归园田居读后感

归园田居读后感(集锦5篇)。

幼儿教师教育网精选栏目推选：“归园田居读后感”。

对于读后感，有人欢喜有人愁，而欢喜的人可以从读后感中获取果实，作者写的作品让我们看到更广阔的的天地。我们该如何写好作品的读后感呢？编辑特意为大家收集整理了“归园田居读后感”。

归园田居读后感 篇1

诗篇生动地描写了诗人归隐后的生活和感受，抒发了作者辞官归隐后的愉快心情和乡居乐趣，从而表现了他对田园生活的热爱，表现出劳动者的喜悦。同时又隐含了对官场黑暗腐败的生活的厌恶之感。表现了作者不愿同流合污，为保持完整的人格和高尚的情操而甘受田间生活的艰辛。作者陶渊明其实写的归园田居是自己理想的故居。

《归园田居》五首是一个不可分割的有机整体。其所以是如此，不仅在于五首诗分别从辞官场，聚亲朋，乐农事，访故旧，欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡，转折，但那种欢愉，达观的明朗色彩是辉映全篇的。

有的论者很乐于称道渊明胸中的“无一点黏着”，其实，“黏着”还是有的。即以渊明辞官之际写下的《归去来兮辞》而论，不也还有“奚惆怅而独悲”之句吗就是说，他心中总还难免有一丝惆怅之感的。真正纯净的灵魂不会是与生俱来的(尽管诗人一再宣称他“少无适俗韵，性本爱丘山”)，而是在不断地滤除思想杂质的过程中逐渐变得澄澈的。

正如一个人不愿触及心中的隐痛那样，诗人在《归园田居》中也很不愿意提及刚刚从其中拔脱的污秽官场。“误落尘网中”，就很有点引咎自责的遗憾意味。而“一去三十年”，是指自己从29岁“投耒去学仕”，到41岁“我岂能为五十斗米向乡里小儿折腰”而辞去彭泽县令这宦海沉浮的十三年。然而，今天毕竟如愿以偿了，此刻的心情也就豁然，释然了。

归园田居读后感 篇2

这首诗看起来极为平易浅显，好像只是一个日常生活的片断，其实却有不少需要深入体会的内涵。

首先，这诗中不易察觉地涵化了前人的作品，那就是汉代杨恽（司马迁外孙）的一首歌辞：WwW.YJs21.com

田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！

此诗原是杨恽得罪免官后发泄牢骚之作。据《汉书》颜师古注引张晏说，南山为人君之象，芜秽不治言朝廷之荒乱，豆实零落在野，喻己见放弃。此说大体不错。

将陶诗与杨诗比照，相似之处是显而易见的。种豆南山下，便是田彼南山；草盛豆苗稀，便是芜秽不治；晨起理荒秽，也是针对芜秽不治这一句而写的。考虑到陶渊明对古代典籍的熟悉，这种明显的相似，可以断定不是偶然巧合。

那么，陶渊明暗用杨诗，用意又何在？首先，这种化用，已经把杨诗的一部分涵意移植到自己诗里了。对于熟悉《汉书》的人来说，马上会联想到朝廷之荒乱、贤者无所用这样的喻意。

但是，这诗又并不是单纯地脱化前人之作，诗中所写种豆锄草，都是作者实际生活中的事情。陶渊明既移植了杨诗的某种涵意，表达他对现实政治的看法，又用自己亲身种豆南山的举动，针对杨诗田彼南山，芜秽不治的喻意，表明自己的人生态度：在污浊混乱的社会中，洁身自好，躬耕田园，才是一种可取的选择。杨诗结尾说：人生行乐耳，须富贵何时。在一定前提下，这也是陶渊明所赞成的。但他通过自己的诗又表明：劳作生活中包含着丰富的人生乐趣。忙时种植收获，闲来杯酒自娱，纵身大化，忘情世外，这就是真正的人生行乐。

解析了此诗运用典故的内涵，便可以对诗本身作进一步的分析。

种豆南山，草盛苗稀，有人说这是因为陶渊明初归田园，不熟悉农务。其实他的田主要不是自己耕种的，他只是参与部分劳动，这话说得没有意思。组诗第一首《归园田居少无适俗韵》有开荒南野际之句，可以证明南山下的土地是新开垦的。所以不适合种其它庄稼，只好种上容易生长的豆类。这道理种过田的人都懂得。如果不考虑运用典故的因素，这两句就像一个老农的闲谈，起得平淡，给人以亲切感。

草盛就得锄，所以一早就下地了。这是纪实。但理荒秽三字，用得比较重，似乎别有用心。杨恽诗中芜秽不治，是比喻朝廷之荒乱。那么，在陶渊明看来，社会的混乱，是由什么引起的呢？那是因为许多人脱离了自然的生活方式，玩弄智巧，争夺利益，不能自拔。于是天下战乱纷起，流血无尽。人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安！（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）这诗表明陶渊明把自耕自食看作是每个人都应遵循的根本道理。所以，理荒秽，亦包含了以自耕自食的生活方式纠治整个社会的芜秽之深意。

带（戴）月荷锄归，说明整整干了一天。陶渊明毕竟不是真正的农民，既有僮仆和他一起下地，即使他干起活不那么紧张劳累，这一天也够受的。但他的心情却很愉快。因为没有好心情，写不出这样美的诗句 。月光洒遍田野，扛着锄头，沿着田间小路往家走，这是多么漂亮的画面！另一首诗中，陶渊明对田间劳动说过这样的话：四体诚乃疲，庶无异患干。身体虽然疲劳，却避免了许多患害。这不但包括兵凶战厄，也包括人群间的尔诈我虞。在劳作中生命 显得切实、有力，所以是愉快的，美的。

因为是新开垦的土地，道路狭隘，草木却长得高。天时已晚，草叶上凝结了点点露珠，沾湿了衣裳。衣沾不足惜，把这么一件小事提出来，强调一句，好像没有什么必要。衣服湿了，确确实实是没有什么可惜的，陶渊明这么一个豁达的人，按理不应该去说它。但衣沾并不只是说衣服被打湿而已，而是一个象征。从前做官，虽然不舒服，总有一份俸禄，可以养家活口，沽酒买醉。辞官隐居，生活自然艰难得多，田间劳动，又不是他这么一个读书人所能轻易胜任的，而且这种境况还将持续下去。高蹈避世，说起来容易，没有多少人能做到。陶渊明自己，也是内心中贫富长交战的。只是诗人不愿说得太远、太露，以致破坏整首诗的气氛，只就眼前小事，轻轻点上一笔。

但使愿无违是全诗的归结和主旨。愿，就是保持人格的完整，坚持 人生的理想，以真诚的态度、自然的方式，完成这一短暂的生命。这太重要了。所以一切艰难，与此相比，都变得微不足道。而自己确做到了愿无违，也是颇值得自我欣赏的。

用浅易的文字，平缓的语调，表现深刻的思想，是陶渊明的特长。即使读者并不知道诗中运用了什么典故，单是诗中的情调、气氛，也能把作者所要表达的东西传送到读者的内心深处。

诗人躬耕田亩，把劳动写得富有诗意。种豆南山下，多么平淡的口语；带月荷锄归，多么美的画面。语言平淡而意境醇美，这就是陶诗的独特风格。

归园田居读后感 篇3

“归去来兮!田园将芜”这千古一唱，耐人寻味，生命智慧，尽在其中。“归隐”可能曾经是许多人的梦想。但是很多人只是在不得意的时候暂时逃避，真正能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤?”从《归园田居》中，我们可以清楚地看到，他的归隐不是逃避，不是矫情，不是无奈，不是无路可走时唯一的选择。

“归去来兮!”一个“归去”，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，“有四方之事”和“风波未静”的官场对诗人来说只是“异地”，是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”。在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。“田园将芜”，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢?庭院中的松菊似乎也在思念着诗人吧?否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴?

