动容，更为人对美，对生命的生机表现出来的执著而震撼。
五文化苦旅，万声叹息。叹息中的百味，怎会是一句苦涩的话。
突然想到八个字：“生亦何欢，死亦何苦。”
合上书，小睡片刻，用暂时的平静来舒缓内心的疲劳。醒来后，感觉如书上所写：“将军舒眉了，谋士自悔了，君王息怒了，英豪冷静了，侠客止步了，战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，叱令收回了，船楫下锚了，酒气消退了，狂欢消解了，呼吸匀停了，心律平缓了。
”但是，“又不能完全忘却，留下一点影子，阴阴凉凉的，添一份淡淡的惆怅”。
文化苦旅读后感(篇6)
这篇文章讲述了两代信客之间的故事：老信客在外长途跋涉二三十年，因为自己的一时糊涂，无意间对托送给别人的两匹红绸做了手脚，从此在村中失去了信誉，而不再做这一行了。但在老信客的影响下，他又做了信客，他在都市和乡村之间来回穿梭，风尘苦旅，忍辱负重，遭受无端的猜疑，甚至遭人诬陷，但他自始至终的任劳任怨，年轻的信客也渐渐变老，他老犯胃病和风湿病，又因腿脚不灵便而向乡亲们推说不能再出远门，乡亲们四处物色新信客，也找不到，终于那个诬陷信客的人良心发现，帮助村中在此乡的小南货座设了代办站，而信客则以帮乡亲们写信为生，而那位老信客也死去了。
两年后，一所小学缺一位地理老师，信客教的绘声绘色，效果甚佳，很快就当上了校长，而这所小学的毕业生考上城市中学的比例也很高，他死时，人们根据他的遗愿，将他的墓筑在老信客的墓前。
无论是老信客，还是年轻的信客，都有值得我们尊敬，值得我们学习的地方。老信客虽然一时糊涂，但他始终都让我们感受到他的细心，待人宽容的崇高的责任感和对信客职业的依依不舍，这些都能够证明，他是一位合格的信客，而年轻的信客，作为外出谋生者往家乡传送物质和精神的媒介，虽然一路上经历了无数的坎坷挫折，但他始终任劳任怨，诚信无私，能够理解他人，处处为他人着想，我想这两代信客身上所有的美好品质，应该就是道德的最高境界吧。
这个职业最重要的词是信仰。事实上，每个人都需要诚实。作为信客这一职业，已经慢慢消失，但是这一类人，默默无闻，无私奉献的人，却永远都不会消失，永远也不会消失。
文化苦旅读后感(篇7)
在一个暴雨倾盆的夜晚，昏黄的灯光柔和地映在墨绿色的书封上，它呈现出一种静谧而沉稳的颜色，正如这本《文化苦旅》所呈现的内容——深沉、厚重，它带着我踏上这片有五千年文明的土地，开启一场别样的旅程。
我随余秋雨先生走在中华民族的大地上，借他独特的观察力，用文化艺术最敏锐的直觉历遍这大好河山，同时也深思这古老民族的深层文化。带着一种青春后的衰老，放松后的沉思，行走在陆地上，河流和海洋上，带着一个亲密的梦想，探访历史的足迹。
从敦煌到阳关，从四川到苏州，从沙漠到关山，再到吴侬软语言。在沙原听骆驼的钟声，在水乡小雨。独自徘徊在莫高窟脚下，感叹艺术的深邃与深邃，我也走过苏堤，在雷峰塔遗址旁沉思，打听流传的传说。
余秋雨先生鄙弃了陈词滥调，以一种细腻的感官享受描绘雄浑壮阔的庐山，他也写飘渺冷艳的西湖，用千钧的笔力谱写出旅程中的悸动走走停停，在山水历史的跋涉间，回忆渗入了笔墨。
文人的裹卷让这山河更加多姿绚丽，它呈现出涌动的生机和魅力，让你因为那诗香的浸染而更能读懂这画境的灵妙，游转其中，仿佛能深刻地体会到人的喜、人的怒、人的哀、人的乐，它浓缩在一个小小的身影里，我们就在这里思索健全的文化人格，以不断找到文化事业的灵魂支点，怀古伤今，怀古论今，溯本追源，文化是一个民族最宝贵的遗产，文化因为有了历史的解释而更加珍贵，这也警醒了我：当我像余秋雨先生一样游山玩水时，我看到了多少呢？
