王阳明名言。
见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。~~我想你此时想把这些短句分享到朋友圈吧？以下是幼儿教师教育网收集整理的“王阳明名言200句”，相信会对你有所帮助！
王阳明名言(篇1)
1、琴瑟简编，学者不可无。盖有业以居之，心就不放。
2、或问异端。先生日：与愚夫愚妇同的，是谓同德：与愚夫愚妇异的，是谓异端。
3、天理没有内外，性没有内外，所以学也没有内外。讲习讨论未尝不是内；反观内省未尝就遗弃了外。
4、王阳明：光不仅在烛上。
5、良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。
6、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？
7、人根据自身特长做出成就，才是人能做到的。
8、阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可成王成圣。悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。心有主，我制外；心无主，外制我。心为本体，万物在我。
9、心是宇宙的本体，万物的主导，安定下来的基础，衡量是非的标准。天地之间的一切，普通的伦理，言行，成败，荣辱，都不在我心里。-王阳明
10、在这片废土上，一眼望去，夜晚漫无边际。从失望到绝望甚至无望的世界不禁想问:还有光明的可能——王阳明
11、王阳明：胜负之决，只在此心动与不动。
12、书的崇高价值，口口相传的“成功秘诀”可能并不适合每个人的实际需要。
13、无善无恶心之体。王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒佛老庄皆我之用，是之谓大道。自私其身，是之谓小道。”没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。
14、今天，古长白练飞，断青山。
15、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
16、在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本达道。
17、多少个不眠之夜，当他躺在床上辗转反侧时，他的脑袋里总是充满疑问。人为什么来到这个世界上？人生弹指一瞬间，譬如朝露，生若蜉蝣，活着到底是为了什么呢？每当这个时候，死亡的恐惧总是会涌上他的心头，使他不敢继续想下去。
18、既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。
19、没有声音，没有气味，这是天地的基础。放弃自己无尽的占有，沿门带着一碗贫穷的孩子。
20、诗句出自《西园》。王阳明把他这座园子叫做西园，充分表现了对它的钟爱。他这时在龙场的景况已大为改观。
王阳明名言(篇2)
21、阴阳是同一种气，气的一缩一伸而为阴阳；动静是同一个理，理的一隐一显而为动静。
22、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。
23、大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖将劝意多，方是。
24、这首诗实际上写的也是山途，那白云也就是山途中的自云
25、过时而赏与无赏同，后事而罚与不罚同。
26、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
27、思想不会移动，它随机移动。
28、譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。
29、随时就事上致其良知，便是格物：着实去致良知，便是诚意：着实致其良知，而无一毫意必固我，便是正心。
30、与朋友交往，一定要真诚谦虚才有收获，攀比争上就只会有损失。
31、恶念者，习气也；善念者，本性也。
32、致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是悌，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。
33、王阳明：他一疑，事就成了。
34、无事时存养，有事时省察！
35、人如果厘清自己生命的意义，把全部的意念都放在实践生命意义的斗志里，那种酣畅纯粹的美，就是心学。
36、生命的无意义，迫使人去创造自己的意义。不管黑暗多么广阔无边，我们必须拥有自己的光明。
37、精一的精是从理上来讲的，精神的精是从气上来讲的。理是气的条理，气是理的运用。没有条理就不能运用。没有运用也就无法看到所谓的条理。做到精就可以精细、光明、专神奇、至诚；做到一也就可以精细、光明、神奇、至诚，精和一原本就不是两回事。
38、在学校里，德性是唯一的东西，而在天资上的差别，无论是擅长礼乐，擅长政教，还是擅长水土种植，都是德性，并且因为它能在学校里有所用处。
39、用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。
40、心体上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多，满眼便昏天黑地了。
王阳明名言(篇3)
41、山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明
42、《中庸》里的喜怒哀乐之未发谓之中，即是良知，无状无态，无前后，无内外，所以勉强只能说为浑然一体。
43、白天和黑夜覆盖着太阳和月亮，冬天和夏天覆盖着霜和雪。