“实迷途之未远，觉今是而昨非。”这表明作者的归隐不是一时的感情冲动，不是源于外界的“仕途不意”，而是一种深刻的反思，是对前途和命运的理性抉择，是源于对自己本性的思考和保持。在这里，陶氏的“归去”源于“知止”和“自知”的智慧，他的归田之喜是一种智者的喜悦，正是这种智慧，使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的不同。

看，无论是庭中孤松，还是山间闲云，田园的一草一木都值得他留恋往返。亲戚晤谈，弹琴读书可以乐其心;参加春耕，登山巡壑可以快其意。或登高舒啸，临流赋诗。从此，孤寂、惆怅与他绝缘。虽然人生有限，但他既不要求富贵，更不期望仙境，所以只愿眼下时光美妙，自己融入其中，孤往独游，无忧无虑，了此一生。他已经确认官场的生活是耗费生命，完全应该抛弃。因为“饥冻虽切，违己交脖埃

所以说，他的归隐是对官场的主动放弃之归，是执著人生寻找真我之归。他不狂放，不沉沦，岁生命和自然满怀真挚和热爱，他所做的是追求内在的生命自由，将心灵寄托与田园，在平凡的现实中将主观情感与自然万物合一，在耕读觞咏中咀嚼人生的真正价值，从而获得精神上的大解脱。

任世事变迁，世态炎凉，唯我不变，所求不变，就是顺应天性，放浪于自然大化之中。这一刻，他感到分-裂的人格终于弥合，自我在多年艰难的寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。人生因此而圆满。

能够找到心灵归属的'人都是幸福的，陶渊明也是幸福的。陶渊明的幸福还在于他有个温柔可人的妻子。《归园田居》中并没有刻意写到那个可爱的女人，但是，她的形象却在陶渊明的文字中清晰的凸现。想想，会有多少人对“不争气”、不求上进、不能把官做得更大进行讥讽、抱怨、责备、甚至怨恨，可是这个女人却一声没出，尊重和理解了丈夫的选择，善解人意的安排家里人欢迎辞官归来的陶渊明，让他感到轻松;温酒让陶渊明尽兴，让他感到温暖;处理好家里的各种事务让他无忧无虑……这些事情说起来好像很简单，真正要做到，却又是那么不容易。

滚滚红尘中，不知道有多少人能够找到寄托自己身心的真正的归属地，找到最适宜自己的生活方式，也不找到有多少人可以像陶渊明一样，有一个熨贴的，知心的伴侣。

“归去来兮!”只是，你找到了自己的家园吗?

归园田居读后感【二】

已不记得是第几回在课本上看到先生之作了。

先生之所居，神州也。神州之地甚广，故水陆草木之花，可爱者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有诗云“采菊东篱下，悠然见南山”。后人多闻先生爱菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家东篱下一簇簇的芳华。大抵都是金黄的明灿的，像那些姚黄魏紫豆绿墨撒金多是不合先生品性的，它们许太娇嫩，禁不住南山下的秋风，也就没能来陪伴先生，而成了皇家园苑的风景。爱菊如痴、视菊如命的先生倒在凄风冷雨中落了个洒脱。后人便说“秋丛绕舍似陶家”或是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否?

先生自己也说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”?这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的樊笼吗?先生怎能不向往自由的世界呢?自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流!误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎?自此“开荒南野际，守拙归园田”。

十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源!就是世外桃源!

原先被世俗的规矩羁着，伸展不开拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年!而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。

先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载;已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自郝“五柳”。

归园田居读后感 篇4

在纷杂的世界上生活久了，身上难免惹上俗气。“少无适俗韵，性本爱丘山”，其实我们每个人生下来，都是属于自然的。我们热爱自然风物，向往并追求自然。“误落尘网中，一去三十年”，这大概是陶渊明的遗憾追悔吧。在官场中浑浑噩噩地挣扎了数年，改变不了社会的肮脏，只得借着自己的一身傲骨，返回田园。正所谓“羁鸟”“池鱼”，都是失去了自然本性的事物，陶渊明在这里自喻，表明自己也如同这“鸟”和“鱼”一般失去了天性的自由，可“恋旧林”“思故渊”却告诉读者，他虽暂时失去了天真本性，但他却有着回归自然、归隐田园的精神追求，这也为下文写到真正的归隐田园做了铺垫。

那么回到田园后的生活如何呢？陶渊明只求开荒于南野，在田园中固守天真本性了。他此刻的心情大概是轻松和欣喜吧。回到家中，拥抱自然，守着方宅土地十几亩，住着茅草房舍八九间，纵使并不富裕，没有奢侈的生活，但陶渊明的心之所向便如此了。简单自然在榆柳遮檐、桃李绕院那清雅、质朴、别致的环境中，生活是对精神的濡养，远远房舍错落有致，袅袅炊烟悠然升起，邻人家的狗的吠叫声，公鸡在桑树颠肆意打鸣。这些小小的细节，尽透着归隐田园的惬意，漫着温柔情怀，也正是陶渊明之所爱。

“户庭无尘杂，虚室有余闲。”在这样的环境中，再无世俗的纷杂忧烦。陶渊明在归隐之地伴青山隐隐、流水潺潺，体悟生命真谛，作文感受自然的神奇治愈能力，这是实现精神追求后的收获啊！“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明从官场的束缚中逃脱，回归心之所向的田园，找到自己心灵的寄托，余生的正确归宿。

陶渊明从失去本性到收获自由，能够脱出世俗的藩篱，是因为他的高雅的人生追求。现在的我们，之所以感到空虚，好似在茫茫大海中失去了方向，甚至时常对世界产生失望，那是因为我们还未找到自己的精神追求。精神追求是我们努力的一种推动力，我们只有找到并实现自己的“田园理想”，未来的生活才会有所收获。

归园田居读后感 篇5

已不记得是第几回在课本上看到先生之作了。

先生之所居，神州也。神州之地甚广，故水陆草木之花，可爱者甚蕃。而先生家堂前院后都是菊，亦有诗云“采菊东篱下，悠然见南山”。后人多闻先生爱菊之情切，甚于一提及先生就不得不想起他家东篱下一簇簇的芳华。大抵都是金黄的明灿的，像那些姚黄魏紫豆绿墨撒金多是不合先生品性的，它们许太娇嫩，禁不住南山下的秋风，也就没能来陪伴先生，而成了皇家园苑的风景。爱菊如痴、视菊如命的先生倒在凄风冷雨中落了个洒脱。后人便说“秋丛绕舍似陶家”或是“一从陶令平章后，千古高风说到今”。先生慕菊，菊亦慕先生否？

先生自己也说本性是“少无适俗韵，性本爱丘山”。他又绝不肯“为五斗米折腰”，又为何“误落尘网中，一去三十年”？这样的案牍劳形、污浊官场不正是束缚先生的樊笼吗？先生怎能不向往自由的世界呢？自由不是想做什么就做得了什么，而是不想做的事没人能强迫你做。先生可谓是得了真自由，从此躬耕隐居，一代名士自风流！误入歧途算不幸，得以返归是万幸。一旦羁鸟回旧林、池鱼归故渊、先生归田园，愉悦之心得无异乎？自此“开荒南野际，守拙归园田”。

十多亩薄田、八九间草屋不觉困苦，凡享受着榆柳成荫、桃李争妍、东篱从菊与君伴、袅袅烟缓缓飘升入那青青天、深深巷声声吠共赏轮夕阳圆、矮矮篱阵阵鸣飘出了桑树颠。多像世外桃源！就是世外桃源！

原先被世俗的规矩羁着，伸展不开拳脚。羁着、压着一腔愤懑、整整三十年！而今房前屋后无尘世杂务，简陋屋中清清闲闲。终于释了重负，了无矫饰的心摒弃繁华、清静淡然。

先生性慕高洁、爱菊好酒。尘世纷杂半生、官场沉浮几载；已而复获自由，宅院树木、村落炊烟。似涓流之入真淳海、以淡墨绘天成田园。留诗126首，人私谥“靖节”，自郝“五柳”。

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一部容易被忽视的书籍，其实蕴含着人类丰富的精神遗产，品读文字后，书籍中的世界深深吸引了我，让我孜孜不倦的追求。但当我尝试撰写读后感时，却感到无从下笔？根据您的需要，我们为您准备了一些参考素材：“居家读后感”。

居家读后感【篇1】

每个男性朋友都想着要有一个比较好的身体那么对于男性朋友来说，有什么比较好的居家健身方法呢！我们在这里推荐大家可以选择练练腰部，营造一个比较好的环境开始在家里面健身，相信很多的家庭家里面都有地板！那么就有一个非常好的环境，今天我们就来教大家如何在家里居家健身？

你可以练练很容易堆积脂肪的腿部，仰卧在地板上，做交换向上抬单腿、抬双腿的动作，循序渐进地加快频率，中间放下时不要松懈，避免着地。

当然你也要练习长期坐着行车的小肚腩，平躺在地板上，双腿并拢抬高，与地面大约呈45度，双手扶在脑后，运用腹部的力量将头部及肩膀抬起，同时双腿并拢向内缩，让头部与膝盖尽量触碰在一起。

为了让臀部更坚实、有型，你可以仰卧，两膝屈，双脚着地，双臂伸直平放身体两侧，臀部从地上抬起，使上身与大腿呈一直线，臀部肌肉收紧，坚持几秒钟，慢慢放下。

背贴墙屈体运动能让你的大腿不停抖动，颈肩部堆积的疲劳消失。

撑墙的倾斜立卧撑较俯卧撑的力量减少，但减少双臂脂肪的效果相对容易因坚持而达到。

坐于椅子上，双脚踏住一条毛巾，双手拉住毛巾两端，同时抬起双腿呈水平。

扶着椅子背，做踮脚尖的动作一百次，踮起的时候快，放下慢、轻。

除了能熟练掌握的仰卧起坐、俯卧撑之类，你或者有些动作是自己发明的，都无关紧要，但如果要达到锻炼的目的，就唯有坚持二字最难能可贵，也是最难做到的。你最好准备一本运动笔记，给自己定从弱至强的锻炼计划，每天记录完成的程度。也许你天生是个没有长性的人，连记录都坚持不下来，但至少慢慢看到自己的第二本运动笔记比第一本用的页数多就是进步了。

