七擒孟获读后感

七擒孟获读后感(热门十四篇)。

你最近是否在准备作品读后感的撰写呢？读完作者写的作品，心中常有波澜。写读后感能帮助我们提高写作水平，在这篇文章里我们将探讨“七擒孟获读后感”的相关话题，相信这会对你有所启示！

七擒孟获读后感(篇1)

刘禅当上蜀汉皇帝不久，南中地区(今云南、贵州部分地区和四川西南部一带)少数民族首领孟获乘刘禅继位不久，发动了叛乱。

公元225年，诸葛亮亲率大军，向南中进发。诸葛亮认为对于这些少数民族，应以攻心为上。他率军来到南中，根据既定的安抚政策，制订了翔实的作战方案，并关照将士，作战时，对孟获只许生擒，不准伤害。

孟获是个有勇无谋的人，和蜀军初一交战，就被诸葛亮设计活捉了过来。孟获心中悔恨不已，以为被汉人俘虏，必死无疑。谁知，诸葛亮却让人给他松了绑。为了改变他对蜀汉政权的偏见，诸葛亮命令军队列成阵势，亲自陪他观看，道：“孟将军，你看我这支军队如何。”

孟获一点不领情，傲慢地说：“以前我不知虚实，所以吃了败仗。看了你们的营阵，不过如此。下次再战，我一定能取胜。”诸葛亮笑着摆摆手：“那好吧，我这就放你走。你回去整顿兵马，咱们再见个高低吧!”

孟获回去整顿军队再战，又被诸葛亮俘虏了。孟获还是不服，诸葛亮又放了他。像这样捉了放，放了捉，共有七次。第七次抓到孟获后，他终于服了，他说：“丞相对我七擒七纵，这是自古没有的事啊。丞相如此厚待我，我再要反，可就不知羞耻了。”那些部落首领也一起跪下谢恩，道：“丞相的恩德我们永世不忘。南人永远不再造反了。”诸葛亮设宴招待了他们，还让孟获作为首领，管理他原来的地区。以后，南中一带少数民族与蜀汉相安无事，各民族之间相处和睦。

至此，“诸葛亮七擒孟获”也成为诸葛亮军事一笔光辉的仗。

七擒孟获读后感(篇2)

《三国演义》是我最喜欢读的一本书，里面精彩的故事实在太多了有：《桃园三结义》《空城计》《三顾茅庐》《温酒斩华雄》……其中我最喜欢的还要算《七擒孟获》。读了这个故事，我感受很多。

《七擒孟获》主要讲的是：刘备死后，蛮王孟获造反。诸葛亮率部南渡沪水，想平定南中的战争。诸葛亮率军到达南中时，听说孟获在这里威望很高，决定生擒孟获，感化他。诸葛亮共擒孟获七次，放了他七次。双方首战，诸葛亮就大获全胜，擒住了孟获。但孟获很不服气，说什么胜败乃家常之事，诸葛亮只是微微一笑，下令把孟获放了，第一次、第二次、第三次、第四次、第五次、第七次时，孟获决定用藤甲兵战诸葛亮，那兵虽强，可是使用植物做的藤甲有弱点存在。诸葛亮用火战胜孟获，孟获输的心服口服。诸葛亮不但本领高强，而且宅心仁厚，他的所作所为，深深地感动了孟获。

读了这个故事，我认为诸葛亮不但智慧过人，而且心胸开阔，面对被擒住的敌人，他完全可以将其处死，他不但没有这样，还给他松绑，请他吃酒，以礼相待，还把土地还给了他。孟获虽然是个粗鲁人，但也被他所感动，由此可见，最大的力量不是“打”!

我们如果像诸葛亮那样做，就少了一个敌人。此乃得心者，得天下也。

七擒孟获读后感(篇3)

今天我看了《三国演义》这本书的第二十八章节《七擒孟获》读完以后我深深地佩服诸葛亮那种宽容的胸怀、聪明的头脑。故事主要是关于诸葛亮在成都的有序国家治理，但南方的蛮王和雍闿等却开始互相对抗。而诸葛亮就第六次放了他。

孟获早已战败，只好向邻国借3万腾兵攻打诸葛亮。诸葛亮没动一枪一刀就一场火把腾甲兵烧了精光，然后七次擒住他，这时孟获对诸葛亮佩服得五体投地，便跪地投降并表示以后再也不谋反。

我觉得故事中得诸葛亮非常聪明，能七次擒孟获让孟获心服口服，并跪地投降。而书中的孟获非常蛮横用十万蛮兵横冲直撞攻城可太轻敌结果被诸葛亮偷袭。途中逃跑又被拦冰杀个光最后想抓诸葛亮结果中了陷阱又被活捉。

有时候在我的生活中，像孟获一样，我只是用蛮力解决问题。上次，下课了因为唐明轩没事找事把我说成“萝卜丝”，然后用手做成“猜到”在我身上狂切。我气得抓起唐明轩的水壶丢了。