44、心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心即有孝之理，无孝亲之心即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？
45、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”——名言格言·王陽明
46、问：近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑牢宰的，不知如何打得光明？先生日：初下手用功，如何腔子里便得光明9譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的。须俟澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。汝只要在良知上用功，良知存久，黑窣窣自能光明矣。今便要责效，却是助长，不成功夫。
47、定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。
48、正是在孔庙附近，阳明的学说变得如此受欢迎，以至于秦淮河上的妓女在完成她们的工作后，可以跟她们的顾客谈论“朱鹭的异同”然而，酒见千知己却少之又少，在这个平庸的时代，人们都是以谈怪论来吸引注意力，外在的信息不辨真伪，而是以求怪为乐，谁能真正理解阳明的心呢。
49、人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不彻方可。
50、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
51、方园不盈亩，蔬卉颇成列。分溪免瓮灌，补篱防豕蹢
52、庐山显示南斗旁的屏幕九折云锦。
53、诗的题目叫“诸生夜坐”。这首诗主要写的是学生们到来，给王阳的生活带来了轻快和喜悦。
54、以言语谤人，其谤浅；若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
55、功夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身功夫亦各有用力处。修身是已发边，正心是未发边。心正则中，身修则和。
56、省察与存养本是一物，只是在有事或无事时说法有别。
57、不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
58、事实上，曾国藩在思想的影响和事业的建立上都略逊于偶像王阳明——王阳明
59、先说:只是为了休息，不用克己。这样，临事就要倾倒。人需要在事情上磨，才能站起来，才能静下心来，动起心来。-王阳明
60、有善有恶意之动。心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。
王阳明名言(篇4)
61、天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。
62、不识私欲，便不识天理。识得私欲，去掉私欲，天理自现。功夫只有一个，念念去私欲存天理，无须外求。
63、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
64、人生大病，只是一“傲”字。 ——名言格言·王陽明
65、先去修养自己的性情，穷尽自己（人）的本性，然后才能穷尽事物的道理。
66、我现在说这个知行合一，就是要人知道一念萌发就已经是行动了。如果萌发的是不善的念头，就必须把它消除掉，而且是要从心中彻底根除，绝不能使那不善的念头潜伏在心中。这是我创立这个学说观点的宗旨。
67、悔改是治病的良药，但最好是治病。
68、博学、审问、慎思、明辨、笃行等，都是通过惟精功夫而求惟一。做惟精功夫，其目的是为了证得惟一。
69、知之匪艰，行之惟艰语出《尚书》，意为懂得道理不难，难的是去实践它。《中庸》言不诚无物、《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。
70、长江有一千英里长，有大片的烟云和水。
71、我的心有自己的明月，永远团圆。山川大地都有清辉，何必中秋！
72、初学时必须要想反省、体察、克治私欲，这就是思诚，只想着一个天理，等到心中的天理纯净而圆满，就是无思无虑的境界了。何思何虑语出《周易》：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。
73、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教） ——名言格言·王陽明
74、功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
75、白云冉冉出晴峰，客路无心处处逢。已逐肩舆度青壁，还随孤鹤下苍松。
76、初学必须思省察克治，即是思诚，只思一个天理，到得天理纯全，便是何思何虑矣。
77、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？
78、专涵养者日见其不足，专识见者见其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。
79、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明《大学问》
80、人的资质不同，施教不可躐等。
王阳明名言(篇5)
81、王阳明的名言就是天人合一，凡是顺其自然，无为而无不为，任何事物的发展都有它应有的道理和规律，人类也是大自然的产物，天地之间人为贵，人要用自己的智慧服务于天地，而不是破坏和滥用，我们要与大自然和谐相处，珍惜物命，保护自然资源，节源减流，成为文明人
82、无善无恶心体，有善恶之动，知善知恶是良心，为善去恶是格物。-王阳明