跳绳有助于减少腿部和臀部的多余脂肪。可以有三种跳法：双脚有间歇跳，双脚无间歇跳和单脚交替跳。跳绳的时候建议穿质地软、重量轻的高帮鞋，避免脚踝受伤。而且最好选择软硬适中泥土地，以免损伤关节和引起头昏。

看到用哑铃的动作很多了，但是挑选合适自己的哑铃非常重要，基本上的遵循原则是选你最大负荷的百分之六七十的重量就好。男士可以选择可调节的品种。可以尝试的动作有卧推、坐姿颈前推或者下腰双手自然垂等。

健身球可是物美价廉的好东西，现在交你几招健身球操，同时训练腰、臀、腹、腿部。剪腿转球：仰卧，将球紧紧夹于两踝之间，双手在身体两侧，手掌朝下以保持身体平衡，双腿抬起，与地板呈45°，保持双肩紧贴地面的情况下尽量将双腿向右旋转，然后还原至中心位置，接着再向左旋转。单腿深蹲：用下背部将球顶在墙上，两脚分开与肩同宽，双臂放在胯上辅助平衡，左脚抬离地面，并慢慢弯曲右膝直到大腿几乎与地面平行，反复几次换腿。俯身屈腿：面部朝下，胯部贴在健身球上，双手撑地，两膝盖弯曲稍分开，脚心朝上，上下摆动双腿，尽量保持球的稳定。

如果说跟着瑜伽教学盘学习会因为太枯燥而无法坚持，不妨买本瑜伽书，在上厕所或者坐公车的时候看图记下几个动作，然后抽空摊开瑜伽垫慢慢练习，这样一点儿都不耽误你同时看你的电视连续剧。

脚踏车、划船器、跑步机、踏步机，去过健身房的人都知道怎么玩，在不少人的家里也不是什么新鲜玩意儿了。束之高阁或转赠别人可能是许多人一年之后处理它们的办法，其实另外在坚持的一部分人不是自身有多么超强的耐力，功劳可能要归功于品牌商品的服务。专门品牌的健身器械是配有详细的说明书和锻炼要领以及动作设计图的，有了一些能学习的素材，坚持就变得容易多了。

尽力在家里为自己设定一个专门的运动区域，不要今天卧室，明天客厅，选一个可以同时借助墙面、地面、放有你的健身器的地方，这样也有助于你固定锻炼的时间。

摆放观叶的无味植物是个好主意。

落地窗或者镜子，你至少要一样，有了它们才不会后悔。

通畅的换气和通风环境很重要，有氧和空气的流动是运动质量的保证。

眼睛容易适应的照明，最好用落地灯照向浅色墙壁而返回来的光。

控制温度，40%-60%最好，秋冬的时候不妨往砖地上洒些水，或者提高擦拭地面的频率。

选一个相对安静的没有噪音的时间和环境，尽情营造你喜爱的娱乐性辅助，电视里的访谈节目、外语学习的频道，或者你中意的较缓的音乐。

保证地面一尘不染，你一定不愿看到身材渐好，却在背部有毛孔堵塞。

别想着你的工作了，虽然你的笔记本电脑就在不远处。健身后泡澡比淋浴好，在家健身给了泡澡一个非常好的理由，打败了健身房的以快著称。

在家里面健身会让你变得更加的勤劳，打扫家庭卫生和城规规整才能够更好的锻炼提供一个比较好的环境，要更加精心布置自己的家，比原来从健身房回来瘫睡在床上的作风要积极100倍。

居家读后感【篇2】

非常喜爱尼古拉斯凯奇主演的这部电影，在该片中他饰演杰克。电影开始是杰克与女友凯特在机场道别，凯特挽留杰克，但杰克执意要去伦敦实习。

13年后，杰克成为了纽约最有钱的投资人，天天的生活担心又奢侈。圣诞节那天，前女友的助理通知他给前女友回电话，但他感觉已是往事，不想理会。散会后，他独自一人去商店买东西，遇到一个黑人逼迫店员给其兑换彩票。杰克出钱解了围，两人在交谈中他说自己什么都有了。接下来，神秘的事情就发生了。

第二天早上，杰克醒来，他发明自己睡在凯特身边，他丈二和尚摸不着头脑，开车去了自己纽约的家，门卫根本不熟悉他，不让进门。他又去公司，办公楼公司负责人名字也不是他，他惊恐之时，又看到了那个黑人，知道是黑人搞的鬼，但很无奈，他要留下来过有家庭的生活。

在这个一般的家庭之中，杰克成了一个轮胎销售员，经营着岳父的店面，收入与投资人比起来是天壤之别，他很烦恼。凯特是一个公益性律师，根本不挣什么钱，但她很开心。他们养着两个孩子，供着一座二层小楼，过着平庸而又充满爱意的生活。家庭的生活琐碎，又西西弗斯式的'重复，人到中年，经济上的压力，事业上的挫败感，感情上的危机，在家庭生活中也是不可避开的。影片表达着魔法所带来的阴差阳错，使杰克体会着两种不同的生活。

原来杰克飞去伦敦以后，第二天又飞了回来，那张机票一直保留着，杰克与凯特结了婚，在这里他们过得很幸福。中年危机，也让杰克感到他们一直存在的爱意，不知不觉杰克喜爱上了这种家庭生活，让他充满了幸福感。

在杰克感觉家庭幸福而舍不得离开的时候，黑人又呈现了，尽管杰克无限眷恋这种生活，但他还是回到了他投资人的身份。他不由自主的去了前女友凯特那里，凯特也一直未婚，做着自己的事业，只是她要去巴黎了，通知杰克来取回他们恋爱时凯特保留下来的一些东西。

在机场杰克请求凯特留下来，把自己的魔幻经历告诉了凯特，他们在咖啡厅重温着以往，电影结束了。

我们生活的这个世界上，人与人之间的情感是不可多得的东西，从素不相识，到感情深重，磨难重重。人除了生存下来，遍寻世间什么是美好的东西，那就是能让人感觉到温暖的情感家庭等，否则，人就会像孤单的野兽一样过一生，对于宇宙来说没有意义，本身也没有多少意义。

这部影片把爱情亲情友情的美好都表达的很好，生活矛盾重重，永恒不会完美，就算家庭遇到重重危机，也比错过好的多。

居家读后感【篇3】

在全国消防安全公开课直播中，我受到了启迪，开拓了思维，获益匪浅。以下，是我参加本次消防安全公开课的一点心得体会。

火灾的发生是现实生活中最常见、最突出、危害最大的一种灾难，是直接关系到人民生命安全、财产安全的大问题，所以我们要清醒地认识到“安全就是效益”、“消防工作是其他工作的保障”，牢牢树立“安全第- -”的思想，.时刻做到居安思危，警钟长鸣，防患于未然。

火魔无情，当我们被困在火场内生命受到威胁时,在等待消防救助的时间里，如果我们能利用地形或身边的物体采取有效的自救措施，就可以让自己的命运由“被动”转化为“主动”，为生命赢得更多的“生机”。火场逃生不能只能希望于“急中生智”，只有靠平时对消防知识的学习、掌握和储备。危机关头，才能应付自如，从容逃离险境。所以我们一定要熟悉掌握灭火器材的使用，火场逃生，人员疏散及自身自救的方法。

三、保持良好的心态

“只有绝望的人，没有绝望的处境。”当面对滚滚的浓烟和熊熊的烈火，保持良好的心态，镇静自若尤为重要。因为只有保持平静的心态，才能冷静理智地去实施消防自救和逃生，就极有可能拯救自己，甚而助救他人。反之，就会出现不辩方向，慌不择路，致使失去有利的逃生机会。

居家读后感【篇4】

**2月10日在北京调研指导新型冠状病毒肺炎疫情防控工作时强调，各级党委和政府要坚决贯彻党中央关于疫情防控各项决策部署，坚决贯彻坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策的总要求，紧紧依靠人民群众，坚决把疫情扩散蔓延势头遏制住，坚决打赢疫情防控的人民战争、总体战、阻击战。沧海横流，方显英雄本色;防疫一线，尽显党员初心。

