明珠回归课件(必备20篇)
发布时间:2025-12-15 明珠回归课件★ 明珠回归课件
三买的。
经历了从初中到高中的一个转型，似乎并未有多大的变化，最多是校服一换，年龄一长，进出的校门不再，身边的老师同学重组罢了。又或是曾经欢快跳跃的心，增加了一分稳重，一分小小的寂寞。开始向林妹妹看齐。开始流行伤感都文字。
翻开小学，初中的作业本，对比一下现在的字体，不得不承认变化的巨大。时间真是一种魔力，不单会把记忆流走，更会把性格磨平。
不知从什么时候开始，觉得自己不再是自己。
开始照镜子，镜中的自己并无二样。但我不知道，镜子只能告诉你表面的现象，无法照进内心。
面对所有人，学会了伪装，生涩僵硬的笑容连自己都觉得丑恶。然而，周围人他们不伪装，只是戴上了厚厚的面具，看见不了模样。惊叹，怎么会有面具这样的发明。人类确实充满智慧。
记忆在我的大脑中，不再有落脚点。于是它开始了一场旅行，带着所有，开始了远方的征程，渐行渐远
当记忆的线缠绕过往支离破碎，是慌乱占据了心扉
小刚的歌曲总是带着浓厚的怀旧色彩，唱出许多人的所感，所想，所叹。支离破碎，确定有如一滩碎玻璃在阳光的照射下刺得我生疼，然后落下眼泪。
。★ 明珠回归课件
有一阵子我恨一个人，恨得刻骨铭心。还有一阵子我爱一个人，爱得天翻地覆。就如庄子所见，这人世生死，最终都不过是虚无。妻亡，所以会鼓盆而歌。
己亡，则须弃于荒野，宁为鹰鹫食，而不为蝼蛄蚀。就象西藏还存留下来的*，回归自然，回归人之最初。生死既是如此，大概爱恨也不过是如此了。时间，不会给任何借口让我们留恋那过往的美丽与梦幻，残酷，却是定淡的，心如止水的。
近来看过一部电视剧，其中有许多美好的东西，我不敢也不能接近的东西。很庸俗。剧中的男女主人公哭哭笑笑，换来一群同样庸俗人的哭哭笑笑。只是很佩服他们，为了存活在这个社会中能够让自己随意支配感情。欢笑和泪水，很不容易吧？当所有的所有都不再为自己而存在，当自己的一切都不再属于自己，那样活着，会有什么意义？但是，他们还是活着，明天的太阳依旧会升起，它不会知道世界的哪个角落有人哭泣，哪处城隅有人不再能哭泣。金色。黑白色，那观日的孩子啊，该喜或悲？
一年又一年，流逝去了。
曾经，是一个不谙世事的小姑娘。曾经，想要掩埋许多渐大而带来的什么。
曾经。会一个人躲在被子里独自哭笑。曾经，天真地认为这世界好漂亮。曾经，
为了喜欢地人和事快乐地行走。曾经，有数不完的梦想。曾经，对每一个人冷漠而温和。曾经，为自己深深地自卑。曾经，唱过好多遍后来和一辈子的孤单。曾经
想过要尝试一些东西，以前不敢的，却会望而止步。也许终有一天回忆中一片空白，虚无，缥缈。
浩瀚苍穹，淼淼烟波，茕茕而立，回归
★ 明珠回归课件
从幼年到少年，从年少不知事到理解，我追随着陶渊明的脚步，看着他那宽大的飘晃的白衣，却总隔着千年的距离无法追上，或许我的心愿太过强烈，早晨一睁开眼，我发现我来到了陶渊明的草庐里。
陶渊明的草庐跟他本人一样，简朴随性少得，可怜的装饰与家具，最惹人的是那白瓷瓶中插着的菊花，但草庐虽破，却一尘不染，远远传来吟颂声，越来越近，陶渊明推开门：采菊东篱下，悠然见南山啊。他笑盈盈地将采回的花插入瓷瓶，转身看见我诧异地问：你是谁家的小子，怎么在老夫的破庐里，快回家去，别让家人担心。
我急忙的走上前说：我是您的粉丝，从小就喜欢您的作品，今天终于看到本尊了，希望您可以带我体验您的生活。
陶渊明却也听懂了我的话语，哈哈大笑递给了我一个斗笠，背着锄头就带我出门了，边走边叹息的说：但少闲人如吾两人者耳。
一路上是最淳朴的乡野风光，阡陌交通的路上鸡犬相闻，远处村庄正冒着担子的炊烟，随风起舞，有黄发小儿在嬉戏逐闹，田地里的男人在工作，屋子里传来女人织布的声音了，鸣声清脆出奇，最迷人的是头上那一尘不染的蓝天与清新的空气。
到了。陶渊明打断了我的思路，我回过神来，我们在一片田地前，正值秋季稻谷丰收了，我们割起稻谷来，只见陶渊明年过半百却身手灵活，挽起衣袖割着稻谷非常迅速流畅，我却在笨拙的原地打转。
陶渊明看见我的囧相哈哈大笑，他说：难道你也是辞官来体验田园生活的吗?连割稻谷都不会。我红着脸说：在我们那个时代已经很少人从事农活了，他们都向往繁华的都市，农民们都到都市里打工，农村里的田许多都荒废了，所以我不会。
陶渊明听了我的话，若有所思一会儿流露出悲伤的神情来：人心躁动啊，像我这样热爱田园享受田园生活的人真是少之又少了。
干完农活后，陶渊明也不累的样子吟着诗，拿着锄头踱步回去了，我在他身后看着他溅了泥水的白衣，有点难把历史上有名的大诗人与这个农民联系在一起，但他挺直的背脊，不凡的气度，又将我印象中那个白衣飘晃的背景与他重叠在一起，看来他是从内心热爱乡野，拿起锄头不为五斗米折腰，甘做一个乡野农民的人。
傍晚了我将与他道别，陶渊明淡然的笑着赠予我一首诗，他说那是他告诫我的话，我打开纸一看，上面写着：结庐在人境，而无车马喧这首我耳熟能详的诗作，我知道，他是想让我在这个繁华浮躁的世界，保持一颗安静的心回归本质。
★ 明珠回归课件
在我父亲的壮年时代，已婚的富家男主，若有一个外室，舆论上认为是“本分”的。何况世传的宅邸坐落于偏僻的古镇，父亲经营的实业却远在繁华的十里洋场。母亲、姐姐、我守着故园，父亲一人在大都市中与工商界同行周旋竞争，也确实需要有个生活上、社交上的得力内助，是故母亲早知夏明珠女士与父亲同居，却从不过问，只是不许父亲在她面前谈起。
寒假，古镇的雪，庙会的戏文，在母亲的身边过年多快乐。暑假，我和姐姐乘轮船、搭火车，来到十里洋场，父亲把我们安顿在他作为董事长的豪华大旅馆中。姐姐非常机灵，而且勇敢，摸熟了旅馆附近的环境后，带着我，不断扩大着游乐的范围。旅馆中上自经理下至仆从，悉心照料我们姐弟二人，任何东西开口即得，就怕我们不开口。父亲似乎知道不会出事，他也没有余暇来管束我们，倒是夏女士，时常开车来接我们去她的别墅共餐，问这问那，说到融洽处，要我们叫她“二妈”，我和姐姐便笑而不语了——母亲并没有叮嘱什么，是我们自己不愿如此称呼。她那西式的美貌、潇洒的举止，和蔼周到的款待，都使人心折，但我们只有一个母亲，没有第二个。而且她一点也不像个母亲，像朵花，我和姐姐背地里叫她“交际花”。姐姐告诉我，夏女士是“两江体专”的高才生。“高才生”我懂，就是前三名，平均分在九十分以上的学生。“两江体专”是什么？我只在故事里听说过“两江总督”。姐姐说，是浙江、江苏两省联名合办的体育专科学校，夏女士是游泳明星、网球健将。我听了，不禁升起了敬意，可是这敬意又被夏女士的另一称号所冲淡。姐姐说旅馆斜对面不是有一家很大很大的理发厅吗，夏女士就是“白玫瑰理发厅”的`老板娘。老板娘？我讨厌。所以每见夏女士，我便暗中痴痴忖度，她的一举一动、一颦一笑，哪些是“老板娘”，哪些是“运动健将”，越想越糊涂，受够了迷惘的苦楚。姐姐说，管她呢，反正我吃她给我的五香鸭肫肝，穿她给我的纱裙子。还不是爸爸的钱？我也吃鸭肫肝，我穿背带裤、白麂皮高筒靴。还不是爸爸的钱？（那是夏女士陪我们去挑选、定制的，如果我们自己去，店家哪会这样殷勤，两次三次试样，还送到旅馆里来。）奇怪的是，一进店，她就说：“你喜欢这种皮靴，是吗？”我高兴地反问：“你怎会知道？”“很神气，像个小军官。”我非常佩服她，她与我想的一样。姐姐的心意也被猜中，她是小小舞蹈家，薄纱的舞衣，一件又一件，简直是变魔术，使我自怨不是女孩子。因此我走起路来把靴跟磕得特别响，虽然我不能跳舞，但在路上，还是我神气。
假期将尽，父亲给了我们一大堆文具、玩具、糖果、饼干，还有一箱给妈妈的礼物，说：“对不起，我一直没有陪你们玩，怎么样，过得好不好？”
“还不错。”我答。
“什么叫还不错？”
“还可以。”我解释。
“不肯说个‘好’字吗？”
“还好。”我说。
姐姐接口道：“很好，我和弟弟一直很快乐。”
爸爸吸雪茄，坐下说：“回去妈妈问起来，你们才该说‘还好’，懂吗？”
“我们知道的。”姐姐回答了，我就点点头。
爸爸把我拉到他胸前，亲亲我，低声说：“你生我的气，所以我喜欢你。”
归途中，我们商量了：妈妈一定会问的，哪些该讲，哪些不该讲。赛马、跑狗、溜冰、卓别林、马戏团——讲；别墅里的水晶吊灯、银台面，夏女士唱歌、弹琴、戴金刚钻项链——不讲；波斯地毯、英国笨钟、撒尿的大理石小孩——也不讲；至于理发厅，妈妈来时也住这旅馆，也会到那家理发厅去，可是妈妈不会问“你们老板娘是谁”，我同意姐姐的判断。两个孩子虽然不懂道德、权谋，却凭着本能，既要做母亲的忠臣，又不做父亲的叛徒。