的确，以前，我只是用眼睛观察美丽的风景，我的思想，我的灵魂从来没有参与过。但当我跟随丈夫的笔触，像这幅人文画那样真正融入大自然时，我会感受到灵魂的震颤，我会动容，我会哀悼。看吴江凄冷的月，看茫茫的白雪，看那似乎还留有烽火痕迹的断壁残垣，我会对古老的文化产生一种由衷的赞叹，甚至于膜拜，它使我像信徒一样的虔诚，因为我探寻到了它蕴藏的千言万语，那在时间长河缓慢流动里，容易被忽视的最动听的声音。
它让我的想象奔突倾涌，情感丰润我的内心，因而再看这奇丽风景时，既有主观上的理性观点，更有渍着艺术想象的激情。
对于民族，对于生活，对于历史，对于艺术**是无尽的，一次旅程，一页纸，都在诉说着苍凉而深厚的文化。文章的深度撼动着我的心，在充满韵味的文字间，我可以读到那异于寻常游记轻快笔调的苍老，因为它不仅仅是身体上的艰难跋涉，更是心灵上的强烈冲击，大地默默无语，有悟性的文人却吞吐千年，解放封存久远的文化内涵，脚步到了**，正确的精神指向就向哪儿打开，大江东去，无法淘尽的千古风流人物跃然纸上，让你在这书页间，任思想肆意驰骋，激发无限的创造力。
这样万里的山河，这样的多元，这样的无限，才值得来这世上活一遭啊！我在这场苦旅里实现自我的价值，寻找一切美的本源，低徊在光荣与伤毁的群山回唱中，让文化在不朽的质感里，永恒地绽放出光辉。
c1739乔臻锦
文化苦旅读后感(篇8)
文化苦旅读后感(一)
提起余秋雨，可能想说得太多，满口的话积压在心底，随时都有爆发的可能。但我只想张开一小口，让话语像涓涓细流一样流淌出来，再次滋润自己。
读余秋雨的第一篇散文，是他的《文化苦旅》的开篇之作----《道士塔》。当时，我第一遍读，愤恨;第二遍读，无奈;第三遍读，就只有压抑了。目睹的一个个惊人的流失数字，我的压抑与它共存。
王元禄是个罪人，没有错。但是，将敦煌文化的大量流失、出卖之罪完全归咎于他----那样一个20世纪初中国随处可见的猥琐、短目之人，更像是嘲笑自己。因为，他的卑微，实在不配承受这罪。
他意识不到这份文明的伟大与灿烂，他只知道一百卷经卷值一个铜板，一车古画值三块大洋;他只知道如果在飞天甜美、神秘的微笑上刷一点白石灰，墙壁就干净了;他只知道本以强盗身份来这里的斯坦因，是西方来东方“取经“的人。他太卑微了，受不了这种罪！我的压迫与这些羞辱并存。
正像余先生喊出的：“我好恨!”
终于，《莫高窟》紧随其后，让我稍稍欣慰，余先生用敦煌壁画上明快的、油彩一般的语言，从诞生曙光的时候起，描绘到飞天腾空撒花的唐初鼎盛之期。欣慰于毕竟我们厚重的土地，还以它三千年孕育出的魔力，留住、或是说吸引住了一部分文明，就算是文明的碎片，也能使后人从中拾取精华，沐浴灵魂。唐后，风格一次次改变，风沙一次次动摇这里，但是，风骨从未泯灭过。
然后，飞天神秘的微笑朝向了日不落，这微笑后面是愤恨，是压抑，是无奈......
文化苦旅读后感(二)
看了余秋雨的这些散文我感触颇深，他的每一篇文章都带给我一次心灵的洗礼，很是震撼，但最让我喜欢的还是他的>这篇文章，它里面的话深深地影响着我的思想，在极大数的人都认为完整才是美的时代。他却提出了一个可以说是另类的想法----废墟也是一种美，也许嫩绿的叶子象征着希望，可是谁又能否定飘落的秋叶就不是一次生命的轮回吗，就不是另一个新的生命的开始，落叶是人们心中“废墟”的代表，可是它却赋予着别样的精彩，难道不是吗?
