儿童的人格教育读后感

儿童的人格教育读后感。

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儿童的人格教育读后感【篇1】

人格的构建基础，并不是建立在客观现实的基础上，而是建立在这个人对事实的主**法上的。也就是说，决定我们思想和行动的不是事实本身，而是我们对事实的看法和理解。

如果不结合儿童成长的具体环境，孤立地寻找解决儿童异常行为的办法，就解决不了问题，反而可能掩盖甚至加重儿童的错误认知，造成更坏的解果。

儿童的生活方式可分为支配型、需求型、回避型和社会利益型四种类型。只有社会利益类型才是健康的。前三种生活方式的孩子可能会成为问题儿童。

二、“问题儿童”产生的原因以及矫正方法；

一。由于生理因素或家庭环境的影响，儿童形成强烈的自卑感。

2.对孩子的溺爱。包括内在和外在两个方面，在物质上太过满足孩子的需要，在精神上太过顺从孩子。

3.父母对孩子的忽视或拒斥。

三、如何引导儿童形成良好的人格。

我们可以从帮助儿童发展积极的自我概念、发展积极的困难概念、发展积极的他人概念和发展积极的异性概念四个方面来指导儿童。

一。培养积极的自我概念，就是要保护孩子的自信心和自我价值感，让孩子相信自己是有价值的，受欢迎的，能够处理好自极的事情。

2。树立积极的困难观，就是要培养和保护孩子面对困难的勇气。

三。树立积极的他人观，就是要培养孩子对社会、对人、对环境的关爱，鼓励孩子关注和理解他人，引导孩子把自己放在别人的角度去看待和思考问题。

4.发展积极的异性观，是指在孩子对自己的性别角色认可和接纳的同时，也能深刻地理解和认可异性，对异性有好感和亲近感，不贬损和排斥异性，不与异性刻意拉开距离。

最后用《贾行家说老舍》中的一段话：儿童时期的感知是赤裸的，最初接收到什么，不管能不能理解，能不能记住，都会保留在潜意识里，成为经验的底色。这些信息，总会影响到他的人格和情感模式，在做出人生选择时不由自主。

这一阶段的收集和归档在六七岁之前最为明显。

我们在教育教学中“通过了解儿童的兴趣，发现他们所擅长的学科，从而找出教育他们的方法。成功能够引发更多的成功，这一点无论对教育还是人生的其他方面都是如此。也就是说，如果一个孩子对某一门学科感兴趣并取得了成功，这将增加他努力学好其他学科的信心。”

儿童的人格教育读后感【篇2】

读阿德勒的《儿童的人格教育》，让我对儿童有了更深的了解，在每一个儿童的心灵深处，都隐藏着对美好的热切期待——追求优越。教育者最重要的任务，就是成全儿童的期待，把他们对优越的追求，纳入一个能保证他们今后人生幸福的轨道。

儿童各种人格品质的形成，是由于其家长用不正确的教育方式带来的教育结果。学校作为家庭和社会的一个中间环节，其主要任务就是用正确的教育方法，纠正家庭教育中出现的偏差，让每一个儿童经过适宜的教育，成为人格健全的优秀人才。那么，我们如何才能让儿童步入正轨呢？

阿德勒为我们开出了如下良方，其一，为孩子营造一个宽松、温暖的环境，用关心、理解的态度对待儿童，“认真与他谈话，给他新的勇气，而不是削弱和打压他所剩无几的信心。”只要让儿童能够感受到生命的温暖，他们就会令人吃惊地表现出一些我们意想不到的智力和能力。其二，始终给儿童以鼓励，在鼓励中给他一些通过自身的努力就可以完成的任务，使他能在任务完成的过程中树立起自信心。其三，在儿童面前要极具耐心，无限相信教育是慢的艺术而不是立竿见影的技术。

我们体会到在教育儿童的时候，要更多的敏锐的观察力和耐心，细微地体察儿童所处的环境，细心地思考矫正的方法。爱心加上教育艺术手法的运用，相信儿童会成长地更好。

儿童的人格教育读后感【篇3】

阿德勒的许多话百年之后不失其针对性，如在儿童教育中，一个最严重的错误就是，家长和教师对于一个偏离正道的儿童作出恶毒的断语。这种判断无助于形势的改变，只会加重孩子的懦弱。相反，我们应该鼓励他们。

我们是否严厉地批评过某些学生？严厉的词语对学生产生什么作用？否定、负面的说教***非常大，最好多用正面词语，从积极方面进行教育。

这是心理老师的建议，也是我多年教育管理学来的。向上的目光可以引导学生进入光明之境，向下的目光可能把学生带入深渊。多用肯定之词，多表扬，即使批评学生时也不要忘记三明治的办法，不要一味的批评，指责。

教育者最重要的任务，或者说神圣的职责，就是确保每个学生都不会失去勇气，让那些失去勇气的任通过教育重拾信心。

作为班主任，我们应该面对许多学生的问题，与他们交流。一些家长也整天说大道理，但孩子就是听不进去。我们也经常遇到这样的学生，油盐不进。

如果一个孩子的思想混乱，甚至形成一种有害或犯罪的倾向，那么我们应该记住，长期的道德说教不会有任何效果，而是会深入进行**，从而**其有害的心理。换句话说，我们不要装扮成道德法官来对他们进行审判，而是要成为他们的朋友或**他们的医师。心理专家就是看的准，与其多说，不如多想多做，多想想如何让学生接受，研究他的心理，这样教育起来更宜深入他的内心。

儿童的人格教育读后感【篇4】

再一次读《儿童的人格教育》，感悟颇深，但又不知从何写起。谨以此文，记下阅读感受。这本书的作者阿德勒是奥地利著名的心理学家和精神病理学家，人本主义心理学先驱，个体心理学派的创始人，他提出了关于人的自卑感的理论。他认为人格结构形成于童年期，要解决一个人的人格心理问题必须从他的童年着手。因此帮助儿童形成正常的、健康的人格是教育儿童的首要和核心问题。阿德勒这本《儿童人格教育》从个体心理学的角度研究儿童教育问题，贯穿其中的几个关键词是“人格的统一性”、“优越感和社会情感”、“自卑感”、“外在环境”等，对这几个词的理解有助于我们读懂其核心观点。

其实，在书中我们可以发现个体在追求优越感和社会承认时会发展出不同的行为特征和习惯，即所谓的生活风格。个人在四五岁的时候，生活风格就大体上定型了。阿德勒提出了四种主要的生活风格。

1、支配—统治型，这种人比较不会顾及别人的利益，他们追求优越的倾向过于强烈，甚至不惜利用或者伤害别人以达到自己的目的；

2、索取型，这种人很少自己努力去解决他们自己的问题，总是依赖别人的照顾；

3、回避型，这种人不敢面对生活中的问题，试图通过回避困难避免任何可能的失败；

4、对社会有益型，这种人能够面对生活，与别人合作，为他人和社会服务，贡献自己的力量。

这四种生活风格又与个体所受的教养方式有着非常重要的关联，所以，当我们发现一个学生问题行为的时候，首先会做的是去追溯他的成长环境，比如，在书中举到了“二胎”问题的一个例子，这是我们现在非常常见的现象，由于二宝的降临，大宝突然就变成了一个“磨人的小妖精”。其实，当一个孩子的行为变坏，或出现了新的令人不快的迹象时，我们不仅要注意这种行为开始出现的时间，还要注意它产生的原因，而不是一味的去指责孩子。

在阅读这本书的时候，我还有另一个转向，我觉得是值得我们去深思的。正如苏格拉底说到的：“认识自己是多么地困难！”诚如大师所言，如果一个孩子可以充分、客观的认识自己，正视自己的优缺点，那么他的整个精神成长将会非常的积极正面，但是事实就是认识自己真的是一件很困难的事儿，因为孩子一入学被设置的“障碍”太多了。其实，所有的孩子（弱智儿童除外）都具备取得学业成功的能力的，只是我们的教育给他们设置了很多的障碍。而，这些人为的障碍之所以产生，是因为学校把抽象的学业成绩，而不是把教育的最终目的和社会目的作为评价标准。这是一件非常矛盾的事情。但，其实作为一名教育工作者，我们更应该有一种种树的情怀，我们应该要用正确的方法帮助儿童培养和建立独立、自信、勇放、不惧困难的品质和积极与他人、集体合作的能力，而不是简简单单、冷冰冰的数字。

儿童的人格教育读后感【篇5】

激发学习信心，增强学习动机

国际教育协会专家汤姆菲利普斯先生曾在中国人民大学演讲时说：科学技术不能解决所有社会问题，社会需要人格教育。假期中再读阿德勒《儿童的人格教育》更是感悟颇多。

阿德勒在书中指出：“学校不仅掌握着学生的命运，而且还决定着他们的未来发展。学校教育对个人的未来生活起着决定性的作用。

学校处于家庭和社会之间，它有可能矫正孩子在家庭教育中受到的不良影响，也有责任使他们为社会生活做好准备，并确保他们在社会这个大乐队中和谐地‘演奏’好自己的角色。”

学校扮演着如此巨大的教色，那么在提升学生人格的过程中扮演直接角色的教育者应该做些什么呢？阿德勒认为“教育者最为重要的任务，或者说是神圣的职责，就是确保每个学生不会丧失勇气，并使那些已经丧失了勇气的学生通过教育重新获得信心”。因此，教育者应采取适当的教育方法，激发和保持学生的自信心，增强学生的学习动机。

在教育过程中，教师可以通过信任、尊重、欣赏等方式来实现这一目标。

阿德勒认为，每个学生都有自卑情结，尤其是学习困难的学生。当学生在学习中遇到困难时，作为教师，我们应该相信学生能够克服困难。这就是信任鼓励。

课文读错了，或者词语、单词写错了，教师都可以先表扬学生不怕错误的勇气，然后对他说“这点困难，我相信你一定能够克服”“下次还请你，我相信你一定能做得更好”之类的话语。

著名的“罗森塔尔效应”的实践告诉人们，学生能否持之以恒地学习，与教师的信任程度有密切的关系。当学生不能站起来流利地回答问题时，老师会投以期待的目光，说一句信任的话，并帮助他们成功一次。这样，他的课堂口语水平会更高，学习能力也会更强。

阿德勒在书中还指出，教师应当尊重学生。心理学家威廉·詹姆斯曾说过：在所有情感中，最强烈的是被重视的欲望。

可见，学生也有很强的自尊心，他们希望受到老师的重视和尊重。因此，教师要尊重学生的人格，在课堂中的任何情况下都应该以“朋友和共同学习者”的身份与学生相处，用真情实意尊重学生，创设一个融洽、和睦、协调的课堂气氛，让学生在轻松愉快的情境中获得知识，提高能力，陶冶情操。

《儿童的人格教育》一书中多次提到，学生渴望获得成就感。如今，教育界提倡的赏识教育正是符合这一观点的。当教师欣赏学生的闪光点时，往往会让学生觉得老师相信自己。

于是就会在他心里产生一种内在的提高动力。教师的赏识语言，会让学生如沐浴在春风之中，感到欢乐与幸福，有了同困难斗争的勇气。只要正确运用赏识教育，在一个闪光点的驱使下，让老师和家长头疼的孩子很可能会改变自己，得到大家的认可。

学校教育的根本任务是为社会培养建设者和志愿者，因此学校教育必须包括学生的人格教育。身为人师，我们当在教育的细微处，在每一个教育瞬间，培养我们的学生。

儿童的人格教育读后感【篇6】

一直在内心就有一个想法，要想教育好孩子、学生，必须走进他们的世界，了解他们的心理动向，与他们相知相伴，相向而行，所以对于心理学方面比较关注。关于心理学方面的书也读了一些，但是这本《儿童人格教育》最让我感到震撼，也颇有相见恨晚的感觉，觉得每一位家长和教师都应该好好读读这本书。

阿德勒的观点和中国的俗话“三岁看大七岁看老”应该是不约而同，共同说明了儿童时期的教育的重要性。可是我们对于儿童的了解又有多少呢？我们都意识到儿童教育的重要性，但还是在继承上一辈人教育的方式和方法，要么相信“严师出高徒”要么“宠爱有加”。我们在精力和金钱上大把的投入，哪怕是委屈了自己，也要给孩子创造好的条件，但是我们不曾想过放下师长的家长走进他们的内心；我们在孩子犯错时总是觉得他们不乖，大发雷霆，却不知回望错误来时的路。

现在越发觉得很多问题自己懂得太晚，转念一想过去的已经过去任我怎样追悔都无法重来，而我能做的就是好好把握现在，使自己在后来的日子里能走进孩子和学生的内心，然后一路阳光！

首先我们要站在孩子的角度去看问题。把姿态放低，把智力放低，低到和孩子们一样的高度，那样我们才能真正的理解他们，才能精准的进行我们理想的教育。作为成人我们有生活的经历和经历过后的经验，所以我们总是不由自主的要求孩子要按照我们已有的经验去学习和行事。这样以来孩子是很难达到我们的要求的，于是我们便容易“愤怒”，由此带来了我们不愿意看到的后果。

其次，要透过表面看到问题的实质。在阅读的过程中，我发现自己原来犯了好多的错误，也“冤枉”了一些人！有些现象和事情值得我好好反思和回味。

1、有些一年级的学生不愿意到学校来，原来给家长支招就是“强制”到校，慢慢就习惯了。学习之后，才发现孩子上学时竟然会经历人生最早和最困难的考验，如若失败他们会失去信心……，解决的办法是家长、老师要教会他们如何与人相处、如何寻求帮助。

2、问题孩子的产生主要有三个方面：有生理缺陷的；管教过于严厉，缺少关爱的；被溺爱的。以后工作过程中要多关注这样的孩子，力争用自己的努力，避免问题的发生。

3、面对自卑的孩子，作为教师要鼓励他们，让他们对自己的能力更加自信，和他们建立友好关系，让他们自立；面对过分雄心的孩子同样要密切关注及时引导，这样也能避免许多悲剧的上演。

再次，任何理论要和实践有机结合才能生机无限。有幸结识“儿童人格教育”这本书，他给了我全新的理念，给了我更加广阔的视角，也给了我更加深邃的目光。这些对以后的工作是个很好的指导，我也要在工作中灵活的加以运用，并及时的进行总结、完善，以求更好的服务与孩子们的成长。

每读一本书，就是开启了一次全新的旅程，她让我站在了一个新的起点，也引领我的思考更加的深入，这应该是人生一大幸事。此书读罢，心生一句：香悠远，意未尽！

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九型人格读后感8篇

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。我们听了一场关于“九型人格读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

九型人格读后感【篇1】

《九型人格》一书根据人类性格中固有的特质，将人类分为完美型、给予型、成就型、悲情浪漫型、智慧型、忠诚型、开朗型、领袖型、和平型九种类型。不同类型的人有自己的特点，对这个世界的观点看法也不同，而每一种观点都存在一定的局限性。我们在生活与工作中，如果打破自己的局限性，并避免与他人局限性的冲突，那么你做起事来就游刃有余了。

书中有一句话给我的印象很深刻，“工作中要耐得住寂寞和枯燥”。

我们都听过小猫钓鱼的故事，小猫在钓鱼时，它是坐不住的，看到蜻蜓点水，觉得挺好玩，放下鱼竿去捉蜻蜓；看到蝴蝶飞来了，觉得蝴蝶很美丽，又放下鱼竿去捉蝴蝶；最后回到湖边，蝴蝶没捉着，鱼也没钓到。

像我们这种机械制造企业，无论是技术人员、管理人员还是车间工人，工作都是枯燥乏味的。进入企业两三年的职工辞职换工作的也不在少数。现在的年轻人，觉得自己学历高，理论一套套的，一到关键时刻就傻了眼。工作中普遍存在“浮躁”的现象，看了锅里的、想着碗里的，看了碗里的、想着锅里的。并且抱怨：这个社会对为什么如此地不公平。耐不住索然无味的工作，见不得有能力的职工升职加薪。于是乎，辞职走人换工作，然后，重蹈旧辙！

“其实很多人的成功，不在于有多聪明，而在于能坚持，能把枯燥的事坚持做下来。”相信每一位抱怨工作无趣的职工看到这句话时都会有一些感触。俞洪敏对即将毕业的大学生说过，你面对第一份工作时，就不要去想成败，而是应该去想我怎么样全力以赴地把这份工作做好。只顾耕耘不求收获，是做第一份工作时最重要的心态。

美国西点军校有一句名言就是：“态度决定一切。”自身的性格决定了自己为人处事的观点及态度。用什么样的态度对待生活，就有什么样的生活现实。我们如何摈弃性格的弱点，变消极意识为积极意识，利用自身性格的精髓，打造完美的人生呢？《九型人格》一书给了我们很好的解答。

《九型人格》一书分别辨析了不同类型人的性格特征、优点和缺点，并指导不同类型的人如何找到符合自己的成功捷径，在职场上如何与领导或下级交往。通过阅读本书，我们将学会如何认识自己，如何认识别人，用清晰独特的眼光透析纷繁复杂的大千世界。引领我们洞察更高层次的自我，挖掘自身性格的精髓，用积极的态度面对自己的人生。

《九型人格》一书是每一位人的人生指南！

九型人格读后感【篇2】

总结归纳精选（1）：

九型人格能够带来什么?

九型人格论是一门讲求实践效益的学科，属人格心理学范畴，是应用心理学中的一种，其应用范围广泛，有助于个人成长、企业管理及人际沟通和关联处理，个性适于企事业单位在人员招聘、组织构建、团队沟透过程中，作为评价人员性格的工具，近年来更扩展至夫妻相处、子女教育及亲子关联等方方面面。九型人格论把人格清晰简洁的分成九种类型，每种类型都有其鲜明的人格特征。九型人格论所描述的九种人格类型，并没有好坏之别，只但是不一样类型的人回应世界的方式具有可被辨识的根本差异。九型人格是一张详尽描绘人类性格特征的活地图，是我们了解自己、认识和明白他人的一把金钥匙，是一件与人沟通、有效交流的利器！

如今九型人格论被广泛推广到制造业、服务业、金融业等多个领域，在促进团队协作表现、提升销售业绩、有效沟通等方面都有不凡表现。今时今日更被全球大部分先进国家和商业机构如通用汽车、AT&T、HP(惠普)计算机、可口可乐、Nokia、美国中央情报局等广泛应用，全球500强企业的管理阶层均有研习九型性格，并以此培训员工，帮忙建立团队、促进沟通、提升领导力、增强执行力等多方面的综合潜质的提高。

九型人格能够帮忙您深入了解自己和他人，是一个易学易懂的企业管理工具。

〖主要特征〗：原则性?、不易妥协、常说”就应“及”不就应“、黑白分明、对自己和别人要求甚高、追求完美、不断改善、感情世界薄弱

〖生活风格〗：爱劝勉教导，逃避表达忿怒，坚信自己每一天有干不完的事。

〖人际关联〗：你是典型的完美主义者，显浅易明。正正因你事事追求完美，你很少讲出称赞的说话，很多时只有批评，无论是对自己，或是对身边的人也是！又正因你对自己的超超高标准，你给自己很大压力，会很难放松自己去尽情的玩、开心的笑！

〖愤怒、不满〗属于第一型的你，坚信常常这感觉，对吧？你们常有愤怒、不满的感觉都是源自你们超高的生活要求。当遇到什么不顺意时，就很容易感到嬲怒、不满，觉得事情不就应这样发生……这种情绪不单是对自己，还有对周围的环境和人，都是一样，正因你对他们一样带有超高的要求。但要注意，作为你的朋友，要承受你的嬲怒情绪，的确不是容易，也会造成压力，因此要多加注意啊！

〖失望、沮丧〗同样正因你们事事追求完美的态度，让你们在生活里常常感到碰钉子、不如意。除了是对外发泄愤怒情绪，其实在内心不断经历挫败，不断经历失望。这些情绪对你们并不健康，务必用心处理。最根源的方法不是让自己做得更出色，而是调节对每事每情的看法，简单应对！

〖主要特征〗：渴望别人的爱或良好关联、甘愿迁就他人、以人为本、要别人觉得需要自己、常忽略自己

〖生活风格〗：爱报告事实，逃避被帮忙，忙于助人，否认问题存在。

〖人际关联〗：助人型(Helper)顾名思义，你很喜爱帮人，而且主动，慷慨大方！虽然你对别人的需要很敏锐，但却很多时忽略了自己的需要。在你来说，满足别人的需要比满足自己的需要更重要，因此你很少向人提出请求。这样说来，你的自我并不强，很多时候要靠帮忙别人去肯定自己。

〖自豪、骄傲〗第二型的你，是否觉得这个形容很不贴切？觉得很惊奇？其实，一向表现得助人为快乐之本的你，是透过热心帮忙人去肯定自己，要朋友接纳欣赏自己。因此当有朋友找你们帮忙，你自是开心不已，也会有自豪和骄傲之感，正因在过程中你得到肯定和满足。

〖占有、控制〗正正因帮人得到这么多的满足，你们很想继续这样的关下去，这个很正常！但是，当你们「投资」下越多时刻和心力，你期望得到的回报更多。很有可能，你们会很期望朋友会很「attach」你，甚至是只「attach」你一个，事事对你说，跟你分享。这便反映在你内心的占有欲，若然朋友非这样对你，便会很失望，觉得他们背叛了你。甚或，你可能会对他们施加压力，以控制他们。那里当然不是说每个第二型都是这样貌，但当我们状态不佳，情绪不太好时，的确有机会出现以上倾向。多点留意自己的情绪反应，有助控制及改善！

〖主要特征〗：强烈好胜心，喜爱认威，常与别人比较，以成就衡量自己的价值高低，着重形象，工作狂，惧怕表达内心感受

〖生活风格〗：爱数说自己成就，逃避失败，按着长远目标过活。

〖人际关联〗：成就型(Achiever)你精力充沛，总是动力过人，正因你有很强的争胜欲望！你喜爱理解挑战，会把你自己的价值与成就连成一线。成就型的你会全心全意去追求一个目标，正因你坚信「天下没有不可能的事」。动力十足的你，最好做leader带领其他人啦！

〖自恋、炫耀〗第三型的人倾向看自己成为颇大、颇重要的，因此有一点点的自恋、自我膨胀。因此你们都会把自己最好的一面给友人看，甚至极端时，会在朋友面前撒谎，以求「持续」自己在朋水心目中的形象。很多时，第三型真正的实力往往没有那么强，正因他们的表达实有一点点夸张。

〖害怕亲密〗第三型的你很害怕亲密关联，不是说你们会没有朋友，只是当关联进深的时候，你可能会因怕真面目被看见而避开、逃掉。因此，亲密/好朋友关联对第三型说并不容易建立，正因他们害怕被人看见自己的真面目，也因此很难开放自己与人坦诚交往。第三型的你好胜心颇强，通常认为自己不能在朋友面前「认衰」，因此会表现得「很棒很棒」的，但世界上没有一个人是十全十美的完人啊！当能容许自己以真面目视人，你的生活将很快乐！

第四型:艺术型:自我型Reformer/Perfectionist

〖主要特征〗：情绪化，追求浪漫，惧怕被人拒绝，觉得别人不明白自己，烈占有欲，我行我素生活风格：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好。

〖生活风格〗：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好。

〖人际关联〗：自我型(Individualist)曾否有人跟你说，你有艺术家的脾气？这个自我型就正正是艺术家的性格-多愁善感及想像力丰富，会常沉醉于自己的想像世界里。另一方面，由于你是感情主导的人，有些工作你唔”LIKE“就可能会唔做架啦，不会思考职责的问题。

〖嫉妒、比较〗自我型的你们其实都有点「艺术家脾气」，对吧！自怜、觉得自己与其他人不一样、喜爱沉醉于自己的想象世界……很多时，第四型的表现会比较抽离，都是正因跟身边人比较，觉得自己不一样，其他人不会明白，又觉得其他人都拥有很多你们没有的东西，因此在现实的社交圈子里很难得到满足。

〖自我沉醉、自怜〗由于从现实生活中得不到满足，自我型的朋友都会在幻想里建构自己的世界，制造一些moody的环境，好让自己的情绪得以发泄出来。但是，这样一来，自我型的人都显得比较情绪化，令其他人更不能明白你们，更孤立起来。因此你们要留意，不好让自己过份脱节啊！

第五型：智慧型，思想型(Reformer/Perfectionist)

〖主要特征〗：冷眼看世界，抽离情感，喜爱思考分析，要知很多，但缺乏行动，对物质生活要求不高，喜爱精神生活，不善表达内心感受

〖生活风格〗：爱观察、批评，把自己抽离，每一天有看不完的书。

〖人际关联〗：理智型(Thinker)你是个很冷静的人，总想跟身边的人和事持续一段距离，也不会让情绪。很多时，你都会先做旁观者，后才可投入参与。另外，你也需要充分的私人空间和高度的私隐，否则你会觉得很焦虑，不安定！你也很有机会成为专家，例如电脑啦，漫画啦，时装啦，正因你对知识是十分热爱的！

〖好辨、抽离〗思想型的人常常观察身边的事，却很少参与，因此感情投入也很少。还有，他们好辨，很执着，却少有「辨输」的空间和量度。对知识的执着固然重要，但经验生活中所得的体会也十分可贵，期望你们取得平衡，得到最多！

〖主要特征〗：做事留意谨慎，不轻易坚信别人，多疑虑，喜爱群体生活，为别人做事尽心尽力，不喜爱受人注视，安于现状，不喜转换新环境

〖生活风格〗：爱平和讨论，惧怕权威，传统可给予安全感，害怕成就、逃避问题。

〖人际关联〗：忠诚型(Loyalist)你会是一个很好员工，正因你很忠心尽责。安全感对你都很重要，正因当遇到新的人和事，都会令你产生恐惧、不安的感觉。基于这种恐惧不安，凡事你都会作最坏打算，换句话说，你为人都比较悲观，也较易去逃避了事。

〖害怕、忧虑、犹豫〗忠诚型的你们表现得忠诚，是正因你们害怕，对很多事情皆忧虑，很多时都向坏处打算，因此做人很谨慎。同一原因，由于害怕做错决定，因此当应对决择的时候，你们大都显得很犹疑，心大心细。适当的忧虑能保护我们，但若过份忧虑则会阻碍我们前行！留意留意！

第七型：活跃型，开朗型(Reformer/Perfectionist)

〖主要特征〗：乐观，要新鲜感，追上潮流，不喜承受压力，怕负面情绪

〖生活风格〗：爱讲自己经验，喜爱制造开心，人生有太多开心的事情等着他。

〖人际关联〗：活跃型(Adventurer)活跃型的你，就是如此这般：乐观、精力充沛、迷人、好动、贪新鲜、五时花六时变……「最紧要玩得开心」就是你的生活哲学！你们很需要生活有新鲜感，因此很不喜爱被束缚、被控制。你的活力是玩的活力，又跟第三型的成就型又有所不一样，坚信你们是活动搅手，玩极唔厌！

〖不耐烦、冲动、上瘾〗好玩、享乐主义行头的活跃型，做事欠缺耐性，正因你们都很怕闷。不耐烦之余，也很易冲动行事，因第七型的朋友做事鲜有周详计划，很讲即庆，想做就去做！但你们务必要留意，就算遇上一种玩意、兴趣你十分喜爱，也得学习不好沉迷下去！始终要顾及自己的身体及其他事情啊！(我这样说是正因第七型的人比其他型的人更上烟瘾、毒瘾、赌瘾、或者打机瘾等等等等，留意！)

第八型：领袖型，潜质型(Reformer/Perfectionist)

〖主要特征〗：追求权力，讲求实力，不靠他人，有正义感，要话事，喜爱做大事

〖生活风格〗：爱命令，说话大声、有威严，报复心理、爱辩论，靠意志来掌管生活。

〖人际关联〗：领袖型(Leader)很多领袖都有以下特质：豪爽、不拘小节、自视甚高、遇强越强、关心正义、公平。你们清楚自己的目标，并发奋前进。由于不愿被人控制，且具有必须的支配力，因此你们很有潜质做领袖带领大家。由于你们都较好胜，有时候会对人有点攻击性，让人感到压力。

〖侵略、挑战、反叛〗第八型的你通常身兼领袖身份，能够有权力全权安排，也可指挥他人。由于你们的动力较强，有时会予人侵略之感，而这个也是你本身的动力源头，你很有争胜及控制的欲望，但却要留意运用，不好用之伤害别人！此外，你专向难度及规范挑战，就是「明知山有虎，偏向虎山行」的任性。因此很可能，妈妈叫你不好做的东西，你偏不听；老师要你学的，你偏扮傻……你会是这样貌吗？要是真的话，会是于你有益吗？

〖生活风格〗：爱调和，做事缓慢，易懒惰、抑压，生活追寻舒服。

〖人际关联〗：和平型(Peacemaker)在很多状况，你们都是和平使者，善解人意，随和。你们很容易了解别人，却不是太清楚自己想要什么，会显得优柔寡断。相对地说，你们的主见会比较少，宁愿配合其他人的安排，做一个很好的支持者，因此你是心较被动的。

〖怕羞、怕事、懒惰〗和平型的你与世无争，渴望人人能和平共处，很怕引起冲突，是不显眼的一个。由于从不试图突出自己，你们会比较怕羞、怕事，也很容易有躲懒的意欲，正因你喜爱和平，不喜爱辛劳，因此你也不会PUSH自己！

在人生的大舞台上，人会根据社会主角的不一样来换面具，这些面具就是人格的外在表现。

面具后面还有一个实实在在的真我，即真实的自我，它可能和外在的面具截然不一样。一齐来看看真实的你，属于哪种类型。

自白：

我觉得凡事都就应有规有矩，我一向坚持自己的标准。我理性正直、做事有原则、有条理、有效率、事事力求完美，但别人说我过于挑剔、吹毛求疵。

性格特点：

一丝不苟、一本正经、不苟言笑、严肃、严谨、爱批评、不怒自威、理性、不讲情面，整洁、挑剔、做事情前需要充分准备、完美主义、守时、有计划有目标、要求过高；做事情有原则（原则是自己定的）：世界是黑白分明的，没有灰色地带，对是对，错是错，做人必须要公正，有节制，做事必须要有效率。

现实、实用主义者、不满现状、压抑愤怒、负职责、有道德优越感、正直、严于律己、同时也严于律人、不喜爱别人说他、对别人的批评会耿耿于怀，同时也会去改正自己的缺点，自我批判、追求高度自律他律。

——对／错。

——不／不是的。

——照规矩。

名人名言：

“不管前面是地雷阵还是万丈深渊，我都将勇往直前，义无反顾，鞠躬尽瘁，死而后已。”——朱熔基

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自白：

我乐于付出（随时随地帮人，动机单纯）、善解人意、容易与人相处，总是热情地去满足他人的'需要，别人容易与我倾述心事。同时我也渴望得到爱与关怀，可别人却常常忽略我。

性格特点：

毫不利己，专门利人；喜爱帮忙别人；不懂得拒绝别人；忽视自己，重视别人，心肠好；人缘好；喜爱被别人依靠而获得成就感；感性、天生的同理心，乐于助人、主动、取悦人，时常感觉自己付出的不够，取悦人；坚信别人胜过坚信自己的家人、强调别人需求，忽略自己的需求，对家人不关心，做他的家人就比较痛苦；做自己家的事懒惰，为别人家干活很勤快；甘于牺牲、有“感情帐簿”、对爱的极度需求；戏剧化（吸引注意），拒绝别人帮忙（漂亮，随便长的）；语气柔和，喜爱与人身体接触（点菜，推一下）；关注人，不关注事情。

——不好紧，没问题；

——好，能够；

——你觉得呢？

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自白：

我坚信天下没有不可能的事，我渴望事业有成就，期望被人肯定、理解、受人注意和羡慕，他们都说我急性子、爱比较，正因过度追求一个又一个目标而让我变成了“工作狂”。

性格特点：

目标和结果比过程更重要；为到达目的不择手段；随时随地改变外在；高能量；能言善道；重视名利，是个现实主义者，做事愿意走捷径，有极强的行动力，为达成目标会想尽任何的可能性做事必须要赢；不服输；做事灵巧；自信心强；聪明；喜爱支配，竞争心强；卖弄自己才华；喜爱比较；虚荣心强，爱表现自己，炫耀自己；重视形象，喜爱被别人夸奖；喜爱出头；在意自己在别人面前的表现，让人看到最好的一面，喜爱成为众人的焦点。

典型人物：刘德华、章子怡、巩俐、江南春、王石（简单、高效、粗暴，遇到对手“杀”）

典型价值观：超越他人、超越自我、简单的事情重复做、快鱼吃慢鱼、财富是我潜质的证明

名人名言：

“我并没有说要成为世界第一，我只是想超越在我前面的盖茨而已。”——拉里·埃里森(美国甲骨文软件公司CEO)

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自白：

我时常觉得自己独特与别人不一样，我很容易情绪化，情感世界较一般人丰富得多及充满幻想，又有时觉得自己有缺憾及不足。我渴望别人多些了解我的内心感受，但总是苦恼于这个世界真的没有人能真正明白我。

性格特点：

讲究个性，渴望与众不一样；有艺术才华；我行我素，有深度，有品位。敏感；容易情绪化；嫉妒；爱幻想；创作力强；容易沉浸在自我世界；浪漫、感性；不了解人情世故；占有欲强；喜爱透过有美感的事物去表达个人感情，内向，抽离，忧郁，追求独特的感觉；恐惧平淡，被遗弃，对人若即若离；寻求拯救者，一个了解他们，并且支持他们梦想的人；

名人名言：

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自白：

我总是喜爱思考，追求知识，渴望比别人知的多、懂的多，了解周遭一切事物的原理、结构、因果以至宏观全局。我觉得做人要有深度。由于我不爱说好听的话，身边人总是说我“不懂人情世故”。

性格特点：

思想的巨人，行动的矮子；忘我工作；厌恶情绪激动的人；不喜爱喧闹，喜爱独处；与现实脱节，抽离，不喜爱群体运作；期望了解事情的全部，而不是部分；分析和逻辑思维潜质个性强；容易把复杂的事情分解；重视精神享受，不重视物质享受；做事情不喜爱被别人打扰。喜爱分析事物及探讨抽象的观念从而建立理论架构，百分百用脑做人，刻意表现深度保护保密。不重外表但注重内涵。喜爱被动，不喜爱主动。基本生活技能较弱。

——我的分析是～

——我的意见是～

——我的立场是～

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自白：

我为人忠心耿耿，但却多疑过虑，内心深处常有担心和不安，安全方面我总是想的太多，常因此拖延。我时常怀疑自己的潜质，无论做得多好，也需要别人的肯定方能安心。

性格特质:

始终和别人持续必须的距离；做事总是许多担心，恐惧犯错，过分谨慎；凡事做最坏的打算；防卫性强，缺乏安全感，怀疑而非明显的恐惧。坚信权威；需要团队；凡事有周详的计划；勤奋；逆商很高，人称打不死，有职责感，可靠；有职责感，重承诺；不喜爱受人注目，老二心态。

典型价值观：置之死地而后生、从最坏处着眼、凡事预则立、务实、稳健

名人名言：

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自白：

我喜爱“新鲜好玩、自由自在、开心快乐”的生活；厌恶重复沉闷的事情或空闲时刻。

性格特质：

当察觉压迫感来临时，我通常以活动来逃避，不愿应对；坦率自信；朋友众多；聪明；乐天派；多才多艺，兴趣广泛，理想主义者，喜爱探索新鲜事物深知自我娱乐之道。不能吃苦；花心；精力充沛；怕束缚；天生热爱自由，厌恶规则，等级观念淡薄；不够坚持；做事缺少耐心；逆商不高；过程很重要，结果不重要；

精力充沛，贪食、惰性、不知足，及时行乐、自我为中心很少顾及他人感受，反叛；目标不清晰，无承诺感，大话西游。

——爽……

——用了/吃了/做了再说！

名人名言：

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自白：

我对人直截了当，有正义感，他人喜爱我与否，决不重要，重要的是他们尊重我和敬畏我。喜爱带领并保护身边的人，但别人却不领我的情，反而认为我太过“专横”而疏远我。

性格特质：

霸道；喜爱控制大局；喜爱有很多人追随他；遇到问题立刻解决；脾气暴躁，不懂温柔，但在家里能够表现的和善。彻底的自由主义者，敢冒险，是掌舵人、创业者、固执、支配性，热情助人；遇强则强，遇弱则弱；以自己的方式行事，感觉迟钝，忽略他人的感受；激励别人，决不拖泥带水；对人防卫性强，不让人接近，强化外壳，防止受伤。

——我告诉你……

——为什么不能?

——去！

——看我的！

——跟我走！

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自白：

我是一个平和的人，坚信“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，对人决不苛求，凡事随遇而安。我怕冲突，容易退缩让步，万事以和为贵，有时会委屈自己。渴望人人能和平相处，可别人却说我“优柔寡断”。

性格特点：

不爱做决定，别人说什么他都说好；谁也不得罪；也不轻易给别人推荐；生活的润滑剂，聆听者；甘于现实，不求调整，为人被动；对生命表现得不甚热衷，自我意识弱，常将专注力放在别人身上。依附自动化习惯；容易分散注意力。有颇强烈的宿命论，因此一切听天由命；强调别人处境的优势，逃避应对问题以及应对自己，过度适应；遇到问题逃避，越老脾气越坏。

——你说呢?