到家后，晚上母亲开箱，我和姐姐都惊叹，怎么一只箱子可以装那么多的东西。看妈妈试穿衣服时开心的样子，我心里忽一闪——是夏女士买的。还有整套的化妆品，像是外科医生用的。另外，有一瓶袪斑霜，我问：“妈妈，你脸上没有斑啊？”
母亲伸给我一只手：“喏，也奇怪，怎么手背上有斑了，最近我才发现的。”
在孩子的心里，暑假年年有，爸爸年年欢迎我们去，妈妈年年等着我们回，一切像客厅里的椭圆红木桌，天长地久，就这样一直过下去。哪知晴天霹雳，父亲突然病故，是在太平洋战争爆发的前一年。从此家道中落，后来在颠沛流离的战乱中，母亲常自言自语：“也好，先走了一步，免受这种逃难的苦。”
父亲新丧不久，夏女士回到这古老的镇上来了。她原是本地人，父母早亡，有三个兄弟，都一无产业二无职业，却衣履光鲜，风度翩翩。镇上的人都认为是个谜，谜底必然是罪恶的。夏明珠绰号“夜明珠”，这次回乡，自然成了新闻，大家都说夜明珠被敲碎，亮不起来了。
★ 明珠回归课件
你早已识得我，在我最年轻最年轻的时候。
席慕蓉
很小很小的时候，我曾对你许诺，要给你摘一颗最大最亮的星星。
后来，我与你一同约定，要一起去看一次最美丽的星空。
我原以为，这样约定的明天，会被湮灭在时空的河流中。然而，她却在仲夏的一个夜晚实现了。
那天，我与你，同父母一起，去山上游玩。踏着湿润的泥土，沐浴着明媚的阳光，周围绕着浓浓的绿意。那里的天空，很蓝很蓝，蓝得要滴出瓦蓝色的汁。几片云，薄薄的散落四处。不知不觉，就临至黄昏，天空被它染出精致的火红色。
黑夜慢慢地来了，一小步，一小步地挪到我们身旁。今晚的夜，没有皎洁的月亮，但却拥有璀璨的星空。
我躺在山上的草坪上，微凉的风拂过我的耳畔，把周围的叶轻轻的吹动，树叶沙哑地唱出古老的歌曲。你轻轻地躺在我的身旁，没有说话，我们一起，静静地看着繁星缀满的星空。
头顶上的天空，由淡淡的蓝色和黑色叠加起来。一层层各不相同的黄色融合在一起，构成了空中每一颗奇妙的星星。一颗颗的星排列着，变换着，绣出复杂而又美丽的图案。他们散发出浅浅的白色光晕，温暖着寂寥的天空，照亮了微暗的世界。偶尔有闹心的云烟趁着黑夜，妄想遮住星星，然而，却遮不住他们的光芒。
悄悄地，你转过头来，轻轻对我说了一句话：我愿意为你摘一颗最大最亮的星星。突然间，我怔住了，记得几时，我也曾对你说过这样的话，然而，我对你的承诺，却淹没在记忆中。而如今，又一次的，被你提起。我注视着你，看着你那认真的神情。在繁星的映衬下，我看见了你的眼中，也盛着一片星空，一片美丽的星空，那是我们的友谊。你的话，触碰到了我内心最柔软的地方，让我的心中，溢满了温暖与感动。我轻轻地点头，眼睛有些湿润。
在我最年轻最年轻时，我就向你许诺，我要给你摘一颗最大最亮的星星。将来，如果你行走在漆黑的路上，当你抬头望见天上的星星不再如以前那般明亮时，我一定会实现我的承诺，我要给你摘一颗最大最亮的星星，乃至，送你一片最美丽、最灿烂的星空。
大仲马曾说过友谊就好比一颗星星，而爱情只是一支蜡烛。蜡烛是要耗尽的，而星星却永远闪光。当许多年后，再一次回想起少年时代的我们，愿我们的友谊，依旧如那天上的繁星一般，美丽而又长久。
★ 明珠回归课件
俗话说“上有天堂，下有苏杭”，而西湖犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在杭州。
春天，西湖边的柳树摇摇自己又细又长的绿辫子，向人们展示自己美丽的身姿。桃花绽开了看笑脸，向从北方飞来的大雁打招呼。野鸭也下湖游泳，它们有的在湖上嬉戏，有的在湖里捉鱼捉虾，还有的在湖上比赛谁划水划的快。
夏天，蝉在树上唱“知了.知了，夏天真热…..”最吸引人注目的还是那满湖的荷花。有的花瓣全都展开了，中央里藏着一个又黄又嫩的小莲蓬，像个害羞的小姑娘，有的骄傲的仰起头，向伸懒腰的太阳公公打招呼，还有的还是花骨朵儿，胞涨的马上就要裂开似的。
秋天，落叶一片片落到地上，像一只只飞舞的枯叶蝶，有些落叶飘到湖面上，要带着小蚂蚁去观赏西湖美景。
冬天，小朋友们在雪地上打雪仗.堆雪人.滑雪.笑的眼睛都成月牙了。
欢迎来西湖看风景。
★ 明珠回归课件
随着教育的不断发展，课件已经成为了教室中不可或缺的一部分。它不仅能够帮助老师更好地呈现教学内容，还能够激发学生的学习兴趣。然而，过去的课件往往枯燥乏味，缺乏生动的元素。然而，在“明珠回归课件”的提出下，课件焕发出了全新的生命力。
“明珠回归课件”是一种以生动具体为主题的创新教学方式。与以往不同的是，它注重以多媒体和互动的形式呈现教学内容，使学生能够更加深入地理解并掌握所学知识。下面我将结合实际案例，详细介绍“明珠回归课件”的具体实施过程。
首先，以学生为主体，设计课件内容。传统的课件往往只注重知识的传递，而忽略了学生的兴趣和需求。然而，“明珠回归课件”以学生的个性化需求为出发点，设计了更加符合学生喜好的课件内容。比如，在英语课堂上，老师可以设计一个以流利口语为目标的课件，激发学生的学习兴趣。课件可以包括一些有趣的对话和口语练习，让学生在互动中提高口语表达能力。
其次，采用多媒体手段，丰富课件形式。传统的课件往往只有文字和图片的呈现方式，缺乏生动的元素。然而，“明珠回归课件”使用多媒体技术，将动画、音频、视频等形式融入课件中，使教学内容更加生动有趣。比如，在历史课堂上，老师可以设计一个以动画形式呈现的课件，让学生仿佛置身于历史的场景中，更好地理解历史事件的发生和影响。
再次，增加互动环节，提高学习效果。“明珠回归课件”注重学生与课件之间的互动，通过问题设置、游戏设计等形式，激发学生的思考和参与。比如，在数学课堂上，老师可以设计一个以游戏形式呈现的课件，让学生通过操作键盘和鼠标来解决问题，从而提高学生的数学运算能力。
最后，评估学生的学习情况，调整课件内容。“明珠回归课件”强调对学生学习情况的及时反馈，通过测验、小组讨论等形式，评估学生的学习效果，并及时调整课件内容。比如，在科学课堂上，老师可以设计一个小组探究的活动，让学生合作解决问题，通过小组讨论和实验结果的呈现，评估学生的探究能力和实验操作能力。
综上所述，“明珠回归课件”以生动具体为主题，通过以学生为主体、采用多媒体手段、增加互动环节、评估学生学习情况等方式，使课件内容更加贴近学生的实际需求，提高学生的学习效果。相信在不久的将来，“明珠回归课件”将在教育界获得更广泛的应用和认可，为学生的学习带来更大的改变和发展。
★ 明珠回归课件
关于回归的诗句
在日常学习、工作和生活中，大家一定没少看到经典的.诗句吧，诗句具有精炼含蓄的特点，起着反映社会生活、表达思想感情的作用。那什么样的诗句才算得上是经典呢？以下是小编为大家收集的关于回归的诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
1、笑问中庭老桐树，这回归去免来无？
2、黄昏樵采早回归，同伴相邀未有期。
3、泉折九回归洞壑，峰开一面见江流。
4、潮水莫言还有信，渡船两日一回归。
5、风起渔船依钓石，潮回归雁认平沙。
6、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
7、胡马依北风，越鸟巢南枝。
8、谁言寸草心，报得三春晖？
9、近乡情更怯，不敢问来人。
10、但愿人长久，千里共婵娟。
11、君逐元侯静虏归，虎旗龙节驻春晖。
12、少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。
13、悲歌可以当泣，远望可以当归。
14、久在樊笼里，复得返自然。
15、乡书何处达，归雁洛阳边。
16、风叶鸣窗已复朝，唤回归梦故山遥。
17、偶控星槎到日边，几回归梦入闽川。
18、裴回归鞅晚，併为似沧浪。
19、今年七月闰，应得两回归。
20、依然旧乡路，寂寞几回归。
21、莫学辽东华表上，千年始欲一回归。
22、知尔素多山水兴，此回归去更来无。
23、借问山中许道士，此回归去复何如。
24、几回归思静，仿佛见苏君。
25、樵客若能随洞里，回归人世始应悲。
26、陆海波涛渐渐深，一回归梦抵千金。
27、九重屡挽音形玉，一念观回归散金。
28、千里梦回归路远，一枝春占暮江寒。
29、南北东西均是寄，定回归雁不应闻。
30、头头总是吾家事，更要回归定失归。
31、一揖不回归，撇然就征骖。
32、者回归去西湖上，犊草鸥波不乱看。
33、烽火连三月，家书抵万金。