圆明园曾代表着皇家高贵的身份和无尽的财富，可是现在当我们再回首过去时，看见的又是些什么呢?是一幅残缺破烂不堪的景象，我们已经很难去想象它曾经拥有过的那些光辉岁月。当有人提出修复圆明园时，有人站出来否认，因为即使修复了圆明园的原貌，圆明园还能做什么？
那些曾经遭受过的屈辱历史就能消失在历史的记录里吗?答案是当然不会了，残缺的圆明园，一个废墟一般的存在，也是一种美，另类的一种美，因为这个残缺般的废墟的存在才让我们更加牢记了历史惨痛的教训和惨象，废墟是一种美，残酷而真实存在的美。它不会因为不完整而被世界抛弃，相反，人们只会更多地记住它，永远珍藏在人们心中最深处。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中国悠久的文化发展史上，有许许多多杰出的才子，他的文章并不是最华丽最优美最感人肺腑的，但却是令我感触最深的，他的文章教会了我许多的哲理，我也能感受到来自他内心深处的真切想法，看完这本书，我被深深地感动了，那纯朴简单的文字是我思想上的一次撼动，是我精神上的愉悦，更是我心灵上的一次完美震撼。
文化苦旅读后感(三)
第一次听说《文化苦旅》这本书还是在上中学的时候，直到上大学时才买了一本认真来读。古话说得好：“读万卷书，不如行万里路。
” 作者一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
我仔细阅读了这本书，渐渐地被书中的历史和游记所吸引。从莫高窟丢失的中华民族瑰宝，到风云天一阁仅存的图书馆，从沙原隐泉到洞庭角，从吴江船到牌坊。作者所经历的每一个地方似乎都包含着如此多的中国历史。
有时候真想自己也能懂得中华五千年历史，每当走到一个地方，都能想起此地过去的故事和故人的评价。
读这本书就像和作者一起从西北到江南。偶尔，作者也会停下来，写一写腊梅或是写写自己的藏书，或者在每个清静的雨夜里想起，夜雨诗意。但是作者永远都没有忘记，真正的山水不光只是自然山水，更有着文化气息，人文山水。
正如他自序中所说：每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩在我的全身，要摆脱也摆脱不了。这是因为中国历史文化的悠久魅力及其对我的长期影响。
是的，在西天凄艳的晚霞下，我看见了王圆麓，那个敦煌石窑的罪人;在罗池庙里，我看见了失落的柳宗元;在都江堰，我看见了大愚又大智，大拙又大巧的李冰;在天柱山我看见了华发苍然的苏东坡。
我一直在想，为什么叫文化之旅？慢慢地，我明白了：旅途中，苦难在历史的重担中，苦难在历史的流逝中，苦难在远古，苦难在文人的敏感中。
读这本书，不仅让我了解了作者，也让我了解了中华民族的历史。
文化苦旅读后感(四)
匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些时候**对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。
它深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，让人脸红。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。
他多次描写这座陵墓，并多次在叙述中插入对这座陵墓的描写。 无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。
或许他认为死亡比活着更美好些吧。对一些事情的记忆已经足够了，至少蝴蝶来到了这个世界。他说：
“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。
没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老人是令人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。----这就是人类的大明智。
”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。
生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗?
若有一智者活过百旬，他会做什么?若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来?至于一个恶人就更不用说了。
推而广之，人口必会猛增，地球要超载了!若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。 我想那些坟应该有其特殊含义。
尤其是在坟前一片宁静的回忆或痛苦的气氛？一种哭而不哭的感觉萦绕在我的心里。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。
而那些把古代妇女放在贞节牌坊的热水里的人，不知道什么时候经过，该叹息还是赞美？
“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭上眼睛再看一眼。天空更黑了。牌坊的石柱成了长脚，长平头，窄口。
一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。 从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊!
