王阳明名言。
良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，~~这些句子文案你喜欢吗？以下内容是我们特地整理的“王阳明名言85句”，更多信息请继续关注本网站。
王阳明名言(1--21条)
1、自是好名之病，先生屡责之……因喻之日：此是汝一生大病根。譬如方丈地内种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，
2、天理只是个一。就天理的凝聚而言就是性，就天理凝聚的主宰而言就是心，就天理主宰的发挥而言就是意，就天理发挥的光明觉悟而言就是知，就天理的光明觉悟的感应而言就是物。所以就物而言就是格，就知而言就是致，就意而言就是诚，就心而言就是正。正就是正此心，诚就是诚此意，致就是致此知，格就是格此物，都是要穷尽天理以充拓本性。
3、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽然凡夫俗子，都可以是圣贤。-王阳明
4、心印语出佛教禅宗，谓不用语言文字，直接以心相印证，以期顿悟。人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。
5、恒定是心的本体，也就是天理。动静变化只是源于本体的现象在不同时空里的表现。
6、无声无臭独知时，这是乾坤万有基础。抛开自己无尽的藏身，沿门持钵效贫儿。-王阳明
7、功夫与本体也都是一回事，本体原本就没有内外可分。只是后来做功夫的人把功夫分了内外两种，反而是失去本体了。如今正是要讲清楚的，功夫不要分内外，才是本体功夫。
8、宁静时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，行动时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，不要在意是宁静还是不宁静。以遵循天理为主，心里怎么能不宁静？以追求宁静为主，却未必能遵循天理。
9、人若矜持太过，终是有弊。……人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。
10、为己之学，重功夫不重效验。
11、廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。
12、道无精粗，人之所见有精粗。如这一间房，人初进来，只见一个大规模如此；处久，便柱壁之类一一看得明白；再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是一间房。
13、良知只是一，随良知自然发挥流动呈现处，完备充足，无来无去，不须向外假借。而良知自然发挥流动呈现处，却有轻重厚薄的区别，丝毫不能增加，也丝毫不能减少，这就是所谓天然自有的中。良知的妙用无形无体，无穷无尽，其道广大，即使天地无边无际也装载不了它，其道精微，天下任何东西都破解不了它。
14、意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。
15、理全在人心，不格此心，无物可格。细微至发梢，宏大至天地、世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。
16、凌崖望双峰，苍茫在哪里？崇拜西北风，为我扫浮雾——王阳明
17、你如果用厌弃外物的心去求静，反会养成一个骄傲懒惰的习气。你如果不厌弃外物，那么去静处存养，倒也是好的。
18、良知的自然呈现就是真诚恻怛，良知是真诚恻怛的本体。近真诚恻怛，即近良知，近本体。
19、良心，孟子所谓‘每个人都有是非之心’人也是。是所谓的良知，是非之心，不用担心，不用学习。-王阳明
20、格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也：正心者，正其物之心也。
21、若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾。只为同此一气，故能相通耳。
王阳明名言(22--42条)
22、静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？
23、学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。
24、只要在心上体悟。心明，对书上的意思自然融会贯通。如果心不明，只是通晓了书上的文义，反而产生不正确的理解和解释。
25、有人问：乐是心的本体，但在遇到双亲去世而悲伤痛哭时，这个乐还在吗？先生说：必须是大哭一场才能恢复乐的本体，不哭就不能回到乐。虽然在大哭，但内心得到安慰就是乐。心的本体未尝有变化。
26、诚是实理，只是一个良知。
27、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。
28、日：今日要见人品高下最易。先生日：何以见之？对日：先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。先生日：泰山不如平地大，平地有何可见？
29、人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
30、人的本性都是善的，所以中、和人人本来都有，只不过一般人的天性大都被蒙蔽了，即一般人的本体虽然时时显现，但终究时断时续，时明时灭，所以一般人达不到其心之本体的全体作用。
31、去私欲存天理，其精微处必须每时每刻反省、体察、克治私欲，才能逐渐有所认识，终有所得。
32、戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复其天性的本体。戒慎恐惧语出《中庸》：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
33、此心真切，见善就靠近，有过就改正，这才是真诚确切的功夫。这样，私欲就会一天天消亡，天理就会一天天明了。如果只顾追求做功夫的情景、期盼效果，那就反而会助长向心外求理的毛病，那就不是功夫。
34、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直觉而行，本应无往而不乐，无往而不胜。
35、动静是一回事。在三更空空静静的时候存养天理，就是此时此刻应对事物的心：此时此刻应对事物的心，如果也是遵循此天理，就是那三更时空空静静的心。所以动静只是一回事，不能分开。
36、是非这两字是个大原则，其具体精妙绝伦处就取决于每个具体的人了。
37、博学只是在每件事上学习存此天理．笃行就是不间断地学习的意思。
38、功夫难就难在格物致知，这是思想念头要真诚、要符合天理的事。思想、念头做到真诚和符合天理，就会基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分别各有其切入点，修身大体上是就感情发出来后的情况而言的，正心是就感情未发出来之前的情况而言的。正心后则中正，身修后则平和。