34、儿童相见不相识，笑问客从何处来。
35、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
36、君自故乡来，应知故乡事。
37、停船暂借问，或恐是同乡。
38、知音如不赏，归卧故山秋。
39、今春看又过，何日是归年。
40、他乡生白发，旧国见青山。
★ 明珠回归课件
三河碧绿，白果泉晶。女娲补天遗翠玉，河水辉映；渔歌互答酬盛世，网满龙鳞。沃野桑竹欲滴翠，秋山粟柿正耀金。在这个处处洋溢生机的时节里，麻城精神如一颗晶莹璀璨的明珠，闪烁在雄奇伟岸的大别山上！
大别迎春风而浩荡，明珠灿中原以亮晶。新时代里，麻城精神不断得以丰富，但更令麻城儿女骄傲的是忠勇孝善，创新奋进的传承。
山清水秀，乐业安居，一派详和安定的景象，我们深知，这样的一切，是多少先辈，多少壮士用勤劳智慧筑成，以淋漓鲜血凝成的！
在这里，每一寸麻城的土地上，都承载着忠勇善孝的传奇。
红星闪闪放光彩，这或许是我们从小就谙熟于心的歌谣，历历在目的画面。然而，这同样是一个烈士的颂词，一位父亲的悲歌。鲍先志，一位生于麻城市顺河镇贫穷农民家庭的革命烈士，他经历了鄂豫皖大别山革命，也走过了万里长征路。忠肝义胆，英勇壮烈，他终于成长为麻城籍开国中将。可他深爱的妻子，却在战火中离散。父亲上战场，儿子过着与冬子一样的生活，本该有父慈子孝，共享天伦，可他们却用一腔热血演绎了人间大爱！
陈再道年迈仍不辞辛劳为铁道兵建设助力；蔡济璜坚定斗争，遭袭不屈；余诚密谋萍醴起义制炸药险些被捕；余祖言筹建同盟会，领导武昌起义麻城儿女英勇奋进，不屈抗争的事例不胜枚举。明月照秋霜，今朝还故乡。留得头颅在，雄心终不降，他们用智慧与坚毅将忠勇孝善的革命热血挥洒在这片人杰地灵的城市上。
忠勇孝善世代传承，可是新时代里更令人惊叹的是创新奋进的开拓精神。而这创新奋进的精神，正是麻城人民奋斗不息，创新不止的源源动力。
文化创新是麻城人终生热爱的事业。张敬安创作的红歌《洪湖水浪打浪》、《看天下劳苦人民都解放》被周总理大加赞扬；农民诗人陈道信创作的诗歌《与北风斗狠》被《红旗歌谣》收录，广为传唱。革命前辈余言一生著作甚丰，共计诗6卷，杂文4卷，《史记》2卷更值得一提的是，麻城夫妇杨洁、王崇秋热爱文艺，坚持不懈，在6年的时间里拍出了称霸荧屏20年之久的连续剧《西游记》，惊艳了多少中国人的童年
尽管麻城并不是一个富庶异常的大城市，可麻城勤劳善良的人们依旧取得了不少科技成就。谁不知，当年著名的物理学家彭桓武获两弹一星功勋奖章，震惊了麻城；谁不知，当年严士健开展与无穷质点马尔可夫过程的研究，一举夺得物理学大奖
当绿色麻城、生态麻城、文明麻城、活力麻城等观念深入人心的今天，我们不忘忠勇孝善，创新奋进！
大别迎春风而浩荡，明珠灿中原以晶亮。壮哉！麻城山水！伟哉！麻城精神。
★ 明珠回归课件
当岁月侵蚀我们的生活的时候，我们却全然不知。
—————题记
一个人坐着的时候，我总爱翻日记本，回忆曾经的点点滴滴，这其中，有快乐的，有悲伤的。有我的欢笑，亦有我的泪水。微风吹来，我的思绪万千，曾经是多么的美好，而如今却物是人非了。
曾经总以为人生之路很长，但不知，人生如纸，并不堪戳破，凉薄薄凉，夫复何言？而天地苍凉，狂风怒雪，又有谁，是真正可以信赖依靠的桩石？女娲造人时，每个人都是融合在一起的。是什么时候开始，我们之间有了仿佛地壳震动后的巨大罅隙，千沟万壑，流尽热情。而身边也渐渐，这样荒凉。
人生如梦呵，到底多少曾经梦已逝于岁月啊！回首成长起来的路，当初觉得惊天动地生不如死是事情，如今看来，亦感觉它们不过是平淡无齐的人闻常事。目睹自己的青春在时光中沦陷却束手无策，的确叫人心下凄然啊。人生的路亦长亦短，惟有青春见证了流逝的过程。而青春是柔嫩娇媚的花开成海，一场撩人心意杏蛤软雨。心底亦明知道美景不能长留，却忍不住，不心生贪恋，谁都一样，或抑，不是贪，而是，生命本身的短暂荒凉，让人不能停手不去种植那些如花美景，不引来流年似水。
我们束手，放任它荒芜至死吗？如果是这样，可以吗？
不行！人生是我们自己的，人生路上的风景也只有我们自己去观赏了，才在的是多么的美妙。但匆匆亦如人生。当面临生死离别，我们却又无法感受。那是刀划在皮肤上的感受。须是亲身经历，才是至真至痛，就像人生之路，所遇到的痛苦，感伤只有自己能够体味。
当岁月侵蚀我们的生活的时候，我们却全然不知。
之间经理了很多的事情，就像是台风过境，悲伤一片荒草伏倒般辽阔。当多年以后，那记忆的铁盒表面会因雨水的侵蚀和氧化形成锈渍斑斑，但封存在当在中的记忆却是簇新，如三月新盛桃花。
轻轻合上日记本。看寥落的淡蓝天空，鸟群振翅飞过，我仰天深深叹息，渴望得到———某种回归。
★ 明珠回归课件
“远看玛瑙紫溜溜，近看珍珠圆溜溜，掐它一把水溜溜，咬他一口甜溜溜。”你知道它是什么么？它就是——葡萄。
夏去秋来，葡萄成熟了，在那片又大又绿的葡萄叶下，挂着一串串晶莹剔透的葡萄，好像一颗颗颜色各异的宝石。轻轻扒开它那嫩嫩的皮，水灵灵的果肉展现在我们的面前。那半透明的果肉看上去像水晶，散发出迷人的香气，使人迫不及待的想尝一口，哇！那甜甜的汁水一下子渗透了全身，让人回味无穷！
葡萄不仅好吃，它的用途也很广，除了可以生吃，还能制成葡萄干，制酒、制罐头、制果酱……另外，葡萄还具有极高的观赏性，是美化环境的佼佼者。你知道么?别人还说葡萄是“水晶明珠”。水晶明珠“是人们对葡萄的爱称，因为它果色艳丽，并含有多种维生素，有进人体健康和治疗神经衰弱及过多疲劳的功效。
我喜欢这甜溜溜的”水晶明珠“。
★ 明珠回归课件
八月十五日早上吃过早饭，我们就坐车赶往上海，九点钟到达上海，我们先去东方明珠。“哇。好高呀。”我惊讶地叫起来。我们顶着火辣辣的太阳来到东方明珠的大门前，“人好多呀。简直都要挤死了。”我带着难受的表情对妈妈说。排了大约两个小时的队才进入东方明珠的大厅，到了里面人真多呀。坐电梯都需要排队。坐电梯到二百六十三米，二百六十三米有玻璃观光大厅，站到那里可以看到上海市的全景。环球金融中心是中国第一高楼，它是一座长方形的大楼。一座座高楼拔地而起，大厦一层又一层，高触云天苍穹，上海的高楼超过30层的有3000多座。来到二百五十九米的全玻璃观光廊上，可以看到下面，因为下面是一层透明的玻璃，汽车小得像一只甲虫；人小得像一只小蚂蚁。我弓着身小心翼翼的迈着小脚步向前移动，吓得大气都不敢出，爸爸说：“不用害怕，这剥离非常坚实。”
参观完东方明珠，我们有乘电梯来到第一层，东方明珠的第一层有历史陈列馆，走进历史陈列馆，啊。就像回到了原来的世界里，原来的汽车，原来的房子，原来的人，一应俱全，我看到了原来的人是怎么生活的，唉。真可怜啊。真命苦啊。我现在真是生在福中不知福啊。我怎么就不懂妈妈和爸爸的一片苦心呢。
今天我看见了第一明珠的魅力，真是不一般，件事增长了不少。
★ 明珠回归课件
终于还是什么都不想说，一点也不想，想一直沉默，不想被别人打扰，想躲在某个角落，不要有人理我，不要……
不知道我想怎样，不知道我该怎样，只知道此时的心情是难受的，难受到要死掉。但我也明白，那不过是自己自作自受罢了！怪不得别人。那就自作自受吧。
不是你所在乎的人都在乎你，不是你所想念的人都想念你，不是你认为有缘的人都和你有缘。有些时候不过是自己一厢情愿，自作多情。以为有阳光就会温暖。但却不知道，那温暖是照在别人身上余下的温度罢了。是自己太傻，自认为的虚无缥缈。
那就回归冷漠吧！不再关注任何人，任何自己想要关注的人，不再说任何多余的话，不再做任何多余的事，不再……
既然无法过得潇洒，那就回归冷漠吧
★ 明珠回归课件
作为格力电器董事长，狮子座的董明珠是一位不折不扣的“铁娘子”——她敢向总理说真话提意见，敢把广州财政局推到法院当被告，敢和家电连锁大佬张近东等交恶，敢多次在公开场合批评明星企业小米“不行”……坊间对她评价道：“董明珠走过的路不长草。”她多次入选美国《财富》杂志“全球50名最有影响力的商界女强人”。
在管理上，董明珠是“法家”学派坚定的拥护者和执行者。董明珠给公司内部规定：“上班时间不许吃东西，一经发现，第一次罚五十元，第二次罚一百，第三次走人。”当所有人以为这也就是说说而已的时候，一天快下班时，董明珠走进办公室，发现8名员工正在吃东西，仅过了10秒钟，下班铃就响了，董明珠毫不客气地来收钱，“不会吧？”大家目瞪口呆。董明珠对每人收了50元，并且说：“只要违反原则，再小的事，都是大事，都要管到底。”