齐心协力，筑牢战“疫”防卫线。**指出，“疫情防控是一场保卫人民群众生命安全和身体健康的严峻斗争。各级党政领导干部要靠前指挥、强化担当，广大党员、干部要冲到一线，守土有责、守土担责、守土尽责，集中精力、心无旁骛把每一项工作、每一个环节都做到位。”在防控一线，党员干部们不畏严寒，起早贪黑，挂条幅、贴公告、设卡口、勤走访，为居民普及防范疫情知识;医护人员挨家挨户“窜门”监测体温、做卫生防范;保洁人员不辞辛苦，室内楼道、电梯、把手、路面、垃圾箱坚持每天消毒，将病毒消灭在萌芽;老百姓们自觉在家等待，即使出门也都戴上了口罩。防范疫情是每个人的职责，守住“家园”是每个人的任务，带着职责和任务，每个人都自觉从心里到行动，构筑疫情防控坚强防卫线。

八方支援，“疫”起汇聚中国力量。**指出，“疫情防控要坚持全国一盘棋。全党全军全国各族人民都同湖北和武汉人民站在一起。湖北和武汉是疫情防控的重中之重，是打赢疫情防控阻击战的决胜之地。”“一方有难，八方支援”，在党中央的领导号召下，全国各地的支援医疗团队应召而起，迅速支援湖北。疫情第一时间，解放军抽调精干医务人员，组建医疗队立即出发，飞赴武汉支援抗击新型冠状病毒感染的肺炎疫情。全国16个兄弟省份各自领到任务，以“一省包一市”的方式，支援武汉以外地市的一一对口支援关系，全国各地一架架载着医疗队的航班腾空而起汇聚湖北，全力支持湖北省疫情防控工作。面对汹涌的疫情，正是由于*制度的先进性和中国共产党的领导，在灾难面前，凝聚起民族精神，汇聚成中国力量。

一鼓作气，斩断疫情“传播链”。**指出，“要采取更大的力度、更果断的措施，坚决把疫情扩散蔓延势头遏制住。”面对疫情，广大防控人员迎难而上，勇挑重担，坚守在一线、奋斗在一线、冲锋在一线，全力做好排查检测、宣传引导、卫生防疫等工作，展现出“硬核”担当，成为群众的贴心人和主心骨。“犯其至难，图其至远。”在最困难的时候，松劲必然失败，而胜利就在坚持和努力之中。只要我们再咬咬牙、加加油、鼓鼓劲，就一定能冲过疲惫期、困难期，抗击疫情就会在“向前多迈一步”的不懈奋斗中取得最终胜利。要发扬不怕疲劳、连续作战的精神，继续实行地毯式追踪、网格化管理，排查工作要落实到“不落一户、不漏一人”，切实守牢楼口、把紧村口、看好门口，有效实现“防输入、防扩散、防输出”的目标。当前，在人员返岗、返工、返学的关键时期，广大党员干部们更要绷紧神经，严格强化对车站、机场、码头等出入口的有效管控和卫生防范，斩断新型冠状病毒的“传播链”。

居家读后感【篇5】

原本以为那年夏天走出考场的一刻就此远离了考试，直到走进消防队伍才发现原来我们每天都面临着考试。原本以为距离是列车悠长的低鸣，直到这场疫情的发生，我才发现距离它还可以跨越时空的广度与维度。

距离是579公里特产的味道。孔怀兄弟，同气连枝。一方有难，八方支援。一辆辆满载医用防护用品、新鲜蔬菜水果、家乡特产等急需物资的车辆驶离消防支队，一路疾驰冲破疫霾为抗击疫情一线的医务人员、消防指战员以及广大人民群众贡献我们的微薄之力。兄弟单位传来他们吃着金乡大蒜、曲阜煎饼坚守在湖北一线的画面，我明白了579公里的距离可以飘来家乡的味道。

距离是冰封路上旗帜的召唤。厚重口罩的包裹下，令人闻不到春天的气息。重重疫霾的笼罩下，令人望不到春天到来的身影。日历翻到2月4日，立春穿过一路艰辛，终究还是趔趄地来到了。病毒的荆棘曾紧敷住她的脚步，让她寸步难行，可这条迎春的道路上站满了披荆斩棘逆行者们的身影。因为，春天的到来不单依靠自然的气候，更需要一份来自人间的温度。在初春的二月，孔孟之乡的济宁，一面面红色的党旗飘扬在消防队伍营区的上方，一支支党员突击队吹起嘹亮的号角，冲锋在灭火战斗和抢险救援的一线，守护在疫情防控物资企业和防疫定点医院的大后方。我明白了，有一种力量可以变幻季节的时空。

距离是尘封机器运转的轰鸣。针对企业陆续复工复产，人员流动加大，生产各环节消防安全风险普遍增加的特点，济宁支队主动作为，靠前服务，在特殊时期用行动扛起责任与担当，帮助企业把好消防关，全方位护航企业复产复工平稳发展。我明白了百姓经济命脉的传输带在这一刻抖落尘埃，振振有声。

距离是200米外触不可及的灯火。为了这场战疫，全体指战员坚守岗位，即便家在不远处，有的只是疲惫之余的举头回望。而在那片灯火处同样有着一双双默默支持指战员的家属期许的目光。支队各级指战员家属通过多种形式向支队送来暖心礼物，感谢支队疫情防控期间提供的贴心服务，叮嘱“疫”线指战员坚守岗位安心工作，为支队全力抗击疫情工作加油鼓劲。而作为“娘家人”的支队党委这期间设立暖心服务站为指战员及家属提供采购配送“一站式”服务，蔬菜水果没有因疫情的阻隔而枯黄，与之一样鲜艳明亮的还有指战员及家属的胸膛。我明白了距离是一种近在咫尺的触不可及，也是没有家人围在左右依然能够触手可及的温度。

距离是远方心河流淌的丹墨。在这一个个逆行者身影的背后，同样有那么一群来自天南海北可爱的人们，她们或许肩不起救治患者的防护服，或许拿不动消灭火魔的水枪，她们用笔画勾勒筋骨，用色彩充盈心灵。画笔很轻，纸张很薄，在这轻薄之间蕴藏着的却是绵厚的动力与温暖，激励鼓舞着奋战在一线的斗士们去打赢这场战役。我明白了诗卷可以漫过高山长河，为了一个共同的消防情怀，顷刻汇聚。

这一路，感谢你们一直为身处“考场”的我们加油鼓劲!

关于“距离”每一个人眼中有着不同的答案，唯一不可置否的是：这是一段无法用标尺衡量的距离，这是一段需要用心灵去度量的距离……

没有一个冬天不可逾越，正如没有一个春天不会到来。我们坚信战疫终将迎来胜利的那天，我们同样清楚新的时代“全灾种 大应急”对我们提出了更大的挑战。时代是出卷人，人民群众是阅卷人。我们定当勇于肩负起新时代赋予我们的职责与使命，以水枪做笔，以赤心做墨，向人民群众交上一份份满意的答卷!

丰田管理读后感锦集6篇

我们常常从阅读中受到启发，眼界也得以开拓。这篇作品是一部令人深刻的作品，是一位著名作者创作的。撰写读书笔记可以帮助我们更好地理解知识，提升记忆力。一篇读后感可以包括以下内容：对作品的整体印象，主要情节、人物描写等具体内容的评价，对作品所传达的思想、主题的解读，以及与自身经历、观点的联系和反思。希望本文能为您提供一些有用的撰写读书笔记的技巧！

丰田管理读后感 篇1

没有一个国家的企业能像日本丰田那样带给全球汽车制造业如此深刻的影响。这种影响源自品牌的塑造和其独特的商业文化，以及技术创新和极具前瞻性的意识革命。作为一个汽车制造商，它在日本正以惊人的速度和其他厂家无以匹敌的架势扩大规模，进行并购并以制造出足以统治全球汽车工业的杰出车型为目标。

如今，丰田的生产管理取得了巨大成果，销售业绩长期保持增长，尽管在xx年，全球经济萧条的情况下，它依然能独占鳌头，它的标杆意义已经不再局限于汽车制造业，而是在许多领域成为卓有成效的领先者。

鉴于这个原因，也是作为一名精益从业者的好奇，我怀着崇敬的心情，拜读了丰田生产方式创始人大野耐一的这本著作。在这本里，我看到，从丰田织布机到今天涵盖整个汽车产业链各个领域的丰田株式会社一步步走来的辛酸历程。

这本书自出版以来，被很多丰田生产方式爱好者拜读研究，我也看过很多类似的文章。有人从中看到了丰田佐吉发明自动织机时提出自働化的敏锐观察力和创造力，更佩服他深入现场精神;有人看到了丰田喜一郎在一个大规模生产成流行的时代提出：准时制的概念——按照规定的时间，配送规定数量的合格品，应该是对一个时代的挑战和创新，这种精神值得钦佩;但是我看到的是，丰田汽车最困难的时候，上下一心，向着目标一步一个脚印迈进的踏实精神。

二战后的日本，千疮百孔，百废待兴，在这样的环境下，没有厂房，没有机器，没有足够的人力，但是就是在这样的环境下，用最少的资源，丰田公司创造了奇迹。没有厂房，用木板搭个棚子就可以生产，没有钱买大型机床，那么就用功能最少的机床实现需要的操作，没有人力，那么，我们就自己培训。看到这里，你肯定要说，当时的丰田对产品质量太不负责了。

不，你错了，丰田的理念是：有钢要放到刀刃上。厂房可以破，但是机器不能差，虽然不能买组合机床，但是功能单一的机床的性能却丝毫不差;没有员工，那么就引进美国战时训练工人的系统培训工具：TWI，对员工展开迅速而有针对性的培训。就这样，一套不追求多功能设备的企业，一套拥有自己完整人力资源培养机制的企业，在贫瘠的大地上创造了自己的辉煌。

今天，作为中国人的我们，是否应该觉得汗颜，我们地大物博，我们资源丰富，但是，我们的工业水平却远远落后于日本。

那么我们如何自强?百年之前，我们的先人就提出了：师夷长技以自强的口号。我想这句话，在现在依然有深远的意义，我们的工业现阶段是落后了，但是我们要知道什么是先进的，什么是值得学习的。日本丰田在运营管理方面做的好，我们向他们学习又何妨?我们只要知道自己的目标，学习精华，剔除糟粕，总有一天，我们的民族工业也会有大放光彩的一天!