然后他又挤水放我身上。我抓住他得衣领，就把他压在地上，抡起铁一般大小的拳头使出平生吃奶的劲往他身上疯打。最后我还是被老是罚了，要是当时我有诸葛亮那样宽容的胸怀、冷静思考，就不会对同学大打出手，给老是添麻烦。

我从书本中明白了一个深刻的道理，凡事都要冷静思考，再做出决定，不能蛮横不讲理，不然的话就会造成更大的错误。

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七擒孟获读后感(篇4)

我喜欢《三国演义》中七擒孟获的故事。故事的主角是诸葛亮和孟获。南中蛮王孟获起兵反叛，诸葛亮率兵平叛。第一次孟获是因为骄傲被诸葛亮生擒。第二次他还是因为骄傲被生擒。后来诸葛亮使用计策，一次又一次生擒孟获。第七次诸葛亮捉住孟获后说：“再放孟获一次。”孟获痛哭着说：“丞相七擒七纵，从古至今，也没有这样的事情。要是我再不感恩戴德，那不就是无情无义的人了吗?”。

这个故事告诉我们诸葛亮七擒七纵的足智多谋，还有他做事“鞠躬尽瘁死而后已”的精神。

从这个故事里我学到了做事情要用头脑，事前要想周全，要不然就会前功尽弃。就像孟获的藤甲军那样被全部烧死。

我还学到了做事情要有恒心和毅力，才能做好。就像俗语“只要功夫深，铁杵磨成针”讲的道理那样。

我还学到了做事情不能骄傲，要不然一定会失败的。所以无论是学习还是做事都要虚心，多学多问，增长知识。

我非常喜欢《三国演义》这本书，它教我很多做事做人的道理。

七擒孟获读后感(篇5)

国学就是中国之学，中华之学，是我们中华民族几千年来生生不息的根与魂，是我们华夏儿女遗传基因和精神支柱，我们要像神圣的生命火炬一样将国学世世代代传承下去。《三国演义》是我们中国的四大名著之一，也是我非常喜欢的课外读物之一，这么多精彩的故事中，我比较喜欢、感受比较深刻的就是“诸葛亮七擒孟获”的故事。

七擒孟获主要讲的`是刘备驾崩后，他的儿子刘禅即位当了皇帝，但他是位无能的皇帝。不久后，南蛮王孟获举兵十万准备谋反，诸葛亮率领人马迎敌，运用自己的智慧战胜了猛获。七擒七纵使猛获比较终心服口服，彻底归顺。读了这段故事后，我认为诸葛亮不但智慧超人，而且面对敌人的时候心胸也很宽阔。

回想起我在学习生活中，也常有这样的事情。我的笔被同学弄坏了，如果我们都板着脸，恶声恶气得大吵大闹、大打出手，比较后两个人心里都很不开心，还要被老师放学留下来叫家长来学校，回家还要被父母批评教育。这时在我脑海里突然略过了这些像狂风暴雨般可怕的“场景”。冷静三秒后，我们并没有动手打架，而是和同学好好沟通，我主动说一句“没关系”，他也一句“对不起”，我俩都笑了。

要想征服他人就要赢得人心，因为靠蛮力解决问题是不行的，我们需要运用智慧和胸怀去解决问题，这是我从这个故事里悟出的道理。以此可见，比较强大的力量不是拳头啊，是自身的实力和宽广的胸怀。

七擒孟获读后感(篇6)

今天，我去新华书店买了一本书，书的名字叫《中华上下五千年》。我一回家就迫不及待地坐在了椅子上面，津津有味地看起书来。

我看的第一篇小故事大家一定很熟悉，它叫《七擒孟获》，故事的主人公是诸葛亮。在三国时期，散居着许多的少数民族，蜀汉对他们的统治并不巩固。刘备死后，这些少数民族首领纷纷反叛，诸葛亮决定亲自率兵南征。孟获在当地少数民族很有威望，所以诸葛亮决定生擒孟获。第一次，孟获被埋伏的蜀军生擒了，诸葛亮把他放了回去。第二次又被自己人抓了起来，诸葛亮又把他放了。就这样，捉了放，放了捉，前后捉了孟获七次。最后孟获被诸葛亮的宽宏大量、足智多谋打动了，心甘情愿地投降了。

我佩服诸葛亮的神机妙算、足智多谋,让孟获钦佩的五体投地，我一定要向他一样足智多谋! 我还从书本中明白了一个深刻的道理，要像诸葛亮那样，凡事都要冷静思考，再做出决定，不能向孟获那样蛮横不讲理，不然的话就会造成更大的错误。

七擒孟获读后感(篇7)