在格力，忠诚是第一位的。2008年的一天，董明珠接到了一个老朋友的电话：“董总，我的能力水平和在格力干得怎么样你是清楚的，我希望能够重返格力，为您效劳。”原来这个人之前供职格力期间，发明众多，后被竞争者以重金挖走，可是后来他还是觉得格力好，于是又想回来。然而，在格力有一条不成文的规定：“如果从格力离开，就永远不要指望再被格力接纳。另一方面，只要是从同行其他企业出来的，无论多有水平多能干，格力原则上不收留。”于是董明珠强硬地拒绝了老朋友的请求。
董明珠“说一不二”。董明珠担任营销经理后，第一件要做的就是追讨欠款，她经过40天的斗智斗勇，饱尝冷落、戏弄和欺骗后，终于追回了货款。从此，她下决心采用“先款后货”的策略，这在当时还真有点霸道，她规定：“凡拖欠货款的经销商一律停止发货，补足款后，先交钱再提货。”这下捅了马蜂窝，经销商们马上牢骚满腹，说：“中国哪有这样做生意的？”董明珠振振有词：“就算别人全是拿货后付款，我格力也偏偏不。”于是大大小小的经销商纷纷向格力老总朱江洪告状，有的甚至宣称：“有她没我。”董明珠针锋相对：“有我没他。”朱江洪劝董明珠：“是不是可以补完款，先发货再收钱？”董明珠微微一笑说：“好啊。”结果款一到账，货却把住不发。董明珠说：“要货？就按‘先款后货’的办法办。”由于董明珠的坚守，此后几年，格力电器不仅全国销量第一，而且没有一分钱的应收账款，也没有一分钱三角债。董明珠有一股“不成功则成仁”的精神，顶住了压力，取得了实绩，也树立了权威，此后在企业说话“一言九鼎”。
董明珠坚持认为，“管理是铁的、刚性的，制度是不可随意改变的。”即便是对自己的亲属她也绝不网开一面。随着格力空调名牌在全国的打响，格力空调全国货源紧张，只要能拿到格力的货，就稳赚。于是一个经销商想多拿一些货，便找到董明珠的哥哥，希望通过这层关系多拿货，并且承诺按2%给董明珠的哥哥提成。哥哥心想这对妹妹来说就是一句话的事，于是就给妹妹打电话：“某经销商请我帮忙拿点货。”董明珠强调说这是违反公司规定的，便一口拒绝了哥哥的请求。董明珠挂了电话后又打电话给经销商，开始这位经销商还很开心，心想肯定是明珠的哥哥帮他接上头了。可是董明珠却说：“对你给予停货半个月的处罚。”那人就懵了。这个经销商又找到董明珠的哥哥责问道：“董明珠到底是不是你亲妹妹，怎么这么不讲情面啊。”自此哥哥和董明珠断交了。
董明珠的强硬还表现在处理与政府和领导的关系上。格力某年广告招标，有一家广告公司是某政府领导推荐的，但招标第一轮就被董明珠刷下来了，董明珠表示，“这个公司连报价系统都不完善，凭什么来竞标？”当时很多人替格力捏了一把汗，董明珠却一点不害怕，在董明珠看来，“一个好的领导者，必须具有强烈的责任感。我想的第一件事就是不被乌纱帽左右，如果你认为我做得太过分了，把我免掉了也不足为奇。但如果给我做，我一定要坚持原则。”她还说：“我们是珠海的纳税大户，我们每年要缴那么多的税，我就是要将企业搞好，他们为什么干涉我？”
对于业界大佬，董明珠也是不把自己当“女人”。万科董事长王石曾在一次发布会上说：“如果我是董明珠，就去给小米做代工。”对此，董明珠分毫不让，她斩钉截铁地告诉记者：“我不会去做代工，因为格力是技术创造型的企业，不是简单的制造业。”另外在第十四届CCTV中国经济年度人物颁奖典礼上，雷军表示：“我用互联网方式做，用户群接近，极其强调用户体验和口碑，新模式成长速度也快。五年之内如果营业额击败格力，董总给我一块钱。”董明珠回应，“一块钱不赌，要赌赌10亿，但格力不可能输，格力是中国制造中国创造。”
虽然董明珠强硬的作风招人嫉恨，但她仍一意孤行。格力因为有了董明珠，才成为了行业领头羊。也正因为有了这个实绩，董明珠才有底气，才有硬气，才敢于坚持原则。董明珠的“任性”成就了格力，在这个“成则为王，败为寇”的年代，无疑董明珠“存在就是合理”的。
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【减轻压力的方法】
现代人面临越来越多的机会和竞争，因此他们需要承受的压力也会越来越大。这是无法改变的事实。要想过上轻松快乐的生活，就必须直面压力的挑战，用适当的方法来缓解自己。
以下是减轻压力的快乐食谱。
[A]了解自己的事情常常让我们感到头晕目眩。不是繁重的工作，而是我们还没有弄清楚我们有多少工作以及首先要做什么。在工作内容相同的情况下，养成良好的工作习惯，可以让你感觉“不那么累”。首先清理您的办公桌，并清除办公桌上的所有其他文件，只留下您要处理的内容。
[B]接受现实，给自己增加很多额外要求和压力的人，往往都是追求完美的人。他们对自己的要求极高，不能总是很好地接受自己。所以，从现在开始，转向自我接纳。你必须努力去欣赏你不完美的外表，你生活中的一些缺陷，以及你不完整的工作状态。有时候，你应该心平气和地承认自己的真面目。这肯定会让你感觉轻松很多。
[C]结交快乐的朋友。中国有句古话：“近朱红，近墨黑”。如果你总是和迟钝、忧郁的人接触，时间长了你会觉得很郁闷，很郁闷。无聊的;如果你总是结交快乐和轻松的朋友，你会在不知不觉中逐渐成为一个快乐和热情的人。人们的容貌和态度就像麻疹一样，具有传染性。然后，让快乐和轻松的朋友用快乐感染你，面对压力你会感觉不那么沉重。
[D]倾诉和释放如果你愿意，你可以向你信任的朋友倾诉你的烦恼，告诉他你所做的一切以及你的感受。如果你更愿意一个人面对，那就找一个安静美丽的地方，让你的情绪在落叶的最深处自由释放。大哭大叫，或跑跳跳，别想自己够不够优雅，尽情释放心中的气喘吁吁。让自己在下一轮的挑战中轻装上阵。
[E]亲近自然人类天生就是大自然的孩子。压力太大的时候，不妨暂时放下工作，利用闲暇时间去散散步，打打打闹球、短距离行进是缓冲压力的“磨刀不误砍柴”的有效方法。在绿树青山之间，在江海之间，让所有的压力随风而去。如果实在出不去，可以在办公室“从忙碌中剪下来”，让思绪回归自然。如果每天工作三个小时，放下工作，向窗外看三到五分钟，尽可能将视野伸展到开阔的距离。在缓解大脑和视觉疲劳的同时，压力也会得到释放。
[F]给自己一点乐趣，给自己一个空间，给自己一些时间，做一个“有趣”的人，并利用其他活动或爱好之一（例如阅读、听音乐、烹饪、唱歌等）。)唤起内心轻松愉快的情绪，使积极情绪和消极情绪相互抵消，有效减轻心理压力。
[G]均衡饮食没有好处。咖啡和浓茶应该遵循健康均衡的饮食，以保持身体的最佳健康。这是承受巨大压力挑战的生理基础。有些人为了方便和麻烦，经常用快餐来应对日常饮食。因此，他们会摄入过多的高热量和高脂肪食物，而摄入的蔬菜和水果过少。高热量摄入会导致代谢产物在体内堆积，增加身体器官的负担，容易感到身体疲劳，负荷耐力也相应变差。此外，一些高负荷的人已经养成了用浓咖啡和浓茶提神的习惯，以缓解压力，应对睡眠不足。事实上，疲劳是承受过大压力后的正常生理反应。消除它的最好方法是睡眠。咖啡和浓茶只能起到暂时兴奋的作用，会加速体力消耗，对真正缓解疲劳、减轻压力没有作用。益处。压力大的人通常可以吃一些富含纤维的食物，比如燕麦片。
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家乡明珠东湖
俗话说得好：上有天堂，下有苏杭。苏州有着精致的园林，杭州有着迷人的西湖，但是我觉得临海的东湖也是毫不逊色。
春天，东湖的柳树悄无声息地抽出了点点嫩芽。换上了一身碧玉新装。当一阵风拂过的时候，那一枝枝柔软的柳条轻轻地飘荡在空中，犹如一个戏子在翩翩起舞。还有那满园子的桃花更是引人注目，含苞待放的，绽开笑脸的，还是一个个花骨朵的，粉粉嫩嫩地挨挤在一起，把每一株桃树都打扮得分外妖娆。
夏天，整个东湖看上去苍翠欲滴。一眼望去，全部的景物隐隐约约地倒映在碧绿的湖水中。一座座江南小桥架在水面上，每当人们走上桥面，往下一看，这湖水就像一幅美丽的图画。我最喜欢登上揽胜门俯视东湖，东湖里的树木非常茂盛，郁郁葱葱的，让人看上去心旷神怡。总而言之，夏天的东湖就像是童话世界里的魔幻仙境。
秋天，东湖又是别有一番风味。湖岸边的一块块石头沐浴在阳光中，金灿灿的，好像造型各异的动物。瞧！小乌龟爬到岸边在低着头喝水，麋鹿弯着脖子在欣赏自己的倒映呢！那一棵棵香樟树的叶子黄了，飘落到了湖水中，微风轻轻一吹，就好像一只只小船一样在水中开动起来。
冬天，东湖是幽静的。满园的梅花印衬着白雪，隐隐约约的梅花香在空气中浮动，情不自禁地让人想起遥知不是雪，未有暗香来这句古诗。那一座座凉亭好像戴起了一顶顶白色的帽子似的，梅花在寒风中傲立，好像在对凉亭说：这是属于我们的季节！