好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。
关于坟墓的故事还没有结束。让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
文化苦旅读后感(五)
第一次读得这本书时日已经颇久了，只记得当时读完其中的一篇便已被余秋雨先生严肃深沉却又辽阔邃远的笔触深深折服了。之后这本书便在脑海里久久挥之不去。辗转良久，在一家书店购得此书，心里甚为欢喜。
读完这本书却还是很久之后的事了，至于如此，一是因为自己生性懒散，虽喜欢读书却极少认真坐下来耐住性子读书，当时学业也颇为繁重，二是此书实在太过于厚重，整个散落于大江南北山川河流的一代一代的中国文化都被余秋雨先生拖曳、描摹出来，若匆匆浏览此书也罢，要是细细品味的活，不啻于同余秋雨先生一道在那些隐匿着中华文化的山川河流、塔窟寺庙、湖镇楼阁走了一遭，原本颇为闲散的心境变得肃然，也会被这些扑面而来的还带着些山水气息却磅礴浩荡的文化格律压抑的灵魂一紧，心头便没由来的多了几许沉重之感。便再也轻松不起来了。
余秋雨先生也在自序中说，“我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都要苍老。”
中国古代的文人基于传统文化的定位，大都有“学而优则仕”“修身、齐家、治国、平天下”的报效祖国的理想，世世代代也都背负着这种宿命。于是，他们十载寒窗苦读，只为有朝一日能够入朝为官，既光耀了门第，有为国家尽了些许力量。然而，官场的黑暗却是他们没有想到的，帝王的昏庸也是他们没料到的，奸佞之臣蒙蔽着皇帝的眼睛，魅惑着皇帝的心术，整日过着骄奢淫逸的生活。
他们无奈了，彷徨了，想要唤醒着腐朽的朝廷，却触怒了权贵，被佞臣们视为骨中之刺，于是，几番谗言便被罢黜贬谪，流放到千里之外。满腹才华却遭人妒忌，也罢，这高堂容不下我，便挥挥衣袖，整整衣冠，去那些个山水之间吟诗作对罢。只是这离去的背影，多少有些踉跄。
他们在这片土地上行走，每到一处，便把满腹衷肠向这里的山水吐露，满腹悲哀与无奈也向这山水吐露，醉于山水，叹于人生，他们不想这样，却只能这样。在这种与自然互相倾吐的过程中，生命和自然水**融，自己的文化人格深深浅浅也就烙印在这些山山水水里了。这幽翳的高山绿水之间，藏着多少故事，多少无奈与控诉，可惜，这山常青，水长流，这无声的叹息与询问只换来几声山涧鸟鸣罢了。
如今，我们在人类文明建造的城市里研究思考着古文化，而中国文化的真实步履却落在这山重水复、莽莽苍苍的大地上。而一个有着极其敏锐的文化视觉和极其敏感的文化良知的人在这片土地上行走，每到一处，那些个亭台楼阁湖光山色中藏匿倒映着的文化脉搏岂能不一一跳出来诉说着自己千百年来的寂寞和无奈，这样的旅途，岂会轻松。跋山涉水劳累的身体，疾笔思索劳累了灵魂，不正是一场“苦旅”吗。
历史总是严肃的，维系着一个民族灵魂发展以及走向的文化也是轻率不了的，当我们从历史当中寻找文化存留下来的脚印的时候，这无疑会变成最严肃枯燥甚至有些沉闷却又丝毫不敢懈怠的工作了。哪怕他们藏匿于山水之中，带来了山的灵动与水的柔美，更多的是增添了几分山的巍峨与水的磅礴。
中华民族是一个有着五千年历史文化的民族，五千年的积淀凝聚着这个民族的血脉根源。这片土地养育了这个民族，凝练了这股血脉，也铸就了这种人格。我们在这片土地上繁衍生息了五千年，早就和这片土地融为了一体，她记载着我们的历史，蕴藏着我们的文化，昭示着我们的人格，每走一步都能找到让人思索回味的事迹。
今天，物质生活日益满足，可我们的精神又该向哪个方向走呢?历史流淌到今天，前路该怎么走，或许该回头看看来时的路，看看古人走过的那些山山水水、楼阁栈道。我们的历史文化藏在于山水之间，脚步太过幽深，不踏破铁鞋又怎会柳暗花明。