——让他去啦！

——不好那么认真嘛！

九型人格读后感【篇3】

近利用闲暇时间，读完了帕尔默著的《九型人格》，厚厚一本，感慨颇深。

《九型人格》是基于九型人格论写成的一本入门书籍，按照其说法，他把地球上的所有人类分成了九个类型。不管你是男是女还是比较另类也好，也不管你是哪个民族国家或者在历史上扮演过什么角色也好，都逃不过这九种类型。假如你曾很深入的研究过九型人格论，并对其了如指掌；再假如一个你素未谋面的陌生人站在你面前，但你已经知道他是属于哪一类型的人，那么你就能完全在一件事发生之前就能准确的预料到这个人会就此件事做出什么样的反映，甚至是说出什么样的话。九种类型的性格分别为：一号：完美主义；二号：给予者；三号：实干者；四号：悲情浪漫者；五：观察者；六号：怀疑论者；七号：享乐主义者；八号：保护者；九号：调停者。

本书的作者对人类性格类型有很深入的研究，里面的案例、分析，如浩瀚的星空奥妙无穷，每一种性格都有自己鲜明的特点和待改进的地方，就好像是世界上没有完全相同的两片树叶，也没有哪两个人的性格是完全一样，但是性格又会随着时间，空间，环境的变化而变化，而且每一种性格都有进化的可能。九型人格最卓越之处在于能穿透人们表面的喜怒哀乐，进入人心最隐秘之处，发现人的最真实、最根本的需求和渴望。它能够帮助我们洞察人心，用有效的方式对应他人，最终提升我们人生的幸福和成功。

本书所要表达的是，九种类型的人并无好坏之分。或许你喜欢其中的一种类型，但你却并非就是那种类型的人。或者你一直以为自己是属于第一类型的人，但后来有一天你也许会惊奇的发现原来自己是第二类型的人。不要太相信自己的感觉与判断，否则会让我们失去许多本已拥有的东西，时间才是最可靠的。了解自己和他人一样困难。就象爱因斯坦所提，人的一生，脑力上发挥的能力才百分之几，人能对自己的了解，也就仅限于此。人的因素，是一个变量巨大的因素，也是个博弈的过程，存在着无数种的可能。而人生，就是自己和自己，自己和他人，自己和自然的博弈过程。

一个乞丐与一个富翁，他们可能是同一个类型的人；一个囚犯与一位法官，他们也可能是同一个类型的人。无论我们是属于哪种类型的人，都无法定格我们的未来。正如一句哲言所说：一个人来自什么地方并不重要，重要的是他将要到哪里。

九型人格读后感【篇4】

最了解自己的人真的是自己吗？在自我觉醒未到一定程度的时候，说这个话还为时过早。可是最了解自己的那个人最后还得是自己，因为内心的声音只有自己才能听到，再高明的导师也只能做你的一面镜子，引导你、启发你去往内看自己，洞察内心最真实的感受和声音，最后自己告诉自己，我是谁。

九型人格，未上之前我也只是大致感受这是一门心理课程，可以帮助自己看到自己属于什么样的.型格，从而对自己有更好的认知，对其他不同性格的人能更多一份了解和尊重，学以致用与工作与生活了。去上了九型人格的课程才发现，之前的理解太浅薄，九型人格还有更深层次的含义与作用。

九型人格不仅仅是一门心理学课程，也是一种帮助我们进行灵性成长的工具，九种型格就好像九扇门一样，帮助我们找到自己的一扇修行的入口。找到自己的那扇门，与障碍点，找到最真实的自己，接纳自己本来的面目，有针对性的去突破自己的障碍点，那么在工作雨生活中将会了很大的突破，让自己的灵性得以成长，找到“回家”的路。

人的学问还是要通过人来学习，在没学九型人格之前，通过看书，我一直以为自己具备九号人格的特质，通过互动体验式学习了九型人格之后，以前认为的那个我，是我自己的认为而已，并非是真实呈现出来的自己。

人往往会被自己所欺骗，以为自己是这样一种样子。其实是因为自我觉察能力不够，觉察不到内心的感受与声音，找到最真实的那个自己，对自我认知造成偏离。

这样就会忽略掉自己人格中的根源性特质，而这个特质是伴随一生的，也是一生要去突破的障碍点。当我们不能正确深刻的认知自己的时候，障碍我们的那个点我们看不到，错误的把自己判断成了其他型号的人格，就无法去正视、接纳与突破，成长之路将会受到障碍。

也无法很好的去洞察他人，了解他人的人格特质，看不懂不同型格的人，就会少了一份理解与包容，父母、朋友、夫妻之间的矛盾与分歧，往往来自己，自我认知不足与认知他人的不足。提升这点，将更有利于关系的融合。

两天的学习收获很大，找到了我自己的人格特质属于那种型号，也看到了我与生俱来的根源性障碍，性格会跟随着我们所处的环境和经历有所变化，而人格则是与生俱来伴随人一生的，是一生的课题。

九型人格又呈现一个动态性，知道自己的特质，去修正与突破，而非要给自己贴上一个标签。

找到真正的自己，做最真实的自己。做自己才是最快乐的。

人格读后感篇二：《九型人格》读后感

“九型人格”是关于性格分析和心理学的理论，是由乔治-伊万诺维奇-葛吉夫十九世纪介绍到西方的，他是一位把东方哲学的精神教义介绍到西方的先锋。此书是“九型人格”一代宗师海伦-珀尔默的著作，内容深入浅出，看了之后获益匪浅，给我两个最大的启发是，要走出自己固有的观念，去感受他人思想；还有，我们认识自身的性格，目的不是为了把自己分类到某种性格中，而是为了把它抛开，让深层的意识得到展现，充分发挥生命的潜能。

我们的性格让我们带着有色眼镜看待一切，我们生活在一个被我们假想的世界中，我们不必要的防卫心理，常常让我们把有关现实的想法和感受误认为是现实本身。我们在处理人际关系时遇到的许多烦恼正是因为我们对他人的观点视而不见，我们没有意识到每个人都有他自己的生活。葛吉夫认识到人类有很多不必要的痛苦，这些痛苦都是由我们的性格缺陷造成的。没有什么是清楚和客观的，因为在我们与真实世界之间，总是夹杂着自己的好恶和偏见。除非我们放弃这种错误，否则我们怎么能看清人和事的本来面目呢？除非我们能首先把性格除掉，否则我们怎么能从灵感和直觉中，而不是从我们的智慧中，获得更多的知识呢？ 不过，一旦我们已经形成的性格开始弱化，我们就会听到一种回家的呼唤，我们找到“真正自己”的希望就被唤醒了。重新找到我们与周围环境和其他人的本来关系，这个过程就像一条回家的路，走这条路需要我们把成熟的性格和对本体的感应能力融合起来。

九型人格理论帮助我们认识自己的性格类型，但认识人的性格不是为了把人的性格分类。当我们先如性格分类的泥淖时，我们就会对所有人进行分类，把他们身上的性格特征放大，从而让这种性格更加明显。反之，人们也会根据我们的性格类型对待我们，而我们因而更加深信他人对我们的解读，于是，我们往往会把他人眼中的自己，当作是真正的自己，并且按照这样的要求来塑造自己。九型人格这个系统的奇妙之处，就在于你要抛开自身，挖掘深层次的自我，去弄清楚那些对你的生活产生影响的性格模式，最终把这些性格模式放到一边，来挖掘我们的潜能，追求更高层面的意识。

九型人格的感知和情绪结构能够帮助我们更好的理解和改造我们的个性。但

它不是真理，不是事实。他只是有关性格的理论。

九型人格是最近在欧美比较火的一个关于分的性格的书。书中对于九种人格的每一种都进行了系统的分析与比较，不过总体感觉书写的比较闷，感觉与生活颇为脱节，然而作为一本本身偏学术的书，这也是有必要的。与一般的星座生肖秣陵两可的语言很不同，书中对于每一种性格都有一种精确的定位，而且分析的较为客观，而我现在也在尝试可能不能把自己周围的人与九型人格的类型对应一起。就像书中作者所说，对照的目的并不是为了看有多符合，而是为了使我们更好的处理与他人的关系，并了解为什么他会这样想，同时能认识到自己的不足并进行有效的反省与改正。

做完这样的反思和对照，我发现九型人格理论真的大大帮助我对自身认识的突破，也让我对完善自己的性格有了个明确的方向。

我们生活在一个被我们假想的世界中，我们不必要的防卫心理，常常让我们把有关现实的想法和感受误认为是现实本身。只要心中记住只一点，“九型人格”就能成为每一个人的强大工具，来开启通向深层自我的大门。

九型人格读后感【篇5】

九型人格(Enneagram)，又名性格型态学、九种性格。是婴儿时期人身上的九种气质，包括活跃程度;规律性;主动性;适应性;感兴趣的范围;反应的强度;心景的素质;分心程度;专注力范围/持久性。它是一个近年来倍受美国斯坦福等国际著名大学MBA学员推崇并成为现今最热门的课程之一，近十几年来已风行欧美学术界及工商界。全球500强企业的管理阶层均有研习九型性格，并以此培训员工，建立团队，提高执行力。

九型人格不仅仅是一种精妙的性格分析工具，更主要的是为个人修养与自我提升、历练提供深入的洞察力， 与当今其它性格分类法不同，九型性格揭示了人们内在最深层的价值观和注意力焦点，它不受表面的外在行为的变化所影响。 它可以让人真正地知己知彼，可以帮助人明白自己的个性，从而完全接纳自己的短处、活出自己的长处;可以让人明白其它不同人的个性类型，从而懂得如何与不同的人交往沟通及融洽相处，与别人建立更真挚、和谐的合作伙伴关系。

1. 人格被分为九型，你必然属于其中一型。而这个型就是你的“基本人格型态”。一个人的基本人格类型是不会变的，即使在现实生活中，因为某些因素，而有了种种变化，但即使你的基本人格型态可能有某部份的隐藏或是调整，却不会真正改变。

2. 虽然人的基本性格型态是不会改变，但是某一型的典型描述，却不见全然符合某一个人，原因正是上面说过的：人们为了顺应成长环境、社会文化，他们在安定或压力的情况下，有可能出现一些差异。而必须强调的是：每一个人的成长环境都是独一无二，所以同类型人之间可能有许多共同点，但却也各自拥有一些属于自己最特殊的特质。

3. 九型人格中，没有哪一型是全然属于“男人的型”，而哪一型又是“女人专属”。

4. 没有哪一型比较好，哪一型比较差的绝对价值观。事实上，每一型的人都各有其优缺点。

5. 了解你自己和别人的人格类型后，不要将每一个人贴上标签，拿自己的类型做藉口而划地自限，或是“铁口直断”别人会有什么行为表现，而是了解、掌握自己或他人的人格类型，提升自我的修养。因为每一型人的性格都有朝向健康或是不健康的方向，并因此而产生的不同变化。

九型人格读后感【篇6】

前几天比较倒霉，打球的时候不小心把脚崴了一下。可悲的是，这是我两个月来第三次扭伤脚，而且是同一只脚。貌似这就是传说中的习惯性崴脚吧。

但是前两次都没什么大碍，第二天就能正常走路了，不过这次看来上天是真的不想再给我机会了，虽然已经接近卧床一周的时间，但是当我站在地上的时候依然有一种寸步难行的尴尬…所以这些天基本上都是在床上度过的，借别人描述我的一句话来说我自己：我终于能老实几天了。也许这是我所希望的。我不需要再上早教了。对我来说，这门课基本上没有了。可以说今天是休息日。

给我的感受就是：痛并享受着。

空闲了这几天，也胡思乱想了几天，而且研究了许多让科学无奈的东西，但最有意义的一件事应该是我又读完了一本自己收藏的书—《九型人格》。虽然读的有点走马观花，但是书中所记述的东西基本上还是了解了。或许这样的书就应该这样看，你要不是浏览性阅读那肯定说明你是看**看多了，还想找两句优美的描写段落或者修饰语那是认错了门了。

这本书分为十一章。第一章综结了九类人的基本特征。看起来占星家们正在分析十二星座中的星星，男人和女人。二到十章是系统具体的分析九种类型人的不同特点和自我修养的方法等等。最后一章主要教人们如何区分这九类人。

《九型人格》是基于九型人格论写成的一本入门书籍，按照其说法，他把地球上的所有人类分成了九个类型。无论你是男人还是女人，无论你是个另类，无论你是一个国家还是一个国家，或在历史上扮演过任何角色，你都逃不过这九种类型。假如你曾很深入的研究过九型人格论，并对其了如指掌；再假如一个你素未谋面的陌生人站在你面前，但你已经知道他是属于哪一类型的人（前提是在九型人格之中），那么你就能完全在一件事发生之前就能准确的预料到这个人会就此件事做出什么样的反映，甚至是说出什么样的话。

看似功能很强大，不过谁都不愿意被别人扣上自己是什么类型的人的大帽子，所以那九种类型都分别是什么我就不说出来了。感兴趣的大家可以去网上查一查，或者想更深入了解一点的也可以去看看这本书。可以用来分析一下自己是什么类型，以便能够更进一层的了解自己，或者想拿来分析别人也可以，但一定不要光天化日的就指着人家说:

“你是第×型人，你们这种人怎么怎么样…”。我们可以利用他来帮助我们了解如何与不同类型的人打交道，以便更好地与不同的人相处。所以这本书的目的是为公众服务，造福于人民。

既然是读后感，那么就不能只说这本书。人与人，这是我文章的主要题目，我的感情自然是书外之物。事实上，读任何一本书都是这样的。在阅读之前，我们至少会得到两样东西：

书中写的和自己想的。因为我们不是机器。每次我们经历一些事情，即使很短，它也会从大脑中延伸出我们自己的一些想法。后者可能更重要，因为人们总是对自己的东西印象最深。

最近经常在**空间里看到一些人**一些有关人性刨析的文章，其实以前我看来写的也不错，也有可能情不自禁的就转了。有句经典台词我记得很深：每天在一起的两个人不一定是朋友，也许什么都不是。

也许是因为朋友基本上都是同龄人，每个人都处在自己的小社会和大社会之间的差距中，他们将来要进入这个社会。这种思想正从幼稚学生的观念转变，突然发现社会中人性的某些阴暗面都有点惊讶和不安。不过，我想提醒你，这种事情最好不要转，因为如果你的朋友看到了，他们会忍不住想很多。如果他们以此来考虑你的友谊，那真的不值得。

一个人的外在表现最好与他所处环境中的大多数人相融洽，智力过低会挨欺；智力过高就会孤僻。其实，在大学里最好不要知道这些事情，或者说一些只能放在心里却不能说的话。单纯一点总会赢得更多人的信任。

四年的同学不同与单纯的朋友。就像《九型人格》里所要表达的一个思想那样，九种类型的人并无好坏之分。或许你喜欢其中的一种类型，但你却并非就是那种类型的人。

或者你总是认为你属于第一种类型，但是有一天你可能会惊讶地发现你是第二种类型。不要太相信你的感觉和判断，否则我们会失去很多我们已经拥有的东西。时间是最可靠的。

一个乞丐与一个富翁，他们可能正是同一个类型的人；一个囚犯与一位法官，他们也可能是同一个类型的人。不管我们属于什么样的人，我们都无法定义我们的未来。正如一句话所说:

一个人从**来并不重要，重要的是他要去**。

好了不写了，今天就感悟到次。夜深人困，脑袋又开始慢反**…

九型人格读后感【篇7】

之前在家的时候，看了一本蛮有意思的书，书名是<；九型人格-洞悉自己与他人的艺

作者为汪庭弘。本书主要讲述了人的人格可以分为九种类型的观点。我们必须属于其中之一，我们所属的类型是我们的基本人格形式

无论发生了什么样的变化，即使这种人格的某些部分被隐藏起来，也不会有根本性的变化。另外，虽然他只是把人的性格分为九型，但是因为我们在成长过程中经历的事情各有不同，所以我们的人格中被隐藏的部分也不一样，所以尽管同类型的人之间可能有许多共同点，但是在他们之间也各自拥有一些属于自己最特殊的特质.这九型的人格并没有优劣之分，每一型的人格都有自己的闪光点，也有自己不足的地方.

不过我觉得，虽然自己知道自己属于哪一类型，也不应该就这样给自己贴上了标签从而束缚自己，毕竟我还是我，不会因为自己被划分为怎样的人格，我就真的事事如他所说的去做的.

说实在的，看完了那本书之后，九型人格具体是哪九型我还真记不全，所以就不一一枚举了，就挑我记得的那几型说一下吧.

首先让我记忆最深刻的一型就是”完美型”人格，这一类型的人认为，假如我不够完美，就不会有人爱我了!这种人，事事追求完美，黑白分明，有极强的原则性，怎么说呢，大概就像是我们平常所说的灭绝师那种类型吧.他们时时检讨自己有没有做错，也经常去看别人有没有错，回去纠正别人的错误。

书上说这类型的人通常很难与身边的人相处融洽，但是却会令上司对他们宠爱有加，仔细一想，也不无道理啊！常在事事追求完美的人的身边肯定是吃不消的，但是追求完美的他们在工作中肯定是把上司交代的事情完成得非常好的，所以嘛....之所以我说这是令我记忆最深的一型就是因为我觉得我就是这一类型的。

因此，看得特认真，记得也特牢。

还有让我印象深刻的一类型便是”成就型”人格，这一类型的人觉得：假如我没有成就，就不会有人爱我了!所以他们都有强烈的好胜心，喜欢出风头，最希望得到大家的肯定，最害怕的是自己一事无成，所以他们平常在与人交流的时候，往往爱说自己的成就，说自己厉害的地方，逃避自己的失败，要让别人觉得自己是最厉害的，这一类人希望自己把别人比下去，最受不了别人说有人比他厉害.

极端的时候甚至会向朋友撒谎以求保住自己在别人心目中的形象.简而言之，我觉得这类型的人有自恋倾向...当然了，他们为了让自己的好胜心，虚荣心得到满足，自然就会做好自己的事，甚至会为了超越别人而倍加努力，不过有时候会弄巧成拙。

但我觉得就算成了拙，他们也会想尽办法不让别人知道的吧...

想了很久，终于又想起了一型,”和平型”人格，这一类型的人认为：如果我不和善，就不会有人爱我了!这类型的人就是平常我们说的”老好人”，仿佛是上帝派来的和平使者.

他们总是对别人提出的要求无法拒绝，显得十分温和，与成就型相对，他们不爱出风头，不自夸，个性有点冷漠.他们最希望的就是与身边的人和平相处，避开冲突.书上说这类型的人最有可能就是十年二十年之后的同学会上让人想不起是谁的人.

似乎没有存在感。。。但他们的性格可以让他们过上平静的生活。享受人生也是不错的哦.

写了三型的人格，忽然想起身边的朋友里还真有几个是属于这三种类型的人，我自己就是其中一人了。有几种类型我没有看到或忘记。毕竟，这些书还没带回家上学，现在只是凭记忆乱写。不过，这本书对于这九种类型的分析和讲解还算是比较透彻的，这篇文章写着写着，就让我萌生起重读这本书的念头了。

九型人格读后感【篇8】

读完了第三本“认识自我、心智成熟的方法”之后再读前两本，看第一本掉出来一个小册子；《九型人格阅读指导手册》，知道作者希望我们按照某种思路和惯性来拜读他老人家的作品，等到读到第三本的时候基本就不需要了，写得非常有层次，任何人看了都能够产生共鸣，即便没有，作者也无所谓了。

这就是一种大气和从容，是那种内外兼修、积累到一定程度，达到一定境界时候的表现。第一本的时候还有些青涩，可能中间就断档，如果不是规定路线，规定思维方法，就没有办法沟通与交流。

很像一个人的成长轨迹，曾经的我们都是小人物，什么都不懂，后来苦苦打拼，到上面来，需要人家有鉴赏能力才能相互沟通与欣赏，再后来融会贯通，学会接纳自己本来的样子，接纳对方的样子，和世界原本的样子，以及不断适应自己和这世界的变化，然后相互之间也可以建立一个更加牢固、可靠、实用的桥梁，这才是真的成长了。

第三本书帮助我走出了思维困境、情感困境，知道持续认知的重要性，还有务实、行动以及控制情绪的必要性。前两本书就算是自己膜拜大佬，力求知识体系的完整性。帮助自己建立和补齐更多自己未来生活需要的道道吧。

黑格尔读后感

关于“黑格尔读后感”下面将为您作详细的讲解，当我们阅读了作品之后，定会从中有所感悟有所得。 读完一本书之后，分享读后感才是最好的方式，把这篇精彩的文章分享给您的朋友让他们也能够了解这方面的知识！

黑格尔读后感(篇1)

杰33杨培元2013010227

我认为文章的中心思想是指出德国现状所存在的问题，并提出自己的解决方法——哲学与实践相结合，通过革命消灭德国旧制度，建立新制度。文章的结构主要分为四大部分：宗教批判（1—7）、德国现状分析（8—21）、德国的理论（22—27）以及德国应该怎么办（28—48）。

行文思路是先以历史上对宗教的批判为引子，通过对比提出对政治和法的批判，引出全文中心。接着通过对德国现状的描述和分析证明德国制度的落后以及哲学理论水平的先进性（通过与英、法等欧洲资本主义国家的对比），从而得出应该消灭旧制度并批判德国哲学来实现变革。最后，马克思对德国未来的改革提出了自己的解决方案。

马克思出身于法学世家，少年时代就受到家庭的法学熏陶。在大学学习法律期间，马克思的法学思想深受康德客观唯心主义的影响．大学毕业后，尤其是马克思在《莱茵报》担任主编的后期，由于工作关系，使他曾经遇到了一系需要说明的法律问题：出版自由、林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民的贫困，等等。

当时马克思的法学思想受到黑格尔法哲学的支配，认为法是“理性”或“理念”的产物和表现。因此，在这一法律概念的影响下，马克思虽然试图用自己的知识来解释这一系列问题，但始终对答案感到不满。马克思遇到的这一障碍使他逐渐到自己从黑格尔那里接受过来的关于国家和法的观点，与客观现实生活大相径庭，看到黑格尔国家和法的观点同社会现实的矛盾。

促进马克思关注过去法律思想家所鄙视的经济问题，阐明国家、法律与市民社会的关系。而要到这一目的就必须进行自我批判，即对深入他内心的黑格尔法哲学进行批判，必须同黑格尔法哲学彻底决裂，清除寻求法的真理的巨大思想障碍。《黑格尔法哲学批判》就是在这种历史背景下问世的。

1843年夏天，马克思在克罗茨纳赫完成了《黑格尔法哲学批判》，马克思的手稿当时没有正式发表，直到1927年，苏共**马克思列宁主义研究院才第一次用原文(德文)并冠以现在的书名正式发表。不久以后．即1843年至1844年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批判导言》一文，这篇文章发表在《德法年鉴》。

那么，《黑格尔法哲学》主要观点是什么呢？

首先我们要理解题目中“法哲学”指的是什么？根据我对该书的理解，法律哲学应该是一种民族哲学，即与上层建筑相对应的一识形态。黑格尔的法哲学是普鲁士的民族哲学，是维护其反动统治的工具，是捍为其存在合理性的工具。

黑格尔有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就应该存在。”这句话充分表现了黑格尔思想的对现存统治秩序的维护，因此也就顺里成章的成为普鲁士的统治思想。在这篇文章中，马克思用他充满激情和精辟的风格与现存的统治思想作斗争。

黑格尔认为，国家是宇宙精神的表现，是决定社会形成和发展的创造性因素。从这个角度来看，他把家庭和公民社会归因于国家的概念领域。国家是社会生活各个领域的决定力量，家庭和市民社会缺乏应有的独立性，它们是从属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转移的。

马克思认为，黑格尔的观点完全颠倒了家庭、市民社会和国家的关系，把国家这种上层建筑当作整个人类社会的基础，而把社会的经济关系当作派生的东西。马克思从辩证唯物主义的立场出发，批判了黑格尔的唯心主义法律观，明确了市民社会决定国家和法律的结论。马克思还指出，国家不能超越家庭和公民社会两个领域。

“家庭和市民社会是国家的真正构成部分，是意志所具有的现实的精神实在性，它们是国家存在的方式。

我们可以总结出《黑格尔法哲学批判导言》的三个理论内涵，从中可以体会到马克思丰富的哲学思想和革命思想。

（1） 马克思揭示了人是人的最高本质

人的本质是什么？个人观点：人的本质是人应该拥有的自由或权利，或是人应该拥有的美好事物。

我的观点得到了我们小组成员的认可。我不知道这里的其他学生怎么看。马克思是从对宗教的批判出发揭示人的本质的，正如文章开头所说：“对宗教的批判基本上已经结束，而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

” 费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化,是人把自己的类本质、把人类的优点集合起来,使之对象化为一个独立的主体,这就是上帝;因而上帝的本质实际上就是人的本质人因为理性的迷误,反过来把自己的本质看成是上帝的本质。因此，对宗教的批判归根结底是人性对人的回归。马克思显然继承了这一观点，他说，“一个人如果想在天国这一幻想的现实中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真实性的地方，只去寻找他自身的影象。

只去寻找非人了。”但是，马克思显然没有停留在这一观点上，他在导言里面指出了人之所以去宗教里面去寻找自己本质的原因，或者说他指出了宗教产生的根源。那就是，“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的**。

宗教是被压迫者的叹息，是无情世界的心境，正如它是没有精神活力的制度精神。宗教是人民的鸦片。因此，在这一部分的最后，马克思得出结论：

“于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”很显然，我们读者也可以得出这样的结论，人应该怎样实现实现自己的本质呢？人们怎样才能使自己成为真正的人呢？

那就是要批判现存的使人不成为人的制度，批判把人不当作人的法和国家，使人成为国家和法的主人，才能实现自我。这是马克思后来阐述的人的解放。

（2） 人的解放或革命需要彻底的理论指导

在接下来的两页中，马克思描述了德国的现状：例如，这是一幅多么美好的图画！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。

甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！另一方面，统治者本身，其价值与他们的数字成反比！）描述现状后，马克思自然表露了他的肺腑之言，他说，向德国制度**！

一定要**！这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。说这样的话，不是马克思思想的激情，而是马克思思想的激情！

虽然德国历史现状低于当代其他政治国家水平，但是德国的法哲学和国家哲学却异常的发达，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期一样，我们德国人在思想中、在哲学中经历了自己的未来的历史。我们是当代哲学的同时代人，不是当代历史的同时代人。德国哲学是德国历史概念的延续。

德国的法哲学和国家哲学是德国历史上唯一一部与当代形式现实保持同一水平的哲学。”

马克思接着提出，我们不仅要批判现有的制度，而且要批判制度的抽象延续。既然德国的法哲学和国家哲学与现代文明是同步的，那为什么要批判它呢？马克思随后给出了答案，因为他们观念上的制度就具有时他们现实的制度的直接否定，而他们观念上的制度的直接实现，他们在观察邻近各国的生活的时候几乎就经历过了。

（第7页最后一段）以及，，如果德国国家制度的现状表现了旧制度的完成，即表现了现代国家机体中这个肉中刺的完成，那么德国的国家学说的现状就表现了现代国家的未宗成，表现了现代国家的机体本身的缺陷。这样，我们就很明了，因为德国的这种观念上的关于国家和法的理论在其他国家已被实践证明存在缺陷，因而应受到批判，何况这种理论本身高于德国现实，不能满足德国现实的需要。

那么德国需要什么样的理论呢？什么样的理论可以指导德国实现彻底解放，把德国提高到现代国家的正常水平？

马克思也给出了答案，只要理论透彻，就能说服人们。所谓彻底，就是抓住事物的本质。但是，人的根本就是人本身。

德国理论的彻底性及其实践能力证明，德国理论实践立在坚决而积极地废除宗教的基础上的。对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻一切使人们受到侮辱，奴役，遗弃和鄙视的关系。

意思就是说，德国现在所需要的理论就是那种能够反映人的普遍要求的，真正从人的本质出发的理论，只有这样的理论才能指导德国的革命实践，才能实现德国人的普遍解放！这正好跟第一个关于“人是人的最高本质”这样一个观点相衔接，相呼应。

（3） 德国应该进行彻底的革命，而不是纯粹的政治革命

德国人的普遍解放所需要的理论找到了，那么是否意味着有了彻底的理论就可以了呢？马克思语气很坚决的说：可是，彻底的德国革命看来面临着一个重大的困难。

那是什么困难呢？也就是说，德国不能象英国和法国那样进行纯粹的政治革命。文章里面对纯政治的革命的条件进行了分析。

部分纯粹政治革命的基础是什么？也就是说，公民社会的一部分解放了自己，获得了普遍的统治，即某些阶级从其特殊地位出发，从事社会得普遍解放。只有在这样的前提下，即整个社会都处于这个阶级的地位，也就是说，例如既有钱又有文化知识，或者可以随意获得它们，这个阶级才能解放整个社会。

接着，马克思作了具体分析，我这把纯政治革命的条件归纳为两点：第一，一定阶级和市民社会其他阶层的利益对立还没有充分发展起来,因而它还能作为整个市民社会的总代表。第二，一定是在革命的兴起时期。

它必须在瞬间调动自己和群众的积极性。在这瞬间,这个阶级和整个社会亲同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被认为是社会的普遍代表。在这一时刻，阶级自身的要求和权利成为社会自身的权利和要求，是社会理性和社会的核心。

回顾德国，他不具备这样的条件。首先、革命对象即德国各邦**把现代国家的文明缺陷和旧制度的野蛮缺陷结合起来了,因而革命的水平就应该提高到一个更高的水平上。马克思说,“德国只是用抽象的思维活动伴随着现代各国的发展,而没有积极参加这种发展的实际斗争,那么从另一方面看,它分担了这一发展的痛苦,而没有分享这一发展的欢乐和局部的满足。

有朝一日,德国会在还没有处于欧洲解放的水平以前就处于欧洲瓦解的水平。（第11页第4段）第

2、 资产阶级领导不了革命。在德国,资产阶级还没有发展起来的时候,它与无产阶级之间的对立已经发展起来了;它刚刚卷入同贵族的斗争就卷入了同无产者的斗争;资产阶级还不敢按照自己的观点来表述解放思想,而社会情况的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点是陈旧的了。德国资产阶级缺乏那些彻底、勇敢、尖锐、无情,缺乏和人民心胸相同的开阔的胸怀,缺乏鼓舞物质力量实行政治暴力的感悟,缺乏革命的大无畏精神。

（第13页最后一段）也就是说，在德国，资产阶级具有软弱性，以及资产阶级具有天然的狭隘性，这使得它很难形成为一个革命的阶级。因此，德国不可能象英法那样进行资产阶级革命。

那么德国应该进行什么样的革命呢？正如文章所问，德国解放的实际可能性是什么？马克思马上给出了回答，就在于形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利，它不是同德国国家制度的后果处于片面的对立，而是同这种制度的前提处于全面的对立，最后，在于形成一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。

社会解体的结果是无产阶级的特殊地位。在这里，马克思终于提出了无产阶级的概念。他看到无产阶级没有地位，没有自己的特殊利益，没有其他社会阶级那样狭隘、无情、自私。

它的现实要求是使自己成为一个真正的人，能够代表一般人的需要。因此，它是人类普遍解放的心脏！

黑格尔读后感(篇2)

1、假如没有热情,世界上任何伟大的事业都不会成功。

2、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。

4、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人,才会没有出头之日。

5、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。

7、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

8、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选取和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。

11、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。

12、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手

13、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。

15、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他

18、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。

19、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。

20、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。

22、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

23、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。

24、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。

25、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。

29、如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里那么这种痛苦将是你的愉悦!给自我一个期望和勇气大喊没有什么大不了的!慷慨的说句大不了就是一死!

黑格尔读后感(篇3)

黑格尔是一个保守的唯心主义者，对社会的构想基于理性和观念，主张让精神去管理存在，这无疑对解决当时的社会问题并无实质性的效果。故，在文章的开头，马克思便直白地指出宗教的本质，“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉……宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。”当时的世界，资本主义生产蒸蒸日上，轰鸣的机器昼夜不息，工人们焚膏继晷地工作着。但就算如此，工人的劳动成果越丰硕，工人自己反而越贫穷，“人同人的本质相异化。”启蒙思想家们构想的人人平等的社会没有如期而至，取而代之的是更大程度上的不平等，“甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！”苦难的环境下，人们无法改变自己的命运，只能求助于彼岸世界，在彼岸世界中寻求幸福。而占有大量私有财产，处于社会的顶端的少部分资本家，为了削弱人民对于追求个人权利的意愿，将彼岸世界构筑的严严实实，营造出人们虚幻的幸福，“宗教是人民的鸦片”，彼岸世界亦是资产阶级的庇护所。

马克思之前的诸多哲学家，都未曾对资本主义社会做出过彻底的分析，拆不穿罩在外面的虚伪面纱，都只是诉诸于精神世界，试图在精神世界中构筑一个理想王国，而马克思看到了资本主义社会人类异化的本质，他跳脱出了精神的窠臼，打破黑格尔法哲学体系中社会和国家同一推动社会进步的理论，怀着对此岸世界的热爱，开始了对此岸世界的唯物主义建构。“因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象地自我异化，就成了为历史服务的哲学的任务。”

宗教世界的人的异化已经被唯物主义对宗教的批判所击碎，那资本主义现实社会，由于财产的私人占有而导致的自我异化，成了哲学家们要解决的迫切问题，黑格尔认为解决现实问题的最好方法是君主立宪制，马克思则毫不留情的对这一观点进行了批判，“甚至对现代各国来说，这种反对德国的现状的狭隘内容的斗争，也不会是没有意义的，因为德国现状是旧制度的公开的完成，而旧制度是现代国家的隐蔽的缺陷。对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争……如果这些国家看到，在它们那里经历过自己的悲剧的旧制度，现在作为德国的幽灵在演着自己的喜剧……当旧制度本身还相信而且也必定相信自己的合理性的时候，它的历史是悲剧性的。”马克思的论述深刻揭示了当时德国的旧制度的本质，批判了黑格尔的君主立宪制为掩盖当时制度的虚伪性和诡辩性，阐明了马克思主义的民主观，体现着马克思对于彻底坚持民主制度的观点。

在这篇文章中，马克思不仅将社会问题的解决转移到了物质生活的角度，而且旗帜鲜明地提出了实践的观点和进行社会革命所依靠的力量，以及如何调动这些力量。“对思辨的法哲学的批判既然是对德国迄今为止政治意识形式的坚决反抗，它就不会专注于自身，而会专注于课题，这种课题只有一个解决办法：实践。”将哲学从唯心主义拉入了唯物主义的范畴，将实践引入了解决社会问题的领域，是哲学的一大转折。

“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁。”德国思想界虽然活跃，但革命却远远迟滞与其他欧洲国家，精神领域的批判不能够代替现实的社会革命，这富有哲理的短短一行，便指出了黑格尔在面对社会实际诉诸于精神世界的无助。既然是要进行社会革命，谁是可以依靠的力量呢？在前文中，马克思已经说明，资产阶级所声称代表普遍的人的利益的虚伪性，掩盖了其不平等的实质，资产阶级肯定不是革命的主要力量，而且，其所占有的大量私人财产而所造成的社会不公，是人异化的根源和要革命的对象，故，革命的生力军只可能是“形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级，形成一个由于自己遭受普遍苦难而具有普遍性质的领域，这个领域不要求享有任何特殊的权利，因为威胁着这个领域的是普遍的不公正，它不能再求助于历史的权利，而只能求助于人的权利……总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。

社会解体的这个结果，就是无产阶级这个特殊等级。”

如何团结和调动起广大的无产阶级群众？物质利益的诱惑只是暂时的，无法达到自觉革命的效果，如何才能让无产阶级觉醒，并成为推动社会进步的中坚力量呢？“应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重，应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱……为了激起人民的勇气，必须使他们对自己大吃一惊。”首先要让无产阶级意识到，自己的生存来源不是资本家的恩赐，而是自己应得的权利，自己的劳动成果，不应该异化为他人的所有物，再者，“理论一经掌握群众，也会变成物质的力量。作文理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”“理论掌握群众”这一概念，一改往常人们所认为的“群众掌握理论”，揭示了在群体的环境中如何掌握群体的思想动态，为形成改造社会的力量的蹊径，也阐明了真正的理论是能够看到事物根本的理论，而非遮遮掩掩，具有虚伪性的学说，表明了无产阶级的理论是能够揭示社会运行规律的真正的、彻底的理论，是对资本主义理论的无形批判。

这不由得使我想起近代的中国，十月革命一声炮响给我们送来了马克思主义，实践的、科学的、解放人类的学说终于来到了中国，在此之前，中国社会中弥漫着各式各样具有欺骗意义的学说，无政府主义、复辟思潮、资本主义思想的呼声不绝于耳，但他们都有一个致命的弱点，忽视了人民群众的力量，掌握资产阶级理论的精英对工人和农民仍然采取蔑视态度，使得辛亥革命后数年，民众仍然未被唤醒，“吃人的人”、“阿Q”式的人物在中国大地上仍然麻木地存在着，人血馒头的悲哀闹剧仍然在上演。

但马克思主义中的无产阶级联盟的思想，解放人类的思想，经过中国共产党针对中国国情后的发展，已经成为了工农武装联盟的学说，将广大人民群众紧紧团结在一起，形成人民战争的汪洋大海，展示出理论掌握群众的巨大力量。

黑格尔读后感(篇4)

黑格尔美学是德国哲学家黑格尔在19世纪初所著的一本重要的哲学著作。这本书以其深邃的思想和独特的见解引起了广泛的关注和讨论。读完《黑格尔美学》后，我深感受益匪浅，对于美学的理解和认识有了全新的启发。

《黑格尔美学》以系统的方式详尽地讨论了美及其表现形式的本质。书中首先提出了艺术的定义，将其视作是表现思想的一种形式。作者认为，艺术是一种具有形式和内涵的统一体，它通过形象和音乐等形式来表达对于现实世界的理解和感悟。而且，艺术的表现形式是自由和无拘束的，它可以超越自然界的限制，创造出独特的艺术形象。这种独立于自然世界的创造力使得艺术成为了一种高于现实的存在。

除了辩证地分析了艺术的本质，黑格尔还探讨了艺术作品的价值和意义。他认为，艺术作品是思想的体现，是对现实世界的一种审美包装。通过艺术，人们可以以一种更纯粹、更完美的方式来观照真理和价值。如此，艺术作品就具有了超越日常现实的意义。

在《黑格尔美学》中，黑格尔还讨论了不同艺术形式之间的关系。他将艺术划分为三个主要的类别：象征艺术、叙事艺术和可供观赏的艺术。作者清楚地指出了每一种艺术形式都有其独特的表达方式和目标。这一深入的分类为我们理解和欣赏不同的艺术形式提供了一个基本的框架。

在阅读《黑格尔美学》时，我深深地被作者的思想所吸引。与传统的美学理论不同，黑格尔给予了艺术以更深远的意义和价值，将其视作是人类灵魂和精神的反映。通过艺术，人们可以通过审美的方式来体验和认识世界的本质。正如黑格尔所言，“艺术作品是对世界的真实观照。”从这个角度来看，艺术不仅仅是一种娱乐和享受的方式，更是一种对生活和存在的深入思考。

读完《黑格尔美学》后，我对于美学的理解有了重大的突破。之前，我对于艺术作品只是停留在表面的欣赏和感受。但通过黑格尔的思想，我开始意识到艺术作品所蕴含的更深层次的意义。它们不仅仅是漂亮的图像或动人的音乐，而是触及人类意识和精神的核心。

黑格尔的美学思想深深地触动了我对艺术的认识和热爱。它让我明白，艺术不仅仅是个体的创造，更是整个社会文化发展的重要组成部分。艺术作品不仅仅是个体表达情感和思想的方式，更是文化传承和历史记载的载体。通过欣赏和研究艺术作品，我们可以更好地了解人类社会的发展和进步。

读完《黑格尔美学》后，我对于美学的理解有了重大的突破，这本书给我的思考和启示是深远而宝贵的。通过黑格尔的独特见解，我更深入地认识到艺术的本质和意义，它不仅仅是个体情感的宣泄，更是对于世界的真实观照和思想的表达。如此，艺术不仅仅是一种享受和娱乐，更是一种对生活和存在的深刻思考和理解。阅读《黑格尔美学》是我在美学领域的重要里程碑，它给我带来了对于艺术的全新视角和颠覆性思考。

黑格尔读后感(篇5)

1843年，辞去《莱茵报》主编的马克思着手写下了这篇具有转折意义的文章——《黑格尔法哲学批判》导言。在《莱茵报》担任编辑的日子里，马克思亲历了农民、工人为取得自己的合法权利而进行艰苦斗争、却丝毫未能改变自己命运的惨痛事实，深刻体会到了资本主义民主的虚伪性——只不过是资产阶级披上了“代表普遍的人的权利”的外衣，现实的残酷与他曾经所信奉的黑格尔的哲学理论——“国家是理性的自由的王国”相冲突，使他深刻体会到资产阶级的自由是消极自由，资产阶级所谓的利益，只不过是把自身的特殊利益混同为社会的普遍利益，黑格尔法哲学观点与现实的巨大差距，引起了具有强烈社会责任感和同情心的马克思的思考。既然资产阶级无法代表全人类的利益，那么谁是人的普遍利益的代表者？既然黑格尔的市民社会和国家伦理的同一的理想建构与现实不符，那么什么才是社会运转的原动力？

黑格尔读后感(篇6)

关于黑格尔，坊间谣传：《小逻辑》这本书，一下午翻来覆去读进去20页已经算在哲学这一行有天赋了，这对我们这种学界外圈的爱好者造成的恐吓难以言表，之前想读黑格尔，也因为这么恐惧的描述难以下口。

最初读这本书，也没报什么期待。“一百多页的小册子，能讲明白什么东西”。读毕，虽然不知道这包含了黑格尔多少工作的结果，但治好了我的黑格尔恐惧症，至少是暂时。

书中以黑格尔的历史观开端，以理论的发展和对共产主义的影响结尾，用平实且富有例证的语言，将他的重要工作娓娓道来。在我这个门外汉看来，已能更深刻的理解之后共产主义、人本、存在主义受影响于何方，和这位“西方哲学史上最后一个全才”的伟大之处。

本书的作者peterSinger，一位被邓晓芒先生说的“不是什么很重要的人”，却成为了当世最重要的伦理学家之一。其对哲学的理解和激情从他的文字上可见一斑。

“请问一下你自己，绝对知识什么时候能够达到？回答当然是，一旦精神认识到实在是其本身的创造，它并没有什么“彼岸”要去认识，绝对知识就达到了。这是在什么时候发生的呢？鉴于这种实在观念是黑格尔《精神现象学》的最后结果，它必定发生在黑格尔自己的精神把握了宇宙本质的时刻。根据黑格尔的看法，当他黑格尔理解了实在的本质时，精神就来到了它最终的栖身之地。对于一部哲学著作来说，几乎不会有比这更宏大的结论了。《精神现象学》的最后几页不仅是对整个人类历史顶点的描述，而且就是这个顶点。”

黑格尔读后感(篇7)

《黑格尔美学》读后感

《黑格尔美学》是德国哲学家黑格尔的重要著作，探讨了美学的本质、形式和理论基础。阅读完这本书后，我对美学的认识有了一个全新的视角。

在《黑格尔美学》中，黑格尔对艺术的本质进行了深入的剖析。他认为，艺术是一种优秀的表现形式，它通过艺术家的创造力和想象力，使观众能够感受到艺术作品中的情感和思想。艺术不仅是对现实的再现，更重要的是通过艺术家的精神探索和审美目的，赋予了作品独特的内涵和表达方式。在读完这本书后，我对艺术的价值和重要性有了更深入的理解。它不仅仅是一种美的享受，更是一种思想的交流和情感的表达。

黑格尔在《黑格尔美学》中阐述了艺术的形式与美的关系。他认为，美是艺术的本质特征，是艺术具有吸引力和感染力的根本原因。美不仅仅是个体审美感受的产物，更是整体艺术形式的一种内在特质。艺术家通过创造美的形象和结构来唤起观众的审美情感和思考。读完这本书后，我深刻认识到美是艺术的灵魂，没有美，艺术就失去了存在的意义。只有通过美的表达和体验，艺术才能触动观众的心灵，产生深远的影响。

黑格尔在《黑格尔美学》中还讨论了艺术的理论基础和发展趋势。他认为，艺术是人类精神发展的产物，随着社会和时间的变迁，艺术的形式和内容也在不断发展和变化。艺术家在不同的历史时期和文化背景下，通过不同的艺术手法和形式，表达他们的情感和思想。阅读这本书后，我更加意识到艺术是与时俱进的，它不仅受到当下社会环境的影响，也能够引领社会的发展和演变。艺术家的创造力和想象力推动了艺术的不断创新和进步。

小编认为，阅读《黑格尔美学》给我留下了深刻的印象和启发。通过这本书，我深刻认识到艺术的美学本质和形式，以及其与人类精神和社会发展的紧密联系。读完这本书后，我对艺术的重要性和价值有了更深入的认识，也对艺术创作和欣赏产生了更深的兴趣。我相信通过不断的学习和实践，我能够更好地理解和欣赏艺术，并为艺术的发展和推进做出自己的贡献。

黑格尔读后感(篇8)

篇一：黑格尔与《美学》读书笔记黑格尔与《美学》读书笔记德国客观唯心主义哲学家弗里德里希黑格尔（1770——1831），少年时代酷爱古希腊文化与莎士比亚，受到柏拉图、荷马、苏格拉底亚里士多德著作的深刻影响,一生沉浸于思考与写作。

黑格尔以一种进步的历史观点，对人类艺术哲学以三大类型分野，从史前早期艺术到19世纪早期他生活时代的人类艺术，象征型、古典型、浪漫型：包括诗、**\绘画、雕刻、建筑各类专门艺术，象征型艺术是主体对要表达的理念没有清晰界定，古典型艺术从象征型发展而来，是主体的理念完全清晰是最完美的艺术。