我喜欢家乡这一年四季的东湖！
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回归记忆作文
呆愣愣的坐在位子上，无神的眼睛眨了眨，然后仿若找到了依归般死死盯住一点。这本是一个发呆的状态，大部分的脑细胞仍在昏睡中，思绪却不受控制的笨拙的转动起来。
连续几天的刮风和下雨，温度还在持续下降中，这样的天气让人颇不耐烦，但又能拿它怎样呢？快速的钻进被窝，那一刹那的温暖让我有些晕眩，不禁联想到天堂与地狱的差别。寝室里闹哄哄的，却不给人嘈杂之感，反觉温馨。就这样意识开始模糊，整个人也开始昏昏欲睡。
蓦然，一张年轻且稚气的脸庞闯进了脑海，头像被浇了盆冷水般迅速清醒。一丝震撼与不可思议，一丝欣喜与茫然交错。那是一直被屏除在记忆之外的已经模糊了的记忆，现在却又如此清晰而又硬生生的'闯进来。侧头望向窗外，一片记忆的叶子不停的在风中摇晃，颤抖，阻隔记忆的墙不断的松动，坍塌。最终，记忆如初生婴儿般赤裸裸的呈现在我眼前，有年幼的固执与傻气，初生牛犊不怕虎的冲动，被宠坏的刁蛮与任性。此刻一片雾蒙蒙的看不清眼前，脑子里的茫然让我忘却了现在。这时，我不想追究身在何处，只任心跌落在时间的隧道里，任凭记忆的潮水将我淹没-吞噬。不忍唤回那颗仍在因激动而颤抖的心，不舍记忆里关于往昔的零碎的画面。无论这是否是不想面对现实的逃避，还是对一去不复返的追忆，我都心甘情愿的被它虏获；即使它只是颗包装精美的毒药，我也会毫不犹豫的吞下。
寝室里的人都静下来了，想必都跌进睡梦里了吧。我听见了记忆的光盘因转动而发出的“嗤嗤”的声音，每一个杂乱无章的片断都恍如隔世。不敢相信，那是属于我的记忆，那些事曾在我身上上演。那个稚气，无礼的女孩是谁，那是我吗？陌生里有着熟悉，熟悉里有着连自己都无法追溯的情感。这就是昨天与今天的差别吗？我茫然。
一股风灌了进来，身体颤动了一下。为了能给明天留下美好的回忆，会有一个新的开始吧。
★ 明珠回归课件
【摘要】 本文试图揭示文化发展的一条主线：从认识与创造实践中向人类自我认识的回归。在这条线索下，从回归自我关怀的角度看设计的产生、发展及其在文明发展中的作用，阐明设计的价值追求。
【关键词】 文化 设计 自我 回归
一．文化与设计
文化，一直是设计界瞩目的话题。我想，这可能是源于设计与文化之间不可分割的联系。什么样的联系呢？设计将人类的精神意志体现在造物中，并通过造物具体设计人们的物质生活方式，而生活方式就是文化的载体。一切文化的精神层面、行为层面、制度层面、器物层面最终都会在人的某种生活方式中得到体现，即在具体的人的层面得到体现。所以说设计在为人创造新的物质生活方式的同时，实际上就是在创造一种新的文化。
从这样的意义上理解文化，我们可以说：文化就是生活，文化的中心是人。
既然设计是在创造新的文化，由于文化的延续性，就需要从文化的传统中找到创造的依据。这或许就是设计灵感的源泉之一和设计者关心文化的动机所在。
从这个角度出发，我们究竟应该如何看待文化呢？
谈到文化，我们似乎都是面对着同一个对象，但不同的观察者因为不同的视角和动机，应该有不同的结论，从中获得不同的启发。而当我们在关于设计与文化的论述中寻找文化的启迪的时候；当我们倾听设计人关于文化的话语的时候；当我们从某一据说是体现了对文化独特理解的设计中找寻独特体验的时候，我们似乎从来都是得到同一个结果，那就是生硬的前人的具体思想、前人创造的器物、历史上某种制度、风俗……以及把这一切简单地转换成的一些设计符号。
我们理应具有设计人所特有的视角。
不同的文化研究者在不同的具体目的下，都有一个共同的历史使命，那就是为了文化的发展和进步。正是以发展的眼光看文化，使我们在“发展”这样一条线索下，将历史的文化现象连缀成体现着联系和发展的体系。只有以发展的眼光看文化，才能在我们的实践中体现文化的发展，而不是仅仅满足于对传统的理解甚至是简单套用和照搬。只有在某种特定的发展观的线索下，具体的文化历史现象才能给不同的关注文化的人以相应不同的启示。
那么，作为设计人应该以什么样的发展观看待文化呢？
文化就是生活。设计创造本不存在的具体器物，体现着人们对生活的不同认识和态度，并在体现这种精神因素的同时以具体的器物存在设定人们的日常行为，从而引起人们生活方式的变化。可以说，文化的沿革正是经过有意或无意的“设计”而实际地进行的。
文化的中心是人。文化本身的发展也好，设计本身的发展也好，都存在一个评判标准和向哪里发展的问题，即发展的终极价值问题。这个终极价值只能是人，人的发展。
基于这样的认识，我们看待文化的发展就可以找到这样一条主线：文化的发展，就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。而这种自我对实践的关怀，正体现在人们对自己生活方式和生产方式的“设计”中。
以这样的文化发展观看待文化，对我们的设计实践有什么意义呢？
首先，这样的发展观体现了设计作为人的主观因素在文化发展中的作用，体现了设计创造对文化发展的责任。
人类社会的发展是建立在客观物质的基础之上并以对客观世界的认识和改造为前提，因此人类社会的文化发展体现了客观的规律性。但这种客观规律性正是通过而且只能通过人的有主观意识的活动来体现。
设计作为人的主观意志的体现，一方面基于对客观世界物的因素的认识，这种认识来源于人类的科学和生产实践；一方面基于对人的因素的认识，即对人的物质、精神需求的认识以及对人与环境的关系的认识。设计通过对物与人两方面的认识，然后将这种认识体现在具体的造物中，即将人的意志又相应地返回到实践中。
这一过程体现了设计与文化发展相同的机制。文化正是通过人有意识或无意识的对自己生活世界的设计而不断发展并体现出不同的风格。以这种发展观看待文化，使文化与设计之间有了共同的语言，从而更符合我们从文化中汲取设计的营养的目的；以这种发展观看待文化，使设计在文化发展中的作用得到体现，从而更能在我们的设计中体现对文化的发展——合乎历史逻辑的发展——从实践中来，到实践中去。
其次，这样的发展观体现了设计的终极价值与文化的终极价值的一致性。
我们说设计是在创造新的生活方式，但设计并不是在凭空创造。任何生活方式的变化都有其深层的思想精神因素，这种精神因素来自人们的实践并决定于人类对自己的认识。因此，设计就扮演了这样一个角色——把人们的精神追求在造物中加以体现，把人们对物质的追求体现为富有文化艺术气息和理性意味的独特形式。这正是文化的发展在设计这一文化现象中的具体角色体现。设计的这一文化角色体现了其在价值追求上与文化发展的一致性，即为了人的发展和完善。
于是，当我们以这样的发展观——从实践中回归自我认识并以人的自我认识关怀实践——看待文化时，就最能看清文化如何影响设计而设计又是如何影响文化的。从而，当我们以这样的发展观看待文化未来的发展时，也同样看到了设计的明天。
以这样的发展观看待文化，才能使我们在看待文化时有一个清晰的思路和明确的目的——文化是如何发展的，文化的发展方向在哪里，设计与文化是什么关系，设计发展的方向在哪里。有了这样一个基本的视角，才能从文化中获得真正有益于设计的，与设计的终极价值一致的启示，从而不至于在纷繁的文化现象中失去判断力，不被次要和片面的东西干扰设计的发展方向。以这样的发展观看待文化，文化就不是僵死的传统，而是活生生的现实。在现实的设计中就能够体现主体的独立思考，而不是苟且于传统的文化符号。
二．文化的回归
文化的演变、发展，是从认识、改造自然的实践中向着不断发展的人类自我回归的过程。
人类的实践活动遵循着这样一种轮回的过程：从实践中获取经验与理论，经验与理论又用以指导新的实践。在这一过程中，人类不断认识和改造着客观世界，并最终回归到对人自身的认识和改造。没有这种回归关怀的实践也就没有发展的终极价值，它的理论系统和实践行为都将成为单纯物性的体现，这就必然使人类走上一条依附于物质世界的在物性中沦失人性的不归路。
正是人类对自我的认识设定着人类的.生存、生产方式并最终引导着和体现为人类社会的发展。
由实践到理论再到实践的轮回，构筑着不断发展的文化的物质基础。而从这种轮回中回归的人对自身的认识与改造则体现为文化的上层建筑——制度与精神层面。人类文明正是通过精神与制度（即从实践中回归的自我认定）设定物质层面的社会实践，而精神、制度的进步是人类社会进步的根本标志。也就是说，对客体世界的认识和改造，只有在上升为对主体自身的认识和改造时，才真正实现了这种实践的价值。