我们现代人的人格该如何构建，或许还是该看看古人的人格构建，这是我们的血脉，而这又该去问那些个高山深谷。
历史在叹息，在诉说着一个古老民族的悲切和深沉。只愿那些先知先觉关心着我们精神走向的站在时代之前的人们，多去听听这山谷的足音，或许我们就该知道明天该往哪儿走了。
《文化苦旅》
文化苦旅读后感(篇9)
第一次听《文化苦旅》的时候，是由于当时这部书的名声很大，说是余秋雨的代表之作。很想拜读一下，就去书店买了一本，翻了几页，有点飘渺难以捉摸，好像读《红楼梦》，就丢下了几年，觉得也不过如此。后来读了《问学余秋雨—与北大学生谈中国文化》，被余秋雨深厚的文化功底所折服，又拿起了《文化苦旅》，每天读几篇，读完之后却又忘记了大部分内容。
但有一点我可以感受得到的是余先生想把现在的景物和古时的人联系起来，是想寻找一些东西，或者是想寻回已经失去的东西，但在经济浪潮的冲击下，很多已经渐行渐远，一去不复返。但余先生仍然苦苦追寻，从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。
因为自已到过庐山，所以很慢地读了《庐山》篇。相比之下，觉得自己是属于到此一游的观光游客。除了看山看水之外，就是看人，算是“快餐式”观光吧！
虽然上山有乘车之苦，但相比之下，怎能比得上古人的爬山之苦？所以又怎能体会得到庐山所承受的文化厚重？现在体会得到为什么叫《文化苦旅》，不叫《文化乐旅》。
纵观我国文化，总跟“苦”是分不开，司马迁的宫刑之苦，孔子的流浪之苦，杜甫的兵乱之苦，李清照的家破之苦，李后主的亡国之苦，苏东坡的流放之苦…，那一个炫目的文化名人不是背负着“苦”。正是这种“感伤时世，忧国忧民”的情怀才筑起中国文化一个又一个高峰。
有“苦”才有文化吗？我不禁要问。我一直觉得现代文人要做的就是吃苦！
没有经验，没有感情。回到我们现在的社会，人们经常抱怨现在的人不能忍受苦难，远不如以前的人。那么有必要让未来的人尝尝痛苦吗？
但谁又肯自己去受苦呢？受过了苦就能成才了吗？历史总是以其固有的规律向前发展。 人们不必太担心。 既然不是文化人，何必打扰自己！
正如余秋雨自己所说：“当然事情也有较为乐观的一面。真正走得远、看得多了，也会产生一些超拔的想头，就象我们在高处看蚂蚁搬家总能发现它们在择路上的诸多可议论处。
世间的种种定位毕竟都还有一些可选择的余地”。
从风景秀丽的江南到孤独烟雾弥漫的沙漠西北，从冰雪覆盖的北方到充满民族风情的西南边陲。 “读万卷书，不如行万里路”，一次次漂泊的旅程，都是使智慧长进的机会，所看所见不只是山和水，还有中国灿烂的文化。
文化苦旅读后感(篇10)
《文化苦旅》是我为数不多读完全本的散文集之一。小时候我的语文成绩一直很好，尽管数学差的一塌糊涂，仍有语文可以让我在班上崭露头角。小学语文课本似乎有一种巨大的魔力，它像童话故事书一样，字里行间有星星月亮深林小溪在流淌，美丽的花仙子和顽皮的松鼠会突然扒开草丛窜到你眼前。
它又不仅仅是简单的童年遐想，富含传统文化精髓，包罗古今中外万象，给予你最初的文化启蒙，带你走进更高层级的精神世界。
带着对语文课本的狂热，我用颤抖的手摸着崭新的初中语文课本，走进了鲁迅先生更成熟的**世界，被那深蓝的天空、圆月和猹吸引，初次了解到文学作品背后那或深或淡的忧伤，是呐喊、是救赎、是苦闷、是不甘，是我懵懵懂懂半知半解的忧伤。后来在高中语文课本上，翻开第一篇文章，竟然是《道士塔》。道士塔是个什么东西，一个道士住的塔有什么好写的。
低头看内容，我很震惊。眼泪像瀑布一样涌了上来，滴落在书上，留下了鼻涕。文中，余秋雨先生引用了一个学者写的一首诗，“我好恨，恨我没早生一个世纪......”我也是！