83、两者（戒惧和慎独）是同一个功夫。没事时固然是独知，有事时也是独知。人如果不知在这样的独知上下功夫，只在人所共知的地方下功夫，这就是作假，就是见君子而后厌然。见君子而后厌然语出《大学》：小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
84、读一读苏辙的《上枢密韩太尉书》，体会一下他挖空心思、绞尽脑汁的措辞就能明白，一个有才华的人，想要得到大人物的赏识，甚至是接见，都是一件多么难的事！
85、对一般人来说，不可能没有私欲，所以须用致知格物的功夫，去私欲复天理。也就是使此心无私欲阻碍的良知得以自然扩充流行，这就是致其知。良知恢复了，思想意念就能真诚专一。
86、此道无穷尽，疑难问题问得越多，精妙之处就显现得越多。
87、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明 《大学问》
88、吾于是益有以信人性之善。
89、怒所不当怒，是怒鬼迷；惧所不当惧，是惧鬼迷也。
90、这四句，是王阳明哲学的核心表述，关系阳明思想的终极关怀和基本宗旨。阳明哲学以“心学”而在中国哲学和文化史上独树一帜，“心学”弥补了中国传统哲学只研究客观世界而忽视人的主观能动作用这一空白，对后世中国人文思想的发展产生了影响。
91、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光於萤爝之微也，不亦谬乎？——王守仁
92、知行合一就是告诉你：不要因为走了太远，而忘记为什么出发。
93、至善者性也。性元无一毫之恶，故日至善。止之，是复其本然而已。
94、凡学问之功，一则诚，二则伪。
95、人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。
96、不要笑得远远的，何必劳烦虎溪。
97、长江一直停滞不前，万里终将回归。
98、这颗心是光明的，也复何言王阳明
99、良知是天理光明灵觉和精微至极所在，良知就是天理，思考是良知的自然流行、发挥与运用。
100、花静馥常閟，溜暗光亦浮。平生泉石好，所遇成淹留。
王阳明名言(篇6)
101、良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
102、无私心杂念阻隔，良知自然流行发用，就是从恻隐之心扩充之，以天地万物为一体之仁将取之不尽、用之不竭。
103、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养却好。
104、以记事而言就是史，以求道（天理）而言就是经。事是天理的表现，天理是事的本源。
105、风险怡远不是停滞在胸口，为什么不同的浮云划过空间？夜静海涛三万里，月飞锡下风。
106、《大学》中的八条目，从格物、致知、诚意、正心（来源 ），到修身、齐家、治国、平天下，都可归为明明德。《大学》中的大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，即使其中的亲民，也只不过是明德的事。明德是本心、本体的德性或天德，也就是仁。如果有一物失所，就是一个人的仁还有不完善的地方，其仁尚有不尽处。
107、人必须在实践中、具体事情上磨炼才会有根本的长进。如果只一味好静，遇到事情就会乱，那样就不会有本质的进步。
108、善念是知道的，是充满的；邪恶的念头是知道的，并且被消除。
109、天然自有之中语出程颐《河南程氏遗书》。语大天下莫能载，语小天下莫能破语出《中庸》。良知只是一个天理。自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛便是他本体。
110、关键是必须在心体上下功夫，凡是不明白、行不通的地方，都要反过来在自己心体上不断反复深入体会，就会明白。
111、有人问：除草怎样才是遵循于天理，不掺杂私念？先生说：如果草有所妨碍，依理应除去，除去就是了；偶尔有些没有除去，也不要放在心上。如果心中多了一分有所在意的念头，当然就有所心累，就有许多动气的地方。
112、此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切功夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是功夫。
113、心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎？意之所用必有其物，物即事也……凡意之所用，无有无物者。有是意即有是物，无是意即无是物矣。物非意之用乎？
114、语言表达混乱无序、没有条理，也足以说明其没有存养本心。
115、在那个有月光的夜晚，透过朦胧的纸窗，我仿佛看见了杨明和徐艾在无拘无束地长谈，抛开了一切俗欲，时而激烈地辩论，时而嬉笑。在过去与现在之间来回穿梭，八个极端似乎已经冻结在此时此地，在世间之间，只有自己两位大师的对话声音，讨论着世间最简单、最纯粹的真理，不知东方。
116、“比良心更无知，比知识更无知。
117、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者——名言格言·王陽明备而祸全。”——名言格言·王陽明
118、分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。
119、俯仰天地之间，触目俱浩。瓢有余乐，这意味着良匪矫正。幽哉阳明麓，能忘我老。-王阳明
120、良知虽不滞于喜、怒、忧、惧，而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。
王阳明名言(篇7)
121、睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓动亦定、静亦定，体用一原者也。