从实践到人的回归是一种推动历史发展的力量，这种回归使人不断深入对自身的认识和改造，而人的完善和发展就是社会的完善和发展。每一次从实践到人的回归都日益觉醒着人类对自我的关怀。
文化的上层总要作用于文化的物质层面——所谓精神对物质的反作用——并体现在文化的物质层面。所以，人类对自我的关怀发端于文化上层的自我认识与改造，同时也必然映像在对物质实践的关怀上，从而在顺应客观规律的同时，体现人类基于主观自我认识的理性发展。
器物的具体形式体现了特定时代的精神、制度文化——即人的自我关怀，这种体现在早期是经由手工艺人的创造，是个体对其生存于其中的文化环境的不自觉的反映。而在现代，随着设计成为人类独立于造物的自省的创造活动，这种通过造物对文化（自我）的反映越来越成为一种有意识的主体行为。这种意识的觉醒正是从实践中回归的对人的价值关怀由不自觉到自觉的转变。
设计的觉醒与向着人类自我的回归将促使人类更自觉地从客体世界中镜视自我，促进人类更具理性的造物实践，从而为我们创造合理的生存方式、规划光明的发展前景。
三．回归的文化
人类由实践向自身的认识回归建立在实践的历史基础之上，所以必然受到实践水平的限制，因此，人类对自身的价值判断总是反映特定时期人类的生产力水平和对自然的认识水平，从而体现为文化存在和发展的历史性。
1．石器时代
远古的先民两手空空地从树林中走出来，他们面对的是危机四伏的环境和如何御寒果腹的双重威胁。在这种情形下，任何单独的个体都无法维持自身的生存，而必须依靠集体的合作。因此，从当时的社会实践中回归的人类个体对自身的认识中不可能有独立的自我概念。而且，限于当时的认识水平，人们也不可能对原始分工的社会组织有确切的认识。人们只能从自然的伟力与自身的弱小的对比中确定对自我的判断。因此，如果说人类此时已经具有某种朦胧的自我意识的话，那只能是把自己视为自然的匍从。
自然崇拜是远古文化的主要特征。而自然崇拜的具体形式反映了不同的远古文化，即生活在不同地理环境下的人类群体从不同的社会实践中回归的对自我认识的不同形式。
因此，在这一历史时期文化的器物层上，多是体现了人类对自然的崇拜：人们把凶猛的动物形象作为强者的象征；把动物的骨骼、羽毛及贝壳作为美的象征；在反映古人渔猎生活的壁画、器物彩绘中，主体是自然界的动物与植物，而人只是作为从自然界中受恩惠的形象，表达对自然的崇敬与依赖情怀。原始器物从部族的图腾到日常的一盆一罐都体现着自然在人类不自觉的自我体验中所占据的绝对地位。
原始的自我体验不是人有意识的思想行为，而只是环境因素的在人类意识中的折射。这个时期，人类并不能从主观意志上把握和设定自己的实践方向——人们只能去适应自己无法选择的环境，而不可能去改造它。
2．奴隶社会
随着人类实践的发展，金属出现在人类文明中。工具的革命，带来了生产力的进步。人类从单纯适应自然的被动处境中逐渐掌握着主动权。人们开始种植作物、驯养牲畜，有了维系基本生存而有余的物质资料。
人的第一自我意识只能从人与人的比照中产生。
在剩余物质资料分配的过程中，人的自我第一次真正觉醒了。人在能力上的高下之分通过分配制度体现在社会等级中，这种等级发展到一定程度便出现了奴隶与奴隶主。私有的出现体现了从生产实践向自我认识的第一次真正回归。
这种原始的自我意识是随着剩余财富的出现而产生的物欲的自私。人类此时不仅从自然中获取供给生存的物质资料，而且可以从同类那里获取财富，战争从此与人类相伴。曾经用于渔猎的工具，如今变成了同类相残的兵器，而且更具威力。战争带来的武力与强权使人类社会中产生了征服者与被征服者，强者与弱者的比较存在以及由此产生的人身依附关系便产生了人类社会之中的新的崇拜现象。除了把自然视为神灵，人类也制造了自己的神。
具有象征意义的建筑、祭祀用品、工艺品代表着人们对自然和人类社会中强权的顶礼膜拜。用作战争和强权统治的武器出现在人类文明中。这些都成为这个时期造物的主要特征，也体现着人类对自我的认知。
生产力的发展毕竟弱化了人对自然的依附关系。此时，人类已经开始把自我概念从自然中独立出来，理性的曙光已经出现。人类开始以主体的自我心态认识自然，并开始以这种朴素的认识指导自己的生产实践。从日益发展的实践中，人们不断加深着对自己和社会的认识。文明的上层建筑就在这种从实践中回归的自我认识中开始系统地构建起人类社会的制度形式和精神空间。
没有从生产实践中回归的独立于自然的自我认知，人类只能在单纯的物质实践的循环中匍从于自然，也就无从谈起建立系统的上层文化，而缺乏上层文化人性关怀的物质实践也注定无法从经验与实践的循环中实现上升。所以说，人类社会制度体系和精神空间的系统建立是人类独立于自然的标志，而正是从实践中回归的自我促成了这种独立并推动着社会的文明进程。
生产实践的发展促使了人类自我认识的觉醒，但限于当时的生产和认识水平，人们不可能完全从对自然的依附中解放人性。而且，对强者的人身依附使人的自我意识自产生那一天起，就不可能是纯粹的自我。
3．农耕时代
农耕时代是人类社会比较完全意义上独立于自然的开始。相对于自然的独立使人类在生产实践领域中获得了比较明确的自我认识，利用自然、改造自然成为人类建立在自我认知基础上的自觉行为。人们的生产经验逐步丰富，建立在经验基础之上的技术不断发展。
而在社会实践领域，由于皇权特别是宗教神权的专制，人性受到进一步的压制。这种压制使得从生产实践中回归的自我认识在制度与精神的文化层面受到限制和扭曲，从而不能在更高的层面关怀人类的创造实践。试想，人的一切价值都是为了神和神所赐予的虚无的憧憬，而神除了给人心灵的安慰外，并不曾告诉人们什幺是人类真正需要的现实生活。人类自我关怀与实践活动的脱节在欧洲制造了黑暗的中世纪，人类对于自然的认识、人们的创造活动而都因为自我关怀的缺失而停滞不前。与之相对照，在当时宗教神权势力相对较弱的中国，则出现了生产力的发达、文艺的繁荣以及社会制度的发展。
这一时期，中国的经验科学和技术有了极大的发展，从天文历法到建筑、水利、航海都创造了空前的文明盛况。从这种伟大实践中回归的自我认定充分确立了人作为认识和创造主体的自信，“人定胜天”的信念支撑着人们认识和生产实践的前进。这种自信的自我认定所构筑的文化上层，体现为精神文化和制度文明的繁盛。
中华文明在农耕时代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。这一时期的造物，从大型工程、建筑到日常用具，在反映当时的技术水平和审美情趣的同时，也透射着对人的价值肯定和情感关怀。与中世纪的欧洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示着“神”的意志对人性的蒙蔽。
终于，文艺复兴在欧洲掀开了沉重的黑幕。这种自我意识的勃发是对神权压迫的反抗，显示了人类的自我回归这一不可遏止的历史潮流。
文艺复兴的直接影响，就是欧洲科学和文艺的崛起。这充分体现了人性关怀对人类文明发展的统摄作用。由于中世纪认识和生产实践的长期停滞，导致了文艺复兴早期的自我回归多体现为对古希腊时期人文精神的缅怀和套用。但只要人类的自我开始注视这个世界，物质和精神文明的进步就只需要用时间来证明。
4．工业时代
文艺复兴后，自然科学在欧洲得到系统的建立。科学在人类的认识实践史中具有划时代的意义，建立在科学基础之上的技术更开创了人类创造史的新时代。
工业革命后，人类社会进入了一个加速发展的时期。人类对自然的认识和改造在科学的推动下不断深入，生产力的极大发展在满足人类物质需求的同时，也不断膨胀着人的物欲。蒸汽机、内燃机、电气化，人类在物质世界的探索突飞猛进，向自然进军的不断胜利过分强化了人类草率的自我判断，人类俨然以自然界的主宰自居。
与物质文明的飞速发展相比，人类文明的精神空间却相对萎缩。人们陶醉在五光十色的物质世界里，无暇顾及对自我价值的追问。人类的实践活动再一次与自我的回归脱节。人类在物质世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技术的脚下，技术创造的神话在强化着人们对它的崇拜的同时也塑造着一个虚假的充满自高自大的泡沫的人类自我。