丰田管理读后感 篇2

认真读完大野耐一先生的《丰田生产方式》，实在是让人受益颇多。我们天凯食品同样作为生产企业能学习并且应用到实际工作中的东西亦良多。我们不迷信教条主义，但是一套科学的理论，一个成功的管理方法就应该把好的东西“拿过来”，转变成有利于我们自身发展需要的一套体系。

丰田生产方式是提高企业生命力的一整套概念和方法的体系，它诠释了“精益生产方式”的新概念，首先，我们的产品应该适应市场需求，在买方市场的环境下，我们必须摆脱“成本主义”，以安全为基础，把重点放在降低成本，在确保产品品质的前提下，提高真正效率，将企业赖以生存的利益最大化；其次，我们要学习丰田生产方式中倡导的以彻底杜绝浪费的思想为基础，追求产品的合理性而产生的生产方式，将“彻底杜绝浪费”与“合理性生产”结合到我们实际的生产当中灵活运用；最后，团队协作精神不可少，对内，我们要各司其职，鼓励员工努力做好自己的本职工作，争优争先，从而实现准时化生产，实现生产系统的柔性，对外，重视事业伙伴与供货商网络，激励并助其改进，要求他们成长与发展，这种态度显示重视他们，我们会有同等甚至是更深远的回报。这便是一种战略上的成功。

我们一定要从丰田生产方式中吸取它的营养来充实自己，使我们变得更加强大！

丰田管理读后感 篇3

如果每一个员工都能够尽最大的努力去履行自己的职责，就能够产生强大的力量，并且这种力量可以形成一个力量环，创造极大的生产力！

全世界都在寻求一种能够让员工致力于改进流程的方法，比如六西格玛就是其中一种，但如果六西格玛放在丰田模式（TPS）的背景下，就只是小儿科而已。解释这一结论并不需要理由，我们只需要对照一下，在丰田模式与六西格玛模式之下，作为一个领导者，有什么不同？

在丰田模式之下，你所能够发现最多的是员工积极地解决日常问题，在丰田成立之初，丰田专家就相信，成功的关键在于对员工的投资，丰田模式的核心就在于此，员工的思考与行为方式深深根植于公司的理念与原则之中，当丰田说，尊重员工与持续改善是丰田模式的两大支柱的时候，实际上是在说，丰田走的是平民路线，而不是专家路线。

比较之下，六西格玛走的是美国式的专家路线，或者说叫精英路线，由公司的精英们设计出流程，然后通过官僚体系的权力层层授权，这种管理思想事实上也体现在美国的教育上，美国商学院体系培养的，实际上就是“六西格玛精英”，这就解释了日本的大学为什么基本上没有商学院，因为日本人相信员工的智慧而不完全是专家或精英的智慧！

丰田文化，对于丰田来说，丰田是一家相信员工智慧的公司，但员工不是完美的，所以，丰田在这一点上显然吸收西方的开放精神：任何问题都可以暴露出来，在丰田发现问题甚至比解决问题更基本，为此他们的拉线管理：任何员工发现问题都可以拉线，然后让整个生产线停下！

然而，拉线管理的另一面却是，丰田并不在意处罚责任人，而是在意问题，也就是说，丰田觉得暴露问题远比解决问题重要，所以，在丰田，开除一个员工的流程是很复杂的，因为丰田认为，员工的错误本身也是公司智慧的一部分，所以，把这个错误过程暴露出来，也是犯错误的员工的一种贡献！

丰田是一家东方式的公司吗？回答是，不完全。事实上，丰田已经成为东西方文化的一个集大成者，而这也许是我们今天的中国企业应当学习的地方：中国西方化已经很多年了，东西方的结合才是中国企业的出路，

丰田管理读后感 篇4

关于丰田生产方式的介绍有很多，我个人认为丰田生产方式有两大法宝”彻底杜绝浪费“以及”充分利用每一位员工的智慧“。

首先，彻底杜绝浪费，富士康郭台铭有句话讲的很贴合消除浪费的理念：面对微利时代的冲击，赚一块不如省一块，赚一分钱都要看别人的脸色，作文而省一分钱看自己的角色。生产成本的降低既是利润是增加，也是在行业竞争过程中制胜的法宝。丰田生产方式对浪费总结了七大浪费，分别是等待的浪费、搬运的浪费、不良品的浪费、动作的浪费、加工的浪费、库存的浪费、制造过多（早）的浪费。如何去识别和消除这些浪费，是每个企业都应该思考和立即着手去做的。

充分利用每一位员工的智慧，一个企业最重要的就是员工，如何发挥员工的智慧来推动问题解决，推动改善？丰田公司于1951年6月设立本公司职员和工人可随时提出自己对公司的经营管理、技术革新等合理化建议的制度。之后丰田形成了“建议制度——无止境的合理化”丰田在1978年前的合理化过程中，职工提出了46万3千件合理化建议，当时4万名左右职工，人均十几件。进入90年代，平均每年收到的数目达到约200万个，平均每年每人提出35.6个。这些合理化建议，对丰田的崛起起到了决定性的作用。在接受合理化建议的时候，不仅公司有改善，员工也得到了认可，让员工感受到主人翁的责任感。

丰田生产方式包含各种企业管理的知识，值得我们不断研究、学习并转化到自己工作中来，降低成本，提高收益。

丰田管理读后感 篇5

1945年，第二次世界大战结束，日本战败，日本经济处于一片混乱之中。而面对原本就相对落后的汽车工业，丰田公司员工无不对其发展前景表示担忧。面对穷途末路，丰田公司也在求“变”。我们一般可能会想到引进新技术，引进先进生产线来解决当前窘迫的局面，而时任丰田机械车间主任的大野耐认为，生产中存在这严重的浪费和不合理现象，因此要从内部“变”起，并主张通过识别并消除生产过程中发浪费以及不合理现象，以此达到提高劳动生产率的目的。

从此，丰田公司以三年赶上美国为目标，向旧体制发起挑战，励精图治，顽强拼搏，战胜了重重挫折与困难，使生产效率直线提升。从消除浪费及不合理现象，再加上后来逐步推行的准时化生产、合理化建议、质量管理小组等，慢慢的完善形成了新的生产方式，初期被成为大野式管理，并在1962年被正式命名为丰田生产方式。起初，丰田生产方式并不被人所知，直到1973年的石油危机，对于石油资源依赖进口的日本来说，所有经济活动都受到了很大影响，但在此期间丰田公司不仅获得了高于其他公司的盈利，而且利润与年俱增。石油危机后，丰田生产方式在日本企业中得到快速普及，使整个汽车工业迈上一个新台阶。

丰田管理读后感 篇6

一、对丰田管理模式的理解

我认为，丰田管理方式是指一批人在理解和消化丰田的管理方式后，总结和改善而成的一种管理方式，它是一批人的思想结晶，而不单纯是丰田公司的管理方式，所以我们在学习和应用丰田管理方式的时候不应该单纯的学习或者研究丰田公司，更重要的是理解和消化，并根据我们的实际情况去改进和改良，我觉得这一点我们目前做的很好，取其精华，去其糟粕。

二、杜绝各种浪费以提高生产效率

操作的浪费在我们的工作中时刻存在，如可找出这些浪费及改善是关键，要找出我们身边的浪费只有全员参与才能做到更全面。要真正能达到杜绝各种浪费还要做大量的工作，需要大量的人力才能做到，所以我们做好宣传工作，动员全体员工积极参与才能杜绝各种浪费，达到提高生产效率的目的。