主要指古希腊的***术。

浪漫主义艺术在古典舞台上，更注重灵魂本身的高尚。

黑格尔并没有自己动笔写作这部《美学》，他只是在大学讲坛上讲授这门课程。

他的历届学生把听课笔记聚集一起，编辑成了《美学讲演录》。

一、美学是什么人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性。

艺术作品之美，乃是神性之美。

结构主义人类学家历维施特劳斯说：“艺术家的作品，可能是人类唯一正确的知识”。

美学作为一个学科，起初是哲学的一个分支，希腊文的“克里斯托惕克”，在希腊语中即“美”，艺术是什么?艺术要实现什么？艺术与人类关系？

艺术作品怎样分析？所以我们也把美学这门学科称为“艺术哲学”。

艺术作品表现的是人的精神价值，它抓住时间、个别人物、行动以及其转变的旨趣来实现这一目的。

它将把原来的真实世界变成一个更人性化的世界。

世界在艺术中变得更加纯粹，更加鲜明。

一切心灵的东西都要高于自然。

艺术可以表达神圣的理想，这是任何自然事物都无法实现的。

从心灵所创造的东西与从自然所产生和形成的东西，如果两者都包含神的光荣，那么神在前者比在后者的光荣更高。

神就是心灵，只有在人身上，神性自由才是灵动的。

人类的艺术，就是人模仿神制造的自然。

2、 艺术的目的人们在创造艺术时有什么目的。

普遍的见解有三种：“模仿自然说”、“激发情绪说”、“理想与普遍力量说”。

模仿是完全按照本来的自然形状复写一遍，这是一种复制。

艺术在利用材料方面总是有限的，只能把现实的外形提供给某一种感官。

靠单纯的模仿，艺术总不能和自然竞争。

模仿所产生的乐趣总是有限的。

对于人来说，从自己所创造的东西得到的乐趣，就更适合于人的身份。

从这个意义上说，每一项微技术发明的价值都高于模仿。

“激发情绪说”强调艺术作用在于唤醒，凡是可以让人内心感到或震撼的东西，凡是可以满足人的情感需要的思想和观念，总是能够激发出人心中最深处的潜在力量，这就是艺术激发功能要达到的目标。

所有情感的刺激，心灵对每一个生命内容的感知，通过一个只是幻觉的外在对象，引发所有内在的兴奋，这是艺术独特的巨大力量。

“理想与普遍力量说”，常常有这样的情形：一位艺术家，他内心感到痛苦时，他就开始艺术行为，用图像或意象去表达，把自己的痛苦化为艺术的形象。

这是一种眼泪中的安慰。

艺术也能使人获得道德上的教益。

贺拉斯说：“诗人既给人以教益也给人娱乐。

”艺术要求越高，需采用的道德内容越多。

道德也是一个艺术标准。

艺术是各民族最早的教师。

3、 内容决定了没有内容艺术的形式，形式是内容的容器。

艺术作品的缺陷并不总是技术不完善，形式的缺陷总是来自内容的缺陷。

愈是优美的艺术作品就愈是具有内容和思想的内在深刻和真实。

在艺术作品中，自然的转化不是艺术家的技巧，而是艺术家的意图，这是有意术家意识的内容和要求决定的。

艺术的真正职责是帮助人们实现心灵的最高旨趣。美的艺术不能在无限的想象中动摇，因为心的旨趣决定了艺术内容的基础，即使形式和形状可以变化。

一件艺术品，在技巧方面已十分完美，并不能说它就是完美的艺术。

完美的艺术是观念和表现的结合。它不仅有意境，而且表现意境的形象是真实而完美的，其中二者是最高的艺术作品。

艺术家为一个理念，必须寻找到具体的形象，形象是显现理念的桥梁。

具体的观念本身就是使自己成为自由形象的过程。只有真正的具体想法才能产生真正的形象。这两方面的契合是理想的艺术。

四、艺术的类型艺术是表达理念的。

为了实现各种思想，人类发展了各种艺术，包括象征艺术、古典艺术和浪漫艺术。

这个概念是一个具体的统一体。只有通过对概念的每一个特殊方面的延伸与调和，才能进入艺术意识。正因为如此，艺术美才有了一个特殊的阶段和类型。

象征型艺术在艺术的原始阶段，主要代表是东方艺术；古典型艺术代表艺术发展成熟的阶段，主要代表是希腊艺术；浪漫型艺术代表艺术开始解体的阶段，主要代表是中世纪西方**教艺术。

这三种艺术类型是内容与形象的不同关系、观念与实现方式的不同。

理念在开始阶段，自身还不确定、不明确，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形态的感性材料，也就是说感性材料占绝对上风。

自然材料还保留着它的原始风貌，改变不大。

这种类型称为象征型艺术类型。

古典艺术在观念和材料上实现了高度的统一。

这个想法找到了最合适的材料，并将其自由和适当地结合起来。这是一个自由和完美的协调。

浪漫型艺术把理念与现实的完美再次打破，取消了古典型中理念与材料那种不可**的统一性。

为了更自由地表达思想，思想从外部因素的协调中退出。

五、象征型艺术理念并不是一开始就清晰明了的，而是相反。

由于理念本身就还没有理想所要求的个别性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上离奇而不完美，说是理念的表现，只是一种还处于远距离的尝试，一种形式上的挣扎与希求。

理念还没有找到真正适合他的形式。

这种艺术，称为象征艺术。

理念并没能真正吻合人感性材料，自然对象更多的是保留它原来的样子而没有改变，对象似乎很不情愿地要担负起表现理念的责任，尽一种义务。

在这种情况下，概念和对象形成一种抽象的属性关系，例如，狮子象征力量。

理念发现它们都不太适合，就把自然形状和实在现象夸张成为不确定不匀称的东西，企图用形象的散漫、庞大和堂皇富丽来提高到理念的地位。

东方原始艺术中的泛神论始艺个明显的表现。

象征型艺术以不完善为终结。

六、古典型艺术古典型艺术，处理理念是妥贴的，它找到了理念应该寄于的居所。

古典型艺术，是人类第一次完美的艺术，理想找到了现实的表达通道。

古典型艺术就理念而言，它本身是具体的、丰富的。

心灵的东西只有到了清晰的程度，才到了这一阶段。

理念要在自然中择优寻找最适合自己的东西，把心灵性的东西表现出来，以为自观，只有经过心灵的事物才能圆满地显现于感官。

在古典型艺术里，人体形状的出现，不能仅看成材料，更是心灵的外在存在形式，同时兼备自然形态的存在。

七、浪漫型艺术浪漫型艺术把理念与现实完满的统一再度打破，它在较高的阶段上，再回到理念与现实的差异与对立，古典型艺术达到了最高度的优美，尽了艺术感性表现所尽之能事。

古典型艺术的局限性在于，将一个具有无限性质的主体，交付给一个有限的世界。

浪漫型艺术取消了古典型艺术的那种不可**的统一，在内容和表现方式的范围上超出了古典型艺术。

浪漫型艺术保留艺术的形式，篇二：黑格尔美学第一卷读后感黑格尔《美学》第一卷观后感黑格尔是德国古典哲学和美学的集大成者，他的《美学》是他的学生根据他在海德堡大学的讲课记录和教学提纲整理而成的，也是他的艺术哲学思想的集中体现。

《美学》第一卷中一共有两个重要观点：“美是理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”，笔者想从这两个角度谈谈自己的看法。

首先黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。

这里的理念，显然和苏格拉底、柏拉图的理念（）不是完全相同的概念在古希腊哲学概念中，所谓理念是指人的认知对事物共相的认知，是建立在人能够正确认识事物的基础之上的，而在黑格尔的哲学体系中具有“绝对精神”和“绝对理念”的概念，在他看来美源自“绝对理念”，使美具有了客观精神性。

“绝对理念”的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。

马克思主义认为所谓“绝对理念”其本质便是客观唯心主义思想，承认在人的认识能力之上具有一种类似于上帝般的超越人类认识的，不动不灭的绝对规律，而这种绝对规律受到人的认知感受所形成的审美愉悦，便是“理念的感性显现”，也便就是美。

相比较车尔尼雪夫斯基“美是生活”、古希腊“真善美”和中国传统儒家“美是仁”的种种观点，我们可以发现，黑格尔在探寻所谓什么是美的时候，不再借助于伦理学范畴的概念，把美提炼出成了高于生活的生活的产物。

将美感的源头剥离出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本质，不然当我们看**人的美学，就会不由自主地将美和生活联系在一起，简单地认为符合生活样式的就是美的，反之则为不美。

看古希腊哲学和儒家哲学则会随意地将伦理学的道德判断“善”和“仁”凌驾在“美本身”之上，将一种审美判断异化为道德判断。

黑格尔正是意识到了这种危险，才会去将美与客观可认知的事物相剥离，从而产生了一种凌驾于各种伦理道德、各种认识局限之上的美学感受。

这样子去研究“美本身”，自然可以不受干扰和污染，但是也显然会让对美的研究陷入误区。

前文说了，黑格尔认为美源于“绝对理念”，因此天然存在，不动不灭。

由此产生的美学定义，其实涉及了“美本身”的关键性课题，即“美是客观存在还是主观感受”，黑格尔显然选择将美定义成了一种绝对存在的客观真理——具有永恒性的规律，而通过人的感性浮现。

简单地分析就不难发现，黑格尔其实是将美定义成为了美的规律，而一旦将美定义成了某种绝对存在的规律的时候，我们受到本身认知能力的局限性，就不可能去完整地正确地去表述美到底是什么。

就比如柏拉图在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那样，无论我们将美作何种解释，都是具有缺陷性的**，所以柏拉图在可以在《大希庇阿斯篇》通过无数个设问去一步一步地推断出“美不是什么”，但是究柏拉图一生，究其西方哲学史千年的思考，也无法得出“美的本质到底是什么”的答案。

同样去看黑格尔的美学，我们一样可以发现，黑格尔在论述“美本身”的概念时，和他之后对于美的本质**，具有根本性的矛盾。

黑格尔做出“美是理念的感性显现”之判断最重要的前提在于，黑格尔认为美是绝对存在的，这也就以为在，黑格尔认为美在本体论上是具有客观实在性的，这也是世界美学史上最重要的**之一——“美是主观念感受还是客观存在”。

但是在谈及这个判断的时候，我们可以发现黑格尔本身便是矛盾的，他一方面认为美是一种脱离了人的判断能力之外的，由“绝对理念”支配的凌驾于所以的主观判断之外的绝对规律，但是他一方面又承认这个世界上具有两种被人类认知的不同美，一种是人类创造认识的艺术美，一种便是自然之美。

因为我们发现如果按照黑格尔地“绝对精神”去理解，我们理应会在所有美的事物中都去发现一个共同地美学的本质，就像宋明理学的“格物致知”一样，只要我们不断地去找寻事物的共相，不断地进行删选，在最后我们终会发现那个所有美丽的事物都具有的共同本质，这就是“美本身”。

但是这种思维模式最危险地地方在于，所谓“美本身”生长和孕育的母体便是凌驾于人类认知能力之上的“绝对精神”和“绝对理念”，这也就意味着无论如何我们都只能不断地接近对“美本身”的认知，却永远也达至不了真理的彼岸。

这点在认识论上本身便是可怕的不可知论之源头，正如休谟可以否定因果联系的存在一样，这样去认识美的方式最终也必然会导向“美不可能被认知”或者“美本质不存在”地虚无主义认识观念。

作为一本研究美学的著作，其一开始便埋下了这样的美学研究初衷，显然是危险的。

其次，黑格尔美学提出地及其重要的一点观点便是“艺术美高于自然美”。

在此，黑格尔认为因为艺术美是由人类创造并认知的，附加有人类情感和认识活动地价值，所以艺术美高于自然美，黑格尔甚至在卷首还提出了自然美不具有和“艺术美”相同价值的观点。

但是仅从黑格尔自身对“美本身”的阐发我们就会发现他的这种对艺术美的过度推崇和对自然美的过度贬斥是不具有理性价值的。

首先我们从黑格尔的自身理解出发，前文说过黑格尔认为美的本质是“理念的感性显现”，这句话其实表明了无论去研究哪种美的现象，无论去解释何种的美感，都是要从人的认知能力出发，所以从人的认知能力而言，人在认识艺术品和自然界的鬼斧神工的时候，其实两者都具有相同的地位，即谁更能让人获得“精神的愉悦”（康德《判断力批判》）。

换言之，在被认知的角度上，所谓艺术美和自然美其实都处在同一个起跑线上，不同地艺术作品和不同地自然美景在人的认知中都一样局限于人对美的感受，所以艺术品可以巧夺天工，自然界一样可以做到“天地有大美”。

所以我们可以发现，所谓对于美的认可，黑格尔之所以认为“艺术美高于自然美”的唯一可成立的论据在于他认为“艺术美”源于人的创造和发展，而自然美缺乏了人为的力量和色彩。

听起来似乎是这么一回事，仔细一推敲就可以发现，黑格尔自己都认为美的本质是“理念的感念显现”，所谓美的本质本身便是客观存在的不变规律，如果按照黑格尔自己的观念，显然自然美会比人类创造地艺术美更贴近美的本质规律，从而符合对美的判断。

但是黑格尔在判断“什么更美”这个问题上的时候偏偏却换了一个比较的标准，不再从美的本质判断出发了，反而使用了何者更能让人获得“美感的愉悦”的角度出发，这样的判断标准显然和前者对“美本身”的超验判断是相矛盾的。

但是即使退一步，我们从人的认识和美感愉悦去作为判断标准去看待“什么是美”这个问题，我们还是发现黑格尔的判断是不成立。

因为黑格尔的观点其实很简单，认为艺术美是由人创造，所以艺术美更贴近人的审美。

首先艺术的创作未必创作地便是美感，以贾平凹的《丑石》一文为例，我们会发现艺术家在创作的时候未必是以审美为基本判断的，审丑判断同样是艺术判断的重要表达形式。

退一步说，即是我们理解到黑格尔所处的时代，也许未必有审丑为主题的艺术创作，我们去比较自然美和艺术美。

我们可以发现人类在寻找艺术美感的时候，其实是脱离不了自然美的影响。

就比如达芬奇地蒙娜丽莎的微笑之所以美妙是因为他在前期对人体的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人体自然规律和透视规律地人体绘画早在启蒙运动便被淹没在了历史的洪流之中。

再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有规律，所以从某种角度而言，所谓的艺术美，其创造地规律本身便是来自于自然的美学规律。

所以我们可以发现，从某种角度而言，自然美可以说是艺术美的母亲和营养的源泉，黑格尔批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己对于美学本体论的认识相矛盾，另一方面也体现出了他对于自然美的认知局限。

总的来说，黑格尔的《美学》从美学史地宏观角度探研了美学发展的伟大历史宏图，也开创了系统研究美学的先河，但是从对美学本质地分析显然是不到位而有所欠缺的。

篇三：**黑格尔美学**黑格尔美学-------美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。

正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。

黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义“美是理念的感性显现”。

简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。

尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。

黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很**值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。

认清这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。

黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。

”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。

当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。

黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。

黑格尔这一定义的三个**首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。

黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。

理念才是概念与实在的统一。

理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。

因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。

其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。

虽然黑格尔不是一个艺术家，没有直接从事艺术实践活动，但他对于艺术问题进行了哲学思考、研究，把艺术的特点归纳以后总结出美的定义。

第三，这一定义也**于黑格尔以前的或同时代的德国古典美学。

黑格尔的理论受到了康德、席勒、谢林的很大影响。

黑格尔美的概念的全部含义，概言之就是理念的感性化，感性形式的心灵化。

（艺术）美是多种矛盾对立面的统一体，具有十分丰富的辩证法内容。

第一，美是理性与感性的统一。

“美的本质只是在感性形态下作为一个事物而出现的简单的理性的理念，这个美的事物除了理念外没有别的内容”。

而“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。

艺术要把这两个方面调合成为一种自由的统一的整体”。

黑格尔认为，美的本质，艺术美的本质，就是理性与感性的统一，内容和形式的统一。

同时，他还要求“在美的对象里，无论是它的概念以及它的目的和灵魂，还是它的外在的定性，丰富复杂性和实在性，都显得是从它本身生发出来，而不是由外力造成的”。

在这里他提出一个重要思想，艺术美的理性与感性的统一，要自然完成，任何外力的束缚和人工的雕琢，都会损害理性与感性的融贯，降低艺术的审美价值。

第二，美是主观和客观的统一。

黑格尔发展了席勒、谢林的客观论立场，批判了美在主观说，肯定了美的客观性。

他反对那种把美看成“是一种纯然主观的快感，一种完全偶然的感觉”的观点，而认为美的理念是“自在自为地必然地”存在着的客观对象。

“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质。

”美不是个人主观感情和臆想的结果，而是客观的理念、概念的必然结晶。

但是黑格尔并不是机械的客观论者。

他的理念、概念不是抽象、静止、孤立的客体，而是一个能动的创造万物的主体。

它的内部差异、矛盾导致自身的**和外化，使自己的本质在感性对象中实现、发挥出来。

因此，“感性显现”又是作为主体的理念的创造物或对象化。

在这个意义上，美是主体的创造，是主体的客观化，是主观和客观的统一。

第三，美是一般和特殊的统一。

从“美是理念的感性显现”的中心定义出发，黑格尔大体上强调一般，认为美和艺术应该从一般的概念出发，将一般转化为个别的形象。

但由于辩证法的运用，在他看来，并不存在离开特殊的一般或者离开个别的普遍。

“只有在个性和普遍性的统一与交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容（意蕴）。

”因此他既反对古典主义把人物写成抽象概念的化身，也反对浪漫主义离开普遍性而一味地突出人物的个性，而主张写出“这一个”，“每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每一个人都是一个完满有生气的人。

”黑格尔对于美的定义总结的重大意义在于开创了内容美学的新思路，使黑格尔美学成为内容美学。

美只能在形象中现出，美必须有意蕴。

这对于整个美学的发展有着巨大的意义。

以往“经验派美学从经验出发，着重个别感性现象而忽视普遍概念；理性派美学从逻辑或概念分析出发，着重普遍概念而忽视个别感性现象。

”黑格尔把这两种方法统一起来，因为按他的理念的看法，普遍概念必然体现于个别感性现象，个别感性现象也必然包含普遍观念。

同时，黑格尔把实践引入美学的研究之中，他的美学是实践美学，是内容美学。

迄今为止，没有哪一位哲人的美学理论能够像黑格尔的美学那样引起人们如此广泛的注意和重视，黑格尔的《美学》是公认的最优秀的美学经典著作。

当然，作为一个伟大的客观唯心主义的哲学家，他的思想一定的局限性，但在黑格尔的理论中有些永恒的闪光的东西，我们应善于发现、善于总结，尤其是对那些具有现实指导意义的观点和理论。

黑格尔读后感(篇9)

我发现黑格尔的《美学》是很难读的，主要原因在于美学是黑格尔从客观唯心主义哲学体系及其辩证法出发的。这套体系极端抽象和艰晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艰晦的思想体系就必然表达于抽象艰晦的语言，黑格尔所用的并不是一般德国人所习用的语言。读他的书的时候有好几次差点放弃。但是难懂并不等于不可懂。后来还是硬着头皮读下去了。

首先黑格尔是从哲学的高度，也就是科学的最高层次来研究美学的，他认为不是从哲学的高度出发，艺术的标准就是不充实和缺乏说服力的。他在自然美与艺术美的关系一节中，首先将自然美排除在了他的美学研究范围之外，就是因为纯自然的东西排在一起，没有经过人心灵的体验，其内容是机械的，相互间也不存在比较的标准。但是他还是就自然美和艺术美的关系作了阐述。他认为，艺术美高于自然美，因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然高多少。就是说，每个人都能够产生高于自然美的艺术感受，但是由于人的各方面修养层次的不同，这种艺术感受是存在着巨大的差异的。自然的东西美不美，必须经过心灵的感知和加工，才可能具有美的含义，只有人具有这种加工的能力，因此也就只有人才能创造和感知艺术美。他认为摹仿的作品只有正确与否，但无所谓美，因为它不是心灵的产品，没有实质的内容。有人说，那些仿冒艺术真品非常逼真的赝品，就其摹仿的功底和效果来说，也可以称为艺术作品，但是从黑格尔的观点来看，这些赝品只是一种制造，而不是创造，因此从艺术的角度说，它们是进不了艺术的殿堂的。

黑格尔关于艺术美高于自然美也有着很多的看法：黑格尔给美所下定义为：美是理念的感性显现。在黑格尔看来美源自绝对理念，使美具有了客观精神性。绝对理念的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。艺术美与自然美孰优孰劣，在黑格尔看来，艺术美是远远高于自然美的。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，蕴含着精神与理念的心灵比自然现象高多少，艺术美相对于自然美就优越多少。艺术美才是真正的美，艺术美的优越性是黑格尔重要的观点。任何时期，任何类型的艺术，只要是真正的追求美就应该是蕴育着理念的，是表达心灵的，只有这样的美，也只有传达此类情感的艺术才是有生命力的。美是承载理念的，美是理念的感性显现。

黑格尔读后感(篇10)

身为女子，我生成就是感性的。由于文学性的册本看得相对多些，我愈发感性。固然一向但愿本身能兼具理性，但性别付与我的特征难以改变，曩昔十多年的浏览履历也为我的思惟打上了深深的烙印。也许，跟着春秋的增添，经历的增加，理性的火花能赐赉我一点点理智。

想填补理性的缺掉，读理性的书并不是没法忍耐，这两者之间的关系，说欠好谁是因谁是果。辩证地说，是互为因果，彼此影响的吧。是以，借着公共课教员留功课之名，读了《黑格尔法哲学道理》一书。

固然，前几年翻阅过叔本华《人生的聪明》，但读得其实不专心。也读了《论语心得》、《庄子看人生》等对中国传统哲学通俗解读的书，但真正读哲学类的册本，《法哲学道理》应当算是第一本。固然，法哲学并不是哲学的焦点。

不管是不是读过，《法哲学道理》都是法学学子耳熟能详的。对我这个非正规军来讲，也久闻年夜名。前段时候看《产权与法》，作者以《法哲学道理》的思惟论证产权的地位与意义，也指出了《法哲学道理》一书的某些局限性。好比，黑格尔抱负的幻灭致使其晚年起头追求普鲁士当局的认同，为统治阶层供给理论支持，抛却了部门本来的主张，恰当逢迎统治阶级的需要，以确立黑格尔哲学的正统地位，更好地推行黑格尔的思惟，间接实现其理想。有着如许的讲解作根本，在必然水平上避免了我对经典著作的全盘必定。

初读《法哲学道理》，读到脑壳抽筋。真的是。没有哲学著作的浏览根本，没有黑格尔思惟的系统铺垫，在哲学思惟的汗青长河中，生生截取一段去体悟，不管从主不雅仍是从客不雅来说，都不是件轻易的事。好在，对峙读完了引论，进入具体的阐述，感受稍好些了，有些可以经由过程上下文理解个年夜概，但仍有很多不懂的处所。

感慨哲学年夜师聪明的脑筋。我理解起来都费力，即使千方百计与现实糊口成立联系，也没法参透那些看似高屋建瓴、虚无缥缈、平空架构的思惟系统。在此，这几个四字词语绝没有贬义。思惟简直是虚的，固然看不到摸不着，却并不是对现实糊口没成心义。相反，意义重年夜。试想黑格尔在成立如许的思惟系统时，又该有如何的理智与思惟。

逻辑的周密，论证的严谨，使人叹服。也许哲学自己便具有如许的特点，也许由于黑格尔自己是逻辑高手。看似无关的抽象法、道德、伦理，看似风马不接的契约与犯警，作者可以或许发现它们背后的联系，阐述中一环紧扣一环，令人感觉多一环嫌多，少一环又显不足。

给我感到较深的是，经由过程读《法哲学道理》，我看到了很多本来习觉得常的概念、现象背后的工具。在此之前，从未想过刑法存在的意义事实是甚么，为何要由国度来履行。透过黑格尔得知，由于犯法背背了社会的遍及意志而不纯真是小我的特别好处或说特别意志，也是以，应由代表遍及意志的国度来履行。曾，有人质问我，公事员缔造了甚么价值？成天也不缔造经济利润，却要拿着人平易近的税款。若是我在那之前读过黑格尔，是可以给出谜底的。诸如斯类的感到与发现，纷歧而足。更主要的是，这本书开导我，要看到现象背后的工具，要知其然，更要知其所以然。固然，一年的研究生教育使我起头追求表层以下的工具，但读哲学书，使我的思惟，又有了进一步发掘的可能。自我感受，熟悉又有了上升。

也有不解，最较着的是黑格尔对国度的阐述。在黑格尔看来，国度是伦理精力的同一，是理念，是最高阶段。看到如许的`逻辑放置，我不管若何没法将其内在与外延掌控住。黑格尔所谓的国度，究竟是一种高度抽象的理念，与实际中的国度毫无联系，仍是成立活着俗意义的国度根本之上，是一向令我猜疑的问题。直到读完全书，才模糊感觉，他的国度是可以实现的，只是，实际糊口中还没有实例。进一步说，我至今思疑这类伦理精力同一意义上的国度，是不是犹如共产主义一样。某日，在校园巧遇法理教员，切磋这个问题。他一语惊醒含混着的我。“黑格尔说的国度相当于神。”他还说，黑格尔的这类国度思惟对厥后的纳粹统治发生了必然的影响。如斯，些许释怀。

也看到了些我想固然的汗青局限性，或说“封建遗毒”。好比他说文明国度要成长，可以经由过程征服不文明国度；本钱的逐利到必然阶段必需并且该当开辟海外殖平易近市场，还提到对没成心志的族群，可以奴役等。初读令我不解，但想到他所处的情况，也就一读而过了。况且，人无完人，即便是如斯伟年夜的人物，也不克不及不许可人家白玉微瑕。至于各路人等对黑格尔的批评，也不足以成为否定其全数思惟的来由。究竟结果，至今我们仍在读黑格尔，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶尔的机遇，得知马克思写过《导言》，读过黑格尔，觉得马克思会从那些我觉得的糟粕入手开批，成果证实，我的道行差远了，年夜家就是年夜家，从整体上进犯其思惟的内核，明显更胜一筹。

原打算明天将来重读《法哲学道理》一书，但那日教员说昔时他的导师，一名曾写过关于《法哲学道理》专著的学者，不建议他读。缘由不明。我接管了我的教员的建议，读过一遍，能接收几多算几多。若是未来真的还感乐趣，再读。后面这句，是我想的。哲学能熬炼人的思惟，这是无庸置疑的。很多人堆集到必然水平便起头读哲学，固然，我算不上这类到达必然高度的人。但笨鸟先飞早入林，恰当的读些哲学，对我是有益的。也但愿将来几年，能静下心，再读哲学。

儿童心理学读后感

这份“儿童心理学读后感”是幼儿教师教育网编辑倾心打造的希望您会喜欢，作品是我最喜欢的课外读物之一，有些段落我还能背诵出来呢。读了作品以后，光有零星的思索还不够，这时需要认真地写一篇读后感，你还在为写作品的读后感而发愁吗？如果您需要再次查看此页面请马上收藏！

儿童心理学读后感 篇1

父母的动机是为了孩子好，但他们的行为未必正确。当孩子的认知水平远超过父母当年，甚至对父母当下的认知水平也产生了巨大挑战的时候，在父母眼里孩子就成了“不懂事”“不能体察父母良苦用心”的人。父母的用心良苦和孩子的不领情相碰撞导致亲自关系出现裂痕。

父母应该意识到，仅仅凭自己的主观意愿是不可能善待孩子的。其实，孩子有自己的判断力和上诉力，这对孩子和家长都有好处，但很多家长觉得受到了打击。这种情况的出现，是因为很多父母觉得：

孩子不好管，胆大妄为；过于自我，不会体谅人；不求进步，不能理解父母的痛苦等等。父母为此苦恼不已，却找不到行之有效地解决方法。实际上，父母沉迷于这些肤浅的问题，却忘记寻找最根本的解决方案。

父母对孩子的爱没有改变，孩子对父母的依赖也没有改变。父母是第一任教师，家庭是第一所学校。从古至今，这些都是真理。

但是，由于社会环境的变化，情况发生了变化。也就是说，亲子关系中存在的问题也相应地发生了变化。在亲子教育中，儿童心理健康问题越来越受到重视。心理学家指出，孩子的心理健康会影响他们的生活，这与他们的幸福指数有关，因此也是家长们不可回避的话题。

在亲子教育中，很多父母按照想当然的法子来教育培养孩子。教育孩子犹如嫁接果树，不能不谨慎对待，一旦方法错误，不仅起不到效果，还有可能结出又酸又涩的果实。教育孩子，一定要讲究方法。

基诺是美国著名的心理学家和教育家，他曾经把父母不应该对孩子说的语言分为十类：

1.不要威胁，如“我再也不想带你了，你给我滚开吧！”

2.不要哀求，如“我的小祖宗，我求求你，好不好？”

3.不要抱怨，如“你这不争气的孩子，真叫人伤心透了！”

4.不要许愿，如“假如你考了100分，我就……”

5.不要讽刺，如“你可真了不起，能干出这种事儿！”

6.不要恶语，如“你这个大笨蛋！”

7.不要责备，如“你总是做错事，真是太糟糕了！”

8.不要侮辱，如“你真是个没用的废物！”

9.不要压抑，如“闭嘴，不许再说话！”

10.不要强迫，如“我说不行，就是不行！”

布鲁诺也曾说过：一味地讽刺、贬低，会导致孩子们的反抗，反对家长，反对学校，或者反对整个世界。

千万不要觉得这只是一句话的问题，当这种语言成为你的一种固有教育手段时，更大的错误、甚至是极难挽回的错误往往就会发生了。

很多家长的常常能在自己的孩子身上发现这样或那样的缺点，但他们却最容易忽视这样一个问题：孩子的这个缺点是怎么形成的呢？要知道，凡事有因必有果——

有的家长抱怨孩子不爱学习。那么请你回想：孩子小的时候，你是否总会脱口而出责备孩子只顾看动画片玩游戏而不把心思放在学习上呢？

是否为孩子报上各种各样的“兴趣班”，强行安排孩子的时间呢？

一些家长抱怨孩子缺乏自信和自卑。那么请你回想：当孩子刚学会做事，但做得不够好时，你是否曾经用“笨蛋”、“木头”等话语讥讽他呢？

是否会在孩子想要尝试自己系鞋带的时候觉得孩子系不上或系得不好看而剥夺了孩子建立自信的机会呢？

有些家长抱怨孩子不喜欢和自己交流，甚至喜欢隐瞒真相。因此，请回想一下：与孩子交流时，您遵循平等原则吗？是否一味地以道德说教与孩子聊天呢？

其实，任何一种孩子的形格和习惯的形成都有其内在的根源。家长一句不经意的言语或一次无意识的举动，都极有可能给孩子的未来带来太多或好或坏的影响。

童年经历对人类生活有蝴蝶效应。孩子的优秀品质可能因为父母的某些行为得到了确立和强化，孩子的劣势心理和负面情绪也可能因为父母的视而不见而根深蒂固。

儿童心理学读后感 篇2

从细节中读懂孩子

曲阳四小张婧

《你其实不懂儿童心理学》一书是一本写给父母的亲子指导书，从孩子的性格类型开始，逐一剖析了许多孩子的常见行为及其造成这些行为背后心理的原因。对于我们的教师来说，这本书也使我们能够从细节上解读孩子，为我们与家长沟通家庭教育提供了一些理论依据。

如果遇到孩子这段时间不爱学习，而家长又无计可施时，这时候就可以想到“椰壳效应”。椰壳效应说的是一个孩子很不喜欢吃饭，家长为此伤透了脑筋。一次，孩子的父亲带回了一个新颖别致的椰壳。

当孩子看到椰子壳时，他不能放手。他父亲把椰子壳锯成两半，当碗端给孩子吃。结果，孩子爱上了吃。虽然是关于吃的，但事实上是一样的。在孩子学***程中，我们若能融入耐心，细心捕捉学***“椰壳”，选择恰当的时机将之做成“碗”，也定会让孩子爱上学习，寓学于乐。

如果遇到犯错后“屡教不改”的孩子，这时候就可以想到“南风效应”。南风效应是一个寓言：南风和北风想知道谁更强大，所以他们打赌看谁能脱下行人的外套。

北风越刮，天就越冷，行人把外套裹得越紧。南风轻柔的徐徐吹动，顿时风和日丽，行人觉得温暖如春，解开衣扣，脱下了大衣。南风之所以能达到这个目的，是因为它符合人们的内在需求，使人们的行为从被要求自觉转变为自觉。

当孩子犯错误时，父母切忌使用“北风”猛烈地吹，要用温暖的“南风”逐步吹掉孩子的错误习惯。

如果孩子做事不能够坚持，你一定要告诉他遵守“洛克定律”。即，有专一目标，才有专注行动。这个目标最好是“跳一跳，够得着”的。

有一个佛教故事：很久以前，一个法师带着一群人去遥远的地方寻找宝藏。由于道路的困难和危险，当我们到达中途时，大家都打起了撤退鼓。

法师看到一座城市出现在危险的路上。他对大家说，前面有一个大城市！过城不远，就是宝藏所在地啦。众人见眼前果然有座大城，又重新打起精神，继续前行。

最后历尽千辛万苦，终于找到了宝藏。在孩子成长过程中，我们也要学会“化城”的艺术，不断地给孩子“化”出一个个看得见而且跳一跳就够得着的阶段性目标，让孩子热情地朝着自己的人生目标不断前进。

《你其实不懂儿童心理学》仿佛带我走进了孩子迷宫般的内心世界……原来，孩子的言行背后都有相应的心里学法则等你对号入座，领悟了这些法则，就像一个蒙在鼓里的人终于知道了事情的真相！以后，面对孩子们的行为问题，我会思考他们背后的心理原因，帮助孩子们解决问题，更快乐地投入到学习中去！

儿童心理学读后感 篇3

今天终于把心理学经典实验书系之《儿童心理学》读完了，这是我寒假给自己定得一个任务，在寒假快要结束时完成了，心理很高兴。为什么要读这本书？缘于自己对儿童心理学的一点喜爱，接触心理学还是上师范时的事儿，当时就觉得心理学是个挺有趣的学问，于是就喜欢上了。接触这本书还是2011年的春天，这本书是《中国教师报》2010年推荐十大图书之一，书是学校买的送我们的，当时拿到这本书翻了一下，发现书里写得都是些心理实验，当时就想读，没想拖了快一年了，现在终于把它读完了。

这本儿童心理学写了8大部分的内容，涉及了儿童心理发展的诸多方面，比如儿童知觉动作的发展，儿童语言与思维的发展，儿童情绪发展，儿童道德发展等。本书的最大写作特色是所有的关于儿童心理学知识的介绍都是通过一个个真实的心理实验来实现的。书中一共写了64个儿童心理实验，因为有这些有趣的实验，所以这本书读起来不算吃力，那些晦涩难懂的理论因为有了实验作为参照，让人读了容易理解。每一个实验的写作方式都相似，先写实验介绍，再写实验应用。

读完这本书，我感觉似乎这本书的名字应该改为《婴幼儿心理学》，因为书中很多的实验都是以婴幼儿为对象，实验的内容多为揭示婴幼儿心理发展的现象和规律。例如整个第三部分《儿童感知觉与动作发展》，介绍的内容都是地婴幼儿的看，听，动作等现象的实验和研究。这些内容感觉对自己的教育教学工作帮助不是太大。自己读了最有感觉或者说觉得对自己的工作有帮助的是第8部分内容：儿童道德发展。道德的发展是儿童社会化最重要的内容之一，应该是儿童心理发展的高层次内容，第8部分的实验对象多为学龄儿童，所介绍的知识例如：儿童攻击性行为的习得与矫正，角色扮演促进助人行为，严厉的教育会制造谎言等。与自己的工作还是联系比较紧密的，自己也能从书中得到一些育人的方法。

教育学生从善应该是德育的原则之一，也是我们每一个教育人必做的事之一。为了让自己的学生能够从善，每一个老师也都绞尽脑汁，“十八般武艺”，“七十二般变化”，老师们都用上了。这些方法有的有效，有的无效，有的对某一个人有效，对其他人无效，有的开始有效，用多了就无效……《儿童心理学》这本书中就介绍了这样一种教育学生积极从善的好方法——角色扮演。这一方法经过美国心理学家斯陶布利用实验的方法进行研究验证了的。具体说来，角色扮演就是引导儿童担当别人角色的教育方法。它能向儿童提供各种以经验为基础的学习情境，通过人际或社会互动，再现儿童现实生活中可能发生的人际或社会难题。它使儿童以参与者或观察者的身份，卷入这种真实的问题情境中，做出相应的反应。而由扮演所引起的一系列言语或行动、理智或情感反应，又成了他们道德探索的直接经验。借助这些以验，学生可以去探究和识别自己及他人的思想感情，洞察和理解自己及他人的立场、观点和感受，形成解决人际或社会问题的技能和态度。怎么样在自己的工作中应用这样的方法？其实就是要我们教师在对学生进行道德教育的时候不能光凭一张嘴，而应该放手让儿童成为活动的主人，将广阔的弹性空间释放给他们，学生在活动中收获智慧，获得道德品质的提升。

总的来说，《儿童心理学》是一本挺不错的书，书中有许多理论如果能与自己的教育实际结合起来，应该能使自己的工作能上升一个台阶。

儿童心理学读后感 篇4

一、读懂幼儿行为背后的心理原因

任何一个孩子，他的任何一种言行，你再无法理解，他的背后必定存在某种原因。隔壁班上有这么一个孩子，每到中午明明就故意发出各种怪声，在老师多次的说教下他还是屡犯不改，我总觉得他的这种故意捣蛋行为和他的家庭有关。经过多次和他接触后，我问他为什么午睡的时候总是发出怪声呢？他说：“睡不着。”“为什么睡不着呢？”他哭丧着说“我想妈妈了，妈妈不要我了，老师也不喜欢我。”后来我了解到，他是一个离异家庭的孩子，从小缺乏母爱，幼儿阶段的安全依恋没有得到满足，试图通过发出怪声这种行为来缓解内心的焦虑、不安，并引起他人对他的关注。对于这样的幼儿，教师投入必须更多的关爱，让他感受到母亲的温暖。

通过此案例可知，在教育岗位上，儿童心理学是一门极其重要的学科，教师对幼儿行为的理解、评价，教学活动的开展，都应该建立在儿童心理发展规律、以及水平的基础上。但是，在我从业的过程中，正真能把儿童心理学运用到儿童的学习生活中的教师还是有所欠缺的。孩子在生活、学习中存在的一些现象诸如：破坏性行为、注意力分散、遗尿等现象，我们不能简单地从表面来分析孩子身上存在着哪些问题，因为这些问题的本源来自于孩子的心理问题。所以，作为一个教师，一定要尊重儿童的心理发展规律，切忌脱离幼儿的发展规律而进行施教，只有建立在幼儿心理发展特点上的教育才是正真适宜儿童的教育。读完皮亚杰的《儿童心理学》，我更加认识到了儿童心理学的重要性。

二、尊重儿童的发展规律

皮亚杰是瑞士杰出的心理学家，也是20世纪最有影响力的心理学家之一。他在《儿童心理学》中提出了儿童发展的认知要经历的四个阶段，分别是：感觉运动阶段（0~2岁）、前运算阶段（2~7岁）、具体运算阶段（7~11岁）和形式运算阶段（7岁以上）。通过以上的四个阶段，儿童从最初的反射性探索行为的小婴儿逐渐成长为具体的的、符合逻辑思维的成人。儿童只有在前一阶段完成的基础上，才能开始后一阶段的学习。儿童应当顺着这四个阶段的顺序发展自己的认知能力。

1、象征性思考阶段（2~4岁）

这一阶段的幼儿主要是运用象征符号进行思考，主要特征就是象征性游戏，如娃娃家等。在这类游戏中，幼儿能通过一些代替物进行思考，如把洋娃娃当做是自己的小宝宝，把放了泥土的水当做是咖啡、把绳子当成是自己的尾巴等等，幼儿的思维已经超越了当前的实际情况。在此类游戏活动中儿童的想象力、语言能力、社会性都都到了不同程度的发展。2、直觉思维阶段（4~7岁）

这一阶段的幼儿主要是通过对具体事物的直观感受来学习的，如客观事物的形状、大小、轻重、颜色等，但是还不能进行抽象的概括、归类。根据皮亚杰的研究，在这一阶段的幼儿有一个显著的特点就是思维泛灵论，物质不守恒，把不在眼前的说成是看到的，把不存在的说成的是经历过的。比如：今天老师打我了、我们学校里的大楼要倒下来了、我家里有一艘很大的飞船、小红花伤心地哭了等，现实是老师轻轻拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼儿园里的教学楼在加固、游戏的时候用积木搭了一架飞机、早上老师给小红花浇了水......