我的汗毛竖起来了，身边的刀剑在铮铮作响，只想拿起**，与那几个用卑劣手段劫走敦煌古卷的外国人决战在荒野，不是你死就是我活！
余秋雨先生的文章太重了，拖着一个古老民族的血泪，像滚滚的深红色泥土，把我的呼吸带走。合上这一页，我很长一段时间都无法从悲痛中走出来，所以保护我们的文化和收集我们的古籍是当务之急。我们的国家不能再容忍侵略了。我们中国人必须自给自足。
后来，我到书店购买了《文化苦旅》全本，第一次真真切切感受到了一个文化人的深思熟虑，感受到了文化人的担当，真如“铁肩担道义，妙手著文章”。整本书对文化的解读和对文化现状的分析常常让我相信。也是从这本书上，我开始了解优秀文化对一个民族的重要意义，更警醒了我，在现如今，文化被市场经济牵着走的情况下，保持文化人的那一点骨气有多么重要，坚持传承传统优秀文化，创新发展现代文化有多么重要。
谨以此文，与君共勉。
文化苦旅读后感(篇11)
荒凉的大漠。远处，一群人牵着骆驼慢慢地走着。驼峰上有一卷宝藏。骆驼队的源头是著名的莫高窟。这，便是《文化苦旅》中《道士塔》描绘的景象。
若不是读了《文化苦旅》，我恐怕到现在还不知道，那壮观绚丽的莫高窟在百年前竟遭遇这样的浩劫，更让我气愤的是中华子孙却任瑰宝流落在外人手里，不闻不问！
第一次读这本书只是老师布置的作业。但后来我发现我错了。我开始喜欢这本书。《文化苦旅》中的散文，也许并不是最优美最华丽最感人肺腑的，但一定使你感触最深。
读这本书之初，我以为它只是描述了神州大地上的山川和人文景观，但如果仔细品味，我们会发现一段特殊的历史，或者一种中华民族的精神。“凭着山水风物来寻求文化的灵魂和人生的秘籍，探索中国文化的历史命运和中国文人的品格。”这或许是对《文化苦旅》最贴切的评价了吧？
最喜欢书中《废墟》这一章。大多数人认为诚信就是美，但余秋雨却提出了相反的观点：废墟也是美。仔细品味，是啊，残缺也是一种美。
春雨中发芽的绿叶是一种美，但谁能断定秋风中飘落的枯叶不是一种美呢？虽然萌芽的绿叶代表着希望，但我们不能否认，飘落的秋叶也是生命的轮回。它被赋予的是一种别样的美。
曾经浏览过罗布泊湖畔死而不朽的胡杨的**，一颗颗胡杨即便干枯也要坚守这片土地；曾游览北京圆明园，一座座亭台水榭经过战争的硝烟，哪怕变为一座座废墟也依然不屈。它们都是美的。还是柏拉图说得好，他说“在短暂的生命里寻找永恒。
”纵然是一片片废墟，我们也要看到历史所赋予它的真正意义，用它来激励自己、警示自己：历史的悲剧不能重演！“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沧桑感。
”这是作者的感叹，又何尝不是对我们最大的启示呢？培根说“读史使人明智。”我相信在《文化苦旅》中的含义不仅仅只有我领悟的这么多，我愿意追随余秋雨先生的足迹，发现那更深层的真谛。
文化苦旅读后感(篇12)
叶斯欣喝了一口清茶，合上书本，闭上眼睛，画面隐约浮现在他脑海中，带着一丝心痛。这就是我读完余秋雨的《文化苦旅》后的第一感觉。
这是著名的余秋雨散文集。本文的主题是以山水为依托，探寻中国文化的历史命运和中国人的个性，寻找文化的灵魂和生名的真谛。这是一本关于历史的书，一本关于中国命运的书。
随着余秋雨的笔触，我仿似浏览了祖国的半边江山。我回到过去，回到那些文人建筑的时代，见证了历史的变迁和人性的沦落。心，似一把锤子般沉重，可却又忍不住一而再，再而三的徘徊在那些刺疼了我的心的字行间中。
从第一篇散文《道士塔》开始，我的心情便是沉重的。
敦煌文化迷失在一个贪婪的道士手中。正如余秋雨所说，他是敦煌的罪人。为了那点钱，他把我们的文物低价卖给外国人。那是精华呀！