三、少人化、自动化

“少人化”是从“省人化”过度得来的，这需要提高员工的操作技能才可实现。而“自动化”除了设备自动化外，我觉得作为生产部门，人的“自动化”由其重要，人的“自动化”指我们每一个人都能自动去做事，自动去寻找问题并寻求解决措施，只有这样才能挖掘第一个人的潜力，使到在少人的情况下能完成预期的工作任务。所以我们在人员的思想教育方面要多下功夫，使员工的意识上提高做到发处内心的自愿去做，只有这样才能达到“自动化”。

四、柔性生产

“柔性生产”实际就是我们常说的“一岗多能”，如果我们每一个员工能够掌握多个岗位的操作技能，那么在生产上人员的调动方面较为灵活，是少人化、自动化及杜绝浪费提高生产效率的基础。要使每一个员工能掌握多个岗位的技能必须多给员工有培训及实践的机会，我们要多关心他们的学习及给予分配不同的工作，让他们在理论及实践中提高操作质能。

五、对部门发展的思考：

1、设立有关整顿浪费的制度，降低工人提出改进、创新的门槛。工人只要提出合理、且对生产有益的改进就算一项成果，到年底的时候评比出优秀的成果，给予奖励和公布。这样才能激发工人的创造热情，将员工的智慧充分加以利用，也就是先将第八大浪费减到最小。

2、生产计划要尽可能的细致和科学。因为粗放的计划，肯定会造成库存和搬运的浪费，但是科学的计划还需要在下达计划的先期进行细致的工作，将各项零部件的生产节拍掌握清楚，然后再制订出科学的计划，避免不需要的零件堆满现场的弊端。

3、让现场管理真正地为生产服务。现场管理应是生产管理的基石，而不应是障碍。丰田公司的“5s管理”就是为整顿现场的浪费而服务的，只有建立起现场管理为生产服务的理念，才能将现场管理真正地做好。

4、工艺人员在编制工艺时，对加工余量的`大小应科学、适当，避免不必要的加工和多余的加工，并且在审图时，对图中加严要求的地方应与设计及时沟通，不必要的加严应放松，以减少加工难度和加工时间。

5、对产品质量问题的处理不能仅停留在事后管理的层面上。应制定改善问题的制度，为持续改善创造条件，创造出勇于和乐于面对问题的氛围，并提供对员工的方法培训，以加强对问题的追溯能力和解决问题的能力，从而真正做到全员抓质量的目的。

最后，我觉得，只要能够从一点一滴的小事改起，将丰田的理念逐渐地渗透于日常的生产中，丰田总会带来意想不到的收获。我相信总有一天，当我们面临生产计划跟不上变化的时候，不是改变计划，而是学会控制变化。

蒙田随笔读后感（集锦九篇）

当品味完一本著作后，相信大家增长不少见闻吧，此时需要认真思考读后感如何写了。那么我们如何去写读后感呢？下面是小编精心整理的《蒙田随笔》读后感，希望对大家有所帮助。

蒙田随笔读后感 篇1

看了《蒙田随笔》后，才发现他的思想观点在我看别的书时就接触过了，原来他是法国文艺复兴后最重要的人文主义作家。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位感情冷峻的观察家，亦是对民族文化，特别是西方文化进行冷峻研究的学者。读完他的书，让我重新认真反思了一下自己，虽然可能只是一知半解，但是陶渊明也说过：“不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”

蒙田说：“自然的造化可谓巧夺天工，倘若我们的相貌毫无相同之处，那就会人兽不分；倘若我们的相貌完全相同，人与人就无法辨别。”这句话给了我好大的启发，是啊，这和马克思思想里的所谓“事物都具有共性和个性”的观点大概有异曲同工之妙吧，所以，从来没有两个人对同一事物作出相同的判断，而且两种见解也不可能完全一样。不仅不同的人有不同的看法，同一个人在不同的时间里，看法也会有所不同。一个人只要善于学习，从以往事件中汲取经验便足以使自我变得更聪明。如果谁能记得曾经受到过的伤害，以及使他们情绪发生变化的微妙的原因，那他就能为未来的变化和自己的处境作好思想准备。由此，蒙田认为用经验来思考事情那是不可靠的，因为事情永远不可能相同，只有推开门才能知道门是开是关，因此，蒙田提倡要我们“认识你自己吧”。曾经我看过一些书，其中有《认识你自己》，《遇见未知的自己》，我想这些书其中的一些思想也多多少少有受到蒙田的熏陶吧。

其中还有让我印象比较深刻的是说，读书能明智，能获得乐趣。但是，倘若读得过度，变成书呆子，便只剩兴味索然了。此外，可能还会伤害身体，而快乐和健康却是我们最宝贵的，倘若结果竟弄到有损身心的地步，那么我们就抛开书本吧。从来我都没有想过我们可以抛开书本，从我读小学开始，我就认为书本是百利而无一害的东西，我们不能抛弃它，因为它能带给我们知识和不一样的思想，可是，就在我读到这里的时候，突然觉得蒙田说出来埋藏在我心底深处的话，诚然，书籍对我们很重要，很有意义，可是如果我们一味地看书，那我们可能不会有机会出去走走，融入大自然，融入社会，甚至可能由于用眼过度导致近视什么的影响健康，所以，当我们想出去走走的时候，那么就抛开书本吧，屋外也会是另一番有趣的天地。蒙田还指出，对书本的选择，当选有趣而且易读的。因为此类书籍能调剂我们的精神，给我们带来慰藉，至于那些艰深难懂的学科，我们不选也罢，留给那些所谓的专家们去探讨吧。在读到这里之前，我一直抱着所谓的经典名著硬着头皮苦读，殊不知既无趣又让自己心情郁闷不少，也许现在还不是读这类书的好时机，所以与其浪费时间读自己不感兴趣的书，倒不如沉浸在自己喜欢的书的世界里。

这些都只是我对《蒙田随笔》的一点点小小的想法，我看到的仅仅只是冰山一角，我相信还有更大的宝藏等着我去挖掘。蒙田以对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力和精神上的发展历程，为后代留下了极其宝贵的精神财富。

蒙田随笔读后感 篇2

近期阅读了法国作家蒙田（1533——1592）的《蒙田随笔》一书后，个人认为该随笔大多以议论形式出现，真正是个包罗万象，处处散发出浓郁的人文主义色彩，也映射出作者对人生的乐观、积极和智慧，也教给了我们一种生活态度。正如书中所写“世界上各种见解都能达成共识：追求快乐是人生的目标，无论我们采取何种方式去实现它。”人生的快乐，也就是忘记不愉快，如塞内加“让我们跳过无关紧要的琐事。”

为什么要抱怨命运？它有什么地方做的不对吗？是你决定你的命运还是命运决定你的生命？生命本身并无善恶之分，其好坏都是由自己掌控的。当生活中遭受人间不幸的时候，智慧和愚蠢相会在感伤和果断的焦点之上。智者能够控制并战胜灾祸；愚者却不知道大祸已降临到头顶。

从古自今，人的行为往往是自相矛盾，复杂多变，为何要跟别人比，为何要抱怨命运，我就是我自己，只要细细聆听自己的内心世界，会发现自己从未有过一模一样的心境。此时，人生需要不断学习，只有坚持不懈、专注学习，提高自己的注意力和穿透力，才能摆脱不必要的骚扰，最终培养出自由精神、独立人格。

正如普劳图斯“智者掌握自己命运的人。”反之，作为一个成年人，如果连自己都约束不住，管束别人谈何容易。卢克莱修曾说“服从要比管理来得容易。”说到底，人的一生，均掌握在自己手上，看你是如何看待，加里克加莱：“过分的超脱有害无益，他劝人不可身陷于以至于超越有益与无益的界限。”

“虚荣心和好奇心是我们灵魂受苦的两大祸根，后者促使我们凡事都想插足，而前者则阻止我们对值得怀疑或待定的事物保持探究的精神。”只有坚持阅读，勤于思考，摆脱孤独，增长知识，才不易轻信别人，受外界的影响，让时间成为最稀缺的资源，同时，也应学学新东方董事长俞敏洪每年阅读图书一百本。

即“每一个人都为自己的命运摆好了棋阵。”

蒙田随笔读后感 篇3

福楼拜曾说：“你问我读什么书好，读蒙田吧……它能使你平静。”在与《蒙田随笔》的接触中，总感觉这个世界就在你面前无辜地对你说：“我本来就如一个简单的小孩，只是你用太多的叹息和眼泪把我复杂化。”

蒙田生活在文艺复兴后期，正值血腥的宗教改革。当外界是一片令人窒息的混乱和黑暗之时，当四周像魔鬼一般逼近每个灵魂，继而侵噬他们的自由和安宁之时，蒙田毅然选择重返蒙田城堡，坚守内心一方宁静之地。疯狂失控的外界成就了蒙田心灵的自由和平静，而这份自由和平静正是语言质朴平淡、风格率性的《蒙田随笔》的土壤。蒙田是一位人类感情的冷峻观察者。在蒙田随笔中，他结合自己丰富的人生阅历和渊博的知识洞察和揭露人类纵多共同的情感。他独特的见解深化了人们对自我的认识，同时表明了“自知”的重要性。