三、在儿童心理发展规律的基础上进行施教1、在幼儿成熟的基础上开展教育

成熟主要是指幼儿大脑神经的发育程度。皮亚杰认为，幼儿认知能力的发展是建立在幼儿成熟的基础上的，幼儿能否完成某项任务，还要看幼儿的成熟度，美国心理学家格赛尔的双生子爬梯实验同样也证明了成熟的重要性。在教学过程中，我也深刻地体会到了成熟的重要性。在大班上半学期的'数学活动课上，我教孩子们认识数字5、6，我发现一个很奇怪的现象：5个或者是6个苹果，基本上每一个孩子都能用小手指指着苹果正确数完，但是当我最后问孩子你数到有几个苹果的时候，他们像猜谜语般地回答我有8个、4个、9个等等。这个现象在大班上学期的幼儿中普遍存在着，这些孩子他们只是会机械地数数，还没有达到理解数的含义的水平阶段。此外，现在社会上开设的很多的幼小衔接的补习班，教授幼儿拼音、汉字，甚至有些教英文的，这些现象严重超出幼儿的成熟水平，拔苗助长是不科学的。

2、取材于幼儿的经验

皮亚杰提出，经验是幼儿在与环境的互动中获得的，随着新的经验不断地获得，幼儿的认知结构不断重组、完善，美国教育家杜威也强调了经验的重要性，他认为，幼儿的课程应当以幼儿从环境中自己探索得来的经验为主，只有取之于幼儿生活经验的，才是幼儿感兴趣的、真正适宜幼儿的。此外，《纲要》和《指南》中也提出了教学内容一定要贴切幼儿的生活经验。因此，经验是幼儿心理发展的一个重要因素。在平时的教学实践中，我发现儿童对源自于自己生活经验的的教学内容更感兴趣，注意力也集中，他们能七嘴八舌地说出很多让你出乎意料的事情来，如：秋天里的树叶、可爱的小蚂蚁、种子发芽啦等等。相反的，当我给他们讲邮票的来历、古代的通信方式等，孩子们根本就不喜欢听。

3、不可忽视的社会环境

幼儿不仅需要从环境中获得经验，也需要社会交往。社会交往中的规则、文化、语言、数学等加速着幼儿的认知发展。正确的、适宜的社会经验加速幼儿的发展，不正确的、不适宜的社会经验会阻碍幼儿的认知发展。班上有一个叫小夕的幼儿，她的交往能力和生活自理能力都比较差的，活动中我向她提问的时候，她总是支支吾吾地不敢说什么，非常紧张。经过了解，原来是因为她体质比较弱的原因，她妈妈从小把她关在家里不让她出去。后来通过和她妈妈的沟通，让她了解了孩子社会交往的重要性。

作为教师，要相信每一个孩子都有自我发展的本能，对于幼儿的教育，一定要在熟知儿童心理发展规律的基础上进行，才能真正明白幼儿需要的是什么！

儿童心理学读后感 篇5

今天，我再次细细品读了朱智贤的《儿童心理学》一书。书中认为儿童入学的学习准备，除了生理准备，还有心理准备，心理准备主要包括三个方面。

有些儿童对学校生活的向往，常常不是为了学习，而是由于学校的外表现象的吸引。例如，学校的校舍、桌椅、墙上的图画、很多同学在一起等等。有些儿童不能或不愿按老师的指示进行学习，不能按时完成作业，或粗枝大叶地去完成。对于在学习态度上还没有准备好的儿童，教师应该采取积极的办法由系统地来进行必要的教育工作。例如，用具体的范例来鼓励儿童学习，启发他们的学习兴趣，引导儿童参加班上的共同活动，培养他们按照教师的指示进行工作愿望，教会他们把学习和游戏区别开来，在学习时专心学习。

书中让我明白了“建立关系”的重要性。在我以前的观念里，好像只有孩子到了一定的年龄了才会建立所谓的关系。其实与他人建立关系是儿童期最关键的任务之一，也是最早的任务之一，理解关系的形成是理解儿童发展的根本。而儿童关系的最初依赖于家庭关系，家庭作为一个系统不仅仅是它的组成部分的总和，而且是一个凭借自己本身的资格而存在的有活力的实体。影响儿童适应的是家庭的功能，而不是家庭结构，抚养环境的质量才是最具决定性的，最持久的影响。儿童的发展是在人际关系的环境中发生的，关系主要是在家庭的环境中出现的，人际关系的质量决定了适应。从出生开始，儿童就预先被适应成要与他人形成关系。依恋关系在婴儿期出现，在随后的几年里从反射式的行为模式发展的高度选择性的，有计划的和灵活的反应系统。发展与同伴形成的关系也很重要，但是这和与父母的关系不一样。与其他儿童的交往帮助学得许多社会技巧，帮助形成儿童的社会身份，同伴合作也能促进智力发展，被排斥的儿童尤其有以后出现心理问题的危险。

书里特别强调儿童的情绪发展。情绪并不完全是消极的东西，它被认为对社会适应有帮助，更重要的是，它在人际关系中起重要的作用。情绪有生理基础，是人类的天赋的一部分。新生儿就是通过情绪来满足自己生理上的需求。让儿童学会调节和控制自己情绪的能力是相当重要的，若不能习得这种技能会给他以后的社会生活带来灾难性的后果。这个能力的发展就是将看护人的外在控制转移为孩子的自我控制，这个过程要持续整个儿童期，并且涉及到学习许多调节自我情绪及其表达的策略。

《儿童心理学》书中非常细化地从各个部分对儿童心理学进行了研究和分析，使我更加清晰地了解儿童。在拜读之后，使我充分体会到作为一个老师的不易以及这份责任感，要更加细心和耐心地去观察每一个孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下来跟他们说话，把自己和学生们看作是平等的对待，用他们的心去思考，去体会。

儿童心理学读后感 篇6

我上台已经快三年了。在感叹时光流逝的同时，仍有许多困惑。我认为孩子们现在太累了，他们的成绩仍然是教育的最高指挥棒。如何才能让学生更快乐的在知识的海洋里畅游呢？《教育科学与儿童心理学》给了我很多启示：

除了用个性化的教学方法塑造孩子之外，我们还需要用欣赏的眼光看待孩子，深刻挖掘每个灵魂的闪光点，给孩子一个更加全面客观的评价，让我们的良知敞开，让孩子的笑脸更加灿烂。

美国心理学家威廉·詹姆斯曾深刻指出:“人性最深层的需要就是渴望得到别人欣赏和赞美。” 也许你不经意的一句话或是一个微笑，会影响孩子对自己的评价,甚至会影响他们的一生。

我记得一次学校会议，我表扬了一个小女孩。她学习不太好，但工作很努力。在没有老师和家长的监督下，她在寒假做了几次读书笔记。我无意中发现了，就随意表扬了一下。但后来，女孩的汉语成绩明显提高，英语老师也反映了英语的进步。

我没想到老师的表扬有这么大的动力。

最近，班上有这样一个男孩。他的成绩不好，但他有艺术天赋。这次我在墙报上请他做我的助手。他表现得很好。当我看他埋头制作时脸上是那么地自信，我很高兴，当听到其他同学流露出对他的赞叹和羡慕时，我更觉欣慰，因为此时他和同学们没有把分数作为唯一的评价标准。我更庆幸我保持了这个孩子的自信。

最后，我想说：欣赏你的学生，相信每个孩子都是天才，欣赏他们的长处，肯定他们每一个微小的进步，让他们体验成功的喜悦，在学习中找到快乐和信心，真诚地帮助他们，那么奇迹就会随着时间而发生。

儿童心理学读后感 篇7

今天终于把心理学经典实验书系之《儿童心理学》读完了，这是我寒假给自己定得一个任务，在寒假快要结束时完成了，心理很高兴。为什么要读这本书？缘于自己对儿童心理学的一点喜爱，接触心理学还是上师范时的事儿，当时就觉得心理学是个挺有趣的学问，于是就喜欢上了。

接触这本书还是2011年的春天，这本书是《中国教师报》2010年推荐十大图书之一，书是学校买的送我们的，当时拿到这本书翻了一下，发现书里写得都是些心理实验，当时就想读，没想拖了快一年了，现在终于把它读完了。

这部儿童心理学共写了8大内容，涉及儿童心理发展的多个方面，如儿童感性行维的发展、儿童语言与思维的发展、儿童情感的发展、儿童道德的发展等。这本书最大的写作特点是，所有对儿童心理知识的介绍都是通过真实的心理实验来实现的。书中一共写了64个儿童心理实验，因为有这些有趣的实验，所以这本书读起来不算吃力，那些晦涩难懂的理论因为有了实验作为参照，让人读了容易理解。

每个实验都有相似的写作方式。先写实验简介，再写实验应用。

读完这本书，我感觉似乎这本书的名字应该改为《婴幼儿心理学》，因为书中很多的实验都是以婴幼儿为对象，实验的内容多为揭示婴幼儿心理发展的现象和规律。例如整个第三部分《儿童感知觉与动作发展》，介绍的内容都是地婴幼儿的看，听，动作等现象的实验和研究。这些内容对我们的教育教学没有很大帮助。

自己读了最有感觉或者说觉得对自己的工作有帮助的是第8部分内容：儿童道德发展。道德发展是儿童社会化的重要内容之一。它应该是儿童心理发展的高层次内容。第八部分的主体主要是学龄儿童。介绍的知识如下：

儿童的攻击性行为矫正、角色扮演促进帮助行为、严格教育会制造谎言等。这与我的工作密切相关，我也可以从书中得到一些教育方法。

从善中教育学生，应该是德育的原则之一，也是每个教育者必须做的事情之一。为了让自己的学生能够从善，每一个老师也都绞尽脑汁，“十八般武艺”，“七十二般变化”，老师们都用上了。这些方法有的有效，有的无效，有的对某一个人有效，对其他人无效，有的开始有效，用多了就无效……《儿童心理学》这本书中就介绍了这样一种教育学生积极从善的好方法——角色扮演。

这一方法经过美国心理学家斯陶布利用实验的方法进行研究验证了的。具体来说，角色扮演是一种教育方法，引导儿童承担他人的教色。它可以通过人际交往或社会交往，为儿童提供各种基于经验的学习，再现儿童现实生活中可能出现的人际或社会问题。

它使儿童以参与者或观察者的身份，卷入这种真实的问题情境中，做出相应的反应。而由扮演所引起的一系列言语或行动、理智或情感反应，又成了他们道德探索的直接经验。借助这些经验，学生可以识别自己和他人的思想感情，洞察和理解自己和他人的立场、观点和感受，形成解决人际或社会问题的技能和态度。

怎么样在自己的工作中应用这样的方法？其实就是要我们教师在对学生进行道德教育的时候不能光凭一张嘴，而应该放手让儿童成为活动的主人，将广阔的弹性空间释放给他们，学生在活动中收获智慧，获得道德品质的提升。

总的来说，《儿童心理学》是一本挺不错的书，书中有许多理论如果能与自己的教育实际结合起来，应该能使自己的工作能上升一个台阶。

儿童心理学读后感（二）

关于教育的三个常规问题，我认为教师应该关注如何教学。因为，教什么的问题在课程大纲和教材中都有表述。为什么教书是这个职业的使命。为国家培养和建设人才，满足社会需要，只有教的问题，才是专业化、专业化的根源。从学生的角度看，如何学习，如何更好地学习，是教育研究和行动的出发点和主要依据。

其中，如何抓住教育机会是一个值得研究的问题，也是防止儿童错失教育机会的一个非常严肃的命题。

边玉芳等人编着的《儿童心理学》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列举了许多中外今昔的经典实验，从实践到应用分析，我感受到教育契机十分重要，许多例证都指出了一个大略的时段（年龄段），显得有些宏观，谈到的启示和建议也较抽象。它可以提醒读者，启发思考，引发相关联想，从而引导和影响现实。那么，陷于日常琐碎事务中的教师，在教育工作中，能否达到要求，积极抓住契机给予适当的反应施教，很耐人琢磨。

首先，教育肯定存在教育契机的问题，其中不乏实例，教师也都认可，不必赘述。

其次，教育契机是否要激发创造，自然是应该的。只是，教师积极自主地引发教育良机是上策。这是责任所在。

该如何创造教育契机呢？如果能够把创造契机和实施教育并行同时完成，肯定是上上策。大多数时候，我们都想刻意创造而不留痕迹，然后引导学生实现我们的教育目标。

因此，教育机会的出现似乎是偶然和必然的。这样，教师和学生都能适应和接受对方的终极状态或周期状态。如果要向下猛药，那有风险，要慎之又慎。

我认为，“塑造”如此，“矫正”亦如此。例如，矫枉过正的策略是创造机会的最佳策略，但不是纠正的最佳策略。因为它是以人为本的，给教育对象一个心理过渡阶段，否则很容易出现逆反现象。

当然，还有另一个问题：如何抓住教书的机会。最好的方法是教育对象能够自我教育，二是同伴帮助，三是教师的引导，在活动中达到教育目的。

尽管《儿童心理学》一书谈得更多的是儿童的教育，其实有许多观点和策略也适合青少年。前半部分好像主要针对德育方面，其实教学方面也同样存在契机问题。在每节课和每周的教学安排中，都有教育机会需要解决。

在听课时，常有这里的异议。他或她怎么不这样说呢？要是那句话能够这样说多好，那样教学情境肯定就又是一番模样，效果会大不一样的。

( 京icp备***号-1)如此之类，遗憾多多。排除其中个人风格的原因，其实这里有许多遗憾，都是身在其中的授课人没有抓住教育良机的遗憾。

那么，如何应对才能避免或减少遗憾呢？教师加强学习，多反思多实践，做有心人，在相互学***断积累教育智慧，提高专业化水平，是正确的道路。学会创造良好的机会，抓住机会进行教学，是其中重要的一部分。

这一直是衡量一个教师是否优秀的重要指标。

别让孩子错过受教育的良机，是责任，是使命。我们要努力提高相关专业技能，不辞使命，加强自主实践研究十分重要，这是可以自己独立去做的一件事情，得来也比较实在。加强教学反思是一个不错的切入点。

儿童心理学读后感（三）

今天，我再次细细品读了朱智贤的《儿童心理学》一书。书中认为儿童入学的学***，除了生理准备，还有心理准备，心理准备主要包括三个方面。

有些儿童对学校生活的向往，常常不是为了学习，而是由于学校的外表现象的吸引。例如，学校的校舍、桌椅、墙上的图画、很多同学在一起等等。有些儿童不能或不愿按老师的指示进行学习，不能按时完成作业，或粗枝大叶地去完成。

对于在学***上还没有准备好的儿童，教师应该采取积极的办法由系统地来进行必要的教育工作。例如，用具体的范例来鼓励儿童学习，启发他们的学***，引导儿童参加班上的共同活动，培养他们按照教师的指示进行工作愿望，教会他们把学***戏区别开来，在学***心学习。

书中让我明白了“建立关系”的重要性。在我以前的观念里，好像只有孩子到了一定的年龄了才会建立所谓的关系。其实与他人建立关系是儿童期最关键的任务之一，也是最早的任务之一，理解关系的形成是理解儿童发展的根本。

而儿童关系的最初依赖于家庭关系，家庭作为一个系统不仅仅是它的组成部分的总和，而且是一个凭借自己本身的资格而存在的有活力的实体。影响儿童适应的是家庭的功能，而不是家庭结构，抚养环境的质量才是最具决定性的，最持久的影响。儿童的发展是在人际关系的环境中发生的，关系主要是在家庭的环境中出现的，人际关系的质量决定了适应。

从出生开始，儿童就预先被适应成要与他人形成关系。依恋关系在婴儿期出现，在随后的几年里从反射式的行为模式发展的高度选择性的，有计划的和灵活的反应系统。发展与同伴形成的关系也很重要，但是这和与父母的关系不一样。

与其他儿童的交往帮助学得许多社会技巧，帮助形成儿童的社会身份，同伴合作也能促进智力发展，被排斥的儿童尤其有以后出现心理问题的危险。

书里特别强调儿童的情绪发展。情绪并不完全是消极的东西，它被认为对社会适应有帮助，更重要的是，它在人际关系中起重要的作用。情绪有生理基础，是人类的天赋的一部分。

新生儿就是通过情绪来满足自己生理上的需求。让儿童学会调节和控制自己情绪的能力是相当重要的，若不能***种技能会给他以后的社会生活带来灾难性的后果。这个能力的发展就是将看护人的外在控制转移为孩子的自我控制，这个过程要持续整个儿童期，并且涉及到学***调节自我情绪及其表达的策略。

《儿童心理学》书中非常细化地从各个部分对儿童心理学进行了研究和分析，使我更加清晰地了解儿童。在拜读之后，使我充分体会到作为一个老师的不易以及这份责任感，要更加细心和耐心地去观察每一个孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下来跟他们说话，把自己和学生们看作是平等的对待，用他们的心去思考，去体会。

儿童心理学读后感 篇8

一、读懂幼儿行为背后的心理原因

任何一个孩子，任何一种他的言行，你都无法再理解，他背后一定有某种原因。隔壁班有这样一个孩子，每天中午都会发出各种奇怪的声音。在老师的多次说教下，他仍然犯错误。我总觉得他故意的恶作剧和他的家庭有关。和他联系了很多次后，我问他为什么小睡时总是发出奇怪的声音？

他说：“睡不着。”“为什么睡不着呢？

”他哭丧着说“我想妈妈了，妈妈不要我了，老师也不喜欢我。”后来我了解到，他是一个离异家庭的孩子，从小缺乏母爱，幼儿阶段的安全依恋没有得到满足，试图通过发出怪声这种行为来缓解内心的焦虑、不安，并引起他人对他的关注。对于这样的幼儿，教师投入必须更多的关爱，让他感受到母亲的温暖。

由此可见，在教育岗位上，儿童心理学是一门极其重要的学科。教师对儿童行为和教学活动发展的认识和评价，应以儿童心理发展的规律和水平为依据。然而，在我的就业过程中，真正能将儿童心理学应用到儿童学习中的教师还很缺乏。孩子在生活、学***在的一些现象诸如：

破坏性行为、注意力分散、遗尿等现象，不能简单地从表面上分析儿童存在哪些问题，因为这些问题的根源来自儿童的心理问题。因此，作为一名教师，我们必须尊重儿童心理发展的规律，不能没幼儿童发展的规律就教他们。只有基于儿童心理发展特点的教育才真正适合儿童的教育。读完皮亚杰的《儿童心理学》，我更加认识到了儿童心理学的重要性。

二、尊重儿童的发展规律

皮亚杰是瑞士杰出的心理学家，也是20世纪最具影响力的心理学家之一。他在《儿童心理学》中提出了儿童发展的认知要经历的四个阶段，分别是：感觉运动阶段（0~2岁）、前运算阶段（2~7岁）、具体运算阶段（7~11岁）和形式运算阶段（7岁以上）。

通过以上四个阶段，幼儿逐渐从最初的反思性探索行为成长为具体的、逻辑的**思维。只有在前一阶段完成的基础上，儿童才能在后一阶段开始学习。儿童应当顺着这四个阶段的顺序发展自己的认知能力。

1、象征性思考阶段（2~4岁）

在这一阶段，儿童主要是用符号进行思维，主要特点是符号游戏，如玩偶屋等。在这类游戏中，幼儿能通过一些代替物进行思考，如把洋娃娃当做是自己的小宝宝，把放了泥土的水当做是咖啡、把绳子当成是自己的尾巴等等，幼儿的思维已经超越了当前的实际情况。在这样的游戏中，孩子们的想象力、语言能力和社交能力都有了不同程度的发展。

2、直觉思维阶段（4~7岁）

在这一阶段，儿童主要通过对具体事物的直观感受来学习，如客观事物的形状、大小、重量、颜色等，但不能抽象地加以概括和分类。皮亚杰的研究认为，现阶段幼儿的一个显著特点是思维的万物有灵论，物质的不守恒，说不在我们面前的是我们看到的，说不存在的是我们经历过的。比如：

今天老师打我了、我们学校里的大楼要倒下来了、我家里有一艘很大的飞船、小红花伤心地哭了等，现实是老师轻轻拍了一下他的肩膀以引起他的注意力、幼儿园里的教学楼在加固、游戏的时候用积木搭了一架飞机、早上老师给小红花浇了水......

三、在儿童心理发展规律的基础上进行施教1、在幼儿成熟的基础上开展教育

成熟主要是指幼儿大脑神经的发育程度。皮亚杰认为，儿童认知能力的发展是以儿童的成熟为基础的。孩子能否完成某项任务取决于孩子的成熟程度。美国心理学家格赛儿的双阶梯实验也证明了成熟的重要性。在教学过程中，我也深刻地认识到了成熟的重要性。

在大班上半学期的数学活动课上，我教孩子们认识数字5、6，我发现一个很奇怪的现象：5个或者是6个苹果，基本上每一个孩子都能用小手指指着苹果正确数完，但是当我最后问孩子你数到有几个苹果的时候，他们像猜谜语般地回答我有8个、4个、9个等等。这种现象在上学期大班的孩子中很普遍。这些孩子只能机械地数数，还没有达到理解数字意义的程度。

此外，现在社会上开设的很多的幼小衔接的补习班，教授幼儿拼音、汉字，甚至有些教英文的，这些现象严重超出幼儿的成熟水平，拔苗助长是不科学的。

儿童心理学读后感 篇9

最近，有幸拜读了著名心理学家皮亚杰的著作《教育科学与儿童心理学》一书，受益匪浅，这本书给了我很多的启发，让我重新认识了我的学生，学会去关注这些孩子的心理发展历程，从而更了解他们。今天，我想谈谈读完书中第二章节“儿童心理学及青少年心理学的进展”后的一些感受。

这一章中，让我印象深刻的是皮亚杰对于认知的两个方面：图像与操作。心智自然生长，经历了“感觉+运动”主导的初级阶段、具体运算阶段、形式运算阶段，其特征是转化体系的逐步形成，我们把认知的这一方面称作“操作”。有认知工具专门处理状态，或者说把运动和转化描述成一个个前后相随的状态，我们称其为“图像”，比如说感知、模仿，所谓内化的模仿，就是由心理图像构成的。

书中举的例子都很有意思，让人很容易就联想到自己的生活。比如说在讲儿童的心理图像发展的时候，我们会发现，在前运算阶段，图像还是静态的和可复制的，这是由于儿童还没有预测运动或变化结果的能力。比如说，4—6岁的儿童会通过拉伸一根弯曲的铁丝来感受一段弧线变直的过程，两种状态的突变在他们脑海中的映像，只是在一根曲绳旁边在摆一根直绳子，他们无法想象曲直之间的变化状态。只有在具体操作的影响下，图像才变得更加灵动且具有预见性，这个能力要在儿童7-8岁或更大时才能发展起来。因此，心理图像的发展并不遵循自主原则，他需要外来因素的干预，干预的性质是操作。

在形象记忆和一般记忆之上，我们可以证明记忆结构化和记忆存储对操作、对动作的图式化有密切的关系。例如，比较下列三组儿童对一套积木组合的记忆。A组：儿童只是观察搭好的积木;B组：儿童自己重搭;C组：儿童观察成人搭建。我们可以发现：B组的记忆效果有明显的优势。由成人演示的C组并不比直接观察的A组效果更好，这再次说明了如果我们只在儿童面前演示，而不让他们自由操作，就失去动作本身所含有的信息价值和培训价值。

这章给我的启示是：在教学活动中，一定要让孩子自己动手操作，在头脑里建立表象，从而加深他们的印象，教师不能包办代替，只看不做，效果可能并不会理想。

儿童心理学读后感 篇10

徐丽君今天，我再次细细品读了朱智贤的《儿童心理学》一书。在书中，我们认为除了身体上的准备，还有心理上的准备，为孩子的入学做准备。心理准备主要包括三个方面。

书中让我明白了“建立关系”的重要性。在我之前的观点中，似乎只有当孩子到了一定年龄，才能建立所谓的观系。事实上，与他人建立关系是儿童时期最重要和最早的任务之一。理解关系的形成是理解儿童发展的基础。

孩子们的关系最初取决于家庭关系。家庭作为一个系统，不仅是其构成要素的总和，而且是一个以自身资格存在的动态实体。影响儿童适应的是家庭功能，而不是家庭结构。教养环境的质量是最决定性和最持久的影响。儿童的发展发生在人际关系的环境中，而人际关系主要发生在家庭环境中。人际关系的质量决定了适应。

从出生起，孩子就预先适应与他人建立关系。依恋发生在婴儿期，在接下来的几年里，从自反行为模式发展出一个高度选择性、计划性和灵活性的反应系统。发展与同龄人的关系也很重要，但与父母的关系不重要。

与其他孩子的交流有助于学习许多社交技能，有助于形成孩子的社会认同感，同伴合作也可以促进智力发展。被排除在外的儿童特别有可能在未来出现心理问题。

书里特别强调儿童的情绪发展。情绪并不是完全消极的。它被认为有助于社会适应。更重要的是，它在人际关系中扮演着重要的角色。情绪有生理基础，是人类的天赋的一部分。

新生儿是通过情绪来满足生理需要的。对孩子来说，学习调节和控制情绪的能力是非常重要的。如果他们不能掌握这些技能，将会给他们未来的社会生活带来灾难性的后果。这种能力的发展是将照顾者的外部控制转移到孩子的自我控制。这个过程应该持续整个儿童时期，包括学习调节自我情绪和表达的策略。

《儿童心理学 》书中非常细化地从各个部分对儿童心理学进行了研究和分析，使我更加清晰地了解儿童。在拜读之后，使我充分体会到作为一个老师的不易以及这份责任感，要更加细心和耐心地去观察每一个孩子，用孩子的眼光去看待世界，蹲下来跟他们说话，把自己和学生们看作是平等的对待，用他们的心去思考，去体会。

《儿童心理学》读后感

全书目录分为：

1、认识儿童

2、儿童的本质

3、人生之初

4、建立关系

5、情绪发展

6。儿童科学家--皮亚杰的认知发展理论

7号。儿童是学徒：维戈夫斯基的社会认知发展理论

8、作为信息加工者的儿童

9、运用语言

10、走向成年

我一直认为儿童时期是一个很关键的时期，小时了了大未必佳，而通常引起儿童发展各异的因素其实都和儿童心理的发展趋势有很密切的关系，儿童作为一个特殊的群体一方面，他们明显有潜力发展出成熟个体才具有的各种能力。另一方面，他们只有在自己的年龄段才有独特的能力和要求，需要我们去认识、尊重和关注。

不过，该书并没有为儿童教育提供具体建议，只能作为儿童专业背景书阅读。对我的主要启发是：

1、儿童心理发展是多种因素共同作用而成的，先天论、刻板理论都不足取。不要轻易给孩子定性刻板印象，因为孩子的可塑性很强。

2、安全保障、必要时提供帮助、在具体事例中提供经验、以身作则，除此之外相信孩子的自我发展能力。

3、孩子的心是永远操不完的，家长有两种态度要不得：一种是事事操心、处处焦虑，孩子成长过程中家长常常患得患失，觉得自己牺牲和付出那么多，外界包括孩子都不理解、不合作，满腹委屈不平抱怨；一种是总是自私地抽离，觉得养育教育孩子更多是对方或爷爷奶奶辈的事情，自己不管不顾或者只是无奈地做一些最基本的抚养工作。

4、每个孩子都是天使。你的孩子是你的天使，无论他/她的到来多么意外。他/她的性别、气质、身高和外貌都是如此偶然。

他/她是你人生的另一个起点。你只能用你最大的智慧和努力陪伴她们成长，同时祝福她们和你自己。

5个。能否让孩子健康成长的试金石是：孩子懂事后对你的态度。这种态度可以在他/她的生活的每一个阶段加以审视。他/她是否真的爱你，爱你，感激你，谢谢你，很高兴拥有你。

6。不同的孩子有不同的天赋，但在你的帮助和努力下，他们可以成长为最好的自己！养育儿童的不同方式、

举个例子：

来看一些例子来证明每个社会都有着各自“正确”的抚养儿童的方式。

这是关于一个西方母亲，她的孩子坐在她的膝盖上，你可以看到两个人是多么接近对方。母亲努力通过拥抱、微笑、握手、唱歌和交谈来发展情感交流，并确保她是婴儿注意力的焦点。现在让我们看看卡鲁里的母亲和她们的孩子。

卡鲁里人生活在巴布亚新几内**带雨林的一个小社会里，母亲和孩子之间的交流非常不同。宝宝不被视为一对一的沟通伙伴，双方也不会长时间对视。相反，抱着孩子的母亲会让孩子面朝下，这样孩子就可以看到他所在社会群体的其他成员，也可以被其他人看到。另外母亲很少直接和她们的孩子谈话，多数时候是年龄大一些的孩子与婴儿说话，而母亲则大声地“代替”婴儿回答。

这样从开始婴儿就处在多方交流的过程中。这样养育婴儿的原因可以从卡鲁里人的日常生活安排中看出：社区由60～90人组成，所有人一起住在没有任何墙间隔的大房间里，我们所熟知的母亲一婴儿的共同体和家庭在这里没有了它的意义，从很小开始人们就意识到社会群体作为一个整体的意义，因而也就有了母亲抱着孩子面朝外而不是朝向自己，也就没有了太多的一对一的交流。

任何其他的方式都会被看做是“不正常”，对儿童的发展不利。

在肯尼亚的盖斯人当中，母亲对孩子所做的一切都是为了避免或降低婴儿在

在一对一的交流中，他们太兴奋了，也就是说，他们应该让宝宝安静，而不是兴奋。与他们面对面的交流也很少见，即使有交流，也会是慢节奏、无感情的。母亲对婴儿的注视和发出的响声经常地不理睬。

在这里，重要的在于怀抱婴儿这样身体的接触，甚至在婴儿睡着了的时候也如此。对啼哭的婴儿，母亲会拥抱摇动或喂奶给孩子，但这些仍然是为了避免孩子兴奋。同样的道理，盖斯人的母亲们的行为也是遵循着他们的文化规则：

在婴儿还很小的时候她们就需要回到田间劳作，这时婴儿将由大一点的孩子照看，这也就要求婴儿要保持足够安静以至于大孩子们有能力照顾他们。母亲们对待她们的孩子的方式体现了特定文化环境的要求。

关于皮亚杰理论与幼儿科学教育

皮亚杰的理论是以发生学和发展的观点**人类认识的个体心理的起源和历史发展。认为儿童的认识是一步步发展起来的，并且知识的成长与智慧的成长是一个同步的过程。其基本理论要点：

①儿童心理发展的阶段先后次序是固定不变的，不能跨越也不能颠倒，所有的儿童都遵循这样的发展顺序，具有普遍性，但发展阶段出现的年龄可因儿童的社会环境、文化教育的差别而加速或推迟。

②在儿童发展的每一个阶段中，都具有独特的认知结构，这些相对稳定的认知结构决定儿童行为的一般特征。儿童发展到某一阶段就能从事水平相同的各种性质的活动。

③认知结构的发展是一个连续构造的过程，每一个阶段都是前一阶段的延伸。是在新水平上对前一阶段进行改组而形成的新系统。皮亚杰关于儿童心理发展的理论，强调了儿童认识发展是一个积极主动的建构过程，教育要按照儿童的认知结构（智慧结构）来组织教材，调整教法，这些思想对儿童教育工作的理论与实践都具有积极的意义。

儿童是学徒——维果斯基（前苏联心理学家）的社会认知发展理论：

儿童心理学研究的对象：

每一门科学都以客观存在的一定领域内的事物作为自己的研究对象，在作为自己研究对象的特定领域内去发现这一事物本身所固有的客观规律，从而以这些规律来为社会实践服务。

儿童心理学是一门科学。那么，儿童心理学这门科学研究的对象是什么呢?概括说来，儿童心理学是研究儿童心理发展的规律和儿童各年龄阶段的心理特征的科学。

关于儿童心理学的对象，可以简单归结为以下各点。

(1)儿童心理发展是儿童心理学的研究对象。它包括两个主要部分：儿童心理发展的基本规律和儿童各年龄阶段心理特征发展的具体规律。

(2)儿童心理发展首先是一种心理现象。辩证唯物主义对心理学的理解是唯一正确的。

(3)在心理科学中，关于心理发展的研究，一般是从两个方面进行的：心理的种系发展和心理的个体发展。 (4)儿童心理发展是个体心理发展中的一个具有自己特点的部分。

它的主要问题是：作为个体的人的心理是怎样发生的??

儿童心理学是心理科学的一个分支。普通心理学研究人的最一般的心理规律：人的心理过程和心理特征的一般规律。

儿童心理学以普通心理学为依据对儿童心理发展的规律和年龄特征进行专门的研究。同时，儿童心理学的研究也能丰富普通心理学的内容。

1/心理和心理的发展

首先，关于心理的实质问题，主要是普通心理学的课题。普通心理学指出：心理是脑的机能，是客观现实的反映。

(1)心理是客观现实的反映。这就是说，心理是由客观现实决定的。客观存在是第一性的，而心理、意识是第二性的。

(2)作为客观现实反映的心理，是通过脑的活动实现的。脑是心理的器官，心理是脑的机能。

(3)心理的反映不是像镜子般机械的反映，而是一种能动的反映。人的反映活动是在人的社会实践中、在人的言语参与下进行的，因此，人的心理、意识具有社会性和自觉能动性。

(4)心理、意识虽是第二性的东西，是一种反映，但它不是毫无作用的副现象。它一旦形成之后，就能在人的活动中起调节作用、定向作用。这就是说，人的心理在实践中产生，同时又能反作用于实践。

其次，关于心理发展的问题，在心理科学中，一般是从两个方面加以研究的。

(1)心理的种系发展。所谓心理的种系发展是指从动物到人类的演化过程中心理发生发展的历史。 心理这一反映形式是在动物出现以后才开始产生的，是跟神经系统特别是脑相联系的。

动物心理发展史是人类心理发展的前史。它研究从低级动物到类人猿为止心理是怎样发生的，又是怎样在适应自然的情况下逐步从低级形态(受刺激性)向高级形态(思维的萌芽)发展的。

人类心理发展史则是研究人的心理、意识发生发展的历史。人类的心理是由动物心理发展准备起来的，是跟动物心理有联系的，但同时又有本质的区别。人的心理、意识是人类祖先在劳动过程中、在言语的参与

3 下逐渐形成和发展起来的。

因此，人的心理、意识不但能适应现实，而且能变革现实。

(2)心理的个体发展。所谓心理的个体发展，是指人的个体从出生到成熟到衰老的过程中心理发生发展的历史。

儿童心理学读后感 篇11

关于教育的三个常规问题，我想教师重在思考怎么教的问题。因为，教什么的问题有课程纲要和教材的明示，为什么教的问题那是职业的使命，为国家培养建设人才，满足社会需要，只有这怎么教的问题，才是职业化、专业化的根本所在。从学生的角度出发，怎么学，怎么学得更好，是教育研究和行动的出发点和主要依据。其中，如何抓住教育契机，就是一个很值得研究的问题，而不让孩子错过教育良机，又是一个十分严肃的命题。

边玉芳等人编着的《儿童心理学》（浙江教育出版社2009年4月版）中，列举了许多中外今昔的经典实验，从实践到应用分析，我感受到教育契机十分重要，许多例证都指出了一个大略的时段（年龄段），显得有些宏观，谈到的启示和建议也较抽象。者能够提醒读者，启发思考，引发相关联想，从而指导和影响实际。那么，陷于日常琐碎事务中的教师，在教育工作中，能否达到要求，积极抓住契机给予适当的反应施教，很耐人琢磨。

首先，教育肯定存在教育契机的问题，其中不乏实例，教师也都认可，不必赘述。

其次，教育契机是否要激发创造，自然是应该的。只是，教师积极自主地引发教育良机是上策。这是责任所在。该如何创造教育契机呢？如果能够把创造契机和实施教育并行同时完成，肯定是上上策。更多的时候，我们是要有意无痕地创造，然后在水到渠成时引导学生达到我们的教育目标。所以，教育契机的出现，看似偶然，也是必然的。这样无论教师还是学生，都能够顺应并接纳对方的终极的或阶段性的状态。如果要向下猛药，那有风险，要慎之又慎。我认为，“塑造”如此，“矫正”亦如此。例如矫枉过正的策略，最好作为创造契机的策略，而不好作为矫正的办法。因为，给教育对象一个心理上的舒缓的过渡阶段，是以人为本，否则容易出现逆反的现象。

当然，还有一个问题就是，怎样抓住契机施教。最好的办法和途径是教育对象能够自我教育，其次是同伴互助，再次是师长引导，在活动中实现教育目标。

尽管《儿童心理学》一书谈得更多的是儿童的教育，其实有许多观点和策略也适合青少年。本文前半部分好像主要针对德育方面，其实教学方面也同样存在契机问题。在每节课、每周教学安排中都有教育契机问题要解决。在听课时，常有这里的异议。他或她怎么不这样说呢？要是那句话能够这样说多好，那样教学情境肯定就又是一番模样，效果会大不一样的。如此之类，遗憾多多。排除其中个人风格的原因，其实这里有许多遗憾，都是身在其中的授课人没有抓住教育良机的遗憾。

那么，如何处理才能够避免或者少些遗憾呢？教师加强学习，多反思多实践，做有心人，在相互学习中不断积累教育智慧，提高专业化水平，是正确的道路。学会创造良机，抓准契机施教，是其中重要的内容。这一直是衡量一个教师是否优秀的重要指标。

别让孩子错过受教育的良机，是责任，是使命。我们要努力提高相关专业技能，不辞使命，加强自主实践研究十分重要，这是可以自己独立去做的一件事情，得来也比较实在。加强教学反思是一个不错的切入点。

童年的消逝读后感

读后感怎么才能把心中的感受写出来呢？当品读完作者写的作品后，想必你一定有很多值得分享的心得。将这些认知记录进自己的读后感，有利于我们更好地领悟作品的内涵，您能在以下资源中找到跟您所需相关的“童年的消逝读后感”资料，将这篇文章收藏并分享给您的朋友们让更多人受益！

童年的消逝读后感(篇1)

《童年的消逝》作者是尼尔·波兹曼他是世界著名的**文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教。二本书的主要内容讲的是为童年的消逝提供一个解释这种现象和以发生的理论。

本书分为两个部分。在第一部分中，笔者主要阐述了童年概念的由来，具体来说，童年最初并不需要存在，而是发展成为一种必然的存在，它们各自的交往条件是什么。而第二部分作者则将我们置身于现代时空，企图揭示从谷登堡的印刷世界转换到塞缪尔莫尔斯的电报密码世界，这个过程使童年作为一个社会结构已经难以为继，并且实际上已经没有意义。

这本书很受欢迎。作者回顾了童年的历史、发展和命运，揭示了童年正在消逝的事实。不是生理上童年的消逝，而是概念的消逝。

许多例子说明了印刷、书籍和电视对儿童的影响和作用。电视是使童年消逝的主要因素之一。它是由一开始并不期望它的影响的人发明的。电视使孩子**化，也使**孩子化。

在现在看来，这一现象似乎更明显。

而书中所显示的**对时代对儿童的限制和影响，对后现代文化进行了剖析和批判，在喧嚣的消费时代发出了"救救孩子"的呼声。

在大众文化的链条中，儿童被忽视了。大众文化是拒绝启蒙、消解启蒙、对抗启蒙的文化。

所以我们我能有什么方法能让童年不消失呢

答案就去慢慢的寻找去吧!

除了人为"催熟"儿童，天真烂漫的儿童时代也正在渐渐提前消逝。我曾从事教师工作十余年，深刻感受到孩子越来越难教，越来越早熟、越来越淡漠而以自我为中心，教师在孩子眼里越来越没权威……这让人困惑的境况产生的原因是什么翻开美国**文化研究者和批评家尼尔 ·波兹曼的《童年的消逝》一书，我找到了关键的答案——一览无余的媒介。

波兹曼在《童年的消逝》里，运用他对心理学、历史学、语义学的深刻见解，有说服力地阐述了一个触目惊心而颇具创意的论题：在电视之类**的猛烈冲击下，儿童和**之间的分界线越来越模糊，**的性秘密和暴力问题等转变为娱乐，导致我们眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心在逐渐退化，童年在提前消逝。"儿童之所以好奇，是因为他们还不知道将要知道的东西，**之所以权威，主要是因为他们是知识的主要。

"如今电视、电脑日益繁盛，特别是电脑，成了孩子们的"玩具"和获取信息的主要，电子**迅速、肆无忌惮地在孩子面前展示**世界的内容，海量的"怪力乱神"信息冲击着孩子的头脑，导致孩子的好奇心渐渐消失，**的权威和光环在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被愤世嫉俗代替，然后演变为漠不关心，"当儿童有机会接触到从前密藏的**信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。"

如今的孩子缺少玩伴，学业太重，家长望子成龙让孩子压力过大，罗大佑《童年》歌词里的"池塘边的榕树上知了在声声地叫着夏天，操场边的秋千上只有蝴蝶儿停在上面……"的童真情趣在日渐远离，"捉迷藏"之类儿童游戏已成为濒临灭绝的物种，谁还看见九岁以上的儿童玩抛石子、滚铁环、跳橡皮筋这样的游戏孩子的主要娱乐是看电视、玩电脑，充斥电视屏幕的战争、婚恋、魔幻题材的电视剧，无益孩子童年的健康成长;电脑里的暴力游戏、八卦新闻和各种**之类的广告比比皆是，这些都在暗淡着童年纯真的天空。

童年在提早消逝，**们请不要再拿儿童来"消费"了，而应好好探问——拿什么来拯救孩子们的童年净化媒介信息，设置儿童**专区，减轻孩子学业压力……努力保护孩子充满好奇、幻想、纯洁、烂漫的童年净土。

什么是儿童读这本书之前，我只是有个大致的概念。联合国《儿童权利公约》和中国《未成年人保**》中的儿童范围是指0到18岁，而医学上是指0到14岁。不同的范畴对儿童范围的划定固然不同。

但这些数字不能帮助我们表达童年的概念。在这本书中，作者从社会学和人类学出发，在儿童和志愿者之间划出一个更容易理解的界限。

作者用三个特点区分了童年和**：1、生理上是否发育完全。2。身体是否能完全服从理性思维的控制。3、对于社会各方面的信息，是否具有阅读分析能力。

第一点很容易理解，第二点主要是指一个人是否有能力战胜人性。至于什么是人性，我的理解是：人性是人作为动物的属性。

虽然我们不愿意承认自己是动物，但事实上，从生物学的角度来看，我们只是一种非常普通的动物。吸收和排泄，和其他动物一样，人类需要这样生存，这是动物的天性。性欲，人类和其他动物皆有，这是我们赖以繁衍的手段。

不过人类在这点上比其他动物特别的地方在于：人类把这种手段升华为生活的情趣，并把性欲衍生为权利欲，占有欲之类的一系列欲望。我认为人类之所以特别是因为它们的社会属性。

然而，人性带走了人的社会属性，与其他动物的本性是一样的。第三点时我们都是自己知道的。因为我们年轻时没有阅读和分析的能力，所以我们需要像学校这样的机构来培养我们在这方面的能力，这养我们才能更快地成为**。

作者在书中的重点是分析当代社会如何通过混淆这三个概念来消除儿童与**之间的界限。

罪魁祸首还是电视。首先，电视每天24小时**内容，这就需要不断寻找话题。高时效性和娱乐性使得电视不能在同一个话题上停留太久。

于是乎，很多儿童不应该知道的东西被堂而皇之地公之于众。性话题，暴力，犯罪，政治阴谋等会使儿童接触后不知所措的"**秘密"被大量地灌输给当代的儿童。这在很大程度上消除了儿童与**之间的身体界限。

此外，电视作为“图像革命”和“电子革命”的完美结合，使儿童和**能够毫不犹豫地获取信息。电视鼓励感性的思维而非理性的思考。失去理性光环后**的思维和孩子的思维有什么区别？在电视机前人人平等，**和孩子们都在电视机前笑。

举一个非常现实的例子，我母亲的同事有一个儿子，他才上初中，知道如何在大人面前炫耀自己的成熟。他看见大人不会出现以往孩子的羞怯，反而在夸夸其谈自己如何懂得处理朋友关系，如何懂得利用身边的人来成就自己。他说：

“朋友是你身边最好的资源。只友是不时地给他们好处，他们才能欣赏你，结交更多有钱有前途的朋友，这对他们将来走出社会更有好处。"我听到后简直心寒。一个13-14岁的孩子学会了用这样一种功利的视角来看待朋友关系。年轻时，世界观严重扭曲。很难想象他长大后会变成什么样子。

我稍微了解了一下他的家庭环境：衣食无忧，上贵族学校，父母没空陪在身边，天天看电视过日子。他的父母还挺有"眼光",觉得动画片太幼稚，干脆给他看时事政治等**的内容，还让他提前"了解"世界，他还"了解"得挺到位!