39、己所不欲是良知，勿施于人是致知。所恶于上毋以使下语出《大学》：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以使上。大意为上级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对下级不要无礼：下级的无礼行为令人讨厌，将心比心，所以对上级不要无礼。
40、主要是专注于一个天理——王阳明
41、今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。
42、有人问：当专心用功时，有声、色在面前，如往常一样去听去看，这恐怕就不是专一了吧？先生说：怎么能听不到看不见呢？除非槁木死灰一般、耳聋眼瞎的人。虽然听到看见，只要心不随着声色流去就行了。
王阳明名言(43--63条)
43、善恶都是天理，所谓的恶，原本不是恶，只是就本性或天理本体而言，有过分或不足罢了。
44、认知真实确切到自然而然可以付诸行动的地步就是行，实践到灵明觉醒、明察秋毫的地步就是知。
45、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。
46、博学、审问、思考、辨析、实践全都是学习，而不存在只所谓学习而不具体实践的。
47、欲求宁静，欲念无生，这正是自私自利、刻意寻求的病痛，所以欲念越生心越是宁静不了。
48、天地间万事万物也如花草，哪里有善恶的区分？赏花时，就以花为善，以草为恶。想用草时，反过来以草为善。
49、善恶皆天理，谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。
50、知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
51、日：天理何以谓之‘中’？先生日：无所偏倚。日：无所偏倚，是何等气象？先生日：如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。
52、有人问：善恶完全与事物是无关的吗？先生说：善恶只在你心中。无私欲私念自然就是遵循天理，就是善。动气皆因有私欲私念，就是恶。有人问：那么事物本身是无善恶的吗？先生说：心是这样，事物也是这样。
53、喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过不及，便是私。
54、好古敏求者，好古人之学而敏求此心之理耳。心即理也，学者学此心也，求者求此心也。
55、王阳明认为人人皆知善恶，只是有的人无法正确地去行动，他提倡人们要以善行来实践自己的理想和信仰。
56、自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
57、越是用功到了精妙的地方，越是无法用语言表达，越难用语言说清道理。如果太执着于精妙的地方，反而整体的功夫会受影响。
58、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。
59、至善是人的天性。人的天性原本没有一丝一毫的恶，所以叫至善，最高的善。止于至善，只是恢复人性的本来面目而已。
60、妄心是动的，照心是不动的。良知永恒照耀万物，万物永远运动但也永远处于宁静的状态，天地万物因此而恒久不止。照心的本体是良知，妄心的本体也是良知。
61、至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。
62、无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。
63、此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
王阳明名言(64--84条)
64、《中庸》中说的不真诚就没有万事万物，《大学》中说的发现和弘扬最本质的德行功夫，讲的都是要真正的诚，诚的功夫，就是认识事物的本质和规律。
65、精神、道德、语言、行动，一般以收敛为主，向外发散只是不得已。天、地、人、物，都是这样。收敛是致其本体，发散是失其本体。
66、须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全然廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。
67、以语言诽谤人，这种诽谤是浮浅的：如果自己不能亲身实践、身体力行，而只是从耳朵里进从口里出，整天絮絮叨叨，这是用行动诽谤自己，这样的诽谤才是深重的。
68、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
69、先天而天弗违，天即良知也：后天而奉天时，良知即天地。
70、只要时刻存养本心，就是学习。过去和未来的事，想它有什么益处？只不过是丧失本心罢了。
71、所谓动静没有开端，阴阳没有开始，对于明白天道的人来说自然可以默默地就体会到，用语言是说不尽的。动静无端，阴阳无始语出《河南，程氏经说》。
72、至善是心的本体，这是一切的基础、本源。
73、异端语出《论语&为政》：攻乎异端，斯害也已。人的良知，就是草木瓦石的良知。
74、功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。
75、无善无不善，性原是如此。悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
76、把良知认识透彻，不管千言万语，是非真假，一看就明白。符合的就对，不符合的就不对，类似佛家说的心印。
77、往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。
78、天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。
79、无所住而生其心，明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。
80、所谓动静无端，阴阳无始，在知道者默而识之，非可以言语穷也。
81、一辈子只有这一件事，从少到老，从早到晚，不管有事无事，只做这一件，这就是必有事焉。
82、心是一个整体的一，以它所有的恻隐之情而言就叫作仁，以它完全合乎时宜而言就叫作义，以它有条有理通畅无比而言就叫作理。
83、白天修炼时，受外界干扰心中很乱，那就练静坐；懒得看书，那就去看书。这就是对症下药。
84、良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，现在却要怀疑它有所不知。这只是对良知或本体不理解、不坚信罢了。
85、良知自然分辨善恶，哪还省什么善恶可想？