在《论忧伤》中，有一句这样的话“痛苦得变成了石像”，当人们对情感达到了极致，灵魂似乎瞬间脱离且失去了控制肉体的能力。平凡的肉体经受不起世间的至喜至悲，突如其来的强烈情感，不管它给我们的是一眨眼间的黑暗还是光明，都有可能成为刺杀我们的隐形匕首，此时理性对情感的约束就有了必要。

在如今这个追求速度的年代里，许多的人渴求停下来，渴求大脑的片刻休息，而蒙田在《论无所事事》中引用的卢卡努一言“大脑也无所事事，就会胡思乱想”正是直指大脑“休息”的可怕之弊。当然我并不是赞同人应该无休止地忙碌，只是我们应该清楚地认识到我们需要的是什么样的“休息”。当我们放下手上的一切事务后，我们的大脑是不是正如蒙田所说的“如果不让大脑有事可做，有所制约，他就会在想象的旷野中驰骋，有时就会迷失方向”。蒙田于混乱的年代里隐退，他要的“休息”并不是无所事事，而是读书、思考和写作。他给自己的是精神和思维上的自由而不是空虚、堕落。我们要让自己的大脑休息并不代表让它梦幻地运转，而是选择让它在自己感兴趣的领域徜徉。否则真正累垮、腐蚀我们的不是繁忙的工作而是幻觉丛生的无所事事。

再看蒙田的《论发怒》，在这一章中，蒙田赞成怒火到心外的世界张牙舞爪，但他又理性地强调节制。将怒火压制在平静的外表下是对心灵痛苦的折磨，但当发怒失去了理性，我们也就失去了自我即被愤怒所控制，因此人们要在认识自我的过程中学会理性面对自己的情感。

蒙田虽然是评论家，但他的随笔论证没有犀利和咄咄逼人之风，他反而运用了亲切活泼生动的笔调向我们阐明了人自身的局限性，并真诚地向读者描绘自身的矛盾。让我们对“自知”这一人生命题更为深思。

虽然隔着时间和空间的遥远距离，但从《蒙田随笔》中我们可以发现蒙田对教育的看法会让我们觉得他确实像是生活在那个时代的现代人。无论是在《论学究气》中，还是在《论对孩子的教育》中，蒙田对学生实践能力和判断能力的锻炼都给予高度重视，并极为反对应试记忆教学。如果拥有知识却毫无本事，那么对知识的记忆就是荼毒学生判断力的罪魁祸首，是扼杀创造力危险的剑，而教育培养出来的就是外表华丽的骷髅。那么正如蒙田所说的“你就会看到学问的处境会和以前一样能够凄惨”。学习、受教育的过程应该是完善自我而不是剥夺自我的过程。当蒙田谈到哲学因被诡辩蒙上苍白可憎的假面具而使学生对它的接受成为一种压力时，我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句话“如果人类创造的文明成为其沉重的精神负担，那么总有一天人类会被自己的创造压垮”，若真是如此，那该有多可悲。作为哲学宗旨的美德，蒙田认为我们应该“认为它栖身于肥沃丰饶、百花盛开的平原上”而不是“把它复杂化为茫然不知所措的形象”。那么在看待现实生活时，如果我们能本着简单的心态自然地面对，兴许我们的世界就会减少许多的矛盾和压力。

当然，我对《蒙田随笔》的解读仅是冰山一角，而在这冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田随笔》堪比一朵绽放于圣洁天山之巅的雪莲。它的字里行间都渗透出蒙田对生活恬静淡然的态度，是身处浮躁社会、行色匆匆人们的静心剂。走近《蒙田随笔》，唤醒尘封已久心灵的自由和平静。

蒙田随笔读后感 篇4

“在罗马，拇指有残疾的可以免于参战，理由是拇指不管用就没有足够的力气握住武器。”——这是《蒙田随笔》中《大拇指》这篇散文中提到的。虽然它只有短短的五六百字，但是我个人觉得是整书中最精彩的一篇，里面所展示的世界各地对于大拇指的各种奇怪的崇拜，在令我惊讶的同时，也不禁让我想到了当人们夸赞一个人的时候就会伸出大拇指的情形。这是何等荣耀和赞美！

大拇指在五个手指当中，可以说是又短又丑陋的一个指头，可是他却凭什么让人们认定它的作用是如此重要呢？仔细观察便可以发现大拇指是唯一一个没有和其他手指完全连起来的手指，它所处的位置和它身上所附着的肌肉和其骨骼的构造都是独特而美妙的，它是其他手指力的支撑，是其他手指面对面的存在，是一件完美的艺术品。这样的与众不同造就了它领袖一般让人敬佩的能力。

我们也经常会发现各种各样类似的情形。比如《水浒》中的宋江，武艺一般，学识也不算超常，纵然他本身有多么不及其他人，但在一百零八将里面却只有他能令众人臣服。这个正是人格魅力使然。还有拿破仑这个响当当的人物，身材矮小，却能将世界踩在脚下，在世界史上留下浓墨重彩的一笔。爱迪生的电灯让整个世界在黑夜也能充满光亮，将人们的生活延伸到日落以后，甚至可以说延长了人类的生命，可它仅仅是一枚小小的——灯泡。“大拇指”式的人物和事例数不胜数，可以说上帝是公平的，他让大拇指其貌不扬的同时，也为它准备了一个成为领袖的天赋。对于我们每个人来说，我们都需要认识到，天生我材必有用，因为无论如何总有那么一两个优点存在，而我们所要做的就是发现它，并让它像钻石那样闪亮于世。或者也可以说，每个人都是领袖——在将我们闪光的一面亮出来之后。然而如果大拇指失去了它这些独特的优势，它应该就成为那个小手指了。这也可以说明让一个领袖或英雄碌碌无为是件多么容易的事。

正是基于这种认识，我并不认为英雄值得崇拜，领袖值得颂扬，并不是每个人都能成为每件事情每个人的拇指，而拇指在失去了其他手指之后也就不再是拇指。正如，砍掉拇指，手或许还能抓挠，若砍掉其他手指剩下拇指，那拇指只能一无是处了吧。

蒙田随笔读后感 篇5

曾经听人说过，读书也要讲缘分。若是你读了某本书，必是与它有缘。我很是赞同，因我之前是从未听过蒙田这个人，更是不知道有《蒙田随笔》一书。机缘巧合地，我在浏览网页的时候读到蒙田的一句语录，颇为震撼。“那些明了丧失生命并不是件坏事的人，肯定会坦诚自若的面对生活中的任何事情。”后来，我便开始了解蒙田，开始读《蒙田随笔》。

我不敢说我能够把蒙田的思想参透，但是每读到一些见解独到的地方，我也会有强烈的共鸣。蒙田是一个智者，一个思想家，他无时无刻都在思考，关于生命，关于人类的种种感情。

在这个愈发喧嚣的社会，人们显得越来越浮躁，越来越抵挡不住名利，金钱的诱惑。还有多少人愿意安安静静的捧一本书，慢慢品读，慢慢感悟呢？我想，很多商业人士更愿意分秒必争地去应酬，因为对于他们而言，一分钟可能就会是一百万的交易，就可能为自己或者公司提高声望。因此，他们又怎么可能会腾出如此“宝贵”的时间去看一本书呢？而《蒙田随笔》中谈到论荣誉，其中是这么写道的：“自以为是者的名声看起来多么美好，这动听迷人的声音，不过是一曲回声，一幅影子般的虚无缥缈的梦境，微风一吹，它就销声匿迹全无踪影。”所谓名声，荣誉，也只不过是过眼云烟。太过看重的话，只会成为一种束缚，挣不脱，也放不开。若人的一生都在追逐这些徒有虚名的东西，那么很多值得我们去珍惜的人或情感都会被忽略了，也许等到走到人生的尽头时，回头一看，才发现其实这一生过得太匆忙，什么都没有得到，除了那些虚名。

《蒙田随笔》中还谈到无所事事。原文是这样的：“如果不让大脑有事可做，有所制约，它就会在想象的旷野中驰骋，有时就会迷失方向。”作为大学生的我，实在感到羞愧，因为我就是一个无所事事的人。我常常让大脑放空，宁愿发呆，也不愿找些事情让我的大脑做，于是它就常常迷失方向了。其实，我相信如今的很多大学生也是无所事事的，因为他们坐在电脑前，刷着微博，又或者看着电视剧，大脑里面又在想些什么呢？我想答案应该是没有的。很多时候，我们不是没有时间去思考，而是懒得去想，以一种逃避的方式去面对问题，面对世界。世界越是喧嚣，我们越是要克制住自己，腾出一些时间，让自己静一静;找一些事情，给大脑做一做。可以是静静地读一本书，并且得出一些感悟;又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不断地完善自我。这样人生就会充实了一些，就不会是无所事事了。