122、与朋友商量，一定要虚心，虚心。
123、知善知恶是良知。王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为作出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的。
124、王阳明：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
125、致中和谨独语出《中庸》，谨独即慎独，大意为一个人独处时也要真正诚实地严格要求自己，无论是行为还是思想都要符合天德。善念发而知之，而充之：恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
126、专求本心而遗弃外物的道理，这是失去了本心。万事万物之理本不在心外，在心外探求也就搞不清事理了。遗弃事理而专门探求本心，本心又是什么呢？一则诚，二则伪。诚是本体。
127、阳光香炉紫烟，挂瀑布前。
128、山近月远觉月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，当见山高月更阔。
129、动静只是一个。那三更时分空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心：如今应事接物的心，亦是循此天理，便是那三更时分空空静静的心。故动静只是一个，分别不得。
130、良知明白了，你就会明白，随便你在静中体悟也好，在事情上磨炼也好，良知本体是不分动静的。
131、政治可以是犯罪的，但永远不会错。江滨眼看武甫就要犯大错了，慌忙假装喝醉，把武甫摔倒在地，咬着他的耳朵，低声说：“书虫，我要输了！”
132、山石犹有理，山木犹有枝。人生非木石，别久宁无思！
133、王阳明：我以落第动心为耻。
134、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
135、能让天地万物和谐、各安其位、按本性生长，就是从喜怒哀乐未发之中一步步培养而成的。位天地、育万物喜怒哀乐未发之中语出《中庸》：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
136、人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。
137、养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。
138、文官怕纸上谈兵，懂兵法却不懂实战，导致袁崇焕的悲剧。事实上，在兵部众多官员中，长期以来最重要的是说话的人。-王阳明
139、格物是致知的功夫，明白致知自然就明白格物了。如果不明白什么是格物，那么就说明对什么是致知的功夫也是不明白的。
140、只有去私欲存天理，才是唯一功夫，其他都不是功夫。
王阳明名言(篇8)
141、一串串铃声，潺潺的旋律，流水声和洞里的呻吟声混在一起，或低或静，带着一点忧伤。是小姐吗？在这片炎热的黄土地上，神话遗迹已经湮灭。女娲离开了她的孩子，只有五帝还想离开他们的灵魂。在这片没有上帝的土地上，祈祷早已是郁郁寡欢。每一个人，每一个生灵，只有依靠自己的力量，才能努力争取超越命运的幸福。
142、文字思索亦无害，但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣。此则未可也。
143、灾难大于天功，罪恶大于掩人之善，恶莫深于攻下之能，耻辱大于忘己之耻，四者备而祸全。-王阳明
144、妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。
145、学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
146、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
147、天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。
148、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
149、古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。…故曰：四民异业而同道。
150、“平生泉石好”，王阳明一生喜爱山水，他的诗作中写到的类似的句子还多。当然，寄情山水也要有其性格倾向的基础，这首诗正表现了他那种“所遇成淹留”的一贯爱好。
151、饿了吃累了睡，只有这样修行才更神秘。他说他不相信这个世界，但他从外面发现了神仙。
152、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
153、山木是比兴，引出思乡。诗中写的并不是山石，只是截取开头两字作题目，它其实是一首抒发思乡的感伤诗。
154、最初为宋代陆九渊提出，后为王阳明学说的核心命题。天下之理，原皆在吾心，皆为吾心。
155、王阳明：你死都不怕，还在乎一条内裤么？
156、丝绸染色无白，白色鬓角无重黑，灵气。
157、格物的格只是纠正的意思，使不正的恢复为中，恢复为正。使自己不够中正的心，恢复为中正的心。格物无间动静，静亦物也。孟子谓必有事焉，是动静皆有事。
158、知行合一格物只知以及。对理学的总结和反思。
159、既然万事万物之理不存在于心外，而动不动一定要说穷尽天下之理，这大概是因为心中还没有足够的良知，而情不自禁向外寻求天下事物的道理，以弥补增加心中的良知吧。
160、努力学习，就像种树。它的根和芽还没有干。它有茎，但没有枝。树枝和树叶。叶和花坚实。当根第一次种植时，它被耕种和灌溉。别担心。不要做一片树叶。不要想花。不要做决定。猜测的意义是什么？但不要忘记修养的功德，怕。没有树枝，树叶和花朵。