工业时代是造物的时代。从神的阴影下走出来的人类在物质世界找到了无限的发展空间，人们在自由的科学与技术王国里释放自己的创造激情。但当人们过分挥霍这种创造的自由的时候，自由也变成束缚人性的枷锁。人们追求金钱财富、物质享受，并用之衡量一切。产品越造越大、越造越豪华，不顾实际的追求硬性指标，刺激消费的大批量生产……，在物的世界中，人在哪里？
四．设计的早期追求
设计与生产的分离以及从物向人的回归是文化发展到一定阶段的必然结果，而且设计的回归追求成为文化回归的先行和生动体现。
工业时代，造物的发展使设计逐渐成为独立于制造的创造行为。但设计一开始只是作为解决制造问题与功能问题的工程设计，只关注对物的认识和改造。在工业社会早期，工程与功能的问题是造物的主要矛盾，人们无暇顾及深层的需求。没有对主体自身的关怀，设计只能是造物的附属。
首先是审美的需求导致了设计从物的世界中向人类自我的回归。装饰成了人类在造物中体现自我的手段，这个时期的设计充当了掩饰粗俗、卖弄风情的角色。因为人们对技术的理解还停留在功利的层面，这种浅薄的认识无法满足人们对美感的需求，于是人们不得不转向古典的形式，甚至用花花草草装扮自己的产品。装饰在造物中的盛行正反映出人们在渴求物的功能的同时，对自身精神需求的敷衍、对自我回归的冷落。
随着认识和实践的深入，人们从技术中找到了新的美感体验，追求产品的形式美成为设计的主要内容。技术在人类美感体验中的地位确立使其顺理成章地融入文化的各个层面，沐浴在人文关怀的氛围里，从而在一定程度上保证了物质文明实践的合理性。但“形式追随功能”也好，“少就是多”也罢，更有许多强调设计的文化内涵和艺术性的设计。但在使产品的设计日益趋向合理化的同时，设计在本质上仍然局限于对审美形式的追求而没有体现对人性更多的思考与全面的关怀。
相反，由于经济发展本身的需要，对形式的设计成为装潢门面、诱导消费的手段。这在主观上促进了物质文明的发展，客观上却使对人性的追问淹没在物质的洪流中。
这种追求的片面性在所谓的“后现代”中终于导致了表面多元繁荣下的价值混乱。各种各样的思潮、流派，各种各样的解构、重构……，语意设计、符号学也只是为形式穿上了文化的外衣。人们对形式的研究可谓殚精竭虑。
设计为人类设计了一个关于形式的童话，人在向自我回归的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，设计真的成了“文化的肌肤”，文化也变成了设计的“肌肤”，人的自以为是造成了文化与设计的分离和扭曲。
与此同时，随着产品的结构和功能越来越复杂，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成为设计的任务之一。“使产品适合人，而不是让人去适应产品”，人们终于从实践中又一次回归了对自我的认识——人本身是一切产品形式存在的依据，产品的形式应适合于人的特性而存在。
造型设计与人机工程带来的艺术文化气息和人机相宜的使用界面使产品更具人性化，人类的自我在逐渐回归中改造着物质世界，创造着越来越属于人类自己的生活空间。
五．设计的回归
全面自我的回归只能从人与自然的比照中产生。
远古人类站在低下的实践与认识高度上，无法从人与自然的比照中发现自我。而一旦人类社会独立于自然，便因为认识与实践的历史局限而丧失了直面自然的广阔视野。人类只能从对客体世界的逐渐认识中经过漫长的历史探索最终回归到对自我的认识。在这一过程中，物性的昭示与束缚、人性的领悟与抗争交织在一起，在摇摆中交错推动人类文明的前行。当人类的认识和创造能力达到足以影响整个自然生态的运行机制的时候，人与自然是什幺关系？人类往何处去？成为人们不得不回答的问题，人们迫切需要在与自然的对话中找到真正属于自己的价值归宿。
首先是生产和社会实践的发展使人类获得了对自然和社会的系统认识，这使人与自然的理性对话成为可能。而工业社会造成的环境生态问题成为直接导致人类在面对整个自然界的高度上进行自我思考的契机。
这种思考导致并继续导致着人类文化从造物到哲学精神各个层面的转变。人类文明在经历了短暂的“危机论”、“世界末日论”、“退化论”的迷茫后，终于在人性回归的召唤下找到了前进的方向。
这种思考也使千百年来自发地从实践向自我的文化回归逐渐成为一种自觉的行为。
设计的回归正是在这种文化回归的背景下开始的。
这种设计的回归首先从与环境生态有关的一系列设计思想的转变开始。这虽然有点不得已而为之的意味，但人类毕竟从对自然的善待中意识到这也是对自己的善待，与自然的首次对话使人类找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人与自然的和谐使设计进入了一个崭新的境界。追求审美体验、使用的宜人和文化符号的设计逐渐让位于更全面的创造和谐的主客体关系的设计，即创造主体与客体和谐的认识、利害、审美关系——认识了物的特性，不是为了更便利地把人的意志强加于它，而是充分体现这种客体的特质，使人的功利目的和理性认识与客体的特质和谐地共生；取材、加工使用、维护、回收的设计都充分考虑环境因素，使主客体形成和谐的利害关系；不刻意追求独特形式，以材质美、加工美、人文美等多元的共生为美。从而创造全面和谐的主客体关系。
这种站在人与自然关系的高度，向自我关怀回归的设计思想使产品设计超越了审美和宜人的范畴，上升到探讨人与物的哲学关系上，带来了设计思想的飞跃。
这一时期的其它设计思想，如设计的“非物质化”、“暂息化”等等，虽然仍免不了形式上标新立异的嫌疑，但已经或多或少地体现了对设计价值背后的人的价值的探寻。
随着科技的发展，越来越多的产品的功能将超越日常消费的层面而直接影响到人与人的关系、人与自然的关系。科学家和工程师从认识和生产实践中获取的关于物的理论无法独立解决超越物质产品本身的形而上的人类自我关怀问题，这就需要从实践中回归的关于自我的认识在哲学上指导人类的创造。设计，即是这种哲学的直接体现。
首先，设计肩负着从现时的物质实践中发掘人性存在的任务，这是从文明的物质基础中升华人类自我精神、处理人与物的关系的现实任务。
这就要求设计始终以人的尺度衡量物的价值创造，在创造实践中将造物实践自觉地与文化的人文内涵联系起来，使造物的实践真正服务于人的自我认识、自我完善。这正是设计的艺术性的体现——包括艺术在内的文化上层是从实践中回归的人的精神体现，设计同样是这种回归的人文精神的体现，只是在形式上体现为产品的创造。
历史上，人类因为没有自觉地从物质实践向自我回归的主观意识而导致了人类自我关怀与实践活动的脱节，在设计真正独立于造物并开始自觉地思考人与物的关系后，就历史地肩负起了在特定领域中的文化回归的任务。保持从实践中向人性的自觉回归是保证实践真正服务于人类进步的前提。
而且，设计肩负着为人类创造合理生活方式的任务，这是探索人与自然的和谐关系、面向未来的任务。
文化的回归是为了有目的的创造和前进，这种目的性就体现在人文精神对造物的关怀上。人类对自然的认识和改造实践不断从外部物质世界向文化中引入新质，这是消除社会系统熵增、维持文明的有序状态并推动人类进步的根本力量。但物质实践只能在技术的狭窄视野中以物的特性和标准作出判断，而缺乏人类自我的哲学精神的宽广视野和以人的终极价值为准则的权威判断力。设计即要在对人类自我精神的领悟中去拥有这种视野和判断力。人类社会存在的外部物质环境为人类的发展和归宿提供了各种可能性，而人类的前途到底是光明还是黑暗，人的最终归宿到底在哪里还要取决于人类对自身的价值认识和判断。设计对这种价值认识和判断的领悟与实际应用于造物实践，不仅仅是对造物的关怀，更是对人类文明的关怀。我们生活在自己设计的世界里，我们也将因为自己的设计而拥有一个未知但与我们的设计对应的确定的归宿。
可见，设计在联系人与物、人与自然的同时，也沟通着历史与现实、现实与未来。设计使人类从对物的实践中认识自我，推动着文化由物向人的回归的同时，也用人文精神设定物质实践的方向，推动文明在实践的革命中前进。
六．回归的设计
设计的回归体现了文化的回归。这说明了设计与文化的关系：设计体现文化的发展，设计的主观意志应体现在对文化发展的客观规律的认识和把握上。
文化的发展遵循什么样的客观规律？文化的发展就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。这正是设计人应有的文化发展观。