这些早熟的"伪**"们可能真的知道自己所说的，所做的一切。但是经历过青春洗礼的人都会明白，一个天真烂漫的儿童眼神中散发出来的目光永远是美丽而让人怀念的。而这些新一代的"伪**"却似乎失去了怀念童年的机会。

这就是社会发展的代价，一些无法用经济学解释的沉重的代价……

《童年的消逝》的作者尼尔波兹曼生前在纽约大学执教，他首创了传媒生态学专业，终身致力于传媒批评与后现代工业社会批判。这本书的新颖之处在于从童年的视角来**传播方式的变迁及社会后果。简单而言，尼尔认为古登堡印刷术的发明为人类引进童年的概念，而后现代工业社会中的电子媒介的横行正在反向摧毁人类的童年。

本书的书名立马就吸引住我先，一直以为"童年"这个名词如太阳东升西落般不具**性的，看了上篇"童年的发明"后，才发现，对童年的关注早在古希腊就已出现;印刷术诞生后，尤其在文艺复兴时期，关于童年的**热烈不绝。

童年的消逝，严格来说应该是童年概念的消逝，童年本质上是个时段概念，与生命一样是与生俱来的;但正如"天赋自由人权"等名词，童年并非一个排他性的独立概念。技术的发展、教育的程度、社会观念、制度与法制的建设直接影响着童年的长度与内容丰富性。在印刷术发明前，文化与知识的传播以口口相传为主，古人了解与传播知识、文化的途径是一元的，在这样的社会化环境中，儿童没有自己独立的成长方式和生活特征，他们仅被视为"未成型的**".

口播的传播方式还制造了一个严重的人文后果，即**毫无区分**世界与儿童世界的意识，以致尼尔言"没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在".

看完本书的上篇，有两点感想。一是"知识沟"的概念，它划分的不仅是人类的年龄阶段，更是社会等级的落差，后者与本书无关而被忽略，但其严重性是今天的传媒研究者所无法跨过的问题。**市场化在给我们带来传媒生态变革、消极自由滋长的同时，却也增大了知识沟的裂痕：

中西部新闻源分配严重不均，困难群体被排挤在传媒视野之外、或是以异化的方式被呈现，社会各阶层接触信息的途径、成本、几率和质量严重不平衡——这些因素进一步激化了社会的不公和贫富差距，强化"大者恒大，小者恒小"的发展规律。我虽不赞成新左派视商业化和消费文化倾向为敌，但我极力赞成在商业利润和社会责任之间必须有个合理的制横。

二是古登堡印刷术的发明。说到这个，咱中国人又可以自豪的说老祖先的印刷术比他们要早得多;但再回望比较印刷术问世后的东西方世界，我们不得不红着脸承认，我们错过了一次飞跃的时机，在此强调一下，这仅仅只是n 次遗憾中的一个擦身而过。加文孟席斯在《1421 中国发现世界》中提到，当中国的明朝皇帝用金刀银碟琼汁玉液款待各国前来朝贡的使者时，欧洲最富裕的商人的藏书量仅仅八本。

好的，让我们来看看八十年过去后，欧洲发生了怎样的变化——他们共印刷了800 多万本书，教育的蓬勃发展使欧洲人民的文化平均水平远远高于中国。我一直在想，中国与成为超级强国的机会一次次失之交臂，是不是和我们安宁从容的农业文明和天人和一的内敛文化传统直接相关，否则我真很难理解掌握先进航海技术和天文知识的明朝皇帝不去建立海外殖民地，而是无谓地挥霍国家钱财换取和平的近邻关系;为何突然闭关锁国，而将海上霸权拱手让于达珈玛的那几条破船……

不得不眼睁睁看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪**的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。

— —尼尔·波兹曼

最近看了尼尔·波兹曼的《童年的消逝》这本书，对于家里有人在教师岗位工作的我来说，这本书确实引发了我的一些思考。

这本书讲述了有关"童年"的历史，包括"童年"的产生、发展以及日益走向消逝的整个过程。而这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与"童年"的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在"童年"的变迁过程中发挥着重要的作用。其中，我获得的最大的收获就是，童年居然是人造的，而不是天然形成的。

这里，在本书的最后一章里提到过，童年作为社会结构的想法在中世纪并不存在。它是在16世纪才产生的，而现在正在日益消逝。

随着社会的不断发展，信息化程度不断提高，我们可以了解到，生活在这个时代的儿童已经变了模样。他们的生活环境发生了改变，思维也在慢慢变化。他们不再在空余的时候玩扔石子、捉迷藏等游戏，更多的是拿起手机玩消消乐和斗地主;也不再在查找资料的时候拿起手中实实在在的书本进行翻阅，取而代之的是各种电子软件。

经常，我们可以在新闻里看到"小学生化妆比赛"、"小学生追星阵营"等等关于现在儿童的"日常"活动。那么，到底是什么原因导致所谓的童年渐渐消失

尼尔·波兹曼在这本书里，运用他对心理学、历史学、语言学和麦克卢汉学说的深刻见解以及常识，有力的阐述了一个触目惊心且颇具独创的论题：即在各种**的猛烈冲击下，儿童和**之间的分界线越来越模糊，**的性秘密和暴力问题等转变为娱乐，导致我们眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心在逐渐退化，童年在提前消逝。

童年，如尼尔·波兹曼努力揭示的，是一种环境的结果。在这个环境中，一些专为**控制的、特定形式的信息，通过分阶段用儿童心理能吸收的方式提供给儿童。由最初的中世纪里没有儿童成长发展的概念，直到15世纪中叶，活字印刷术的发明，改变了这一局面。

传播技术的变化无一例外的产生了三种结果：它们改变了人的兴趣结构、符号的类型，以及社区的本质。于是乎，教育开始发展起来，学校也开始创办起来，人们开始意识到识字的重要性，并且将儿童视为一种投资甚至炫耀成本。

这个时候，童年在此发展到了最高峰，儿童被划分到与**有了本质的区别。

但是，与电子媒介发展相对应，"图像革命"也在悄悄展开，一个以图画、漫画、招贴和广告构成的符号世界正在兴起，二者结合起来，把原来的理念世界改造成为光速一样快的画像和影像世界。语言是经验的抽象表述，而图像则是经验的具体再现。而此时，电视的到来，与图像革命走到一起。

这是一个重大的转折点，童年逐渐消逝。电视的出现，使得儿童接受信息的方式发生变化。电视使图像成为主导，而语言显得并没有那么重要了。

简单来说，就是人们是看电视。人们不阅读电视，也不大会去听电视。电视的传播是无须分辨使用权的，意味着电视节目不需要以"儿童"和**"进行分类。

电视出现以前，政治生活的阴暗一面大多只是**的是。儿童不读报，但是他们是电视观众，人性弱点不断在儿童面前暴露。

从儿童的观点来看，电视上**的最多的是**世界充满了无能、竞争和担忧这个无可争辩的事实。电视等电子**迅速、肆无忌惮地在孩子面前展示**世界的内容，海量的信息冲击着孩子的头脑，导致孩子的好奇心渐渐消失，**的权威和光环在孩子眼中也失去了大部分，孩子的好奇被愤世嫉俗代替，然后演变为漠不关心，"当儿童有机会接触到从前密藏的**信息的果实的时候，他们已经被逐出儿童这个乐园了。"

童年是社会的产物，它不属于生物的范畴。它由被发现，到壮大，经历了世纪的沉淀。而现在，信息时代的到来，童年的概念变得模糊。

广告里的女儿和母亲，分辨不出年纪，女儿看起来跟母亲一样成熟，母亲看起来跟女儿一样年轻。不管是童年在消逝，还是成年在消逝，儿童和**之间的区别在消逝。

技术本身被神化，政治过程被降格，**的头脑日益萎缩，童年逐步走向消亡，这些都是可悲的迹象。周国平说："中国当今的现实是，不但电视文化，而且印刷文化，二者共同导致了童年的消逝，而且消逝得更为彻底。

"当今的中国电视内容发展，并没有很大的突破，在教育意义方面也没有过多的进行思考。

而书本的最后，作者希望有一种传播技术足以保持童年存在的需要，他将此寄托在电脑上。他认为，人们为了学***编程，就必须学***语言，这将使教育变得有意义，可能重新回到印刷时代。但以目前互联网的发展状况来看，波兹曼的希望落空了。

随着互联网的发展，各种各样的信息都被搬到了网上，儿童通过电脑获得信息的数量和速度都大大增加，而且互联网的信息具有共享性，匿名性，因此，信息不能针对儿童和成年人进行区别分级，可以说电脑正在加速童年的消逝。xx

童年的消逝读后感(篇2)

浅谈童年体验与教育责任——读《童年的消逝》有感

摘要:童年本应是人生成长阶段最快乐最无忧无虑的时光，本应是尽情玩耍、尽情诚实自然地表达自己的时光，然而这美妙图景却逐渐离我们远去，儿童“**化”倾向愈演愈烈，这给予教育以警示。它促使我们全面思考教育与儿童生活的复杂关系，将儿童尽快地社会化，把儿童培养成为社会所需要的人，这是教育的责任；让儿童像儿童那样地生活，享受他们这段生命历程所特有的快乐，拥有一个幸福的童年，同样也是教育的责任。

关键词：童年体验童年消逝教育责任

童年对于一个人的一生是非常重要的。正如萧伯纳所说：“童年时代是生命在不断再生过程中的一个阶段，人类就是在这种不断的再生过程中永远生存下去。

”[1]夸美纽斯认为儿童是“上帝的种子”，生而具有和谐发展的根基和无限的潜能，故教育应按照学生的年龄坚持采用正当的方法来实施，使智性不被强迫去做天性所不倾向的事情。[2]蒙台梭利在《童年的秘密》一书中进一步强调“是儿童创造了**；不经历童年，不经过儿童的创造，就不存在**”。[3]从上述的种种话语不难得出童年的价值，但现代社会往往却忽视了这种价值。

美国**文化研究学者尼尔·波兹曼写了一本叫《童年的消逝》的书，在书中他提出了一个令人吃惊的论点：在美国，童年正在消逝！“放眼望去，人们不难发现，**和儿童在行为举止、语言习惯、处世态度和需求欲望上，甚至身体外表上，越来越难分辨了”。

[4]尼尔·波兹曼关于童年正在消逝的观点，促使我们反思中国儿童的生活境遇。“童年”的身影悄悄的走向远方，只能从追忆中去体味。

一、 追忆童年

童年应该无忧无虑，时光慢慢流逝，它是一个游戏的时光：在这条路上，时光慢慢地、悄悄地流逝，甚至没有人注意到它的流逝。他沉着地走着，带着好奇的目光，左顾又盼。

在人生的路上，确实没有必要着急，身后没有人催促，也没有人等待，你的同伴也一样无忧无虑地走着，经常停下来游戏。[5]童年，最值得怀念的就是无忧无虑地玩耍，在这一时期，玩并不是非要别人来教或者被别人认可，而是一种自发行为，一种非常严肃认真的活动。正如荷兰约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所总结出“玩”的以下特点和规律：

自愿性，超出了普通生活的范围，局限于一定的时间和空间，不是很严肃，而是娱乐性的，受规则约束的，是提升文化价值观，促进儿童学习和理解这些概念的重要途径。

（一） 追忆童年文化

在生活中我们经常可以看到这样一幕幕景象：几个素不相识的孩子可以自然地玩耍起来，也可以安静地端详对方几分钟之久；几个小女孩将玩具藏在小椅子下面，再拿出来，又藏下去，乐此不疲；小男孩和小女孩不断地往返于衣帽间和洗漱室，我们不禁会问他们在展开一个什么故事？是在捉迷藏吗？

儿童之间的交往，令**不可思议，儿童世界似乎存在着一种天生的、独有的“秘密话语”，他们之间有共同的感受、共同的需要、共同的话语、共同的行为方式……儿童的天性促使他们拥有与生俱来的独特文化，这种文化是儿童自己在与同伴的交往的过程中形成的儿童之间相互认可的文化，由儿童自己决定其标准和价值。

儿童文化是儿童自身建构的一种文化，是儿童特有的生活方式。它存在于儿童的交往、生活和游戏中。当我们逐渐长大时，会不自觉的回忆起小时候玩耍的时光，或是看到现在小孩子玩耍的相似图景时也会不禁发出感慨……童年话语、童年游戏就这样在我们心中根深蒂固。

（二） 追忆童年的“十万个为什么”

儿童天生有着想说时说想哭时哭想笑时笑的真性情，有着最简单、最直接的思维表露。儿童生来犹如一张白纸，具有纯洁而天真的心灵，但在快餐式的生活节奏与便捷教育的共同努力下，三岁的孩子“出口成章”，五岁的孩子即是“小大人”，满口的**语调。童年的“十万个为什么”已离我们远去。

在儿童眼中，任何事物或现象的发生和变化都有其目的。孩子们常常喜欢问一些现象的起因或一些事物的起源，希望得到**的解释。但是，儿童的许多发问常常令知识丰富的**甚至学者都哑口无言，然而，正当**不知所措的时候，儿童自己却给了自己一个完美而合理的解释。

二、童年体验消逝的表征

（一） 传统儿童游戏的消失

游戏是儿童生存和活动的基本方式。在游戏中，孩子们可以为自己构建另一个世界。在这个世界上，孩子们可以把真实的东西变成他们想要的东西，这样他们就能满足自己。但现在，过去在城镇街道上随处可见的传统儿童游戏正在消失。二十世纪五六十年代，儿童游戏文化曾出现一片繁荣的景象，从幼童时期的过家家、丢手绢、拔萝卜、老鹰捉小鸡、捉迷藏，到少年时期的跳房子、跳绳、踢毽子、弹球、抽陀螺、放风筝等，丰富多彩的游戏活动滋润着各个年龄阶段孩子们的闲暇时光。

可现在谁还看见九岁以上的孩子在玩丢沙包、玩抛接石子、跳房子等这些曾经给我们童年带来欢乐的传统游戏，大部分孩子把闲暇时间“贡献”给了培训班或直接面对网络游戏。在童年时光无法玩着那些接近自然的原生态游戏（即约翰·赫伊津哈在《游戏的人》一书中所说：大自然给我们的是游戏，是有激情、有欢笑、有愉悦的游戏）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因为传统游戏的消失而消逝。

游戏能激发孩子们的好奇心和探索性。在游戏中，你会听到孩子们由衷的欢笑、争吵和哭泣。在游戏中，孩子们会发现自己的兴趣，而这些兴趣是孩子们逐渐无法体验的。

（二） 儿童话语逐渐萎缩

儿童有着区别于**的话语体系，但现在我们儿童的说话语气、方式、内容已然成为了一个“小大人”，失却了儿童所应有的童真、童趣的话语。为什么童年的话语逐渐萎缩呢？这与家长教育和学校教育密切相关。父母是我们生命中的第一位老师。父母的家庭教育对儿童的成长非常重要。

父母总是告诫孩子：不要随便说话，防止闹出笑话；不要发表与长辈相左的意见，只管听着就行；不要说太多的话，沉默是金……这些告诫的话语已然压抑了儿童个性的发展，我们的教育正试图将天真无邪的孩子引向一个个封闭的“胡同”。正如卢梭在他的著作《爱弥儿》中的一段话所说：

在万物的秩序中，人有自己的地位；在生命的秩序中，童年有自己的地位：我们应该把**看作**，把孩子看作是孩子，大自然希望孩子在死前像孩子一样。如果我们破坏了这个秩序，我们会产生一些早熟的果实，既不丰满也不甜，很快就会腐烂：

我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。童年和**之间的界线正在迅速模糊，这一观察结果对于关注它的人和不关注它的人来说并不奇怪。

在现实生活中，**往往忽视了儿童的话语，他们常常以经验丰富自居，在儿童面前高谈阔论，却很少去倾听儿童内心的话。儿童的话也许有些幼稚，有些可笑，有些无厘头，但这并不代表可以无视他们的话，教育应该还予儿童话语权，让他们表达内心的想法，哪怕语句不通，漏洞百出，也要鼓励他们继续说，因为这就是儿童，充满着童趣与童真，他的话语必然有着区别于**的异处。

三、童年体验消逝的原因

（一） 儿童的自主时间被剥夺

看看我们的孩子，在学校和家庭的共同奋斗下，他们是多么的忙碌和疲惫。不知道有多少知识点等待着他们去记忆，有多少培优班等待他们去学习，他们不停地奔向远方，疲惫不堪，几乎连喝口水、喘会儿气的时间也没有，然而他并不知道自己究竟在奔向何处，知道的只是向前，向前。儿童被强行裹入变成一名匆匆向前的“过客”，正如那首校园民谣:

“上学做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作业最多的，睡觉最迟的，最困最累的，是我是我还是我……玩本是孩子的天性，孩子也本应该有大把的时间来经历这样的过程，可现在这一切都是奢侈。

我们可以回忆起原始人简朴和平的生活，在那里孩子们可以找到一个天然的避护所。在这样一个原始的社会里，孩子们与那些以和平的方式从事简单工作的人接触。儿童的周围就是家畜和他可以随意触摸的其他东西。

他可以做自己的工作而不必害怕反对。当他累的时候，他躺在阴凉处睡着了，这种随意舒适的画面是可取的。[6]

（二） 应试学习占据了儿童全部的生活

卢梭曾经批评，以文字为主的教育抑制了孩子的成长，使他们变成了不正常的志愿者。这种批判如何适应当今中国教育的现状，其极端表现是急功近利的应试教育。如今，绝大多数的孩子不得不成为测试工具。为了取得好成绩，上好学校，找好工作，家长们在业余时间安排各种培训班、辅导班和才艺班。过度的学习全面占据了孩子的身心，使他们无暇玩耍、玩耍，失去了独特的纯真和活泼。

正如尼尔·波兹曼《童年的消逝》开篇所述：不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪**的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲。

儿童时期应该是一游戏为主，功利劳动为辅的时期。但在中国，义务教育几乎占据了所有儿童的时间。至此，儿童生活原有的五彩缤纷变成了“日出而作，日落而息”黑白两色，使得他们的快乐一点点消逝殆尽。“快乐童年”变成了“黑色童年”，所以，我们依稀还听见他们在唱着那首不变的歌：

“盼望着下课，盼望着放学，盼望着游戏的童年……”

（三）儿童文化逐渐被边缘化

儿童文化的边缘化是多种因素共同作用的结果。它与儿童的生存环境、电视网络的快速发展、学校教育等密切相关。这边主要讲两点，一是儿童的居住环境，现在基本都是公寓式的住宅，孩子们像被囚禁在笼中的小鸟，与自然隔绝着，也彼此隔绝着，再加上现代家庭普遍为独生子女，儿童彼此间的交往机会更是少之又少。没有儿童的集体交流，儿童就没有机会在没有**干预的情况下独立开展交流和活动。

打破了儿童独特的文化，失去了传统的儿童游戏，消失了儿童独特的天真和顽皮。其次，电视作为视听大众文化，给孩子们的生活带来了新的乐趣，但另一方面，它剥夺了孩子们游戏和交流的时间，剥夺了孩子们在现实生活中体验的机会。儿童是与活生生的、有血有肉的、有喜怒哀乐的同伴打交道，同时也自然地与生长着的自然万物交流。

但在电视机前，他们再也不能在草地上打滚，也不能到森林里和鸟儿一起唱歌了。他们可以在电视上了解小麦从播种到收获的全过程，但小麦成熟时听不到香味，抽穗时也感受不到小麦的喜悦。儿童文化中整体和直观的观照方式慢慢地被忽略，虽然他们获得了知识，却远离了真实的体验，最终导致“童年体验的消逝”。

[7]四、教育应如何才能还予儿童本真

（一）家庭教育——**需重新审视自己，尊重儿童的思考

如何防止童年经历的消逝，或者如何让孩子保持童年的真实，回归快乐的童年，是教育的责任。教育与教育者需要重新审视自己的定位。对此，张文质和林少敏有过一段精彩的表述：

我们觉得现在的教育机构、现在的教育者已经没有资格、没有权利还处在那样一片沾沾自喜、妄自尊大、认为真理统一于我、万物皆备于我的一种坦然的、先天性的、权威的状态。这个状态必须全面地加以反思，反过来对儿童世界，对儿童的心理、对儿童的存在状态必须带着一种学习的心态来加以重新理解，重新了解，重新认知。对儿童的世界来说，我们在《保卫童年》中提过，儿童世界相对于**世界来讲，现在已经相当地被曲解了，也就是我们现在总是觉得**世界天然握有真理，**世界是一个值得效仿、值得跟进，值得复制的世界。[8]

童年的消逝读后感(篇3)

本书共分两部分，分别是“童年的发明”和“童年的消逝”。作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么产生的”和“童年是怎么逐步消逝”等问题，通过教育，阅读能力，家庭，羞耻心，媒介等几个方面来阐述童年的消逝。本书中波兹曼认为，童年理念存在主要取决于社会的大众媒介形式，印刷媒介有效地将成人世界与儿童世界相隔离，由此发明了童年；以电视为中心的媒介环境模糊了成人世界与儿童世界的界限，由此导致童年的消逝。

一、教育

作者指出，希腊人为我们预示了“童年”这个概念。虽然在希腊流传下来的塑像中，没有一尊是儿童的，希腊文学作提及儿童的部分几乎没有。由此可见，希腊人对儿童这个名词是没有什么概念的。但是，尽管这样，他们对教育的热心使得儿童这个角色具有了一点特殊色彩。

而罗马人借用了希腊的教育思想，它提出了童年定义的部分含义。他们发展出超越希腊思想的童年意识。他们开始把成长中的孩子同羞耻的概念联系起来，即宣传童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

在中世纪，由于社会条件，儿童的死亡率居高不下，这就让当时的很多成人不能对儿童投入过多的感情，所以在中世纪，童年的概念是看不见、摸不着的。没有教育的观念，没有羞耻的观念，这些都导致了中世纪童年不存在。

二、阅读能力

在印刷时代，为了能够把自己的思想宣传出去，许许多多的人需要有读写能力，因此，未成年人必须通过学习识字、进入印刷排版的世界，才能变成成人。为了达到这个目的，他们必须接受。因此，欧洲文明重新创造了学校，从而使童年的概念也变成社会必需的了。正如书中所说“印刷创造了一个新的成年定义，即成年人是指有阅读能力的人；相对地便有了一个新的童年定义，即童年是指没有阅读能力的人”。然而电视等媒介出现后，虽然人们在电视上听的到语言，虽然语言有时也确实重要，但是图画在主宰观众的意识，传播才是最关键的意思。用一句最简单的话说，就是人们是在看电视。人们不阅读电视，也大会去听电视。

三、羞耻心

早在罗马时代，古罗马的修辞学家昆体良就写过一篇出色的探讨教育的文章，他谴责同辈们在罗马贵族儿童面前所表现的无耻行为。同时，他还说，羞耻的概念部分在于相信有秘密存在。所以当时，就有人提出了童年的部分定义，即宣传童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密。

在中世纪，没有识字文化，没有教育观念，没有羞耻的观念。“在中世纪人的心目中，玩弄儿童的生殖器官是一种广泛传播的传统，但是，在今天，这种传统可以让你做30年牢。”

在人类文明过程中必不可少的要素就是羞耻心。但是，印刷强化了人们对头脑和身体的二元论的看法，从而助长了对身体的蔑视。印刷赋予了我们的是脱离躯壳的头脑，但是却留下了一个我们该如何控制身体的其余部分的问题。羞耻心正是这种控制得以实现的途径。但是，印刷为我们提供的仅仅是书本上的知识，家长和学校仍可以通过控制儿童所读的内容来保持这种成年人与儿童之间的距离。直到现在，儿童与成年之间的一个重要的区别，还是成人拥有据信是儿童不易知道的信息。然后在儿童走向成年的过程中，我们分阶段向他们揭示成人的秘密（如性秘密），至“性启蒙”为结束。

但是，电子媒介的出现，尤其是电视，它使家长没法监督和控制孩子来获取信息。因为电视是不区分“成人”和“儿童”的；因为电视不能像书本一样，被藏在柜子里或者放在架子上束之高阁，让儿童够不着。电视的符号形式在认知方面是毫无神秘可言的。所以，我们可以断定，电视侵蚀了童年和成年的分界线。

四、家庭

随着童年的形态变得具体起来以后，现代家庭的形式也渐渐开始成形。家长的期望和责任变得越来越重大，而且含义也越累越丰富，因为父母演变成监护人、看管者、保护者、养育者、惩罚者、品德和品位的仲裁者。

成人之所以会被儿童崇拜，主要是因为他们是知识的主要来源。但是电视等媒介的出现，打破了这种微妙的平衡。电子媒体肆无忌惮地揭示一切文化秘密，它已经对成人权威和儿童的好奇构成了严重的挑战。

五、媒介

印刷术的出现，使得书本得以成为人们交流思想的工具，当然语言也可以。这一媒介的出现，使得读书能力成为成年的必备条件，也成为了儿童与成年的区别之一。

后来，电报出现了。电报是第一个使信息的传播速度超越人体速度的传播媒介。电报面向的是全世界，而不是某个个人。但是不同于报纸，它的信息没有可以辨认的来源。因此，电报开始使信息变得无法控制。慢慢地，电报开始争夺原来属于家庭和学校的信息控制权。电报开始改变儿童所能享用的信息的种类、信息的质量和数量、信息的先后顺序以及体验信息的环境。

再后来，电视出现了。以前，由于儿童还没有掌握足够的“阅读态度”，所以学校在课程设置时，不同年级的儿童阅读不同等级的书。这造成的结果就是不仅在儿童和成年之间，甚至在年幼的儿童和青少年之间，也竖起了屏障。然而，电视的到来，使这个信息等级制度的基础崩溃了。儿童和成年人具备同等资格来感受电视所提供的一切。电视开始侵蚀童年和成年的分界线。

另外书中提到了一个现象——儿童的成人化和成人的儿童化。举个例子，“在过去的10年里，童装业经历了巨大的变化。过去毫不含糊地被认作是‘儿童的’服装，现在已经基本上杳无踪影。12岁的男孩现在穿三件套的套装去参加生日聚会，而60岁的男人则穿牛仔服去参加生日聚会。11岁的女孩穿高跟鞋。……人们在纽约和旧金山的街头随处可见的、成人妇女穿着的小白袜子和仿儿童式的放口系带鞋。自16世纪来通过一招的方式来辨别儿童的方法已行不通了。随着儿童概念的减弱，童年的象征性标记也必然随之减弱。”因为媒体的发展，成人垄断信息的局面被打破，不加制约地将所有信息都强加给了所有人，童年不复存在，技术打破了儿童与成年人之间的界限，两者之间的信息交换不仅带来了成人化的儿童，也催生了儿童化的成人。童年一些独有的东西已经商品化、品牌化，它的享有对象不再仅仅限于儿童。以“童话”的变化与发展为例，童话原本是儿童的读物，但是童话的传播和包装形式随着媒体的进步发生了改变，由此童话的性质也已经发生了改变。黑色童话和暗黑童话电影的产生就是很好的例证。

童年的消逝读后感(篇4)

排版创造了一个符号世界，定义了**的新概念，不包括童年。印刷激发了人们强烈的自我意识和个人主义。同时，它把人分为有阅读能力的人和有阅读能力的人

第三章童年的摇篮期

童年是随着印刷术的发展而发展的，大约有两个世纪了。儿童的发展在世界各地是不均衡的，英国因始终高度重视识字能力，学校的发展就最早，童年也是最早在这里出现，童年的形态日益具体了，儿童被看作是未发展成形的**，儿童自身具有特殊天性，教育开始和实足年龄开始联系起来，儿童有了专门的服装，专门的语言、专门的文学作品，同时赋予家庭新的功能—教育功能。中产阶级男孩是第一批被命名为儿童的人。

这些变化实际上是对儿童符号环境的控制，并对儿童成为儿童提出了各种要求：积辑的个性、逻辑思维、驾驭抽象概念的能力、自我控制和羞耻感。

第四章童年的旅程

它讲述了17世纪以来童年的发展。儿童概念在不同地区和不同时期的发展不平衡。18世纪的英国，不同阶层儿童的发展是不平衡的。穷人的孩子成了廉价劳动力。法律对儿童和犯罪一视同仁：对中上层社会的儿童给予了精心的照顾和培养。

童年在德国、法国乃至整个欧洲范围得到发展，这与欧洲的文艺复兴运动的力量推动是分不开，各国**也加强了对儿童福利的责任意识，同时教育民众与他们共同承担养育儿童的责任。此时的美国也受到了影响，于此同时，有两位伟大的科学家的研究—弗洛伊德、杜威，将他们的理论综合，诠释了从16世纪到20世纪童年的旅程，儿童的天性不应被扼杀，儿童的自我和个性需要通过培养加以保存，他们的自我控制、逻辑能力要得以扩展。我们需要记得，我们是童年概念的塑造者。

童年的消逝读后感(篇5)

尼尔说：在电视时代，人生有三个阶段，一端是婴儿期，另一端是老年期，中间可以称为“成人化的儿童”。他认为电视是一种除了“画面和故事”之外就没有什么内容的媒介，它所展现的内容很“幼稚”，使成人和儿童的界限变得模糊。如果尼尔能够经历现在的网络时代，我想他一定会更加严肃地批判：网络时代让儿童的成人化更加彻底啦！

“闺女，别宅在家里，我到楼下运动一下。”“妈妈你去运动吧，把手机留给我作伴。”

作文课上我问：“你最喜欢的一种游戏是什么呢？”学生答：“王者荣耀”、“我的世界”、“跑跑酷”......

网络上内容鱼龙混杂，大部分是针对成人的，可是意外地也吸引了孩子们，而且吸引力是那么大。渐渐地，孩子们的玩大多是在做手指运动，孩子们的思想和成人一起受到同样内容的熏陶；慢慢地，孩子们早早地架上了“望远镜”，孩子们俨然成了一个个“小大人”。人总是要长大的，可是当人的心理年龄大大超越实足年龄从而跨越了童真，这样真的好吗？

让时间的年轮转回三十年，当我还是儿童时：课间十分钟教室门前有小伙伴们跳房子的身影，铃声响起也要迅速跳完最后一遍；遇到下雨下雪天，我们挤在教室后面黑板下玩石头剪子布，取其名曰“挣皇帝”。六一儿童节时，能够代表班级参加转呼啦圈比赛那是无上的荣耀，我不但能用腰部来转，还能能用脖子转、手腕转、腿弯转和脚踝转。周末时，我们在家门后比赛跳绳、比赛扔毽子、玩过家家、打玻璃球，那一大盒赢来的玻璃球曾让我成为了小伙伴们推崇的“偶像”。寒假里，我们盼望下雪，打雪仗堆雪人，虽然鞋子湿了是要被家长骂的，可是快乐总是占了优势；暑假里，我们偷偷到海边洗澡，皮肤被晒伤，即使现在也保持着小麦色，可是我从来也没有后悔过，因为畅游嬉戏的痛快实在是让人心神往之......跑呀、跳呀、疯呀、乐呀，天真快乐充溢着我的童年，虽然在大人们看来傻里傻气但是那样的童年是接地气的，也是让我到现在也回味无穷的。

看看我们的孩子和学生们，他们离开了手机电脑，会玩吗？当他们真正到了成年时，还能记得自己曾经玩过的游戏吗？就现状而言，让孩子们学会玩是需要我们去引领的，教孩子学会玩和教孩子学会学习是同样重要。让孩子们抬起头，到大自然中结伴玩耍；让孩子们跑起来，在校园中挥洒汗水强身健体；让孩子们真正玩起来，让他们的童年多积累些美好；让孩子们动起来吧，让他们在玩中慢慢成长。

童年的消逝读后感(篇6)

国之微言

《童年的消逝》这本书的作者是美国人尼尔。波兹曼， 1982年出版。书中的许多观点目前并不落后。读完这本书，童年的消失深深地印在我的脑海里。

重读这本书仍然很难。作者经常斜靠在一边，谈论逸斜与童年关系不大的话题，如印刷等。这本书让我了解了童年的起源，童年的危机，丰富了历史文化。

写这篇读后感需要勇气，一直想放弃，昨天又打开这本书，简单地梳理一下书中的观点，谈谈自己的感悟，名著读起来真不容易。

”童年不同于婴儿期，是一种社会产物，不属于生物学的畴。”童年的存在不超过二百年。童年是文艺复兴的伟大发明之一，没有高度发展的羞耻心童年就不复存在，中世纪的欧洲就是如此，人与人的交流凭口头语言，人的读写能力消失，教育消失，羞耻心消失，最后导致童年消失。

没有文字的世界里儿童与**之间没有必要明确区分，**的言行在儿童面前没有掩饰，原始资料表明中世纪的童年在7岁就结束了！因为7岁时儿童可以驾驭语言，可以说或明白**所说和做的一切。”没有识字文化，没有教育的观念，没有羞耻的观念，这些都是中世纪童年不存大的原因所在。

”从这一点看中世纪确实是黑暗和愚蠢的，相比之下我国古代有条件的儿童接受私塾教育，幸福多了。

是什么改变了这一切？印刷术。印刷术创造了一个新的**定义，即一个有阅读能力的人，而一个没有阅读能力的人被定义为一个孩子。

童年与成年有了明确的分别。童年并不是一夜之间形成的，但它花了大约200年才成为西方文明史上不可逆转的特征。自从有了印刷术**需要努力才能挣来，因为他们需要读书学习才能掌握文化和以之为生的技能。

”未成年人必须通过学习识字、进入印刷世界才能变成**。为了实现这一目标，他们必须接受教育。”因此，欧洲创新定义学校，童年得以诞生。

儿童不再被视为**的缩影，而是一种完全不同的人类，未发展的**。

书本学习是”不自然的”,因为它要求儿童、青少年精神高度集中和镇定，而这些恰好与他们的本性是背道而驰的。在一个没有书本和学校的世界里，年轻人的精力可以最大化。然而，在一个学习书本的世界里，这种能量需要极大的限制。

到了19世纪50年代，童年概念已经成为西方社会的一种社会规范和社会事实。当然，具有讽刺意味的是，作者补充说，童年时代灭绝的种子也已经播下。

童年的消失逝指一个概念的消逝。

电视侵蚀了童年和成年之间的界线。电视等**在同一时间向所有人提供同样的信息，鱼龙混杂，完全不能保守任何秘密，如果没有秘密，童年这样的东西当然也不存在了。

以上是一百年前的观点，但现在的情况更为复杂。在移动互联网时代，智能手机强大的功能使信息更加不可阻挡。有很多孩子因玩手机出了问题。荒废学业，结交不良少年，增加了教育难度。

**一览无余，所有的秘密轻松一搜即可获得，互联网曾一度乌烟瘴气，黄赌泛滥，有不少孩子因其走上歧路。今天的网络世界已经安全清净多了，不过，世界是平的，长辈的权威在降低，因为儿童知道的**未必懂的，电子**揭示了一切文化的秘密，它已经对**的权威与儿童的好奇构成了严重的挑战。”凭借符号和电子这样的奇迹，我们自己的孩子知道别人所知道的一切，好的、坏的、兼收并蓄。

没有什么神秘的，没有什么可怕的，没有什么不能在公众面前展示的。”

孩子们从**那里获得了太多的知识，他们的生活离不开电子产品。手机已经成为孩子们生活的必需品，可以方便地与人交流、娱乐、**和玩游戏。有的孩子沉迷于手机不能自拔。

”童年消逝的证据以不同的形式出现，儿童和成年人的趣味和风格越来越融合成一气，儿童歌曲已经成为一个灭绝的品种，”校园歌曲已成为过去，小的时候听过很多校园歌曲，而今天儿童与**共唱同一首歌，许多歌曲充满情啊爱啊。

”那些我们称之为脏话的**语言的秘密，现在的年轻人不仅对它们了然于胸，而且可以像成年人一样任意使用。”百年之前的这段文字用在当前的中国校园也合适。贫乏的语言出现在荧屏上，出现在花季少女的口中，有的少女成为篇章。

更令人震惊的是，暴力儿童化！书中说，”10到13岁的孩子正以前所未有的规模卷入**犯罪。”这也是当前中国校园内愈演愈烈的问题。

校园欺凌事件层出不穷，恶性事件层出不穷，**不得不发文整改。很多人认为，未成年人保险保护了许多未成年罪犯，这确实是中国教育的悲哀。

如何抵制或减缓这种趋势呢？书中没有明确的答案，只有学校的作用。事实上，学校也是弱势群体，作用有限。

如果社会、学校和家庭联合起来，创造一个适合青少年成长的绿色环境，就不可能完全阻止儿童的消逝。

童年的消逝读后感(篇7)

我看的实际上是这样的两本合订在一起的。

现在单说《童年的消逝》这本书。

作者有说，“听者和读者不仅没有对这个观点表示任何异议，而且急不可耐的从自身经验中为我提供经验。童年和成年之间的界线正在迅速模糊，这一观察结果对于关注它的人和不关注它的人来说并不奇怪。不甚为人知晓的是，首先童年从**来。

至于为什么童年会消逝，就更鲜为人知了。”

作者首先分析了童年的起源。其实童年的诞生并不是很久远的事情。在久远的古代，童年并不作为一个概念。

作者说“没有高度发展的羞耻心，童年就不可能存在”。“中世纪的孩子身处在一个以语言沟通的世界、生活在跟**一样的社会范围，没有分离机构加以限制。他们有机会接触该文化中几乎一切的行为方式。

无论从哪一方面看，一个7岁的男性都是一个男人，除了不会**，不会发动战争。”

童年的诞生在印刷术之后。印刷术通过文字而不是语言来描述这个世界。从而定义了新的**。

因为**是一个有阅读能力的人，所以在7岁到**之间还有另一个年龄段，也就是童年。后来，童年的概念被认为是一个名词和正真。

语言和信息的交流方式改变了人们的交流方式和生活方式。

就像印刷术产生了童年的概念一样。从电报到电视再到电脑，童年的新概念正在消逝。

电视和电脑通过声音和图像来传递信息。一个人可以在七岁以前或更早的时候掌握这门语言，所以过去用文字把**和孩子们隔开的墙就消失了。取而代之的是**化的儿童或者是儿童化的**。

大多数电视节目和电脑网页面向所有人，尤其是电视广告。他们一定是弱智到孩子们能理解的程度。

电视和网络让以往**和儿童之间的秘密一览无余，性，暴力和**世界充满的无能，竞争，担忧和混乱。政治上的无能和腐败会使他们在童年时有一种成熟的态度，从愤世嫉俗到漠不关心。

更可怕的是，电视和互联网导致了以儿童为中心的**。“几乎跟成年相关的所有特征都是由于一个完全识字的文化要求和产生的，或是由此引申出来的各种要求：自制能力，对延迟的满足感的容忍度，具备抽象/有序思维这样高一级的能力，关注历史的延续和未来的能力，高度评价说理和等级秩序的能力。

”电视文化改变了这些东西，所以造就了儿童化的**。电视通过图像来表现世界，显而易见。每秒24帧，没有思考的时间。

一个接一个的节目没有连续性，电视里只有现在。简单的说，电视文化把人看成白痴来教导。

儿童和**的价值风格正在融合为一体。当然，也存在着很多问题，比如犯罪率的上升，性活动以及对金钱和社会的看法。

这本书的结尾没有真正的解决办法。

电视和电脑文化带来的诸多问题，反映在现在的许多事情上：像**和**这样的孩子，疯狂的90后，儿童游戏的消失，以及许多80后的童年记忆。

我觉得童年的消失真的是一个很无奈的问题。这本书毕竟是个比较悲观的预言。倘若确实如此，也许也非坏事。

这本书留给我许多需要思考的问题。怎样去面对无奈的童年的消逝？就是其中的一个。

童年的消逝读后感（二）

《童年的消逝》也许称为童年与印刷更为贴切，书名只是一个噱头，更讽刺点说，作者何尝不是娱乐时代的一员，娱乐精神丝毫不亚于旁人。童年是一个人最接近自然状态的阶段，说人生来是一张白纸，似乎也不太恰当，姑且说几近白纸的状态，但人毕竟是有立体视觉，可以感知世界的，也包括其他的触觉、听觉、嗅觉等。现代社会一方面寄希望于儿童多学知识，认识世界，一方面又有很多人倡导解放孩子天性，这本身就是矛盾的。

我们要压抑和升华，我们也要自由、轻松和浪漫，就像我们要告诉经济发展一样，我们希望不破坏环境，这甚至是荒谬的。

笔者并不强烈反对电子时代的发展，只是提醒大家，让我们对电子时代有一个清晰的认识。作者对印刷时代非常怀旧，这是一种表达怀旧的方式，即通过比较。

电视信息呈现给每个人，没有信息的分类和分级。儿童从很小的时候就可以获得各种信息，这也加速了他们童年的消逝。在以个以肖像画和图像为主的时代，从小培养孩子的阅读能力越来越重要。

萧伯纳曾说过，“一切职业都是针对外行的阴谋”，甚至我会极端地认为法森的主张是有一定意义的，给孩子足够的自由，既然我们终将踏入**的行列，何不根据每个孩子的进度来决定是快进还是倒带呢？提到步入**行列未尝是坏事，但正确的引导至关重要。

童年的消逝读后感（三）

《童年的消逝》这篇**讲的是梅子涵伯伯回到家乡的母校，想到许多同学离开家乡走到城市，失去快乐童年的故事。

童年是快乐的、天真的。生活在现代的我们，几乎感受不到书中描写的那种“农村”的快乐。没有那样天真、快乐的童年。

文中有一句话我记忆深刻：“那么今天，现代无所不至的社会进程中，故乡村落的命运有怎样会影响一个孩子的童年？”