蒙田随笔中还谈到其他一些关于人与人的交往问题，谈到如何交流，谈到关于死亡等等，思想自由开阔，见解独到。先抛开里面的内容不说，一个人若是能够静下来想想事情，思考问题的话，那至少还会有属于自己的一些想法，不会那么轻易地随波逐流。在喧嚣的世界中，能够为自己觅一方静土，那么人就不会那么浮躁了。

蒙田随笔读后感 篇6

这本书是这样被人喜欢，以至于关于它的经典评论数不胜数，这里引用几条如下：

毛姆：“蒙田的随笔不管挑哪一篇来读，你都会觉得趣味盎然……”

迪佩龙红衣主教：“这是一本正直人的枕边书”。

德图：“名副其实的箴言研讨会，每一个警句都是至理名言。”

就像马尔克斯的《百年孤独》影响了许许多多作家一样，在阅读本书时，你也会从他的文字中看到很多作家的影子，可见他们都深深地受了蒙田的影响。

本书序言说：蒙田是一个让我们越看越像现代人的家伙，他很世俗，但他不是一个讨好献媚的家伙……他非常克制，绝不以出卖自己的立场为代价来谋取好处……他甚至对物质也同样抱着谨慎的怀疑态度。但是他洞悉政治的微妙，也很清楚如何在各种政治势力之间寻找一种平衡。

蒙田是法国十六世纪人文主义思想家、作家。16世纪的作家中，很少有人像他一样被现代人这样崇敬和接受。他是法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。

他是法国波尔多市市长家的儿子，他本人做过十几年法官，也做过波尔多市市长。1571年，蒙田三十八岁，因厌倦官场生活而退隐归家，过起了“自由、平静、安闲”的乡绅生活。从此开始撰写《随笔集》。

蒙田通过一篇篇的随笔不断地省察自己，“省察自己的生活状况，省察自己的身体活动与精神活动，以及省察自己的身体活动与精神活动之间的关系。”这些醒察是如此可贵，渴望心灵独立的自由派知识分子都会喜欢。

他说：“世界上最伟大的事，是一个人懂得如何做自己的主人。”他平静而愉悦地接受了自己以及人类的不完美、局限性、不确定性。

他说：没有什么比好好地做自己这样美；也没有任何一门科学比认识到自然地过此一生更艰难；人类最猖狂、最蛮横的疾患就是瞧不起自己的存在……

我们曾经是自己，后来我们又迷失，但我们终将还是要做回自己。遇见蒙田，遇见更美的自己。

蒙田随笔读后感 篇7

和培根、帕思卡尔的作品并称三大西方经典的蒙田作品以率直真诚的特性赢得了很多美誉，也给我的带来了欢愉。

像这些大哲学家大思想家的作品常令我望而生畏，但蒙田不会。照理说，四个世纪之前说出来的话别，应同其他的古人的话一样，犹如啃剔掉肉的骨头，初尝生香，继则无味，久则如同嚼蜡，但蒙田真的不同。他仿佛就生活在我们身边，穿过世纪的隧道，就像与您闲谈，说着说着就有那么多平实的想法和做法，让你不禁暗暗窃喜：呵呵，大哲人也这样啊！这样的文字，我喜欢。尽管他的随笔中有很多引用。

蒙田特别喜欢书，他说与书交往是最稳定方便的，确实新东方的总裁也说，书拿了不一定读，书带了也不一定读，但心理上踏实，书就像是最难得的朋友，你不需要时，感觉不道德他们的存在，你需要的时候，它们就会及时出现在你身边，忠实地守候在你的生命的左右，随时宽解，充实你那不安寂寞的灵魂。

我还是从蒙田那里为我的懒惰找到借口，你们看，从古史中，很难找出十个人来，他们一生的行为是有恒专一的。有恒专一是智慧的主要目的。

蒙田很重视看待事物的方法，他说，一个忙忙碌碌的富人要比单纯的穷人更可怜，富裕和贫穷完全取决于个人的看法，财富、光荣、健康也不像拥有者所说的那样美好和快乐。是好是坏全凭自己的感觉。对自己感觉满意的人才会高兴，而不取决于别人是不是对你满意。

对孩子，对学生不要用情绪指挥说话，不要发火和冲动，早发火时惩罚孩子是报复。如果惩罚是给孩子治病，我们怎么会容忍医生对他的病人发火？

确实，世俗生活的乐趣在蒙田的散文中都能找到处事的法则和依据，这样的确人生是向合情合理的普通样板看齐的人生，这样的人生有序，但无奇迹，也不荒唐，我赞同。

蒙田随笔读后感 篇8

其实我对蒙田不是很了解，但读了他的随笔集之后，我才知道他是个怀疑论者，他向自己发问而又不做回答，甚至拒接承认自己一无所知，而只是坚持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那样讲话，像朋友那样谈心。他对人生的特殊敏锐力，记录了自己在智力上和精神上的发展历程，为后代留下了极其丰富的精神财富。

自我意识是蒙田身上恒定不变的部分，是他衡量一切学说的尺度。他曾说“你身上和身外都是一片虚妄，只不过，范围越小，虚妄的程度越浅。上帝说‘人哪，除了你，每样事物都首先研究自身，并且根据自身的需要，确定了工作和欲望的范围。唯有拥抱宇宙的你是如此空虚，如此匮乏；你是没有知觉的探索者，没有审判权的法官，归根到底，你是这出闹剧的演员。”好深奥的哲理，真令人惊叹，佩服。

蒙田用他生动活泼，幽默风趣的风彩，分别阐明了论经验，忧伤，闲逸，撒谎，恐惧，节制，荣誉，心态失衡，勇敢，习惯，口才，交往，良心，饮酒，发怒，人与人的区别，功利和诚实，后悔，相貌，年龄，想象的力量，对孩子的教育，言过其实，父子情，人性无常，死亡，自我衡量，坐井观天，掠人之美，意愿，命运的安排等章节。他语言平易近人，形象亲切生动，让我们读起来回味无穷，富有生活情趣。

我对他的论述印象最深的是他的论经验。从来没有两个人对同一事物做出相同的判断，而且两种见解也不可能完全一样。不仅不同的人有不同的看法，同一个人在不同的时间里，看法也会有所不同。以往的工作经验会使你顺利的适应新的工作岗位。但倘若你又以以往的工作经验对待新的工作，那么你的工作会有新的起色吗？会有突破吗？的确，缺乏创新的精神，你便不可能长久地胜任你的工作。他认为，用经验来思考事情那是不可靠的，因为事情永远不可能相同。

他还说，在培养交往能力时，沉默和谦逊有利于和人交往。如饥似渴的去寻找志趣相投的朋友，十分积极的投入这种交往中，这样便能给和你交往的人留下深刻印象。

梦田的文章揭示了丰富的人生哲理，其深度和广度不亚于任何一个哲学家。他对事物的探讨堪称执著，没有半点忽视。他对任何事物也从不轻易下定论，总要从事物的正反两面去探讨，力图把它看得更明白，更透彻。所以我说，有空就多读一下蒙田吧，他能让你平静，而且你会喜欢他的。

蒙田随笔读后感 篇9

读了《蒙田随笔》后，心中感悟很多，细细反思，慢慢领悟，觉着书中有许多的观点可借鉴到教育教学中去，在书中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。

蒙田以“我知道什么？”这句具有怀疑精神色彩的名言来说明人类认识的局限性。是的，在人类有限的认识范围内，教育的价值，学生的教育的价值到底是什么？我们如何来认识这种教育的价值？教育能否为人安身立命？能否关注人的内心？能否关注学生的心性？蒙田也非常喜爱但丁《神曲？地狱篇》中的一句名言、“我爱知识，也爱怀疑”。

蒙田曾说，我们的心灵确在随别人的意志而行动，被迫听从别人的幻想，服从别人的权威、被迫屈从别人空洞说教的引诱，同时又不得不重弹老调，我们没有自由走自己的道路：我们的活力和自由全都消失了。蒙田认为，造成这种情况的正是自己。他引证西塞罗的话说：“教者的权威常常阻碍着要学的人。”如果没有怀疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信权威，反对传统的偏见，倡导人运用自己的头脑去理解事物，“绝不能仓促地下判断”，而要经过理解，才能认识到事物的意义。

的确，他的态度又并非怀疑一切，在他的行文中，一再引证古代名哲的名言佳句，借以说明他所要讲的道理。他反对的是盲从而不求甚解。他说：“一个仅仅跟着别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”蒙田曾以蜜蜂为例，蜜蜂采花酿蜜、采的是花，但后来生产了蜜，蜜是他所有的。因而就不再