多少年来祖上留下来的宝贝，这些东西凝聚了多少代人的智慧，隐藏了多少不堪或辉煌的过去，然而，却几乎被他买给外国人了。在国外的博物馆里，我看到了几千年前祖国的文化结晶，心里的痛是无法用语言形容的。那些令人眼花缭乱的数字，像一把锋利的刀，刺伤了我。我想到了颐和园、巴黎博物馆的金瓶和北京博物馆。
但这个博物馆相比巴黎博物馆的和其他国家的博物馆而言，似乎成了一种警惕物。为什么其他国家的博物馆在中国有这么多重要的文物？这说明我们仍然需要努力工作来珍惜我们的文化。
《风雨天一阁》也是讲述了文化之路的不看遭遇。天一阁，本是一座藏书楼，它的创始人是范钡，这座楼一代又一代的传下去，直到**初期，有人便开始偷书，把这些宝贵的书卖到上海的各书店，就这样，天一阁里的书一大部分都流散了，只是一部悲剧，范钡想都不会想到他苦苦收藏的2名作书最终换成了一堆书贼吃剩的枣核。悲哀啊！
这些古籍对我们今天有多么重要，但它们经不起时间的冲刷和历史的巨变，一个个开始下沉。外流的文化书籍虽一部分被**收藏于“涵芬楼”，但众所周知，它最终竟全部被焚毁于日本侵略军的炸弹之下。我能看到一个国家在大火中燃烧，但我们无能为力。
这些不曾被众人揭露的历史疮疤，然而在余秋雨的游览过程中被一一隐现在字里行间里，一而再，再而三的述说着历史文化的历程，这历程夹着苦涩与执着，故此书名为《文化苦旅》。
是的，这是一次艰难的旅行，因为每一步的前进都在为失去文化和无法忍受的历史而哭泣。似乎回到当年，我们都站在时空的边缘，目睹这些邂逅的发生，却无能为力。心苦啊！痛啊！
363页下来，发现心已沉重到不能再沉的地步，我痛恨那些道士塔的王圆道士，我痛恨拿去用天一塔偷书卖的薜继渭，我痛恨那炸毁了“涵芬楼”的日本侵略者。然而，我更痛恨的是当时那些**的无能。
文化之路的艰辛与文化之发展的路上的遭遇，无疑是我们心口上的一条血淋淋的伤口，虽已被尘埃覆盖，却还能隐现出那血迹斑斑的表面。
文化将会延伸到**？我们无从所知。
但文化的历程发源之**，我们却可以一一寻找。
走进文化，走进余秋雨的《文化苦旅》。
任重而道远——读《文化苦旅》有感
一段漫长而艰辛的文化之旅，我与余秋雨先生漂泊在一起。祖国的锦绣山河让我陶醉，这一幅幅山水画或细秀娟丽，或豪迈壮观。但更让我感慨的是，这幅画背后有一个漫长的历史故事。
每一个佛法都有一种沉重的历史气压覆盖在我的全身，这让我感动和惊叹。
纵观祖国大地，无处不散落着文化的步履。然而这一步步的脚印来的不容易啊!经历了多年的演化，经过了多元的碰撞，遇到了大大小小不尽的劫数，趟遍了文人墨客、武侠外客有意无意留下的水坑，流传至今，自然险境路远，却也底蕴十足。
只是至今，人们对于人文山水的评析和维护不足以让人满意。一代一代的农民，一世一传的百姓，来往于天地间的人们，都把自己的青春和岁月埋没在庄稼地里，隐没在变迁万化的城乡里。他对家乡的爱，对土地的忠诚，都化做了无声的汗水和泪水。
没有人注意到，沙子不仅腐蚀了裸露的土地，也冲走了代代相传的文化。在灯红酒绿的城市里，美酒的艳丽掩盖了山水的清秀，满屋金币的闪亮遮蔽了文化星火的光芒，谁来把景赏，谁来把诗吟？
在从学文化的课堂里，我们都在不断的出现对文化的争驳，为了新的一代更好的传承，为了那星星之火可以辽原，文化的脚步不能停止，没有文化的民族，只会衰败；没有文化熏陶的人，只是傀儡。因为这段艰难的旅程已不再艰难，我们必须先走过这条艰难的道路。我们要站在历史的后面，清醒地审视文化的变迁，不断地学习，不断地更新，接过传承的重任，大步向前，我们永远不会回头。
不管此时的你是手执毛笔挥洒的老翁，还是拿起钢笔簌簌而落的笔者，亦或是抓着铅笔一笔一划写字的孩子，哪怕你只是一个尚不识字的人，都和我们一起长途旅行吧!