有了这样的文化发展观，今天已经逐步回归到对人的关怀上来的设计就应该能在整个人类文明发展、进化的大背景下深刻理解自己的文化特质和历史使命；有了这样的文化发展观，今天的设计在向传统追寻文化血脉和灵感启迪时，就应该能从文化的发展动因上解读文化，从而具有了设计人应有的洞察力、理解力，在我们的设计实践中将体现为应有的创造力。
这就是说，设计不应再把文化当作提高身价的装饰，只满足于从传统中套用文化符号，而是能够站在更高的地方，理解前人的文化创造，看到前人文化行为中的历史必然性，真正从文化现象中体会到当时的创造者对世界、对自己的理解。我们要从文化中汲取的正是前人具体创作背后的这种对世界、对自己的理解，而不是具体的形式造化。前人的具体创造有其历史的局限性，但从他们看待事物的角度、方式中透射出的智慧永远都值得借鉴，永远都有灵感的启迪。这就象古希腊先哲们的自然哲学，他们对世界本原的猜测和思辩从结论上看都是错误甚至可笑的，但从这些结论的推导过程中体现出来的博大智慧、深邃思想却给人永恒的启示。这或许应是我们看待文化传统的基本态度。
由此，我们今天的设计——创造新文化、新传统的设计，也不应把形式与功能作为追而求之的唯一目标，“形式只是我们努力的结果，而不是目的。”同样，具体的功能（包括物质的和精神的）也只能是设计思想的体现，而不是设计本身。我们创造的具体形式和功能都将历史地存在于现实、只能存在于现实，而我们在创造过程中对世界、对自己的理解将融入文化的现在和将来，体现我们创造的真正价值。
具体到每一次设计实践，我想，我们都应在着手前问一下自己：我为谁设计，我们到底需要什么，我们希望新的产品带来什么样的生活……。这样，当我们带着这些问题追溯文化的传统时，现时的责任感将使我们努力去领悟前人的创造中所体现的对人类的关怀而不是敷衍地“借鉴”传统；当我们带着这些问题酝酿新的创造时，人性的召唤将使我们在创造实践中努力体现真实的自我，而不是狂热地追求物质的、技术的、形式的表面存在。这其实就是从实践中认识自我，并以人性的自我关怀实践的过程。这也是沟通传统与将来的文化过程，是设计本身进化发展的过程。（jZ139.coM 迷你句子网）
七．结束语
人类文明已经走过了几千年的历程。远古人类因为自身的局限，在与自然的对视中丢失了自我，自从真正意义的人类社会独立于自然而存在，人们就一直生活在某种因认识和实践水平的限制而自己制造的超越自身存在价值的崇拜与迷信中。今天，当我们有资格与自然对话的时候，终于开始意识到了独立的自我。这也许是历史的悖论：要认识自我，必先放弃自我。
其实，人类的自我只有在不断的追寻中才能得以塑造。这种塑造的过程，就是从实践中回归自我，又用新的自我认识关怀实践的轮回与上升。这一轮回的过程正是人类进步的轨迹。今天的设计，也应在塑造人类自我的文化发展中体现理性和应有的远见。
过去，在人们的视野中只看到了文明的物质与精神结构及其相互作用，以及在这一作用下的文明发展，而没有深入探讨二者之间如何发生作用，即没有看到这背后人类自我的回归以及回归的自我对实践的关怀，这种回归正是精神与物质之间看不见的相互作用关系。因此，在文明发展的方向上、在人的终极价值上始终不能形成全面的认识。这或许就是精神文明与物质文明经常发生脱节的原因吧。
随着设计的独立及其对人文精神与造物的联系作用的突显，设计的行为对这一文明的轮回——也即人类的进步起着至关重要的影响作用。
要用自觉的主观意志联系人文精神与物质实践，就需要以关怀全人类为己任、直接联系造物与人文精神的新设计在科学与技术的伟大实践支撑下，在哲学精神的价值指引下实际地设定文明的理性进步，构建人类合理的生存空间。
【参考文献】
[1]徐千里.创造与评价的人文尺度.北京：中国建筑工业出版社，2000.
[2]何人可.工业设计史.北京：北京理工大学出版社，1991.
[3]吴宗煌主编. 主客体关系学系列丛书编写组.经济是什么.北京：商务印书馆，1999.
★ 明珠回归课件
每周星期六，我去少年宫学习英语和绘画，经过那里我都会被榕湖的美丽景色给深深吸引住。榕湖的美景不仅吸引了我，同时也吸引了不少中外游客。每次经过榕湖看到许多游人都在兴致勃勃地拍照，或是在说说笑笑，赞美榕湖时，我的心里就有一种说不出的喜悦。
榕湖位于桂林市中心阳桥的西侧，西通桃花江，东接杉湖。为什么要取名为榕湖呢？传说是因为古代的时候，湖边的右南门前种有一棵大榕树，所以才叫它榕湖。
榕湖长约860米，宽度约110米，水面面积约9.46公顷。它就像是桂林城中的一块碧玉，也是桂林的一颗明珠，虽然位于闹市之中，但走在榕湖畔上，却安静得像走入仙境一般。榕湖的水清澈见底，倒映着绿树高楼，好看极了。
榕湖北岸是古南门，传说是唐朝时桂林的南大门，已经有1300多年的\'历史了。古南门有一棵历史悠久的大榕树，已经历了800多年的风风雨雨了，但现在仍然枝叶茂盛。
湖中有鲜花怒放，绿树如茵的湖心岛，岛上建有精巧玲珑的湖心亭，湖心中有一座美丽的九曲桥。“九曲”顾名思义就是此桥有九处是弯弯曲曲的。同时也叫“北斗桥”，叫它“北斗桥”是因为桥中有七折，有一个大圆盘，而这七个大圆盘连起来就像北斗七星的形状了。我喜欢桥头雕刻的大青蛙和白鹅，我更喜欢湖心亭中的美丽景色，有树、有花、有草、有鱼还有歌，湖中小鱼在湖水中嘻戏。
榕湖水上还有音乐喷泉，每当有游船经过喷泉都会随着音乐的节奏而起伏，各式各样的喷泉让人赞叹不已。夜晚的音乐喷泉更多，就像花，时而盛开，时而闭合，非常美丽，让人陶醉不已。
朋友，如果你来桂林旅游，你一定要来欣赏它的碧玉之美，领略它的迷人风姿，我想一定会让你流连忘返的。
★ 明珠回归课件
瑞士是一个很富裕的国家，这一点从大量的施工工地上就可以看出来。瑞士也为当代建筑艺术提供了良好的环境。在此，我们用一系列实例和图片集锦来介绍一些典型的建筑。
什么是好的建筑？它的意思就是说，"做得很好"与"做得不错"相比，只是多了些许认真、几分想象力和一些能力，并且兼顾到已经建成的建筑。亦即体现了城市主义的冷静。有些建筑是用艺术家的理智建设的。最后，好的建筑也考虑并且了解到建筑物能为在其中居住、工作或休闲的人们带来哪些益处。
上述的这些考虑，决定了我选择哪些建筑作为"建筑明珠"。这份全面性的介绍展示了以下三点：
是以身作则的建筑业主。
知识和不懈勇气。
、格劳宾登（Graubünden）、卢塞恩（Luzern）和苏黎世（Zurich）。
多年以来，虽然整个建筑界困难重重，瑞士还是形成了一种对优秀的业主和建筑师起到鼓励作用的大环境。而这些建筑明珠则分布在全国各地：从贝尼纳山峰（Piz Bernina）脚下阿尔卑斯山俱乐部（SAC）的齐瓦（Tschierva）小屋，直至圣加仑（Sankt Gallen）州的维尔（Wil）市的一座完全用木材建造的中学校舍，乃至纳沙泰尔（Neuchtel）火车站附近联邦统计局所在的玻璃塔楼：这座塔楼还是保护生态环境的建筑设计典范。
1.文化与会议中心，卢塞恩
它座落在四州湖畔，和耀眼、推崇中东装饰艺术的阿拉伯文化中心不同，设计师努维尔采用了摄影手法中褪色照片的效果来表达景致主题：凭栏远眺市区那如画的风光：湖畔的酒店、古老的廊桥、教堂的尖塔。当历史快放时，所呈现的是过去与现在的结合和延续。
这个造船大厅是一座历史悠久的建筑，苏黎世城市风貌变迁的缩影。
3.赫基亚望德街住宅群：在苏黎世城区边缘建成的这桩木质建筑采用了极为巧妙的设计方案，故其内部结构可以任意改变。这一建筑群的设计原理非常巧妙：因为实木屋盖外侧只放在用木材预制的墙体上，内侧则铺设在房屋的混凝土芯上，因此可以对居室进行自由分割，房间与房间之间的间隔墙不承受任何载荷：从一间式到四间式，包括它们之间所有可以想象的其它形式均可实现。正因为这一公寓具有平面分割方面的灵活性，故它们可以满足五千多名合作社成员对布局的各种要求
4.伊姆罗特住宅区
纯朴自然的建筑，追求经济、生态和美学的和谐统一。不同的住房类型本身就赋予了建筑的多样性，从而无需刻意追求尝试性的效果。漫步在小区里就可以体验到这里的建筑风格既朴素又实用。
5.阿劳集市大厅
这个大厅与南方城市中的回廊建筑相仿，旨在给全体市民提供一个举办集市、庆典或各种形式集会的公共场所。它的出现，创造出一个独特的格局：一个庭院式的小广场、狭窄的通道、一个全新的建筑立面。大厅整个氛围与周围环境融为一体。木材的外表上涂敷了古铜色，随着光线角度的变化，它们几乎呈现出金属的光泽。是一座构思精巧，但又简单实用的集市大厅。
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