王阳明名言(篇9)
161、越不想看书，越要硬着头皮看
162、天理不偏不倚谓之中，所谓不偏不倚，就是如明镜，通体晶莹，不染一丝灰尘。
163、与朋友相处，懂得谦让很重要
164、只要去人欲、存天理，方是功夫。
165、如果没有舵的船，没有缰绳的马都站不住了，那将会怎样呢。
166、真知即所以行，不行不足以谓之知。知而不行，只是未知。
167、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。 人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。
168、惊湍怒涌喷石窦，流沫下泻翻云湖。
169、工作生活忙乱，皆因得失之心
170、心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？
171、如果意志是屈从的，无论程度如何，它都会有所帮助。
172、“夫万事万物之理不外于吾心。” “心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。” ——名言格言·王陽明
173、格物必须包括致知、诚意、正心，这样格物的功夫才完整、严密。
174、省察是有事时存养，存养是无事时省察。
175、真正的认知是能够实践的，不能实践就不能叫认知。
176、为善去恶是格物。通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义。因为天理和人欲是不可分割的，所以就要不断的减损自己的人欲，来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界。
177、孔子吗？求其自心而也，其话虽不寻常，不敢认为其不也，但其情自孔子谁呢。
178、道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处。这良知还是你的明师。
179、没有一劳永逸的制度，制度有保质期。只有不断修复和创新，才能保证社会机器的良好运行。改革肯定会伤害既得利益集团，会有波折和动荡，但毫无疑问，如果你不改变，你会死。-王阳明
180、天下没有成功的东西种下的树一定会培植根须，美德的种子一定会滋润自己的心灵。
王阳明名言(篇10)
181、人是天地的心，天地万物与人同为一体。
182、云遮月不清，谁臂长江一洗放青天。
183、上达语出《论语》：君子上达，小人下达。大意指参悟天理、道。下学语出《论语》：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者天乎！朱熹注解为：但知下学，而自然上达。此但言其仅自修，循序渐进耳。无以甚异于人而致其知也。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。
184、持刀忌触手，睨视不敢挥。艾草须艾棘，勿为棘所欺。
185、人人都有是非之心，不用思考就能知道，不用学习就能具有，这就是良知。
186、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明
187、或日：人皆有是心，心即理。何以有为善，有为不善？先生日：恶人之心，失其本体。
188、与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言实去用功，见吾讲一番，自觉长进一次。否则只作一场话说，虽听之亦何用？
189、讲致知格物，天天如此，讲一二十年还都是如此。听讲后去实实在在、踏踏实实用功，就会觉得听讲一次长进一次。否则就像一场闲说话，听了又有什么用呢？
190、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。
191、所有的事变都体现在人情里，关键是要保持致中和的功夫，以保持中正平和的心态，而要做到中、正，关键在于谨独。除了人情事变则无事矣，即世界上除了人情事变，再无其他了。
192、选自《艾草次胡少参韵》。这句诗是王阳明对胡少参说的，是对他的劝告，想来他们是一同议论到眼前的某些丑恶现象，可能胡少参对之更多的是憎恶，王阳明则劝他要敢于与之斗争。
193、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
194、王阳明：第一等事应是读书做圣贤。
195、书是你的朋友。他们很忠诚，虽然他们没有激情。
196、战争总是血腥而残酷的，而士兵，更不用说身居高位的将军，容易被冲昏头脑。东晋左朝大将司马刘，参战前非常害怕，吃烤肉时找不到嘴，战死沙场。
197、有一点立志为善的念头，就像种下一棵树的树根，只要不拔苗助长，坚持行动，一直培植它，它自然会一天天生长，一天天旺盛，一天天枝繁叶茂。树木刚开始长时出现的乱枝，必须剪除，便抽繁枝，然后树根树干才能更茁壮地成长。开始学习时也是这样，所以树立根本志向贵在专一。
198、悬想何益‘}但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
199、今天的人把知识和实践分为两件事来做，认为必须先知道，然后才能做到。现在我去学习讨论做的时间，直到知道真的，然后去做工作的时间。所以我一辈子都做不到，所以我一辈子都不知道。这不是一种小痛苦，它已经不是一天了。今天说知识和实践的统一，是对疾病的药物，而不是一种空虚的捏造。知识和实践的本体就是这样的。今天，如果你知道这个目的，即使是两个，也不如说，也只是一个。如果不是目的，就说一个，也有什么帮助？只是八卦。
200、见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。