文化苦旅读后感(篇13)
“我见青山多妩媚，料青山，见我当如是。”这是大宋的山水，宋人用音和韵雅的句子，为山水贴上或悲或喜，或婉约雄壮的情感标签。
如今，千年韶华渐渐没落，尊华与屈辱一并雪藏，而余秋雨的《文化苦旅》，便是将封存久远的文化内涵一一展现：
不必说水气淋漓的都江堰，清荣竣茂的三峡；也不必说园圃葱翠的青云谱，藤葛垂垂的白发苏州；单是那流光溢色，神秘安祥的大漠戈壁，便让人发出无限喟叹。
“他回头看一眼睛西天凄艳的晚霞，那里，一个古老民族的伤口在滴血。”大漠荒芜的黄河文明的衰败，深邃的苍凉的文明，步履艰难。文明的衰落注定了国家的衰落。国家的兴衰自然决定了文明的发展。
也是，当年的清王朝，连皇家园林也守不住，又岂能留住那千里之外的莫高窟？事实上，与旧颐和园相比，莫高窟也是幸运的。至少有相当一部分的文物留在世界上，而不是骨灰。其实，这样的事实终究是不会存在太久，或被他国夺走，或被本国破坏，总之，留不住。
因此，阿房宫烧了，圆明园毁了，岳阳楼不断重修……比之埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，这些兴盛于一时的纯粹的遗迹，从古至今，代代瞻仰。中国则不同，中国的遗迹都有属于本国的历史沧桑感，中国的存在史太长，战乱太多，苦难太深，太多的遗迹根本保留不住。就像被列为七大奇观的空中花园一样，阿尔忒弥斯神庙只能吸引人们的想象力。
因此，所有的历史遗迹至今依然存在，总有独特的人才，如都江堰、长城、莫高窟等。
“虽山深而无法登高之苦，虽奇丽而无法柒米之匮”，这便是天柱山，空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮。天柱山曾是多少文化终老之计的山水，深深的感和归宿感，引得文人前仆后继，但是它的主旋律注定是苍凉荒芜的战歌，兵荒马乱，一次次血与火的洗涤，天柱山，已不堪重负，说白了，还是战争，还是乱世，使文化一再没落。
“梨花村里叩重门，握手相看泪满痕。这是对江南的乡愁。”一提到江南，就会想到小桥流水，拂堤杨柳，江南雨如梦，春草如洗，眺望青山，似乎望穿前世轮回。
江南的微风细雨，雨雾缭绕，孕育了许多才子佳人。无论是文人还是商人，他们都充满了诗书。
几年前，我去了周庄和乌镇。古建筑保存还算不错，屋舍一间挨着一间，倚河建成，真正的小桥流水人家，尤其到了夜晚，灯火与星光交相辉映，当真是如临仙境。
也不知是因为沈万三，还是因为中国近年强调经济，周庄和乌镇美是美，可我总觉得商业气息太浓，家家在门口摆上了铺子，我一路走，一路买，眼花缭乱。说白了，就是缺了点文化气息。曾经的江南，是文人墨客的聚居地，留下多少墨宝足迹，而如今，正如余秋雨先生所说，他们去了大都市的人海中领受真正的自然意义上的“倾轧”。
江南小镇因着时代的发展，具有了商业性与时代性，这一点无可厚非，但却也少了书斋，少了能延续江南文化，超越时空的艺术灵魂。
文化衰落的背后，是战争与乱世，所以，和平与发展才成为了世界当今的两大主题，中国才会维和，中国的人民、古城、文化承受不了再次的灾难性的战争；文化衰落的背后，是历史的遗留，所以，当年才会兴起新文化运动，解放被儒家束缚的思想；文化衰落的背后，是时代的发展，时代的迅速发展，迫使人民加快自己的步伐，躁动了心灵，忽视了文化……最终，文化不可遏制的衰落。但是，中国千年沉淀下的文明连续性，百年传承儒家思想的统一性，不曾遭受灾难性的破坏使中华文化历经千年不曾逝去，我坚信，未来，也必定再次辉煌！
每一处景致都有一个名字，每一个名字背后都有专属于它的意韵。历史给他们贴上时代的标签，每一个标签的背后，同样有一段羁旅故事……那么，就让我们与时间逆行，回到那段过往，阅读《文化苦旅》，与书、与作者一起，去感受文化的奔泻与悲歌，感悟文化的喟叹，传承文化的精髓！
读《文化苦旅》有感陈思远