是的，不一定会影响一个孩子的童年。然而，孩子再也感受不到最简单、最单纯的幸福。这让我想到了一集动画片里面的一个故事：

一个暑假，一群来自城市的孩子来到家乡的村庄，感到很无聊。没有电子游戏，没有电脑。但当他们和村里的孩子们玩的时候，他们发现最简单的游戏也很有趣。

我们孩子的童年是否有“离心力”？答案是可能。现在由于社会竞争很激烈，而且越低龄化趋势，有些家长不想让孩子输在起跑线上，都选择在孩子的空余时间让孩子“充充电”。

事实上，作为一个孩子，我们非常希望有一点空闲时间，但是父母不希望自己的孩子输在起跑线上，还有什么比短暂的童年更重要呢？

童年随着时代的变迁而缩短、消逝、失落

童年的消逝读后感(篇8)

电视，给我们的生活带来了许多便利：让我们足不出户便能尽知天下事；让我们无聊时可以有很多消遣与寄托；让文化以一种大众所能理解的形式传播；让音乐伴随着画面呈现在观众眼前……当然，凡事都有两面性，电视带来的负面影响也不少，但是我从没想过，电视的出现竟会导致童年的消逝……

五月，开启了一本新书的旅程——《童年的消逝》。当了妈妈后，我对一切有育儿、童年、亲子、教育的字眼都极为敏感，这本书便很自然的引起了我的兴趣，书的封面上小女孩落寞的眼神更让我好奇，《童年的消逝》到底在给我们传递什么样的信息。

第一章，从“一个没有儿童的时代”说起，这让我在还没有读具体内容时便有了思考，是呀，这个时代，真的是一个没有儿童的时代，作为小学教师，我在孩子们身上真的见到了太多不属于他们这个年纪的表情动作、穿着打扮、行为习惯、甚至是语言……孩子们的游戏也从我们小时候的跳皮筋、丢沙包、过家家、捉迷藏变成了现在的电子游戏、平板游戏。孩子们和成年人一样熬夜、K歌、打游戏、看电视剧。很多家长都以“和孩子是朋友”为傲，殊不知，“和孩子成为朋友”并不是让你带他进入成年人的世界，而是让你回归童真的世界！

正如书中所说，现在的孩子有着不属于她们年纪的的成熟与认知，这和我们成年人不知避讳孩子有着直接的关系，昆体良在探讨教育时指出：童年需要回避成人的秘密。他宣称：“我们开化文明的的一个特征就是成年人须承受巨大压力把他们的各种冲动私密化（尤其是性冲动），并且在儿童和未成年人面前，对成年人的性欲望和冲动三缄其口，维护保守缄默的密约”。可是现代社会，弥漫在网络间的各种弹窗广告、各种网络平台中的擦边球视频、各种娱乐场所对未成年人敞开的大门、身边趣味低俗的大人同孩子开的不合时宜的玩笑……这一切的一切，都在加速顺应着童年的消逝，都在毁灭我们身边的孩子，而这一切，始于电视的发明……

最开始是电报，电报加速了信息的传递，创造了新闻事业，这是科技的一大进步，但是，凡事都有两面性，它也导致了说话者不用为自己所说的话负责。不过“电报不过是后来将要发生的一切的凶兆而已”一个个发明接踵而至。图像革命就这样展开了！“电视是一个影像展示，是象形媒介，不是语言媒介……他要求观众去感觉而不是去想象。”书中有一句话很触动我“看电视不需要任何技能，也不开发任何技能。”它是我们消磨时光的一种工具，但是现在几乎家家都必备的电视，这种闲暇时供我们消遣的工具却因为它的特殊性，让童年逐渐消逝……

第七章开篇，作者就提到“在美国文化里，母亲看上去跟女儿一样年轻，或者女儿看上去跟母亲一样成熟，现在已经成为人人期待的事了。”在中国有何尝不是如此？这一章题为“成人化的儿童”我想，这是在讽刺那些本不该如此成熟的孩子，更是在讽刺那些本不该如此幼稚的成人。每个年纪都有属于这个阶段的精彩，真不该模糊这些界限。作者很有趣的选择了“政治”这个切入口为我们展现成人化的儿童带来的弊端，他说：“跟所有人一样，美国的政治领袖不仅通过语言陈述的形式提供信息，而且以非语言的方式发出信息。他们站立的姿势、微笑、眼神、出汗、表示愤怒等等，跟他们所说的表达同样多的信息。……在电视时代，政治判断从对提议的知识判断转化为对整个人物形象的直观而情绪化的反应。……它把政治判断从一个逻辑判断转变成了一个审美判断”读到这里我已经笑出了声音，确实是这样，“一个10岁孩子能解释或至少能对候选人所发出的信息作出反应，其迅速程度和容易程度跟一个知之甚多的50岁的人不相上下。”有了电视之后，人们的政治意识在质量上真的下降了不止一个层次！看电视真的会让人只关注形象，而忽略了对内容的思考，电视带给我们的就是直观而情绪化的形象，它固化了我们的视角，封闭了我们独到的见解。正如我们看小说改编的电视剧，读过原著的读者就会不太满意，大概这就是因为每个读者都是带着想象力去读小说的，可是电视剧把想象固化了，与自己的想象不一致，便会产生异议。

正如前面所说，电视的出现，以及后面由电视衍生出的各种新媒体、自媒体，它们用其快速、简单、易懂的优势，进入人们的生活，而在成人和儿童共同成为观众的文化里，这些“优势”，让人们不再热衷于思考，变成了坐享其成的“傻瓜”。与此同时，不负责任的传播，与毫不避讳的形式，让儿童接受了本不属于他们这个年纪的认知。儿童与成人之间界限的模糊，让我一时之间竟不知该为童年的消逝而悲伤，还是该为成人逐渐降维的思考力而伤感了……

童年的消逝读后感(篇9)

我们是搭上信息化便车的一代，是享受新兴媒介的一代，更是童年与成年边界模糊的一代。

发达的网络技术，信息传播媒介的变化，使儿童们接触了一些与年龄段不符的信息，逐渐成人化，也囿于网络游戏，童年生活方式变得单一，童年轨迹因此正悄无声息地发生变化。

尼尔·波茨曼在《童年的消逝》里指出，童年是一种环境的结果，3G、4G甚至是5G时代的来临，网速日新月异的同时，小孩子们也面临着他们的“信息危机”。

比起父母那一辈儿时不知网络为何物，我们这一代的儿童们，可说是运用网络运用得“得心应手”，“网络冲浪小能手”就是最贴切的比喻。而轻松、便捷地就能接触网络蕴含着潜在危机，或许在好奇心趋势下，点开打擦边球的小广告，或许是在儿童页游上看到留言板页面的不良信息……儿童们接触的信息走向多样化的同时，也走向危险化。理解这些网络形式不需要任何训练，无论是对头脑还是行为，网络都没有复杂的要求。儿童还没来得及树立正确的三观时，网络的负面信息，孩子们难以消化的信息，都让其思想受到侵蚀与迫害。

前不久，《小戏骨》栏目下又推出一部新作——《少年包青天》。该栏目是以6-12岁童星演大人的方式，翻拍往日经典剧作。

虽然新作短短几集广受好评，我却嗅到了一丝不同寻常的意味。自20xx年《小戏骨》播出以来，收看率不断提升，小童星们的粉丝群体日益庞大，不少观众们与之前剧作进行对比，直呼“这也太像了吧”。直至今年的一部又一部翻拍则正是迎合市场需求，满足观众们的需要。不难看出，人们对儿童形象接受度越来越高，儿童与成人的边界也逐渐模糊。这种儿童反串儿童剧作，要求儿童们不断学习成人的仪态仪容，模仿成人的一举一动，久而久之一些特属于儿童的姿态会逐渐隐去，取而代之的是成人化的模样，儿童过早成为大人。大众们对“成人化儿童”的宽容与接纳，更是助长了儿童这类偏离轨道的成长。

(三)选择大自然还是选择怀里的手机?

如果问起父母辈对于儿时的记忆，他们可能会说“田野挖红薯”“树上摘果子”“河边捉小鱼”。相比较这些生动的画面，我们这辈儿童们的童年记忆又是什么呢?会是换不完衣服的变装游戏呢，还是推塔胜利的欢呼?

在电子媒介的影响下，更为常见的是儿童们捧着手机玩游戏，我并不是全盘否认这类童年的存在形式，而是认为，如今的儿童可供选择童年方式更多，比起长时间对着电子屏幕，是不是可以迈出家门?去感受大自然，亲近花草，聆听虫鸣。

这些，比起游戏里的虚拟人物，更富有生命力与变化，更能带来美好的遐想。是选择大自然还是选择怀里的手机?孩子们不一定有这类意识，在这一点上，家长的引导与学校的教育更显重要。

童年的消逝读后感(篇10)

1982年，尼尔·波兹曼出版《童年的消逝》，与《娱乐至死》、《技术垄断》一起，构成其著名的“媒介批评三部曲”， 享誉世界。《童年的消逝》从社会学角度来研究童年，把童年看做一种社会产物来探寻其发明以及消逝。在《童年的发明》一篇中，波兹曼论述

据说童年的概念是社会发展到印刷时代的产物。而后在《童年的消逝》一篇中，波兹曼论述了童年是如何在电子媒介的产生和普及中受到威胁并面临消逝的。

初读尼尔·波兹曼(neil postman)《童年的消逝》这本书时, 我对这个概念的提出感到很惊讶。童年在当今的社会中越来越为人们所重视, 到处都有为儿童专用设施, 商场儿童游戏专区, 儿童服装专卖区, 越来越多的机构开始从事儿童的早期素质教育, 在我看来童年

正在以前所未有的速度在发展。尼尔为什么会产生“童年消逝”的想法呢?

之后，随着阅读的深入，我越来越感到这个问题背后的严重性。尼尔在书中提出了两个大胆的观点。第一，童年的概念在中世纪并不存在；第二，童年正在逐渐消逝。

美国的一名新闻记者曾在一篇新闻报道中提出了“ 培养暴力儿童一个可靠的公式”: 就是不去理他, 使他脸、戏弄他, 经常的对他大声的吆喝,对他做的每一件事情都表示不赞同,

鼓励他和弟弟妹妹打架。如果以上都达不到目的，你可以逼他在电视机前看各种暴力电视节目。由此可见, 在这个恐怖的传播机器庞大的技术覆盖下, 电视拥有着难以估量的强大影响力, 在技术的面前, 尚没有完整形成正确价值观的儿童无处可逃。

通讯速度之快，使信息与时空分离，远远超出文字和印刷文字的通讯能力，使我们进入一个同时性和即时性的世界；信息数量激增，使曾经被称作“羞耻”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一览无余地展现；信息形式突变，使传播信息强化了散漫，强化了呈现，强化了感性与审美，从而弱化了集中、弱化了提议、弱化了理性与思考。随着性、暴力、死亡等过去只属于成年人的秘密逐渐被揭穿，随着儿童在服装、饮食、游戏、想法、语言及礼仪方面与**高度一致， 随着儿童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，波兹曼高呼：童年正在消逝。

波兹曼对童年消逝的担忧，直接是对这种孩童生活方式和生存状态消逝的担忧，间接是对造成童年消逝的传播环境的担忧。

让我们把视线拉回国内, 目前我国电视和有线电视观众总量达8.5 亿( 占总人口的80%以上) , 在这个庞大的群体中, 儿童是最忠实的受众群体。有人统计过, 约50%的儿童一周看电视至少3 至5 次,普通的孩子从幼儿园到初中毕业的十几年里, 在电视机旁消耗的时间远远超过学习任何一门功课的时间, 在电视机旁成长已经成为儿童生活中一个重要的组成部分。

无怪乎社会学家感慨:“ 随着电视的普及和发展, 电视在儿童社会化中的作用越来越明显。正如以前的几百年内, 儿童应该在教堂、家庭和学校完成的社会化过程, 却在**电视的过程中不知不觉地完成了”。

童年的概念再次变得模糊。

“电视为代表的新媒介向人们提供了一个相当原始而又不可抗拒的选择,因为它取代印刷文字的线性和序列逻辑特征, 所以往往严谨显得没有意义。看**不需要任何启蒙教育。”毫无疑问，电视所提供的生动的视觉图像吸引着儿童。

而电视中复杂的信息直接提供给孩子们而不加筛选，这就使得纯真的白纸染上了各种颜色。

《童年的消逝》让我想起了著名的传播学专家麦克卢汉和他的《理解媒介》一书。刚开始接触麦克卢汉的思想时, 觉得他关于“媒介即讯息”的论点, 表面上看似乎比较生硬、难以理解。我认为印刷术和电报的发明的确使社会传播在两个阶段都飞速发展,但那只是传播手段上质的飞跃, 麦克卢汉过于强调媒介本身, 并没有结合传播方式改革而带来的内容变化进行具体阐述。

在这一点上，尼尔的方法更简单。麦克卢汉的《理解媒介》一书中的思想或许为尼尔提供了最初的灵感, 尼尔通过自身对社会, 尤其是美国社会的考察与了解, 结合童年这个概念, 提出自己关于传播技术造就童年, 又瓦解童年的独特见解。

即便这样，我仍然认为尼尔关于童年正在消逝的观点存在一定的片面性, 或者说他的理论不能完全跟上时代的脚步。首先，在我看来，童年是不断发展的。大众传播进入了一个焦点时代。

关于儿童的事情已经成为一种产业。儿童杂志分为婴儿、儿童、儿童和青少年。相应地监护人的杂志, 如《妈咪宝贝》、《父母必读》等也如雨后春笋般出现。童年的每一个阶段被不断地强调, 并放大, 从孕期开始, 胎教就要分步骤进行, 0 - 3 岁是孩子智力发展的**时期, 早教能发现孩子的潜能, 亲子活动成为每一个望子成龙的父母必须参加的活动, 孩子的衣服要体现个性, 启智玩具卖得特别火,而这一切对于中国七十年代以前的父母来说简直无法想象。

其次，尼尔的观点过于依赖电视作为媒介的特性。收看电视节目没有很高的门槛, 电视不能有效地区分观众的层次, 在某些方面的确模糊了**与童年之间的距离。但令人欣慰的是，电视台已经意识到这一点，并做出了一些努力。

首先, 电视越来越注重受众的细分, **、省级、市级都有自己的少儿频道、动画频道, 尽量为儿童创造出一片属于空间; 以少年儿童为题材的作品逐渐崭露头角; 关于儿童教育、健康的内容不断在电视中被专家提出并**;电视的分级制度正在推行; 在硬件方面, 遥控器上的儿童锁也能体现出人们对童年的关注。

第三，尼尔在书的结尾提到了计算机在维持童年生活中的作用。照尼尔的思路, 电脑应该可以区分**与儿童的作用。首先电脑的使用需要一定的技能, 软硬件的安装, 开关机和一些简单的操作都是必备的, 而且电脑是需要不断发展升级的。

由于电脑是近二十年来才兴盛起来的电子产品, 所以连一些四五十岁的成年人对电脑也感到有一定障碍, 更不用提儿童了。但是因为电脑集声、光、图像于一体, 有无穷的资源和发展空间, 所以对儿童的感染力较大, 有的孩子在两岁就已能相对熟练地使用鼠标, 并使用某些功能, 如附件中的画笔, 虽然他们使用电脑只是做一些极其简单的事, 涂涂写写, 但这至少证明了电脑的准入条件并不是高不可攀。在一些专为儿童设计的**上, 还开通了一些专为幼儿设计的游戏, 通过游戏, 儿童学会了如何进入电脑这个半遮半掩的大门。

波兹曼说：“我们的文化会忘记它需要儿童的存在，这是不可想象的。但是，他已经快要忘记儿童需要童年了。那些坚持童年的人将完成一项崇高的使命。”

而正是尼尔对童年的这种关注、这种感情、这种忧心，使得《童年的消逝》全书冲击着人的心理，长久不衰。如何走出电子媒介技术变革的欢迎和对相应社会变革的缺乏，免使人类陷入电子传播的这一困境，是我们必须思考的问题。我认为这首先得依赖于国家相关政策法规的限制，如电视分级制度的建立，通过法制手段强行禁止不健康节目的播出；其次得依赖于传媒工作者的自律， 通过职业教育，让媒介从业人员自觉以职业规范和职业伦理为限进行媒介从业活动；再次得依赖于青少年儿童的媒介素养提升，通过传统教育，让青少年儿童能在良莠不齐的电视节目中选择性接受对自己身心发展有益的部分，主动排除不健康的部分，能在虚虚实实的电视镜像中辨别出真实的部分和虚假的部分，以正确认识世界和指导生活。

表面上看来传播媒介和童年似乎是两个完全不同的概念, 实际上作为现代社会中的一员, 人的整个一生已经被传播媒介所包围, 无论你是否感受到, 是否承认, 传媒正在潜移默化地发挥它的作用力。传媒如果不受节制, 没有羞耻感, 没有秘密, 童年失去天真和好奇,那么童年的确没有存在的必要。但应该看到的是, 社会各方面———**、传播媒介、教育部门、家长都在积极地努力, 为童年创造有利的环境, 我们有理由相信“童年”这个值得珍惜的阶段不但不会消逝, 而且会逐步成长起来。

童年的消逝读后感(篇11)

作者：乔尚

**：《青年时代》2018年第19期

摘要：在《童年的消逝》中，波兹曼以“童年”为考察对象，探寻了其在印刷术、电报、电视在内的媒介变迁史中消逝的历程。进入 21 世纪，“童年”消逝的危机意识被日渐淡忘，重新反思“童年消逝说”的内涵，重新面向这一思想所内含的深刻的文化批判精神，将促使我们更深入地理解当代童年文化乃至现代文化的命运。

本文通过介绍尼尔波兹曼写的《童年的消逝》梳理了童年的诞生的原因以及发展过程中产生的一些现象和问题，并结合相关例子，给当下**、学校及家庭提出具体建议。

关键词：儿童；媒介；消逝

一、关于《童年的消逝》

（一）作者简介

尼尔波兹曼（neil postman，1931--2003），世界著名**文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教，首创了**生态学专业，一生出版20余部著作，其中《娱乐至死》和《童年的消逝》最为著名。2003年波兹曼去世后，美国各大**发表多篇评论，高度评价波兹曼对后现代工业社会的深刻预见和尖锐批评。

（二）本书简介

《童年的消逝》里，波兹曼运用它对心理学，历史学，语义学和麦克卢汉学说的深刻见解以及常识，非常有力地阐述了一个触目惊心而且颇具独创的论题，即童年的诞生，是因为新的印刷媒介在儿童和**之间强加了一些分界线，而在电视之类**的猛烈攻击下分界线变得越来越模糊，**的性的秘密和暴力问题转变成娱乐，新闻和广告定位在10岁孩子的智力水平。这是一本完整而准确，令人震惊的警告书。本书共分两部分，分别是“童年的发明”和“童年的消逝”。

作者提出了“什么是童年”，“童年是怎么产生的”和“童年是怎么逐步消逝”等问题，通过教育，阅读能力，家庭，羞耻心，媒介等几个方面来阐述童年的消逝。本书中波兹曼认为，童年理念存在主要取决于社会的大众媒介形式，印刷媒介有效地将**世界与儿童世界相隔离，由此发明了童年；以电视为中心的媒介环境模糊了**世界与儿童世界的界限，导致儿童的消逝。

教育故事读后感

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教育故事读后感 篇1

读《中小学优秀班主任经典案例解析》有感

如果漂亮的衣服装饰了人们的外表，那么书籍就打开了我们的心灵。托尔斯泰说过：理想的书是智慧的钥匙。

人不可能总是盲目地徘徊在智慧之门之外，所以用你的勤奋去锻造这样一把钥匙。如果说新鲜的自然美赋予人们直觉和感性之美，那么书籍则带给人们静谧理性之美。尽管有人说书读得越多越让人感到无知，但我坚信雨果所言“各种蠢事在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样，慢慢熔化。

而在这个暑假中我主要选择了《中小学优秀班主任经典案例解析》这本书进行用心阅读，深刻感悟。

慢慢品味着这本书的时候，我也曾回想参加工作的这么多年与学生朝夕相处的往事，“怎样做一名欢迎的班主任”这个问题也一直是萦绕在我心中的的结，我时常问自己：我怎么做班主任？我怎么做一个受学生欢迎的班主任？

我又如何才能成为一个优秀的班主任？读完这本书，我想我有了答案。我深深地感受到，要想成为一名优秀的班主任，不仅要成为一名知识型教师，更要成为学生人格的塑造者，不断提高自己的专业素质。

担任班主任工作，期间的甜酸苦辣我也尝了不少，在每天疲惫而繁琐的工作中，我才发现原来仅有良好的工作态度是远远不够的，做一名优秀的班主任更需要良好的文化修养和一种可以唤醒心灵的智慧。

要做一名优秀的班主任，首先要有爱心。班主任工作细致而繁重，我们更应该用“爱”去教育每一个学生，让感动代替制度，让关怀和帮助充满整个班级。著名的哲学家艾果尔说过这样一句话“教育的艺术就是懂得引导”。

教育是爱的事业，教师是爱的使者。作为班主任要善于接近孩子，体贴和关心学生，和他们进行亲密的思想交流，让他们真正感受到老师对他的亲近和“爱”。这才是班主任顺利开展一切工作的基础。

我认为只有这样，班级才能成为最有凝聚力的群体，只有在工作中充满爱心的班主任才是学生最愿意接受和支持的班主任。同时，让孩子在健康快乐的环境中快乐成长也是我们的责任。所以作为一名教师，特别是作为一名班主任，我们必须为此努力！

要成为一名优秀的班主任，我们必须严格而适度。学生毕竟是学生，他们会经常犯这样或那样的错误，会出现这样或那样的问题，作为班主任对学生的“宽”必须是有原则的。我曾为了和学生之间保持一种近距离的关系，而一味的对学生温和，但这样的态度换来的是在学生的心目中失去了老师应该有的威严。

当我在班上的时候，班级纪律似乎还可以。我不在的时候，班上一片狼藉。自***讲话的，乱下位的比比皆是，更严重的是学生中间打架事件屡屡发生。可见，班级管理中还必须突出“严”，当然，严要严的有理。

第一，在指导思想上要有严格要求，第二，在学生行为上要有严格的纪律，第三，在违纪面前要有严肃的态度，第四，在处理班级事务上要有严格的步骤。为此，我借级调整了班级座位，改变了过去那种温文尔雅的态度，对那些严重违纪的学生进行了严肃处理。班级的面貌有了显著的改善。可见“严而有格、柔中有刚”这才是班主任管理班级至高水平的体现。

做一名优秀的班主任，必须有渊博的知识和深刻的榜样。这样在教育学生方面才能引经据典，起到“润物细无声”的效果。平时在教育学生时，我常常采用苦口婆心的说教来教育学生，但学生却往往不感兴趣，甚至产生逆反心理，实施一些逆反行为，通过阅读《中小学优秀班主任经典案例解析》这本书后，使我深刻认识到自己的知识还不够丰富，班级管理的方法还不够灵活。

因此，作为班主任，我们应该时刻向自己和学生收费，多了解自己的专业文化知识和班级管理技能，这样才能每天都有新收获。因此，在今后的教学和班级管理中，加强阅读将是我的目标之一。不断充实自己，实自己变得更加富有和有意义。

要做一名优秀的班主任，还必须关注学生的生活状态。学生是不是对学***热情，对自己充满自信，他的人生态度是不是乐观，精神面貌是不是积极向上，这才是学校教育要着重关心和塑造的。每当一个人的生活状态改变，他的生活就会完全不同。

这与我们目前大力提倡的素质教育不谋而合。我们的教育不仅培养能考的学生，更注重对学生情感、态度和价值观的教育。

作为班主任，我们应该与时俱进，终身学习，在提倡自我否定中实现班主任的自我价值和发展。美国心理学家波斯纳提出了一个著名的教师成长公式：经验+反思+成长。

“学习——反思——研究——总结——实践——升华”应该是班主任成长可持续发展之路。成长的脚步始终伴随着思考，思考的脚步总是伴随着读书，《中小学优秀班主任经典案例解析》一书能做为我教师生涯的加油站，促使自身业务能力不断增强，成为一名合格的班主任，更成长为一名优秀的班主任。

《关爱和呵护每一位学生》

我很荣幸，因为我在阳光下从事着最光荣的是业。而且还有一点就是：从教十六年来，我经常担任班主任工作。

在十多年的班主任生涯中，有辛酸，有喜悦，有失败，有成功，更有诸多说不完的故事。

在我眼里，每一个学生都是一朵含苞待放的花蕾，作为班主任，我们有责任让他们都绚丽的绽放，特别是那些“带刺的花蕾”我们更应多一些关爱和呵护。当了十多年的班主任，遇到过很多的“小刺头”，在他们身上，发生过许多令我辛酸也令我感动的故事。其中有一个故事给了我永远的鞭策和启迪。

2009年，学校安排我担任八四班班主任，我深知：班主任是所有主任中官职最小，但责任最大，操心最多的主任。我对这项工作的困难有充分的准备。

但当时依旧像每一个初出茅庐的年轻人一样，在出发前我已经热血沸腾、踌躇满志了。

说句真心话，当时班级总体成绩挺优异，而且我和几位任课教师沟通交流得很愉快，配合得很默契，工作进行得挺顺利自如。但在有尖子生的同时，还有几位级段里挑了头的的调皮捣乱的学生，最让我头疼的是班内的六七个男生，简直就像六七个小魔鬼，不断刺激着我和各任课教师的神经。今天的违纪，明天的两次打架，几乎不能安静。

各任课教师对他们都有意见，但说句实话他们有时的举动又很可爱，真的是让老师和学生们既爱又恨，啼笑皆非。对于这几个学生应该怎么办？

俗话说：知己知彼，百战不殆。首先，我冷静下来，仔细分析这些小魔鬼的心理：

第一，他们的确处在一个特殊的年龄段上，身上既有小孩子的幼稚，又开始出现青春期的叛逆，调皮也是正常的。其次，更重要的是，六七名男生的学习成绩普遍不高。据估计，他们经常受到小学老师和家长的批评。对他们来说，批评是一种常键的做法。他们的自尊心已经收藏起来，很久不用了。

我想榜样的力量是伟大的，尤其是对于男孩的群体，更是需要一个身边的领袖。没有领袖，我也要培养一个领袖。

我的实验开始了。于永正老师说过：不要在鸡蛋里挑骨头，而要在骨头里寻肉，哪怕找到一丁点肉丝，也要把它说成排骨。

我仔细观察这些男孩的言行，发现其中有一个叫赵晓龙的同学比较成熟懂事，于是我把目光锁定在他身上。有一天，他发现讲台周围太脏了，就拿起工具扫了一下，我立刻大肆表扬，夸他积极主动有爱心，他很不好意思，放回工具时，也没像男孩们往常那样随手一扔，而是规规矩矩的放回了原位，我的赞扬立刻跟上，几乎把能用的词都用上了。我还发现他的数学成绩比较好，就直夸他聪明有潜力。

一时之间，孙卓成了老师眼中的红人，同学们很是羡慕，也开始注意自己的言行，换取老师的表扬。

之后，我就势任命赵晓龙为周一的值周班长，从而成为了五个值周班长中唯一的男性。值周班长职责中有一项，就是当上课铃想起时，站在前面大喊一声上课，提醒班内同学迅速安静下来。在那之后，赵晓龙真的有了很大的变化，他处处以班长的标准要求自己，不仅严格要求自己，还带动身边的小鬼，帮老师撑起男生的世界。

就这样在以鼓励为主的教育策略实施下，赵晓龙真的进步了，

当年的期中考试中，他的成绩比入学时高了一大截，运动会上还拿到两个名次，班委正式选举中，他以全票当选体育委员。到现在，一直到中学结束，赵晓龙都是班级的体育委员，而且一直在男生之中起着带头作用。

从中我更认定赏识教育的重要性。就如那句话：好孩子可以是夸出来的。

只要唤起学生心底那份自尊，每个孩子都是天使。现在，我的小魔鬼们已经长出天使的翅膀了。学生们的改变也激励着我。

是的，我们都会犯错，可是有什么关系呢？这才是成长！

我的班主任工作也更得心应手了一些，制定班规、分组评比、卫生承包都是挺顺理成章的事情，看来只要用心一切问题均会迎刃而解的。但这更要感谢前辈们的经验，感谢同事们的帮助，更要感谢学生们赋予我的勇气。

至此我才领会为什么说“教师是人类灵魂的工程师”。老师的一句话，一个动作，一个眼神都可能影响孩子的一生，老师眼里的小事，也许是孩子心里的大事。让我们宽恕他们不经意的过错，呵护他们幼小的心灵，给予他们温暖的力量，让每一个学生都觉得自己是天使，因为，每一个老师都应该是上帝。

教育故事读后感 篇2

我最喜欢的一个名人，就是陶行知，他是一位务实的人民教育家，他的名言是“捧着一颗心来，不带半根草去”，反映了他献身教育事业的伟大精神。

陶行知出生在一个农民家庭，生活比较艰难，他很懂事，小小年纪就能主动帮助妈妈做许多事情。中午妈妈给他一个红薯吃，他总要再硬塞一半到妈妈嘴里。他真是一个有孝心的孩子。在现在的生活里，许多独生子女都是家里的“小皇帝”、“小公主”，衣来伸手、饭开张口，不知道报答父母。这些人和陶行知比一比，难道不感觉惭愧吗?

等他再大一些时，父母送他去当地名师吴尔宽那里读书。他刻苦学习，不懂就问，知识面不断扩大。作为一名学生，我们要向他学习，学习他那种奋发向上的精神，迎难而上，勇攀科学高峰。

14岁那年，他写下了“我是一个中国人，要为中国做出一些贡献”的座右铭。这表明他有远大的志向和伟大的`爱国精神。我们是炎黄子孙，无论我们走到哪里，都要记住一句话：“我们的根在中国”。我们也要有自己的理想，将来在祖国各行各业创建一片辉煌。要实现美好理想，从小就要打好基础，否则“少壮不努力，老大徒伤悲”。

天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水。同学们，让我们一起加油吧!

“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。教师爱学生，就有教育，学生爱教师，就产生教育效果。

在我们日常的教育教学中，调皮捣蛋，不尽人意的学生有很多，这就要求我们教育工作者需要付出一定的细心，耐心和爱心，但效果不是很好，我又该怎样做才能做到药到病除?我千万遍地质问自己。后来，我静下来仔细一想，终于悟出一个道理：从一开始我就没有耐心，给予他的爱也微不足道，怎能要求他会随我所愿，成为一名好学生呢?我从来都没有站在一个孩子的角度上去思考问题，总是盯着问题、缺点以及背后的苛求，改变，统统把缺点扫除，以便适应我的眼光，我的标准，我的高度。现在想实在是羞愧难当，但是，我已经有了期待的信心：爱的教育一定能够使这一些粗糙的小草变成一棵香草，香气怡人，芬芳扑鼻。

把每个孩子都当成一块可雕琢的璞玉或是深埋沙砾中的金子，把“指责、批评、抱怨”，努力换成“启发、赏识、激励”，那展现在我们眼前的将是一片充满生机、充满真诚和爱意的美好天地。

爱学生，就必须善于走进学生的情感世界。而要走进学生的情感世界，首先就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐，当走进校门，看到这些天真烂漫的孩子，顿时感觉很放松，因为他们对我来说就象颜料盒里那五彩缤纷的颜色，象画纸上那美丽的风景。我也因他们的精彩而精彩。记得在课堂中的一个有趣的事情让我感动：“孙崇玉，你今天表现的特别好”。他抬起头对我害羞的笑了笑。(直直的看)“老师，你的这个牙快掉下来了。”“不是呀，我的这个牙就长的这个样，排列不够整齐，有点乱。”“那你可以把它拔掉，然后按上假的呀，我爷爷奶奶的就是假的，我想那样就好看了(自信的笑)。”“那他们年纪大了，我还很年轻，再说别人都说我这牙长的很可爱呀。”(不惑的样子、摇头)“我感觉……不好看!”嘿!这个小家伙观察能力还挺强，并且还很坚持自己的意见。我摸摸他的头，忍不住笑了起来，他看看我，也不好意思的撇撇嘴。

教育故事读后感 篇3

读书分享会

2018年学驾照，教练为了省油对学员要求极为苛刻，虽然二个月不到拿到了证，但是考过以后，就再也没有要联系教练的想法了。在此过程中，我一直在反思，试想，如果学生学有所成，但是毕业以后再也没有想联系老师的想法的话，是多么的让人心寒的一件事情。

幸运的是，我最近读到一本书《教育就是讲故事，做一个会讲故事的教师》，如果教师在平时的课堂教学和教育学生的工作中，经常说得口干舌燥却收效甚微，那么这时候加入一两个生动形象的小故事，效果马上就不一样了。

比如进入初三之后，学习压力大了，竞争激烈了，有些学生担心帮助别人解答问题会影响自己的学习，怎么使学生克服这种狭隘的心理呢？为了解决这个问题，初三年级一位负责老师给全班同学讲了一个故事

一天，一个叫辛格的人和一个同伴穿过喜马拉雅山的山口。他们看到一个躺在雪地上的人。辛格想停下来帮助他，但他的同伴说：

“如果我们带上他这个累赘，我们就会送掉自己的命。”然而辛格不忍心丢下那个人，让他冻死在冰天雪地里。当他的同伴跟他告别时，辛格把那个人抱起来，放在自己背上，他使尽全身的力气背着那个人往前走。

渐渐地，辛格的体温使冻僵的身体暖和起来，这个人苏醒过来。过了不久，两个人并肩前进。当他们追上同伴时，他们发现他死了——冻死了。

辛格愿意把自己的一切，包括生命，都奉献给另一个人，而他却保住了自己的生命；而他的无情同伴，只关心自己，最后却失去了生命。

这个故事告诉你：帮助别人就是自助。很多学生明白了这个道理，选择了热情、耐心地解答同学的疑问，因为他们在帮助别人的同时也对知识形成更为丰富、深刻、全面的理解。

读完这本书，我发现身边有很多讲故事的老师。我似乎找到了他们受欢迎的秘密。这本书是值得一读的好书。

教育故事读后感 篇4

丰县县一楼初中二班教导员于婉：刘冰新

人生本来就是辩证的，生活在繁杂的社会中却过着简单的生活，而简单的人生中却又有着复杂的经历，这似乎是陶行知先生的真实写照。

您总是把希望的嫩芽移入春泥，把荒芜的梦轻轻拾起，额头上的汗水顾不得插去，又投进了希望的田地，汗滴垂落，化作一场甘霖，化作一场春雨，发芽了，叶绿了，在这希望的田野中，温和的阳光照着您和蔼的脸，而您又躬身进入树木花丛中，重复着那辛苦而又伟大的工作，每天的周长总是被您撕去，这就是陶行知——我国伟大的人民教育家，他有一句名言：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。

”他非常重视国民教育，认为“教育是共和国的保障”，因此，他把毕生精力都投入到“教育”这一大事中来。他为了劝家家户户都要识字读书。编写《平民千字课》，奔波于全国十几个省市，他为了教育，为了人民，自家经济已勉强维持，却不愿让中国的农民吃没文化的亏，坚持为农民着想，办起了晓庄师范学校，在上海先后创办了“山海工学团”、“晨更工学团”、“劳工幼儿园”。

早在办晓庄师范学校的时候，陶行知就提出了“生活即教育”、“社会即学校”和“教学做合一”等理论，教导师生们与劳动人民相结合，“教人们进步者，拜人民为师”。山海工学团成立时，孩子们没有桌椅，陶行知先生就请木匠做先生，请叫花子做捉蛇先生，这让课堂也变得生动活泼起来，是啊！陶行知身为高等学府的教授、全国著名的教育家，却没有一点架子，时时注意拜普通的劳动人们为老师，他是我国千百万教师的楷模，更是知识分子最早和劳动人民相结合的先驱。

陶行知教育师生有一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”他希望自己的学生除了学业上不断进步，还要多学本领，追求真理，成为国家需要的人才。

有一段时间学习日程总是排得满满的，有的学生厌烦了这样紧张的生活，便“有劳有逸”的打起了扑克牌，陶行知先生知道后毅然将扑克牌向烧鸦片烟一样地烧掉，并呼吁同学们，只有多学一点本领，将来才能建设国家。时光可贵，一去不回，在育才学校文学组举办的一些活动，很受大家欢迎。他们成立了“榴火诗社”，陶校长专门为诗社题词，文学社的学生们有些飘飘然了。

有的人留起了长发，特意穿破衣服，自视为艺术家的派头，自以为了不起。陶校长知道后，便语重心长地教导了他们，并且把茅草山似的头发“放火烧山”了，并耐心地给他们讲“要认真做学问，不要做井底之蛙”。

对自己的孩子，陶行知同样严格要求。他的二儿子晓光没有正规学历，经人介绍去一家无线电修造厂工作，厂方要看他的学历资格，他拿不出，就写信给育才学校副校长，寄一张晓庄学校毕业证书来。陶行知严厉制止。一封信对他儿子说：

“我们必须坚持‘宁为真白丁，不做假秀才’之主张……总之，‘追求真理做真人’。”以后，“追求真理做真人”七个字，便成了晓光的座右铭。

陶行知有两个口袋，一个给**，一个给私钱。有一次他去集资，参观了许多地方。在归途搭车时，发现私款袋一分钱也没有了，他当时就有一个坚决的想法：绝不挪用公家一分钱。

最后，陶校长拖着疲惫的身体从十英里外步行回学校。陶行知就是这样“以教人者教己”，在“建筑人格长城”中做到不留一点空隙。

俗话说“国家兴亡，匹夫有责。”在国家危亡、生灵涂炭时，有志之士都应挺身而出，力挽狂澜，救民于水火之中，这才是对国家、民族真正负责任的表现。伍豪事件中，陶行知先生沉着冷静，揭露了国民党间谍的阴谋，使国民党反动派的阴谋彻底破产。

陶行知先生全身心投入祖国的教育事业。他是一位老少皆宜的教师，是国家、人民、人民的楷模。陶行知先生虽已逝世，但仍旧会有千万位后继者像陶行知先生一样，陶氏精神必定万古流传。

教育故事读后感 篇5

利用空闲的时间和孩子一起阅读《中国子教育道理故事》这本书，确实是让人受益匪浅。这些蕴含哲理的小故事，文字朴素，内容翔实，生动，读起来有真实感，十分亲切，这些故事无论对我们这些家长还是对年幼的孩子来说，都易于理解和接受，它启迪着人们的心灵，又鼓舞着人们不断向前。

开篇的第一个故事，《目标分解法》讲的是日本马拉松选手勇获世界冠军的事。在国际马拉松比赛中，名不见经传的日本选手山田本田多次夺冠，令人惊叹。一个身材矮小的选手，竟战胜众多身体条体比较好的选手，让人百思不得其解。

跑马拉松，人们认为只有那些身体素质好、能力强的人才有望获得冠军。而身材矮小的山田本一跑马拉松，实属先天不足，但它究竟是怎样战胜强手的呢？“用智慧战胜对手”他是这样回答人们疑惑的。

身体条件不好，用智慧来弥补不足。原来他动了脑筋了，把四十几公里的赛程，分解成几个阶段的小赛程，每个赛程设立一个标志，银行,大树,红房子……一个目标一个目标去完成,最终很轻松的完成大目标,夺的了冠军。目标分解法帮助山田本一弥补了身材矮小的“先天不足”，确实是用“智慧战胜对手”。

这个故事对我们启迪很大，人活着要有远大的目标，特别是家长对孩子都抱有很大的希望，“望子成龙”、“望女成凤”，希望孩子读书能考上名牌大学，甚至出国深造。当孩子上小学时，父母帮助孩子设定这个目标。这是孩子学习的马拉松比赛。我们大多数父母都给了孩子长期的目标，但没有分阶段的目标。

进入名牌大学是孩子们十年后的目标。对孩子们来说，这个目标太远了，达不到。如果我们家长经常把这个大目标,唠叨不停,让孩子产生听觉上的疲劳,长期都有心里压力,反而影响到眼前的学习，结果失去对学***趣,最终只能是“望洋兴叹”。如果采用山田本一目标分解法，针对孩子的实际，在小学阶段、初中阶段和高中阶段,分别提出不同的目标,让孩子踏踏实实打好基础,一步一个脚印,完成一个小小的目标，可做到由量变到质变。

一次一个小小的成功会激励孩子们不断进取，朝着大目标前进。

教育故事读后感 篇6

很喜欢翁倩玉演唱的《爱的奉献》，那甜美、深情的歌声像一股清泉流进了我的心，在喜欢这优美旋律的同时，我更喜欢这首歌的歌词：爱是爱心，爱是人类最美丽的语言，爱是正大无私的奉献，我们都在爱心中孕育生长，再把爱的芬芳撒播到四方，爱会带给你无限温暖，也会带给你快乐和健康……在读了《感动教师的119个教育故事》这本书后，同时，我还感到爱会让孩子重新起飞，爱还会创造奇迹！

这本书分为五个版块：爱心篇、引导篇、尊重篇、激励篇，向我们诉说了感动教师的119个小故事，不论是哪一篇章的小故事，都离不开一个“爱”字。是爱塑造了一个又一个教师的灵魂，是爱引导和激励一个又一个孩子，爱是连接老师和孩子的纽带，老师的爱是孩子们进步的源泉……

这本书的第一个小故事是霍懋征老师写得《没有爱就没有教育》，朴素的语言向我们传递着教育的真谛，全校有名的淘气鬼何永山在她爱的力量下从一个人见人烦的孩子变成了人见人爱的孩子，正像霍老所说：“爱是阳光，可以把坚冰融化；爱是春雨，能让枯草发芽；爱是神奇，可以点石成金。”我还要说，爱能让孩子重新起飞，在读了《我以性命担保她行》，我发出了这样的感叹。

端木的女儿在大二的时候选择了文科，因为老师说她没有数学头脑。然后让她对学习失去信心，导致厌学。在美国教师的赞誉和爱戴激励下，她的学术成就创造了一个意想不到的奇迹。

三个月后，她得了600多分，这足以申请美国大学。在这么短的时间里，是什么让女儿的学习兴趣和成绩发生了这么大的变化？是爱！

爱会创造奇迹！是爱让女儿重新起飞！

读过一则寓言故事《和蜗牛一起散步》：

有一天，上帝给了我一个任务，带一只蜗牛去散步。然而，蜗牛爬得太慢了，所以我一直催促它，吓唬它，责怪它。它却用抱歉的目光看着我，仿佛在说：“我已经尽力了。”

我又急又气，就去拉它，扯它，甚至踢它。蜗牛受伤了，但爬行得更慢，所以我不得不盯着它看。

又又一天，上帝派我带蜗牛去散步。这一次，看着她蜷缩的身体和惊恐的眼神，我不忍催促她，强迫她，让它慢慢地向前爬。当我欣赏完花朵的美丽和昆虫的啁啾，我发现蜗牛已经爬到很远的地方了。

这个寓言告诉我们，贫困学生需要更多的表扬和关心。有时，一个孩子，在充满斥责挑剔的环境里生活，他将学会粗野；在一个宽容的环境中成长，他会懂得如何去关心。学生是一个复杂的世界。在每个学生的心中，都有一根独特的琴弦，能奏出美妙的乐章。

我们做教师的，就要用关爱去拨动着根琴弦，而不是一味的去打骂和斥责。

法国教育家卢梭曾说过：“凡是缺乏师爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分自由地发展，只有真心实意地去爱学生，才能精雕细刻地去塑造他们的灵魂。”让我们每位教师都有一颗“爱”的心，用这颗心软化和温暖学生幼小的心灵，让每一位孩子在我们爱的感召下，都成为优秀的孩子。

爱是教师的一种无声的语言，更是最美丽的语言，此地无声胜有声——那就是爱的说教。

教育故事读后感 篇7

《爱的教育》作品中融入了种种人世间最伟大的爱：老师之爱、学生之爱、父母之爱、儿女之爱、同学之爱……每一种爱都不是惊天动地的，但却感人肺腑。这么好看的**，人家是怎么写读后感的，我们来看看吧。

爱的教育读后感第一篇《爱的教育》这一本书用一个个生动的故事，给大家展示了各种不同的爱，有热爱学习的，有热爱朋友的，有热爱父母的，有热爱师长的……我心里跌荡起伏着一阵阵感动，如同决堤的洪水喷涌不断，。同时也受到很深很深的教诲，感觉到了世上的真爱无处不在。

《爱的教育》一书是由意大利的着名作家德·亚米契斯写的。这本书的主角是一个小男孩。他叫阿姆利柯。他记录下的“每月故事”都是身边一个个感动人心的故事。

包括父母的淳淳教诲、老师的默默耕耘和同学们的团结互助，都体现了不同程度的爱心，却温暖了人们的心。我似乎融入了这个故事，感受到了爱的力量。

感动之余，我也默默地反思，我想：父母那么爱我们，给我们足够的吃，穿得暖和，好，我们对父母有一颗感恩的心吗？我们爱他们的父母？

也许，给他们倒杯水，捶背，询问他们的工作或身体状况，听我们谈论我们的烦恼，分享我们的快乐，父母就会满意。同样，许多老师和同学也帮助了我。我是否心存感激？我会把这种无私的爱传递给别人吗？

我会尽力照顾别人吗？因此，一个有爱的社会可以把爱传递到每一个角落，让全世界的人都知道爱有多重要。

读了《爱的教育》这本书，让我真正懂得了什么是爱，让我从小开始有一颗感恩的心，学会疼爱父母，尊敬老师，关心他人。

《爱的教育》这本书的道理我要时刻铭记心中。

爱的教育读后感第二篇爱，一个多么熟悉的字眼，在每个人的心目中都有一份纯洁的爱，爱是无私的，爱是博大的，只有生活在爱的海洋里，才会享受爱，我读了《爱的教育》这本书后，我才真正领悟了爱的境界。

这部处处洋溢着爱的**所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量真的很伟大。《爱的教育》介绍了意大利小孩安利柯在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖国的爱,使人读之犹如在爱的怀抱中成长.

爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实它的意义已经融入生命.但很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.

爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学***实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.

读《爱的教育》,我走入安利柯的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求.

古往今来，有多少真爱故事？可见，爱无处不在。我们一出生，就沉浸在爱的海洋中，有父母和祖父母的爱。渐渐长大了，上学了，也爱老师，爱学生。爱就如空气一般，我们身边到处都是爱，我们从未离开它，离开了爱的人，就等于没有灵魂的人。

爱可以让人绝望，爱可以让浪子回头，爱可以激发人无限的力量。

是爱让我们快乐健康地成长。是爱给我们的心温暖。人与人之间的爱是伟大的，宽容的，包容的。爱是教育的源泉，爱与教育是息息相关的。

多感受一份爱，就多一份温暖;多奉献一份爱，就多一份快乐。在未来的日子里，让我们沐浴在爱的海洋里。

爱的教育读后感第三篇这本书是说关于爱的故事。主角是阿姆利柯。他是一个文明程度很高的小男孩。我还认识了很多可爱的孩子，卡隆，品学兼优的德罗西，勤奋的斯代地，可爱的波列科西……他们给了安利柯最深厚的友情。

当然，也有慈爱的父母，尊敬的老师，他们给予安利最无私的爱。书中有很多感人的小故事，有《穷人》、《小石匠》、《感恩》等等。其中，《穷人》这篇文章深受我的喜爱。

父亲对安利柯的一段话更是让我深受启发，他说：“当你受到不幸的时候，别人帮助你，可别人有困难的时候，你应该伸出你的援助之手去帮助别人，你愿意看到和你一样活泼可爱的小孩为了温饱努力挣扎吗?那是一件多么寒心的事呀!

”是呀，在我遇到困难时，心里有烦脑时，我总能得到来自他人的关爱，或许是父母，或许是老师，或许是同学，或许是素不相识的路人……有了他们的帮助，成长的路上，我才能拥有七彩的阳光和金色的梦想，

然而，在享受快乐的同时，我很少想到为别人做点什么。从电视上，报纸上，我知道在我国的一些贫困山区，还有很多孩子每天只吃一顿饭，他们上学要走很远很远，课外书对他们来说更是一种奢侈品……读了父亲的话，我想：我可以为他们做些什么呢?

我们班有一个叫廖开俊的同学。他是个很淘气的男孩。他父母去外地工作，很少回家。他非常想念他们，退后一步。我能试着接近他，用温暖的话语鼓励他吗？我心里有很多问题。

爱，是无私的。每个人都可以奉献自己的爱，也许我们的力量微不足道，但也许正是这一点点光芒，才能给别人带来温暖和信心，甚至改变一个人的一生。这是我读完《爱的教育》这本书所感受到的。

教育故事读后感 篇8

印度有位学者讲过，人有两只眼睛，神有三只眼睛，如果通过创造力开发，那么人就比神还聪明，人就会有四只眼睛。

的确如此，人的每一步发展都离不开创新。伟大的发现有了创新，才有了爱因斯坦的“相对论”的声震人间；成功的创富有了创新，才有了比尔·盖茨微软帝国的一枝独秀；精彩的广告有了创新，才会有“鸟巢”和“水立方”奥运会馆的惊艳；每粒的服装有了创新，才有了各种服装的走俏，俊男靓女的丰富多彩；完美的.艺术因为有了创新，才有了张大千用胡子画胡子的一大创举……

德国文学家歌德曾经说：“不断变革创新，就会充满青春活力；否则，就可能会变得僵化。”英国作家布莱克也认为：“独辟蹊径才能创造出伟大的业绩，在街道上挤来挤去不会有所作为。”创新是人类最为可贵的能力，它能化腐朽为神奇，使荒漠变为绿洲。如果没有创新，人的心就无异于一潭死水，社会会停止发展，一切将毫无活力，时间将会在一篇死气沉沉中慢慢凝固。只有勤于思考、勇于创新，人类才能欣欣向荣，开创美好的明天。那些勇于创新的人，才能在大海中捞取那最美的明珠，从雪山上摘到那最美丽的雪莲。

罗斯·斯图特说：“一个故事能改善与他人之关系，移人性情，使人恍然大悟，认识到我们同在一片蓝天下。”

教育故事读后感 篇9

《感动教师的119个教育故事》这本书是由张仁贤老师主编，收录了《不要剥夺学生提问的权利》、《教育有法，机智为上》、《让学生学会尊重》、《让孩子“昂起头走路”》、《还学生一片自由的天空》、《老师，您知道我的选择吗》等故事，在编写的过程中借鉴和参考了国内外众多知名专家的著作和研究成果，同时还引用了许多一线教师的案例。全书通过对生活的朴素的描写，使人感受到一个最根本的东西――爱。

不知不觉中，我就被书中描述的师生真实情感所感动，更为那一位位教师的教育事迹所折服。书中的每一个故事都是一枚闪亮的艺术珍贝，都闪耀着教师在育人某一方面的高超艺术。看了这本书后，引发了我对自身教学工作的思考。书中，有很多很有启发的句子，例如，“教育的本质不是管理，而是帮助和交流。”“教育的根本目的不是为了管住学生，而是帮助他学会自己管住自己（培养主体性、自觉性），最可靠的办法不是使他立刻让我满意，而是让他自己确实有所成长。”“教师的爱是一种关心，一种关切，一种理解，一种宽容，一种帮助，教师是可以一视同仁地把这样的爱献给学生的，比爱更重要的是尊重。”等等，这些至理名言，都深深的启发着我们，指导着我们更好的做好一名合格的育人者。 参考书中所说，再对比自己平时的教育教学，感想颇多。作为一名班主任，我常常感到做了很多事情，可效果却没那么明显。反思我的工作:究竟为什么效果不够呢？是学校的管理体制的问题，还是我的工作方法不对？看了《感动教师的119个教育故事》后，我发现，我们更应该改变一下思维方式，走出思维方式的误区，做一个聪明、轻松的教师。张仁贤老师界定，聪明人其实就是善于思考的人，他们往往有良好的思维方式。这一点我很赞同，思维方式对于我们教师太重要了。 首先，我们要认识到，“教育的本质不是管理，而是帮助和交流”。的确，在现在的学校制度下，没有管理是不行的，问题在于，我们需要什么类型的管理，管多少。书中谈到，一个名副其实的教育者，最关注的应该是学生本身的.发展，应以人为本，其根本目的不是为了管住学生，而是帮助学生学会自己管住自己，即学会自立。我们常常以《中学生日常行为规范》为准绳，从制度上在各方面对学生进行管理，可总不能如愿（举例:我班中的一些调皮生就是这样，我在班级的时候，表现的都还不错，可是我一离开，就不自觉了，这可能就是我平时太严所造成的吧）。那么，我们是不是应该反思一下，自己是更多地去做一名温情的教育者，还是做一名严厉的管理者呢？

其次，要与学生互相尊重。书中的《难忘的八个字》、《掌声里的自信》、《自尊无价》等文章在我看来就是在叙述着尊重的主题。《难忘的八个字》讲述的那种对学生人格的重视和出爱如己出的关怀能让一个人受益终身，学生在感激老师的同时选择了自己的未来、闯出了自己的事业更拥有了自己的幸福，而作为他们的老师，等的何尝不是能有一天，或在街头路口相遇时，从他们成熟的声音和从容淡定的眼神中听他们讲述自己的成功。；《掌声里的自信》所讲的故事让我们看到周老师关爱残疾学生的良苦用心，其与班干部们共谋了一个假抽奖，主人公固然得到了激励，但多数同学却被蒙在鼓里，这是有失公正；《最自尊无价》讲述对“55分”的呵斥和羞辱使一个知道上进的孩子无地自容，道出了“自尊无价”。 对于学生，要学会用欣赏的眼观去看待他们。如果你用心欣赏，会发现每片叶子都是那么美丽且富有生命。孩子们就是这样，千个万个孩子就有千千万万个样子，世上没有两个相同的双生儿，每个人都鲜明地跳动在你眼前。《还学生一片自由的天空》、《俯下身去、倾听孩子的声音》就有教师对孩子欣赏的目光。善于发现他们的优点，并加于鼓励引导，才能帮助学生更好的发展，也才能逐步建立互相尊重。最后，要做一个聪明的“严师”，理智地施展“师爱”。在书中，张老师反复强调，爱心是师德的灵魂，“爱与责任”是当代教师之灵魂，同时也指出，不能迷信“师爱”。他说，迷信“师爱”有两种情况:一种是好心的糊涂人，真的以为爱能点石成金，一旦他不能把学生“爱成”好学生，他会怀疑自己爱得不够。另一种人则不然，他们其实是把“爱”当成棍子用，他们的本事是把自己对学生施加的一切压力都解释成“爱”。张老师指出，现在教育界流行的做法高唱廉价的“爱的颂歌”，现实中也的确有老师只求“爱岗敬业”，而在实践中大碰钉子。我们不能要求“师爱”完成本不属于它的任务，就好像我们不能要求医生光用爱心就能把病人治好一样。所以，没有爱是不行的，光有爱是不够的。看了这本书后，当我碰到违纪学生时，我都会动一番脑筋再作处理。在平时，学生犯了一些错误，我一定会把他们课后留下来批评一顿。可现在我想到张老师在书中说到的一种思维误区便是“迷信师严”，我提醒自己要变得“聪明些”，于是我采取让学生做好事来弥补，使他们在做好事的过程中认识自己的错误，从而受到教育。后来只要遇到犯事的学生，我就采取这样的方法，效果要好一些。

“教师是塑造人类灵魂的工程师，辛勤的园丁，渡人的小船……”这些是人们对教师职业的赞誉。“以天心点燃烛光，引导人类走向光明”更道出了为人师表的神圣和职责。怎样做才无愧于这些称呼和赞扬呢？热爱学生、教育学生是个艰巨的工程，作为一名人类灵魂的工程师，在培养教育学生的过程中，应该像这些教师一样“把整个心灵献给学生们”。读了这本书，让我的心灵受到一些激荡，让我学到很多东西，让我知道一个教师不在于他教了多少年书，而在于他用心教了多少年书。我们要以前辈为楷模，并向身边的优秀教育工作者学习，建立起以教为荣，以教为乐的专业思想情感。只有对自己的学生充满执着的爱，才能生发出做好这一工作的高度责任感，才能坚定不移地辛勤耕耘，获得丰硕的教育之果。

教育故事读后感 篇10

能否保护和培养每一个学生的自尊感，取决于教师对这个学生在学习上的个人成绩的看法。不要向儿童要求他不可能做到的事，许多时候,我们学生的不满意仅仅只是因为：他的成绩不够使我们满意，没有达到我们想要他达到的合格或者优秀，——虽然,他确实也曾努力过，或者至少尝试过。任何一门学科的教学大纲只是包含一定水平和一定范围的知识，而没有包含活生生的儿童。不同的儿童要达到这个知识的水平和范围，所走的道路是各不相同的。……教师应当善于确定：的途径,要经历什么样的阻碍和困难，才能引导儿童接近教学大纲所规定的水平。有些是接近然后达到，有些是达到然后超越，有些是用很快的时间就能达到，有些则需要你的再三的期待与忍耐：对不同的儿童来说，这是不相同的。

教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。这就是说，在学习中，无论就脑力劳动的内容，还是就所需的时间来说，都应当采取个别对待的态度。也就是说，不仅每个学生的学习目标是不相同的，他们的方法、途径、评价尺度都不应该是完全相同的。这将给我们的教学带来许多麻烦的地方,这正是它不能盛行的原因之一。

在这种做法下，所有的学生都在前进——有的人快一点，另一些人慢一些。.儿童完成作业而得到评分时，从评分中看见了自己的劳动和努力，学习给他带来了精神上的满足和有所发现的快乐，在这种情况下，教师和学生的相互关心与相互信任相结合，学生就不会把教师单纯地看成严厉的监督者，也不会把评分当成一种棍棒。他可以坦率地对教师说:某某地方我没有做好，某某地方我不会做。他的良心是纯洁的，他不可能去抄袭别人的作业或者考试时夹带。他想树立起自己的尊严，这并不难啊，可我们为什么做不到呢 ——因为我们无视一个人的尊严，我们还认为，尊严和学业上的进步并没有多大的关系。这就是说,应该允许学生不完成某些作业，但不应该让学生用抄袭的方法来"完成"这些任务。合作学习法中提高分的计算法可以有效地帮助教师达到鼓舞学生信心这一点。

在学习上取得成就,——这一点,形象地说，乃是通往儿童心灵中点燃着"想成为一个好人"的火花的那个角落的一条蹊径。教师要爱护这条蹊径和这点火花.。

孩子教育读后感

我们听了一场关于“孩子教育读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面。书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。

孩子教育读后感 篇1

怎样教育孩子读后感范文

孩子是每个父母的手中宝，心头肉，每个父母都希望自己的孩子能成龙成凤。那么如何能教育好自己的孩子，如何给孩子创造一个一人积极上进的学习环境，如何当好这终生老师，如何培育孩子的良好习惯，这是令每个家长都头疼的问题。下面是为大家的怎样教育孩子读后感范文，欢迎参考~ 爱人特别爱看书，也爱买书，假期里在去给女儿买小袋袋手绘本的时候，他又买了书《怎样教育孩子的》，不让买，她说多借鉴借鉴经验才能教育好孩子，买就买了吧，不过孩子在她的熏陶下，1岁多的小人儿，竟然也喜欢看书，而且在少数时间不哭闹的情况下像模像样的拿着书依依呀呀的读着，体会到读书的感觉还不错。本来看这本书还有些不以为然，想必书中的内容无疑又是那些名人的自我炒作和作秀。可架不住老婆的一再催促，闲瑕里翻看了一下，却越看越觉得有滋有味，受益匪浅，感触良多。

正所谓\"兵无常法，水无常势\"，从独辟蹊径的郑渊洁到中国式强权的刘墉;从以柔克刚的梁晓声到霸气慈爱的陈道明;从国学大师梁启超到史可的洋老公。他们的育儿经有的是大相径庭，有的却是相去甚远，却是殊途同归，让我深受启发。

要爱孩子：教育，是一门学问。你千万不要把孩子当花花草草来养，喜欢叫她怎样就怎样。尊重也是必须的，跟她说话时，请蹲下来，和她平视;不要命令式的，而是要看着她的眼睛说话，同样要求她也看着我的眼睛;孩子表现好，或者受伤了，不要吝啬你的拥抱。当老师要爱学生，作父母要爱子女。也许你会说这个道理再简单不过了，哪个做父母的会不爱自己的孩子呢?但有些父母的爱并不能被孩子接受和认可。常常给孩子一个个亲切的拥抱，一个个浅浅的微笑，一次次循循善诱的开导，一件件小小的礼物。这会使孩子很自然地感受到爱，也增强了她的信任感。所以说爱心可以培养孩子良好的行为习惯。我爱人经常说我不会爱孩子，想想也就是，我的表达方式高兴的时候对孩子说，来，叫爸爸打你的屁屁或者是吗，来，咬你。女儿还不太会说话的时候见到我就说，\"走边儿\"这也难怪，爱人经常抱着她、陪她唱歌、做游戏、串珠子、讲故事、教她说话等等，有时爱人抱怨我，我就开玩笑说，现在亲她他不知道，等到她懂事了、记事了，我再亲她。我爱人经常说\"外国人在教育上划分得很清楚，爸爸是爸爸的责任，妈妈是妈妈的责任，而中国的爸爸把责任都推给了妈妈。\"话虽然这样说，我也确实有些惭愧。

要鼓励孩子敢于迎接挑战。当今社会是一个竞争激烈的社会，所以从小就要培养孩子的竞争意识、敢于迎接挑战的精神。学习上我爱人尝试着鼓励女儿\"你太棒了，真聪明，这么难的知识你都能答对，好佩服你啊!\"她一听就美滋滋的，总是主动思考问题，还调动了学习积极性。当她遇到困难时，我不断地给她打气让她努力，用实际行动感染她，也达到了品德教育的目的。

善于发现并培养孩子的兴趣。爱因斯坦说：\"兴趣是最好的老师。\"只有从兴趣出发，才能让孩子乐学。现在社会上有种怪现象，那就是小小年纪，大多数孩子要学很多门知识，很多家长不去考虑孩子学习效果如何，总以为是地以为学的内容越多，孩子就离成功越近，完全不考虑孩子是否愿意去学，有没有兴趣，结果既浪费金钱又浪费精力，更浪费了孩子天真、快乐的童年时光。所以说孩子不喜欢的我绝不强求，而是在生活中发现她的兴趣，加以引导，然后再给她的兴趣去点温加油，让它们燃烧起来。这样才会获取最佳的效果。

孩子是每个父母的手中宝，心头肉，每个父母都希望自己的孩子能成龙成凤。那么如何能教育好自己的孩子，如何给孩子创造一个积极上进的学习环境，如何当好这终生老师，如何培育孩子的良好习惯，这是令每个家长都头疼的问题。

在这个假期陪孩子去逛书店的时候买了一本《怎样教育孩子的》的书，带着好奇的心情读了几页，已被深深地吸引，读完全书，感觉真的是受益匪浅，感触良多。从智慧妈妈杨澜到放任教育的潘长江，从霸气慈爱的陈道明到言传身教的徐子健，从以柔克刚的梁晓声到狠心爸爸李嘉诚，他们的育儿经验各有千秋，但都值得做妈妈的你去欣赏与感悟。

通过学习这本书，我觉得教育孩子应做到如下几点： 1、鼓励多一点，溺爱少一点。鼓励是一种希望，是孩子成长中劈波斩浪的浆。刚学会走路的小孩不小心摔倒了，此时的他需要鼓励，而不是心疼。在生活中，有许许多多类似的\"摔倒事件\"，父母的一句鼓励，给予孩子的是信心，是一种对人生的积极态度，会促使他满怀斗志地面对困难，解决困难。而过分的溺爱则会泯灭孩子解决困难，接受考验的机会，削减他们独立思考，处理事情的能力。 2、关爱多一点，埋怨少一点。孩子放学回家，家长总会习惯性地问今天表现好不好?有没有被老师批评?作业做完了吗?......这些貌似关心的一连串的问题反而会让孩子反感。不如这样问：今天过得开心吗?然后坐下来，和孩子一起看看有益于他们的动画片，一起讨论问题，再慢慢地引导他们说说学校的情况，让孩子快乐地讲述自己一天的学习生活。

3、榜样多一点，虚假少一点。身教重于言教，在孩子面前，家长就是他们的榜样，孩子衡量是非的标准常常父母的教育。所以身为父母，应不断地学习，努力提高自身的素质和修养、改正不良习惯。在和孩子的相处中，来不得半点虚假，因为孩子的心是透明的、纯洁的。

4、尊重多一点，命令少一点。在每个人的内心深处，都渴望得到别人的尊重，孩子也是如此，如果父母按照成年人的想法为孩子安排生活方式和内容，确定生活目标和行为，一味地采用命令式的口吻，只会导致孩子对父母的反感。所以，作为父母，应多考虑孩子的感受和需求。

5、沟通多一点，漠视少一点。作为父母，要了解孩子心理的微妙变化，多和孩子聊聊天，说说话，多沟通，防止孩子思想偏激，冲动甚至极端。

6、宽容多一点，指责少一点。孩子从不懂事到长大，要经历很多事情，犯个错也是很正常的。要让孩子心灵健康成长，要宽容对待孩子的错误，多引导使孩子逐步认识、改正错误，真正心服口服，这样才是对孩子有效保护。

家长朋友们，建议大家一起来读读这本书。让我们一起来培养好孩子。

孩子是每个父母的手中宝，心头肉，每个父母都希望自己的孩子能成龙成凤。那么如何能教育好自己的孩子，如何给孩子创造一个一人积极上进的学习环境，如何当好这终生老师，如何培育孩子的良好习惯，这是令每个家长都头疼的问题。

在一个很巧然的机会下，得到了一本《怎样教育孩子的》一本书，带着好奇的心情读了几页，感觉真的是受益匪浅，感触良多。从智慧妈妈杨澜到放任教育的潘长江，从霸气慈爱的陈道明到言传身教的徐子健，从以柔克刚的梁晓声到狠心爸爸李嘉诚，他们的育儿经验各有千秋，但都值得做妈妈的你去欣赏与感悟。

杨澜的教子经：可以不成功，但不可以不成长。大家都知道杨澜是著名节目主持人，每天的工作非常忙碌非常累，但她每天回家都能要求自己细心地听孩子为她讲学校里发生的每件微乎其微的小事，这就是身为一个智慧妈妈应该给予孩子的尊重。其实做妈妈的都一样，没有谁是天生的智慧妈妈，所谓智慧妈妈也是通过不断学习成长的。只要你不断学习，让自己的视野更广阔更深邃，让自己的心再细一点，你就会成为一个智慧妈妈，你的孩子会向着你期望的道路越走越顺。

梁晓声：以柔克刚，和风细雨润子心。顺其自然，物尽所能，是梁晓声对孩子成长的期望。这种辩证的观点不仅于他对事物认识的深刻性，更鲜明地反映了一位名作家的人生观和人才观。在一般人眼中，望子成龙是被家长们认为天经地义的事;以学分高低论英雄更为普通大众司空见惯。由此推断，一些人也会认为梁晓声是名人，他对孩子的期望值一定更高，会是\"青出于蓝而胜于蓝\";他一定更会看重高分、名校。梁晓声却不这样认为。他曾对孩子谈过：\"有机会接受高等教育对人的一生很重要，但不是绝对的，丘吉尔、巴尔扎克上中学时都不是成绩好的学生。关键是根据个人的条件选准人生的坐标，定好位，发挥自己所长。\" 梁晓声的教子方法，使我们不仅联想到鲁迅先生的一段话\"父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。\"但中国父母又有多少能真的做到呢? 在这本书中还讲了很多名人的教子经，不管你现在是不是一个妈妈，都值得仔细阅读。

孩子教育读后感 篇2

再次：在教书育人篇里，顾先生把道德自觉作为教育的最高境界，既具有自己的行为准则并奉行不悖，不需要别人监督。他提出道德教育首先要养成学生的习惯，让他们在活动中分辨是非。

道德教育就是学生在实践过程当中，在活动过程当中，通过一些矛盾，通过一些斗争，使学生的思想得到一个提升，矛盾解决了，他们的道德水平就会提高一步。同时，学生在活动中能够表现出遵守规则、克服困难、对自己的行为负责、与同龄人沟通的能力。

另外：在《教师发展》一章中，顾老师要求教师走出“知识越多越好”的误区，把培养学生的思维能力放在首位。因为知识不等于智慧，如果你读了很多书却不去想，又不联系现实，你就会变成一个死读者，一个死读者，一个书呆子。

要把知识变成智慧，就要学会灵活运用。在运用知识的过程中，存在问题和矛盾，在解疑释惑的过程中，存在知慧。因此，我们应该组织更多的活动，让学生在活动中成长，激发他的思维，提高他的兴趣。以往的课堂教学，教师们为了节省时间，用最少的时间灌输给学生更多的知识，通常是不组织或很少组织学生活动的，这样做的结果看似省时高效，但实际上把学生当作接受知识的机器，只有老师讲，学生被动地听，把现存的结论告诉学生，学生记住了这些结论就算掌握了知识，实际上学生不知道知识产生的过程，不思考知识未来的发展，学生没有活动，思维就激***来，学生的学习就会缺乏兴趣。

活动可以激发学生的思维。只有思考才能增加智慧。

总之，读了顾先生的《站在孩子的视角谈教育》一书，我茅塞顿开，它不仅让我对当前的教育改革有了更全新的认识，同时也让我了解了自己的教育观念有哪些偏差，并及时作出调整。我将把从顾老师那里学到的教育理论运用到教学实践中，使我的学生得到更好的发展。

孩子教育读后感 篇3

作为家长，我们在孩子的成长过程中，最重要的责任之一就是要确保他们的安全。而针对儿童安全教育，我们不能仅仅停留在口头上讲述一些安全知识，更要给予孩子具体的指引和示范，帮助他们能够准确的认识各种危险，以及如何在面对危险时做出正确的处理和反应。在孩子安全教育读后感中，我深刻的认识到，安全教育是一项长期而复杂的工作，每个父母都应该持续关注和重视。

第一，有效的安全教育，应该重在预防。在孩子的日常生活中，许多儿童并不能准确地识别各种危险，他们不知道哪些行为对自己的安全会产生危害。比如，在交通安全领域，我们应该鼓励孩子走人行道，遵守交通信号灯，不要横穿马路。在家中，我们也需要关注危险电器的使用，以及化学药品的保存方式，以免孩子误食或接触到有毒的物品。此外，针对孩子上下学的问题，我们也可以和学校就开设安全教育课程进行沟通，帮助孩子增强安全意识。

第二，极其重要的是让孩子学会应对危险的正确方法。在孩子面临危险时，他们的反应有时候可能会很特别，可能会过于慌张或者冷静处置。因此，教育孩子如何应对危险是至关重要的。如何采取一个聪明的反应，以减轻甚至避免由事故所带来的威胁。例如，在大水面或者冰面上会强调"就地躺下"，这意味着尽力采取具体的安全措施，以减轻事故的发生概率，比如说： 充分利用防护用品（如头盔、膝盖衬垫），适当的减速、判断飞跃的物体来应对滑雪或滑板等极限运动过程中的意外事故风险。

第三，求知欲能促进孩子对儿童安全教育的理解。求知欲是一种强烈的求知本能，孩子们渴望了解自然界和人类社会。这种本能非常适合用来对儿童安全教育进行推广。例如我们可以看YouTube上一些安全教育的科普视频，或者带孩子去当地消防队等地去看看。通过这些活动，我们可以帮助孩子更深入的了解危险和安全，同时也帮助他们提高对儿童安全教育的作用的认识。

第四，家长和老师在孩子儿童安全教育过程中深入合作。在锻炼孩子的安全意识时，除了家长的努力，我们还可以联系学校负责老师，寻求他们的帮助，让教育工作者们能够在孩子的生活中发挥更积极的作用。同时，我们可以和老师一起探讨融合安全教育的内容和方法，以提高教学质量和效率。而从学生成长的角度看，一个早期和持续的安全意识，有助于他们今后迈向更加稳定、成功而快乐的人生道路。

总之，成功的孩子安全教育不是一朝一夕的问题，而是需要家长用心经营和孩子共同探讨的问题。我们可以通过专业课程、现场或视频讲解、模拟演练等方式，引导孩子优化安全行为方式和做法。在孩子的学习和生活中，我们的目标就是给他们一个健康、平安和快乐的成长环境，为孩子更好的生命旅途奠定基础。

孩子教育读后感 篇4

教育孩子阅读书籍是每个家长的责任和重要任务之一。通过阅读，孩子可以开阔自己的视野，增长知识，培养阅读习惯，提升语言表达能力，启发思维，培养情操等。如何引导孩子正确看待书籍，如何写好读后感也变得尤为重要。

一、选择适合孩子阅读的书籍

家长要根据孩子的年龄和兴趣爱好选择合适的书籍。比如，对于儿童来说，可以选择寓教于乐的绘本、童话故事等；对于少年儿童来说，可以选择具有启发性、思辨性和魅力的文学作品、科普读物等。通过选择适合的书籍，可以更容易激发孩子的阅读兴趣和欲望，培养其阅读习惯。

二、培养孩子写读后感的习惯

鼓励孩子养成写读后感的习惯。读后感是对读书内容的理解、感悟和体会的整理和表达，有助于培养孩子的思维能力和表达能力。家长可以通过提问、讨论、引导的方式，帮助孩子理清读书的重要内容、主题、人物形象、情节等要素，激发孩子的思考和感悟，帮助孩子写出有深度和内涵的读后感。

三、引导孩子写读后感的结构和内容

引导孩子写读后感的结构和内容。一个好的读后感应该包含书名、作者、阅读时间等基本信息，介绍书籍的主题、内容梗概，点评故事情节的设定、人物形象的描绘和感情表达，阐述自己的读书感悟和思考，表达对书籍的评价和建议等。通过这样的写作，不仅让孩子更加深入地理解所阅读的书籍，也能够提升孩子的语言表达能力和逻辑思维。

教育孩子书籍读后感的写作，不仅可以帮助孩子更好地理解阅读内容，还可以培养孩子的思维能力和表达能力，提高孩子的语文素养，让孩子受益终身。家长应该认真对待孩子的读书习惯，引导孩子正确看待书籍，培养写读后感的习惯，让孩子在读书中获得更多的启迪与收获。

孩子教育读后感 篇5

最近读了一本书，书名是《像教育家一样教育孩子》。在这本书里，蔡笑晚全面地叙述了对孩子蔡天文的培养经过。

一、学前教育。

1、出生两个星期便进行“专注力”的训练。即用琴声和笛子的声音去引起孩子的关注。这种“专注”习惯的培养，对后来注意力集中有很大的好处。天文长大后，读书学习和处事都有高度集中的注意力，即使在街头，他都能专心学习。

2、带路训练。天文会走路之后，他父母每次出门，不管是拜访亲友还是外出散步，总让孩子走在前着，为大人带路。几次以后，他就能大胆地独立前进了。这种训练在于让孩子从小就学会独立走人生之路，并大大培养孩子的自信。

唱儿歌，唱催眠曲。一周岁时，常常教他念《三字经》、《弟子规》，三岁时，念《千字诗》、《今日诗》、《明日歌》、《十二诗经》、《朱子格言》，还有一些民谣。而这些，天文那时就能大段大段地背下来。

4、数学训练。三岁以前，主要是认识一些数字，进行一些最简单的加减运算。三岁以后，对孩子进行了正规训练，让他背加法表和乘法表，给孩子讲一些关于趣味数学的故事，让孩子解答其中的数字问题，以此培养孩子的数学思维能力和数学兴趣。

二、中小学时期的教育

一月一月地等待着，那年春节的时候，他特别高兴，因为终于盼到了读书的时候。入学后，蔡笑晚与孩子的班主任和任课老师取得沟通，反复说明在教育孩子方面的观点，并把孩子的性格特点告诉老师，同时向学校领导和有关老师提出三点建议：第一、多奖励，少惩罚。第二、可以温和的地方决不严厉。第三、作业尽量精简，使学生有自由发展的余地。这些做法，使天文很顺利地开始了学习。

去拼搏、求上进、争出路。于是，在天文八岁时的那个暑假，天文在自己家门口摆了个地摊。摆了一个星期，收获还不错。一个星期之后，天文还想继续做下去，但他父亲没有同意。他父亲说，现在你是求学长知识的黄金时期，有时间多看书、长知识，不能为了这些“小生意”浪费时间。

拼搏的精神，不安于现状、不安于平庸，要以自己的努力去争优秀、争先进，并让他从小懂得竞争中的胜利者，不一定是最聪明的人，而是最努力、最顽强不屈的人。他们不怕失败，能从失败中站起来，毫不气馁地勇敢前进，去夺取胜利。但是，蔡笑晚也没有勉强要求天文去争取第一名，他总是说：优秀很重要，名次在前十名都是好的，差一两名并不说明问题，偶尔在十名之外也不要紧，真才实学最重要，读书像马拉松赛跑，开头所处的名次并不重要，重要的是最后冲刺时最先到达终点。

牛顿、居里夫人、爱迪生、法拉第、哥白尼等。让这些伟大科学家的画像和故事慢慢地渗透到孩子的心灵里，树立偶像的地位。这种氛围对孩子确有很好的立志教育作用，使孩子从小就有一种大的心胸气概、有一颗奋发向上的心。

5、培养早期行为习惯。

①诚实守信的习惯。为了培养孩子不说谎，作为父母要做到以下几点：不能欺骗孩子，承诺孩子的事一定要兑现；孩子犯了错误，或考试成绩很差，只要是实话实说，就不能给予严厉惩罚；相反，要给予特别的关怀，给予温柔的开导和教训，使他能从父母那里得到安慰；孩子承诺父母的事一定要让他能兑现，既不能给孩子过高的具体要求，也不能让孩子承诺无法兑现的事；从小让孩子养成“一诺千金”的习惯，孩子答应别人的事，一定要他兑现，即使是不正确的事，也要妥善解决，决不能让他失去信用。

②尊敬师长和礼貌待人的习惯。

③遵守时间的习惯。

④独立自理的习惯。

孩子教育读后感 篇6

孩子教育读后感

孩子教育读后感（一）

故事二说的是一位美国机械工程师竟然不会计口算10.3-5.8等于几，问其怎样成为工程师的，虽说数学和其他学科平常考试都不及格，但是可以借助计算器计算，还有他的爬树和手工是很棒的，他的爸爸对的要求底线就是：

保证一门功课是优秀的就行。所以他有一门自己喜欢的功课，没有家长的压力，他对手工越来越有兴趣，并为自己成为工程师打下基础这时我才相信外国的一个九岁孩子10内的加减都不会，尽然敢说长大要造火车，我不能再质疑

想想我们自己的儿童教育底线：所有科目都必须优秀。要求孩子全面发展，但是孩子的能力毕竟有限，最后顾及不了就成了一个平庸者

由此可见，美国家庭教育更有利于创新型人才的培养和现代社会的发展。

家长和朋友应该为孩子创造一个轻松、和谐、开放的教育环境，让他们自由、快乐地成长。

孩子教育读后感（二）

《我们怎样教育孩子》是好久好久以前学校发的一本书，当时顺手放在了办公桌里，一直没有再翻出来。这学期，我无意中把它翻出来，顺便看了看。研究结果被真实的案例和直白的语言所吸引，这些语言提出了问题的本质。

《我们怎样教育孩子》是张广利校长结合他在学校管理和教育工作中，对家庭教育的研究和思考的文字呈现。其社会即学校，家庭即学校，父母即教师的观点，是我伴随着教育工作年限的增长，感触越来越深的。学校教育和家庭教育原本就是一个整体，学校教育是家庭教育的重要一环，家庭教育是学校教育的重要基础，学校和家庭应形成合力，共同承担起培育孩子的责任，为孩子的一生发展负责。

在孩子的成长过程中，父母的言谈举止、处世态度、生活方式及对每一件事、每一个问题的看法都会对孩子的人生观、世界观的形成产生潜移默化的影响，甚至在孩子的心中打下烙印。在孩子幼小的心田里该播种些什么使我更加清晰的知道：让孩子学会尊重、学会理解、学会合作、学会共处、学会生活、学会做人比学***的知识更重要。

在孩子幼小的心田里，该播种些什么，教育孩子从小该崇尚什么，反对什么，珍惜什么，爱护什么是值得我们做父母和老师应该注意和深思的问题。

一篇一篇细细品读下，再与自己在孩子的成长教育中所做的一切相对比，发现自己对孩子的某些教育行为是不恰当的。也许，我们已经知道，也许，我们刚刚发现，但它需要我们改变。要想改变孩子，首先应该改变自己。

这是一句非常简单好记的话，但做起来却相当困难。就像教我们家的小姑娘识字，发现就是简单的东南西北这四个字，她在学***东张西望，一遍一遍记不住，在那里胡猜。大怒，训斥一顿之后，孩子一边哭，一边吓得往大人怀里钻，还得一边继续胡猜。

也许，冷静下来之后，再想想。让孩子休息一会儿，等她能集中注意力时再认出来。效果肯定比边哭边学要好。但当时盛怒之下，知道是错的，却还在和孩子，也和自己较着那个劲。

为了掌握孩子的成长规律，做一个睿智的家长和老师，我想这是我们大家都追求的。为此，我们都要努力呀！

孩子教育读后感 篇7

《为孩子重塑教育》是张敦迎校长在青年教师成长型需要项目组会议上为老师们推荐的一本书。这本书的作者是教育改革先锋、知名教育创新家托尼·瓦格纳和著名风险投资人、斯坦福大学工程学博士泰勒·丁特史密斯。

书中的推荐序中写道：做教育创新的，有两类最极端的人，一类是最虚妄的人，一类是最谦逊的人。而在这两者之间，也存在着第三类人，他们既怀有对教育的敬畏之心、谦卑之心，能够把理念付诸于点滴实践和辛勤耕耘，又可以利用合适的舞台，有效发声、积极倡导、联合同盟，以推动整个教育系统的改变。他们谦逊而不迂腐，发声而不虚妄;既有一线的实践经验，又有哲学层面的思考;既有对现状的抨击，又能提出具有建设性的意见与方法。而托尼·瓦格纳和泰勒·丁特史密斯就是这样的人，他们共同致力于促进教育创新与学校改革，是教育创新真正的引领者。

这使我想到了我们可敬又可爱的赵勇校长，他不就是第三类人吗?知晓当前社会的教育现状，对教育怀有谦卑、敬畏之心，带领着各校区把共享生命成长的教育教学理念付诸于点滴实践，贡献自己的力量以推动教育的改变!

什么是真正的学习?以往大多数学生的课堂体验都围绕着讲课、记笔记、以记忆为基础的测试和分数来展开。学校的各类俱乐部、体育运动，都是高强度学习间隙偶尔能让人喘口气的休息方式，这样以讲课为中心的课程设置对真正的学习而言几乎没有任何帮助。而在很大程度上来讲，只有将知识应用于新情况或者新问题，只有让学生对他们认为重要的话题或问题进行研究，只有让学生展开同学之间的互动、活动和项目，才能获得长久持续的学习效果。让学生亲身体验，而非短期记忆，才是帮助学生培养重要技能和动力的关键。而这些技能和动力，就是孩子们未来改变人生的法宝。

所以，我很庆幸能够成为山大附中永锋实验学校的一员，在山东山大基础教育集团的先进的集团理念引领下，做好一线教师的本职工作。作为一名小学一线教师，我深知基础教育对一个孩子的影响，乃至对一个家庭的影响。我们培养的是德智体美劳全面发展的孩子，而不是只会做题、只会考试的工具。我们希望的是孩子们在轻松愉快的实践中获得知识，做知识的主人，而不是做知识的附庸品。我们培养的是思维敏捷、具有创新能力的孩子，而不是只会附和、不懂质疑的孩子，我们要从基础教育开始，培养孩子的认知技能和社会生活技能;培养孩子的社会责任感;磨练孩子的性格，并恰当的时候给予他们帮助;培养他们阅读的兴趣，让他们为迎接未来做好准备。

什么样的教育能让孩子更容易成功?为什么我们的学生在学校里学到的知识不能学以致用，学校又是如何将科技化配套设施变为考试工具的陪衬?过时的教育体制，遏制了孩子们的创新意识。这本书向我们传达了教育的改革迫在眉睫的原因，并告诉我们要以培养孩子适应未来社会的核心技能为原则，才能实现重塑教育的目标。只有这样，我们的孩子才更有可能走向成功。从基础教育开始，培养孩子具备在未来竞争中获胜的关键技能，更要在大学锻造孩子拥有决定性的人生优势。

未来理想的教育是学生要学会如何主动的学习知识，而不是等待老师被动灌输知识;要学会有效地与他人沟通，不仅包括口头沟通，还包括正式的书面沟通和公开演讲;与他人建立有效协作，成为团队中的一分子;用创造力解决问题，而不是寻找标准答案;加强应对风险和压力的能力，能够坦然面对失败;学会成为一名领导者和变革者，而不是一位盲听盲从的追随者;能够正确取舍，做出好决策;学会制定目标，并按照进度完成目标;具有毅力和决心，学会自我驱动;不拘泥于个人得失，放开胸怀，用自己的激情和才华去影响整个世界。

孩子教育读后感 篇8

教育学这本书看了很多遍每次都有心的收获，教师与学生是构成教育活动的最基本要素，而作为一名教育工作者应该热爱教育事业，热爱学生，主动经常与学生沟通交流，愿意与学生成为朋友，建立起平等和谐的师生关系，遇事冷静，不随便发怒，不以威压人，处事公平合理，不抱偏见，对自己所有的学生一视同仁，树立较高的威信。教师应重视教育法律法规的学习，具有依法教学的意识，具有识别违法行为的能力。他们应该尊重学生，不应该变相受罚。教师要重视自身的道德形象，追求完美的人格，注重教师的专业特色和魅力，具有更高的人文目标。

如教师的形象，既要“德才兼备”、“严格负责”，又要“幽默风趣”、“热情活泼”；对教师素质，要注意培养学生喜欢的“幽默”、“热情”、“机智”等特质；对自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“举止优雅”、“谈吐高雅”等较高素质修养层次的追求。

教师要注意提高思想修养。教师要严格要求自己，自觉遵守学校的规章制度和有关规定，以身作则，洁身自好，以德服人，以身立教，为学生树立起楷模的形象。教师要具有高度的工作责任感。

一名称职的教师要以对历史、对社会、对家长、对学生高度负责的精神，努力做好教书育人过程中每个环节的工作。爱学生的老师最受欢迎。学生的愿望不仅是从老师那里得到知识，更是得到老是得爱。相互理解和尊重是师生关系的润滑剂

实是上，影响师生关系的重要原因实是生之间缺乏正确的相互理解和尊重。其实教师都是本着教书育人的态度来要求学生的，他们把学生当作自己的子女来看待，基于恨铁不成钢的想法，教师希望每一位学生提高自身的能力，发展和完善自身的素质，达到他们所期望的目标。老师严格要求学生为每一个学生着想，而老师自己却得不到任何回报。

学生要正确理解教师的行为，不要有厌学、厌学的感觉。绝大部分学生还是很尊重自己的教师的，但也有少部分学生对教师不是很尊重。不尊重教师是一种极不文明的行为，比如学生见了教师不说话，上课时间吃东西，不服从教师的管教等，这些行为应当坚决的制止。

教师应该把自己的每一名学生当成最最珍贵的宝贝，如果教师的工作当中如果缺少爱的话，那么他的教育事业将永远得不到所谓的成功，我有一名学生，几乎所有的同学都不喜欢她，因为大家都认为她像一个假小子，每天疯疯癫癫，大家都叫她“疯丫头”可我知道她是名个性十分可爱的好孩子。

教师与其他职业的区别在于：教师工作的对象是人。教师把自己的精神世界视为自己的专业资源，不能以可数的实际效益取胜。这就决定了这个行业的特殊性和复杂性。

郑杰的《给教师的一百条新建议》给我们每一位教师提出了不少中肯的建议。读完本书，我会得到很多好处：我觉得拥有自己的精神空间对老师来说很重要。认识到了赞美的神奇作用；体会到了思索的快乐；我知道宽容也是一种精神，书中的一些精彩理论给我留下了深刻的印象。

下面我谈一些自己感触最深的。

“教师应享受生活”我们生活在一个效率社会，复杂的人际关系，快速的工作节奏，激烈的竞争，无形的压力，使我们忘记了自己，每日象是一根绷紧的弦，整天脚步匆匆，把自己的人生视为一场又一场的比赛，世界似乎已经成为一个角斗场，自己则是一台疲于工作的机器，我们似乎根本没有闲心去享受生活。这样一种状态和情绪如何才能有效地完成任务？如何培养适应现代社会建设需要的人才？

因此，调整心态，享受生活，适当放松自己，对每一位教师来说都是非常重要的。怎么调整自己，处理好工作与生活的关系，我在书中找到了答案：“只要我们打开所有的感官，每天给自己一小段闲暇，那平素里再平凡的点点滴滴，只要你静下心来细细地品味，都有无限风光蕴含其中。

”是啊，“防碍教师享受生活的，不是别人，而正是教师自己。

“登上人生幸福的三层楼”对于我们教师来说，物质生活都有了保障，平时大家在一起诉苦的不是什么经济困难问题，而是做教师的工作压力问题。当今社会和家长对教师工作的要求越来越高，学生的教学难度也越来越大。我们经常遭受这种痛苦。这时作者告诉我们要学会用艺术来“宣泄”，可以将**、美术、**、电影等作为自己人生的精神导师，通过欣赏艺术来获得幸福感，忘却暂时的烦恼。

其实更幸福的是创造艺术，对于我们教师来说，不仅要培养自己艺术的眼光和心灵，更应把教书当作是一种艺术创作。享受艺术生活就是作者所提出的幸福的第二层楼：“单纯的物质生活其实是一片沙漠，精神生活是沙漠中的一片绿洲，使人永葆年轻之心。

”幸福的第三层楼是独立思考。巴尔扎克曾说：“一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。

”作为教师我们思考更多的应是教育人的问题，思考我为什么而教、怎样教的问题。在思考这些问题的同时，要不断探索，经常学习书本和理论，形成自己的教育思想。这是一个教育家幸福的第三层楼。

作者用这样一个简单易懂的三层故事隐喻，讲述了一位优秀的教育家所追求的人生目标。这个比喻也像一面镜子，让我对比一下自己，也让我勇往直前，我应该试着爬上三楼。教师与其他职业的区别在于：

教师工作的对象是人。教师把自己的精神世界视为自己的专业资源，不能以可数的实际效益取胜。这就决定了这个行业的特殊性和复杂性。

“顺乎人性是最美”在教育民主化平民化的今天，我们不应再将教师的职业神圣化，也更应告诉所有人：每一个教师都是普普通通有血有肉的人，而不是神。对我们的老师来说，首先，我们应该把自己放在正确的位置：

“当老师，首先是当回自己，不要刻意扮演，更不要老想着证明自己像个老师。其实你无须证明，你就是老师。如果你是真的，如果你是善良的，如果你有知识，那么在学生面前展示你自己。

当你展示自己的时候，在学生的心目中，你虽然不高也不美，但却是最美的。”这使我想起了爱因斯坦的那句话：当你把学校教给你的所有东西都忘记以后，剩下的就是教育。

“幽默”是一种优美、健康的品质，一个老师能把他自身的优秀品质潜移默化地传给了学生，那是他最成功的教育。扪心自问，我留给了学生什么？我又为学生做了什么？

“把困难当作机会”我们所生活的社会，每天都在发生着变化，适应社会变化的人，才能成为生活的强者，反之，不能适应变化，或不愿改变自己去适应变化的人终究会被社会所淘汰。我们的教育工作也是如此。它正在经历一场前所未有的改革。作为一名教师，我们都有着深刻的经验：

老师越来越难做，压力越来越大，面对面前的困难，你做了什么选择？是退缩，还是前进？郑杰为我们做了细致的分析：

“如果我们退缩……我们将不仅放弃了人生难得的体验，更是放弃了自己的生存权力。如果我们正视困难，每一位老师在解决困难师都会得到意想不到的机会。你越往前走，机会就越多。”的确，只有将困难视为机会，才能从解决困难的过程中获得事业的成功感。

“从四十分钟里榨出油来”如何有效地提高课堂效率，一直是困扰我们每位教师的一个问题。因为低效的课堂总是枯燥而费时，而高效的课堂总是受到大家的喜爱。学生喜欢高效课堂，家长欢迎高效课堂，老师也因为高效课堂而快乐。

因此，如何提高课堂效率将成为我们不断探索和改进的课题。这本书让我认识到了这一点。而要真正做到这一点，“从四十分钟里榨出油来，”做短短课表的“守财奴”是我们必然的选择。

“教师应设法让知识本身吸引学生”这应该成为每一个教师努力的方向，教师要精心设计教学，凸现知识的乐趣。在课堂上能深入浅出地讲解给学生听，不照本宣读，让学生自己去寻求知识，**知识的形成过程，明白知识的意义、学习的乐趣，让孩子们真正爱上“语文”，爱上“数学”，爱上英语。记得有人说过这样一句话：

你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识；把人类最古老的快乐方式游戏引入课堂；把用了多年的词改成赞扬和幽默；把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上。

“永不放弃”优秀学生是相似的，“差生”却各有各的“差法”。那些好学生，你不必对他们大喊大叫，他们总是听话的两只耳朵听不见窗外，一本只读的圣人书；而当你面对那一个个千差万别生龙活虎的差学生，他们一旦出了点小问题，我们总习惯先对他们进行批评、写检查、罚扫地……然后再对其讲道理，进行所谓的原则性的指导。事实上，惩罚和枯燥的推理并不能触动后进生的灵魂，反而扩大了教师与后进生之间的距离。

而在这篇文章中，作者告诉我们每个老师：“那些特别的孩子正是通过犯各种各样的错误来学习正确的；我们永远不应该绝望，因为只要我们充满期待，他们可能会非常有希望。”“照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是圣洁瑰丽的师道精神，是一种对孩子的不染一丝尘埃的博大的爱，和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。

怀着爱与悲悯，我们不放弃，绝不放弃。让我们告诉大家我们没有放弃。”从这些话中我深深地感受到用爱心去开启学生心灵的窗户,走进学生的心灵世界，成为他们的良师益友的重要性。

事实上，后进生和优秀学生一样，是我们国家的希望。对于那些尚未开放的花朵，我们就应该倾注更多的耐心，倾注更多的温暖，特别的爱给特别的他们，百花齐放才能迎来满园的春色！

孩子教育读后感 篇9

读完这本书，第一个感受是，原来美国的教育体制也是如此，跟我们国内的教育面临的现状几乎完全相同。第一个现状就是：

a、全世界的孩子们都在为考大学做准备。从小学，甚至幼儿园，孩子们就开始了为大学申请做准备，每天的生活就是听课、做练习题，参加各种大大小小的考试。在家长和老师的眼中，评价孩子或学生的标准就是考试分数，在国外有些是各种评估表，但实质都是一样的。这些考试评估都是为了通过一些所谓的正态分布，将学生的成绩或者评估分数以一种比较好看的分布形式呈现出来。甚至考题内容也是为了呈现这样的结果，而不是老师真的认为那些内容重要。又或者评估表中基本都是选择题的原因，也是为了方便得出考评结果。所有这些标准化的考试都无法做到的一点就是，对孩子们利用创造力解决问题的能力进行衡量。而这恰恰是当下社会最需要的能力。

b.大学毕业生失业率越来越高，雇主却找不到合适的人才。作为企业或者雇主，想要寻找的是那些凭借创造力去解决问题的人，希望这些人能不断找到新方法，为组织增值。但事实是，从大学校园里走出来的人，能够满足这样要求的人少之又少。作者说他们所拜访过的所有学校都在竭尽全力地打压学生的创造力，削弱能让年轻人在社会上有所建树的最重要的技能。我相信在咱们国内也是同样的情形。因为我们的教育传统让孩子形成了寻找唯一正确答案的习惯，而不是鼓励他们形成富有创造力的多重思路。

虽然我们所看到的他们的学生更多才多艺，也就是我们所说的素质教育较高，但其中的原因是在申请大学的时候，需要考核这些内容，也就是说他们学的所有东西也都是为了应付大学的入学考试或评估，其本质跟我们的考大学是一样的。很多时候也并不是因为他们真的喜欢。当然从结果上来看，确实达到了综合素质的相对提升。

孩子教育读后感 篇10

我是一名小学老师，我很想教育好我的学生。工作上我勤勤恳恳，在教育学生方面付出了很多心血，但总觉得学生的发展离自己的目标还差很远，对自己教育学生的做法也有诸多困惑。《教师怎样教育好自己的孩子》这本书中的许多观点和做法令我茅塞顿开，明白了许多。

其实教育学生，并没有现成的一成不变的法则。因为每个孩子都是一个独立的个体，我们要有选择地学习别人的好的做法，更要针对自己的学生的个性采取有效的方法才能收到较好的效果。

教育自己的孩子时要放平心态。每个孩子都是一个独立的个体，他有自己的思想，如果我们把自己的想法强加给孩子，而不顾他们的感受，最终受伤害的会是我们自己。因此，教师在教育自己的孩子时，首先应该以平和的心态来对待自己的孩子。给自己一种为学生全面发展的心态，将会为学生未来的发展扑救一条新的发展道路。学生也将收获幸福美满的人生！让孩子拥有一个快乐的童年。

回想自己的童年时，往往会有很多的乐趣。踢毽子、扔沙包、跳皮筋、抓石子、捉迷藏……说来一大串，当时玩耍的乐趣至今记忆犹新。可是看看我们现在的学生，他们又是多么的可怜。每天除了必须的作业外，玩的内容很少，更甭提有多少花样了。我们在批评学生的同时，也应该想一想，其实现在的学生已经很可怜了，他们的童年在已经失去了很多的乐趣。童年的痛苦几乎就是一生的痛苦。因此，我们教师应该努力给学生创设一个快乐的童年。

其实，在教育学生时，许多的难题和不解只要我们从学生的角度去考虑，许多问题都会迎刃而解了。作为教师，我要努力为学生的成长营造宽松的环境，更要客观地看待学生的长处和短处，要科学地引领他们不断成长，要多关注学生，要拿出爱心和耐心来，为学生的成长奠基。

孩子教育读后感 篇11

读完《为孩子重塑教育》这本书，引起我深深的思索，作为一名教育者，我们每天都在传授给学生知识，但是，我们却从未深入的考虑，这些知识到底能给学生带来什么？我经常对学生们说，你们要努力学习知识，将来才能考上好大学找到好工作。看完这本书后，我才知道我的想法是多么的愚蠢和错误。学生的知识背的再熟练，练习题做的再多，如果他的能力得不到训练和发展，那也是毫无价值和意义的。现在社会需要的是能适应社会发展的具有多种能力的人才，而不是死记知识，不懂得实践应用的公民。

教育的目的已经不再仅仅是教会学生知识，正如书中提到的，高中的教育目标是教会学生掌握认知技能和社会生活技能；让学生们做个准备，成为有责任感的公民；磨练性格；在学生发现自我的过程中提供帮助；通过学习经典作品，给学生启迪；让学生们为迎接富有成就的职业生涯做好准备。这些目的里是引领学生拥有属于自己的能力，其实真正做到如此，又是一件并不容易的事情。因为老师的水平也是千差万别，而现在对于老师进入学校的.门槛，也主要是以应试为主，可这应试里面并没有多少对这个人师德的了解，而一个师德并不过关的老师，又怎么能培养出一群真正有德行、有能力的学生呢？

这本书要培养创新能力的人。没有创新能力又如何去适应未来社会？学校进行什么的教育就变得重要，不单单只是学校考虑的问题，全社会、老师、家长们、孩子都应该来考虑的问题。学校和老师应该重点考虑如何培养学生的思维方式，教学生如何搭建理论和应用的桥梁，且教会当学生遇到问题时候，能解决问题的能力。全社会应该考虑文凭不再是神话，文凭只是一项技能的认证。家长应该考虑问题是学习的花费和孩子的成长投入，不能用金钱量化孩子的成长。

这本书向我们提供了更加先进的理念，致力于为人类文明的发展做出教育的贡献，而将某些理念落地生根，可能还有很长的路要走，能够结合自己的教育实际情况，将某些理念为自己所用就是一种很大的成功。

幼儿美术教育读后感锦集

我们听了一场关于“幼儿美术教育读后感”的演讲让我们思考了很多，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，经过阅读本页你的认识会更加全面！

幼儿美术教育读后感 篇1

《幼儿园教育指导纲要》中指出：激发情趣、体验审美愉悦和创造的快乐，体现自我表达和创造的成就感。应该说：幼儿园美术活动的开展是幼儿自我表达的重要方式。但如何组织开展有效的美术教育，激发幼儿感受美、发现美、创造性地表现美？如何开展富有特色的幼儿园美术活动，对美术活动的评价一直困扰着我们。

书中强调：1.幼儿园要积极创设开放性、主体性、多元文化、让美蕴含其中的环境。2.美术活动的评价要突出： ①评价的内容体现（情感、智能、身体动作、知觉、社会性、美感的成长）；②评价要体现多元性、开放性、针对性等特点。3.在如何引发幼儿创作的欲望上强调：①孩子的生活体验。②实物刺激；③媒体刺激；④问题讨论；等等 .

通过学习我进一步明白幼儿园美术活动评价的重要性。也进一步明白了在美术活动中教师的定位：1.了解不干预；2.帮助不支配；3.鼓励不裁决；在活动中要充分发挥儿童绘画的自主性，教师必须坚持“既要尊重幼儿的主体地位，又要发挥教师的主导作用”的原则。改变以前传统的运用范例，示范和讲解，由老师单向传授知识技能的教学方法：运用欣赏观察、讨论交流、尝试演示、思考的方法，多出局部范例，多作局部示范：少出完整范例，做完整示范。更多的让孩子自由画、创意画，多挖掘幼儿的创造潜能。

在美术教育评价方面，一直是我们美术老师比较头痛的一个环节，杨老师给我们讲了一个有关家长对幼儿作品的评价的事，其实年幼的儿童往往是为得到父母和教师的认可而学习。因此，家长和教师认可、评价是非常重要的，也是必不可少的。教师应指导家长学会了解幼儿，因为幼儿的思维是直观形象的，而成人的思维是抽象的，要想两者达成共识，成人必须学会了解幼儿，观察幼儿，用幼儿的眼睛去看世界，用幼儿的思维方式去思考，因势利导，从而使幼儿主动地去学习。当成人了解了幼儿，并能站在幼儿的角度去欣赏他们的作品时，应对作品给予及时的肯定和赞扬，激发幼儿再次创作的欲望。千万不要吝啬说一句表扬的话，如：“你画的画儿真棒！”“你这个地方画得好极了。”“你的色彩真漂亮！”或伸伸大拇指，星星之火，可以燎原，学生们会因此得到鼓励，更会为每一个学生留下成功的机会和希望，对孩子们的一生都会带来不可估量的影响。

总之，美术活动本身是一个具有极大潜力的领域，它的任务既培养儿童对艺术美的欣赏、识别，学习对美的对象形态的描绘和表现，同时，更重要的是培养孩子的素质、能力和个性，形成幼儿一种把握世界的方式——审美心理结构的塑造。让我们共同努力，一起为幼儿美术教育事业奋斗吧！

幼儿美术教育读后感 篇2

一直以来，都因为工作忙而疏于静下心来读书，总借口没时间而不能够静下心来学习。可最近，一本孙起英的《给幼儿园教师的101条建议：美术教育》却让我有如获至宝、如遇知音之感。读这本书感觉不像在阅读书籍，而是像与一位耐心、睿智的长者聊天，他的丰厚学识、他的思想、他的智慧正慢慢地滋养着我心灵。

在美术创作活动中，我曾发现这样的情况：有的孩子拿着笔不知所措；有的无目的'地在纸上胡乱涂画；有的东瞅瞅西望望，看到同伴画什么便画什么……幼儿之所以出现这些问题，都是由于学前幼儿具有目的性不强、构思能力不完善并易受他人影响等特点造成。本书在实施操作篇中给了我几条很好地建议：首先应选择与幼儿生活经验紧密相连的、幼儿感兴趣的题材作为创作题材。其次，创作开始前，教师应有意识地通过提问或者谈话活动，帮助幼儿明确创作主题、与创作相联系的绘画内容以及可以如何表现等。再次，应为幼儿提供简单易学但具有变化性的绘画材料。最后，在幼儿绘画过程中，教师应多观察，当发现幼儿停笔不动或左顾右盼遇到困难时，教师应尽可能多地了解幼儿的意图、心态，多给幼儿正面回应，找出幼儿成功地方加以鼓励，并通过问题的引导以建议的提出等方式引导幼儿明确自己的创作意图，如：“刚才想画什么的？”“哪里不会画了？”“看看旁边小朋友画了什么，对你有启发吗？”……通过言语上的提示、问题的启发，帮助幼儿找到创作的方向继续下去。

还有在美术教学中我常遇到这样一个问题：活动结束了，仍有些幼儿因种种原因还未完成自己的作品。那么这时教师该不该进行活动评价呢？怎么评价？很有幸在本书的发展评价篇中我找到了答案：首先，教师要观察还没有画完的幼儿有多少，如大多数没完成，不必着急评价：如只有少数几个就可以进入评价环节。其次，教师要将这些没有画完的幼儿作品与画完的展示在一起，并与未完成的幼儿说：“等有时间你们还可以画！”评价过程中不要回避这些作品，因为他们只是没有时间继续画，并不是画得不好。最后，老师要分析没有画完的原因，如果只是因为在构思、构图上比较复杂，所需时间长，教师只需为他们提供再次作画的时间就可以了；如果是因为在创作过程中遇到困难，教师可与幼儿交流：“今天在画画的时候遇到了什么困难？是怎么解决的？下次需要老师帮助吗？并对其作品给与肯定，以增强幼儿下次创作的信心；如果是因为不能集中注意力，易受外界环境干扰而延长时间，则有必要对其进行行为习惯上的培养。

如此好的建议还有很多，推荐大家有空时赏析。

读完这本书后我如闭塞的心灵打开了一扇窗户，我又进一步理解了“教育艺术”、“教育智慧”的深刻含义了。

幼儿美术教育读后感 篇3

孙一帆在读了杨景芝老师的著作《美术教育与人的发展》一书后，深深感受到杨老师对教育事业的投入，对艺术教育事业的爱，还有对她的教学对象（儿童）的爱，对儿童作品的爱、对儿童在绘画中表达的天真灿漫的个性和情感的培养让我很佩服。

同时，这是一本儿童美术教学法方面的专著，书中具体介绍了通过美术教育活动对儿童进行素质教育，以及通过长期探索而建立的儿童教学体系和教学方法。在这本书中，作者全面系统地分析和论述了她对儿童艺术教育的理解和体会。

从大处说，对美术教育事业的爱来自于她对整个人类命运的关心。众所周知，除了人们常说的经济危机和环境危机外，还有一种精神危机。这一危机的一个最明显的标志，就是现代社会竟然把人自身之感受和理解的最忠实写照艺术，这种能在人的精神世界掀起狂涛巨浪的艺术这种被视为人类“最后的精神家园”的艺术，也当成一种物品或人自身在社会中地位的标志和虚假包装物。

本书作者以经过近二十年对儿童绘画能力发展的教学实验研究，她总结的教学理论具有很高的学术价值和倡导意义、作用。杨老师在儿童艺术教育实践中一直保持一种开放的心态，每前进一步，心中都装着国际艺术教育变幻的风云，同时也没有忘记与中国特殊的国情和人情相结合。正如杨老师表示的：

“我试图探索一条适合我国国情的儿童美术教育途径，我不赞成脱离儿童实际的传授知识技能为目的的美术教育学科中心论，反对用模仿的教学方法压抑儿童创造力。另一方面，我又感到教学内容完全从儿童兴趣出发存在不足，它缺乏科学系统的教学体系……致使教育产生放任自流的不良后果……我主张美术教育依靠发展儿童知觉、美感和创造性，促进儿童成长。”

她所发现的问题，正是我们在教学中会遇到的困惑，她通过自己切身经历和进行的教育实践研究，为我们指明了方向。

杨老师不管对她的理论还是实践，都浸透着一种爱心，诚如她在书中指出的“爱与尊重是教育的出发点。”另外，杨老师的艺术教育和实践还具有严肃性和认真性。这本书有二师多万字，涉及艺术教育的方方面面，体现了杨元庆多年努力的结晶。

《美术教育与人的发展》一书，分为上、下两篇，上篇是美术教育与人的发展，从走进基础教育天地谈起，到具体阐述美术教育与人的素质发展。从分析儿童接受艺术教育的心理特点到构建开放式教学实践体系的具体实践。下篇是儿童美术教学方法研究。

具体论述了杨老师的教育观和教学方法，以及多年来总结的“教的艺术”。杨老师通过上下篇理论与实例的论述，让我们全方位、多角度的了解艺术教育特点，及儿童艺术教育的一些科学教育方法。

在书中，我特别欣赏的是杨老师提出的“从爱心出发进行教育”的主张，她在书中指出“在儿童稚嫩的心里最看重教师对他的态度，教师的爱最具有吸引力，它能激发儿童的学习热情。儿童的学习动机往往**于对教师的依恋。”

的确，爱是力量，它能给人勇气，它能促使人们进步。我作为一名一线的教师，在自己的教学中，要将这种爱渗透在活动中，渗透在幼儿中，渗透在幼儿的作品中。作为教师应时时与幼儿“交流”，以自己对美术的热爱，激励幼儿对美术的热爱，以自己对幼儿点滴进步的由衷高兴，点燃他们对艺术的兴趣，以自己平等参与幼儿活动的行为，增加幼儿对我的美术活动、对区域中美术活动的眷恋，真正做到用爱心和幼儿进行平等的对话。

相信，我的美术教育一定能芝麻开花节节高，也会培养出更多艺术的花朵。

这是一本好书，我从中受益非浅。杨先生用自己的实际行动和理论成果，开辟了一术教育的净土。也是我的一位良师益友。

2010.8

幼儿美术教育读后感 篇4

美术是一种基本的人类行为，是人类用于获得想象形式、美化环境的基本方法。人们创造和运用美术来表达感情、交流观念。近来看了《学前儿童美术教育》一书后，我对美术又有了更近的认识，特别是对儿童美术，所谓的儿童美术就是指儿童锁从事的造型艺术活动，它反映了儿童对其周围世界的认识、情感和思想。

本书最吸引我的地方就是书中讲到对美术内容的选择，一定要符合学生的身心发展规律，我们现在的美术教学内容太陈旧、没有一点美感，学生对教材也是毫无兴趣。而且也是重在培养技能，对孩子的感受及表现能力考虑的较少。这样做会造成孩子的作品内容单一、缺乏个性。美国美术教育家罗恩菲德的研究表明，10岁以前幼儿的美术能力是随着认识水平和思维发展自然而然地向前发展的，孩子们一般能表现他认识过的事物。如果按以往的经验，我们会认为处于涂鸦期的幼儿，还不具备创造形象符号的能力。以为孩子还小应以培养兴趣为主，内容多为练习涂色或画一些简单的线条，如画圆、小草等等。在认真分析孩子的兴趣爱好后认识到只要孩子喜欢感兴趣的内容他是表现的最棒的。

看了此书后还了解到了学前儿童的美术教育可以通过美术和教育这两个方面体现出来的。根据对美术和教育这两个方面的不同侧重，可以相应地将学前儿童美术教学分为美术取向的学前儿童和教育取向的美术儿童。一个尚未社会化的幼儿，以其自身的思维和行为方式去适应社会是会草遇到很大障碍的，幼儿在使自己适应一个按成人的兴趣、习惯和思维方式的社会的过程中，幼儿不可能像成人那样有效地满足情感上和智慧上的需要，为此，在活动及适应中幼儿需要游戏。只有通过游戏才能实现现实生活中得不到满足的需求。幼儿园美术教育是建构儿童审美心理的教育。教师在幼儿园美术教育活动中应激发儿童的审美情感，注重培养儿童的审美表现力。在书中我了解到了美术欣赏教育活动中，我们教师应引导儿童亲身体验美术作品中的审美特征，感受和理解作品所表达的情感，同时在欣赏过程中让孩子们通过看一看、讲一讲、找一找、谈一谈、画一画等形式将美术作品中的思想、内容表现出来。对于儿童美术活动的设计，在设计过程中应考虑到孩子的年龄问题，不同年龄阶段的儿童在活动中有各自的内容和要求，比如在为小、中班设计时，他们的知识经验相对较少，生活范围较狭窄，在内容规定上应与他们生活经验接近，这样溶解为他们所喜爱，要符合儿童的年龄特点。

总之，美术对儿童，特别是学前儿童而言，美术这个词的涵义又有很大的不同，在儿童时代里，一切事物都是互相渗透的。美术是其发展的一种表现，在书中让我学到了更多的儿童美术知识对儿童美术有了更深一步的了解，特别是在活动设计时让我有了更好的思路去设计活动。

幼儿美术教育读后感 篇5

美术活动是孩子比较喜欢的一种活动，在活动中幼儿手脑并用，不仅发展了手部的小肌肉，同时还促进了大脑的发育，对于幼儿智力的发展是很重要的。作为幼儿园的老师在指导幼儿开展美术活动时，怎样的引导幼儿大胆的绘画？以及教师怎样运用好美术活动中的范例？我在书中找到了答案。我重点阅读了书中实时操作篇中的几篇文章，在书中我得到了一些收获。

书中讲到要让幼儿大胆的作画，就要给幼儿创设宽松的心理环境。如要信任幼儿，用和蔼的态度与幼儿交流，尊重幼儿有不同寻常的想法，不要用成人的思维模式去限制他。还要给幼儿提供适合的、多样的绘画材料。如提供给幼儿的纸不能过小，幼儿在绘画时会放不开手，提供的材料要充分，不要害怕孩子会弄脏而不提供，要让幼儿在多种材料的吸引中有积极参与活动的兴趣。尽量的用情境、游戏的形式开展绘画活动，这一点对于小班的幼儿来说很明显，活动中用念儿歌、或故事的形式创设情境幼儿参与的兴趣就会很高，反之，兴趣就会有所减少。根据不同的美术活动，怎样创设一个符合幼儿年龄特点的情境，还是需要多思考的。此外，尽量采用“鼓励法”评价幼儿的作品。教师要努力的去读懂幼儿的画，充分了解孩子“稚”“拙”的特点，站在幼儿的角度评价幼儿作品，对于个别幼儿讲不出画的是什么，教师不要着急，要引导幼儿，肯定孩子的优点，千万不要用成人的标准来挑剔。充分肯定的欣赏将逐步培养幼儿的自信心和成就感，注意对幼儿的要求要循序渐进的。

在引导幼儿学习绘画的时候，绘画的范例是我们经常运用的工具，如何更好的运用它，什么时候用？怎样用？用什么样的范例？在书中，我也找到了一些答案。首先，范例要有美感，有美感的作品才值得欣赏，幼儿从中得到收获，而不美的范例就不能为幼儿树立很好的榜样，让幼儿的观察机会丧失、观察能力得不到发展。，思维得到禁锢，创造能力也受到发展的限制。其次，范例的描绘方法应该是适合学前儿童年龄特点的，是他们能够合理接受的，积极健康的，太成人范画不适合幼儿来欣赏。其三，范例的形式应该是多样的，能从不同方面反映事物的形态，可以启发幼儿的思路。

2025爱的教育读后感五篇

只有读书才能使我们变成精神上坚强的、真正的、有理性的人，阅读了作者写的作品，我们会更加了解书中人物形象。 写读后感可以帮助我们把读书的收获和感受融入到自己的生活和工作中，作品的读后感怎样才能写出真情实感？下面的内容主题为“爱的教育读后感”，是小编为你整理的，谢谢你的支持希望你继续关注我的创作！

爱的教育读后感(篇1)

《爱的教育》是由意大利作家亚米契斯着写的。影片以四年级男孩恩里克的口吻，讲述了他从10月开学第一天到第二年7月在学校内外的所见所闻和感受。我也怀着好奇的心情去看了这本书。

《爱的教育》又名《心》。整篇**以“爱”为主旨，是世界文学的经典。这本书里没有说教，并没有豪言壮语。

他所写的都是平凡善良的人：卖木炭的、石匠的、铁匠的儿子的、生病的老师的，还有他们平凡的日常生活。正因为这些人的平凡生活，才把“我”带到一个充满爱的世界。

这本书中描述了许许多多的爱。我从《佛罗伦萨的小抄写员》里，我明白了父母和儿女之间的爱；从《看望生病的老师》里我明白了师生之间的爱；从《伦巴比的小哨兵》里，我明白了对祖国的热爱。这些故事虽在最平实的字里行间，却融汇着种种人世间最伟大的爱。

这些爱虽不是惊天动地的，但却感人肺腑。而且在这本书中还用了很大篇幅描写了对祖国崇高的爱，有《巴杜亚的爱国少年》、《伦巴比的小哨兵》、《爱国心》等。

在这本书中，最令我感动的就是《寻母记》。《寻母记》讲述了一个少年离家寻找在外打工的母亲，但一次又一次的失败却没有让他失去寻找母亲的希望。最后，他终于在到了他的母亲。

这些感人的故事，让我明白，爱是宽容，是宽宏大量，是一切美好的东西。这本书真是让我受益匪浅啊！

爱的教育读后感(篇2)

梁家镇中心小学四年级一班朱昊然

《爱的教育》这本书是一部流传世界的著作，它是以一个小女孩日记形式展现的，虽然每篇的篇幅不长，但都有一个感人的故事。“爱”一个多么闪亮，多么令人喜欢的字眼。人们追求爱，希望拥有爱。爱使人更好。如果我们想完全拥有它，我们必须丰富它。让我们一起创造世界上最好的爱。

这本书表达的也正是这点。

读《爱的教育》，我走入安莉柯的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。安吉丽卡是个孝顺的孩子。她天真、活泼、活泼。身边有很多好朋友关心他，经常鼓励和安慰他，让他快乐健康地成长。

在这本书里我最喜欢的是《卖炭者与绅士》这一段故事，写了一位父亲对他儿子深深地爱。诺皮斯骂培蒂的父亲是个乞丐。诺皮斯的父亲知道后，不得不向培蒂和父亲道歉。尽管培蒂的父亲一再拒绝，但诺皮斯的父亲坚持要求诺皮斯道歉。从中我们可以看出他父亲是多么正直。他用自己的坚持和爱来熏陶儿子，教育他成为一个有爱心的人。

此外，书中的故事揭示了许多人之间的爱。

从这本书中，我看到了学生之间的爱与关怀，体会到了教师对学生的爱与教。这让我想起了我的老师和同学，他们对我也很好，就像安莉柯描述的老师一样，善良、温柔、细心地教我们，关心我们。读这些故事使我受益匪浅。我也希望我能像亲人、同学、老师那样爱他们，用我的爱去熏陶别人，让爱永远留在人们的心中。

爱的教育读后感(篇3)

我一口气读了《爱的教育》，它让我感动的同时，也引发了我对“爱”的一些思索。爱，是什么？爱，如空气，每天都在我们身边，因为它是无形的，常常被我们忽视。

可是我们的生活不能缺少它。其实它的意义已经融入生命。就像父母的爱一样，恩里科也有父母读写的日记。现在许多学生的日记上还有一把小锁。

最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。

我想，“爱是什么”不会有明确的答案。但“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程……

虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”，甚至“消失”。但更多的人能感受到简单的爱和深沉的爱。我想《爱的教育》这本好的书将会把这种美好的感受带给更多的人。

以下文字仅用于测试排版效果，使用时请删除！

冬是清寒的。站在一个有风的地方，我静静地回首，看到了我来的路。一路有花的娇艳，有草的青葱，有树的挺拔，有鸟的鸣叫。抬起头，天空蓝的清澈。风起时，有笑颜。

冬，是寂寞的。万物都归于沉静中，孕育着来年的昌盛。忍让是最强大的，因此，孤独的冬天给人太多的幻想和欲望。

会去渴望温暖的一炉壁火，也会想要一个温暖的怀抱。围炉煮雪，相拥着取暖。

***在寂寞的冬天种下心情，深耕一朵朵陇陌花。等待着，下一季的盛景。不会忘记冬天的感觉，圣诞的钟声会响起，冬天有自己的荣耀。

静静地写下一首诗，当花开时，在枝头剪下，为冬天歌唱。

爱的教育读后感(篇4)

这是一个叫阿姆利柯的小男孩写的日记。这是一个四年级的小男孩写的有趣的故事。

他们每年都会换老师，所以这个孩子的班主任也会换。这次班主任虽然看起来很凶，但其实很温柔。更令人兴奋的是，他们班在这一年里变成了很多种学生，有的很聪明，有的身体不好

等等，各种趣味的事都发生在这一整年。此外，作者还写了他在学校最好的朋友-柯龙。柯龙是全班身体最强壮的，但他不会因为这样就欺负弱小，他反而很有侠义精神，因此经常受到大家的爱戴。

这本书上还有提到作者每个月都有“每月故事”呢！每篇都是看了会让人满怀感动的故事，而且，这些故事每一篇都代表一种美德，例如：“万里寻母”就是告诉我们：

只要有一颗不放弃的心，总有一天会成功的。然而，随着时间的推移，从10月到次年7月，最头疼的是期末考试。他们的期末考试分为口试和笔试。然而，作者最头疼的是：

以四人为一组的口试了。幸好他们这一组都通过了，但是作者却一点都不开心，因为他的爸爸调职了，所以他也必须转到别的学校去了。

我想这本书教会了我很多我不知道的东西，比如如何培养真诚的友谊？或是当同学遭受他人欺负时，该如何处理？这些大大小小的事，都是每个学生都必须会的，不然会在不知情的情况下，走错了一步，从此在人生的白纸上画下一个不必要的污点。

校园生活总会发生各式各样的事，有些会让人有悲伤的感觉，有些则是会令人开怀的事，这些大大小小事，又是如何看待的呢？透过书中主人翁的描述，一幕幕充满喜怒哀乐的校园生活都是会发生在我们生活周遭的事，因次我认为这本书非常适合小孩子看。还有一则有趣的事：

就是作者与同学们之间的感触多样化，不禁会使我心中非常向往这种开心的生活，而且也会让人觉得要是自己也可以这样就好了。如果可以有这种使你哭、使你笑的好朋友，那会是多么令人可贵的友情啊！

爱的教育读后感(篇5)

《爱的教育》是意大利作家亚米契斯写的，这本书所写的是一个四年级小学生安利柯在一个学年十个月中所发生的许多平凡而感人的事情。

《爱的教育》读后感范文1初见书名，“《爱的教育》”？是用老师的语气写的日记散文集吗？--第一次看到封面，我就想到了。

多么无私的母爱啊！读书，读书，我不禁想起我的母亲，她也爱我，关心我。让我们用爱去温暖这个世界！

《爱的教育》读后感范文3《爱的教育》这本书是一部流传世界的著作，它是以一个小女孩日记形式展现的，虽然每篇的篇幅不长，但都有一个感人的故事。“爱”一个多么闪亮，多么令人喜欢的字眼。人们追求爱，希望拥有爱。爱使人更好。如果我们想完全拥有它，我们必须丰富它。让我们一起创造世界上最好的爱。

这本书表达的也正是这点。

读《爱的教育》，我走入安莉柯的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。安吉丽卡是个孝顺的孩子。她天真、活泼、活泼。身边有很多好朋友关心他，经常鼓励和安慰他，让他快乐健康地成长。

在这本书里我最喜欢的是《卖炭者与绅士》这一段故事，写了一位父亲对他儿子深深地爱。诺皮斯骂培蒂的父亲是个乞丐。诺皮斯的父亲知道后，不得不向培蒂和父亲道歉。尽管培蒂的父亲一再拒绝，但诺皮斯的父亲坚持要求诺皮斯道歉。从中我们可以看出他父亲是多么正直。他用自己的坚持和爱来熏陶儿子，教育他，让儿子成为一个有爱心的人。

此外，书中的故事揭示了许多人之间的爱。

从这本书中，我看到了学生之间的爱与关怀，体会到了教师对学生的爱与教。这让我想起了我的老师和同学，他们对我也很好，就像安莉柯描述的老师一样，善良、温柔、细心地教我们，关心我们。读这些故事使我受益匪浅，我希望我能和他们一样

关爱亲人、同学、老师，用自己的爱熏陶他人，让爱永远留在人们心中。

《爱的教育》读后感范文4《爱的教育》它主要讲：一个十二岁的小男孩安利柯在父母慈爱的教导下，通过自己的眼睛，看到别人的优点。小主人公很有同情心，喜欢帮助别人。他是个难得的有远大抱负的年轻人。作者运用日记的形式，在情感和爱的基础上建立家庭、社会和学校。

这本书充满了孩子们的幽默和19世纪意大利冠军的介绍。它描述了一个发生在学校、家庭和社会中的感人故事。

这本书是一部流伟世界各地的名着，它是以日记方式来写的，每篇的篇幅不长，但都有一个感人的故事。

《伦巴底的小哨兵》是一则老师在课堂上宣读的故事，故事讲述了一位流浪的小男孩给一支骑兵小队当哨兵，为了看清楚敌军的情况，他不顾危险，勇敢地爬上树梢，最后为祖国献出了自己的生命。这个故事宣传了老百姓对祖国的热爱。从故事中，我感受到了勇敢和忠诚，感受到了拳击的纯真。《爱国》是一篇爸爸写给恩里科文章，爸爸在恩里科听了一个爱国故事以后，用这个故事的内容教育、启发恩里科。

《爱的教育》一书让我受益匪浅：只要那个人是疼你的，是关心你的，是帮助过你的，那就是爱你的，无论何时何地，你都应该将他们挂在心上。这又让我想起了《感恩的心》里的一句歌词：

感恩的心感谢你，用我的生命让我有勇气作自己感恩的心，感谢命运，我会珍惜花。