我读完了《三国演义》这本书之后，我感受到了诸葛亮的机智。其中最能表现出诸葛亮机智的一篇文章是《孔明出师七擒孟获》。

首先，他的机智表现在埋伏计上。有一次，孟获见诸葛亮挥军南下，就亲自出来应战。孔明在阵地后埋伏好人马，叫王平在战场上假装战败，引得孟获前来。孟获不知是计，逞强好胜，一路追赶，正中诸葛亮的埋伏。只听一声炮响，鼓声大震，魏延从山谷后面杀出来，切断报孟获的退路，生擒孟获。这可真是埋伏用兵如神，机智擒拿孟获。

在这篇擒拿孟获的文章中，诸葛亮多次巧用计。除了埋伏计以外，还有诱敌计、将计就计、明守暗攻计、破解猛兽计、识破诈降计、火烧藤甲计。他一次比一次机智，一次比一次智慧。最后让孟获心服口服，乖乖地投降了。

啊！诸葛亮真是一名聪明、智慧、用兵如神的将军啊！

七擒孟获读后感(篇8)

七夺孟获读后干，攻城为下。对别人，有时并不一定要用武力去征服而是可以先获得他们的心……这是我对《七擒孟获》的感悟。

刘备死后，刘禅继承了王位。为了安抚南蛮，诸葛亮下令南下。不费吹灰之力，他抓住了南蛮王孟获。孟获不服，诸葛亮便放了他，还好酒好肉的招待他。后来，一次又一次地，第七次，孟获被感动了，转向诸葛亮，他安抚了南蛮。

三国的历史又翻开了新的一页。

诸葛亮一次又一次地让南方男人的国王孟获，如此七次，诸葛亮是愚蠢的？其实，诸葛亮俘虏的不是人，而是心。表面上看，这一举动并不给力，但为何成为《三国演义》中最值得称道的故事呢？

其实，诸葛亮最厉害的并不是他的兵法而是他那一颗能包容万物的心，让大家都臣服于他的麾下，怪不得大家都佩服他！！

读了《七擒孟获》之后，我非常佩服诸葛亮，我以后要向他多多学习，他的智慧能让我在生活中受到更多启发！！

七擒孟获读后感我喜欢《三国演义》中七擒孟获的故事。故事的主角是诸葛亮和孟获。南中蛮王孟获起兵反叛，诸葛亮率兵平叛。

孟获第一次被诸葛亮俘虏是因为他的骄傲。第二次他还是因为骄傲被生擒。后来，诸葛亮又一次又一次地用计谋活捉孟获。

第七次诸葛亮捉住孟获后说：“再放孟获一次。”孟获痛哭着说：

“丞相七擒七纵，从古至今，也没有这样的事情。要是我再不感恩戴德，那不就是无情无义的人了吗？”。

这个故事告诉我们诸葛亮七擒七纵的足智多谋，还有他做事“鞠躬尽瘁死而后已”的精神。

从这个故事里我学到了做事情要用头脑，事前要想周全，要不然就会前功尽弃。就像孟获的藤条军一样，被烧死了。

我还学到了做事情要有恒心和毅力，才能做好。就像俗语“只要功夫深，铁杵磨成针”讲的道理那样。

我还学到了做事情不能骄傲，要不然一定会失败的。所以，学习和做事都要虚心，多学多问，增长知识。

我非常喜欢《三国演义》这本书，它教我很多做事做人的道理。

七擒孟获读后感(篇9)

诸葛亮五擒五纵孟获之后，攻克三江城，直抵良都洞、银坑山，孟之妻祝融夫人见情况危急，在银坑山前与蜀军交锋，蜀军失利，蜀军张飞、马忠两位大将被擒，赵云主动请战，定要生擒祝融夫人，诸葛亮认为不可，硬拼不行，必须智取。诸葛亮略施小计，一举擒获祝融夫人。诸葛亮为了**，亲自给妻子松绑，设宴款待。

祝融夫人回去后，孟获借木鹿大王的力量与蜀军对垒，蜀军未见识过木鹿大王的青兽阵法，只好退兵回营，向诸葛亮报告，诸葛亮安慰众将，此次失利，只因青兽阵法特殊，诸葛亮心中早有破阵之法。次日，诸葛亮亲自上阵指挥，孟获大败，无家可归，祝融夫人劝孟获投奔乌克国王，孟优建议投奔蜀军，孟获坚决反对。带洞主出谋划策，藏暗器杀诸葛亮。

阴谋没有成功。诸葛亮识破了他们的诡计，一举将他们擒获。孟获拒绝了。诸葛亮推理道。孟获说：“这次是我自己来送死，所以不算。

”诸葛亮说：“我已六次擒你，这次不可再放你走了！”孟获说：

“两川之地，原本夷人所有，你主恃强夺之，今又犯我南邦，实属贪得无厌，我世居此地，岂能将大好河山拱手送人。”诸葛亮愤怒的说：“强词夺理，一派胡言，向来天下以得人心者得之，当年割据纷争，黎明涂炭，是先帝一统西蜀，恩泽两川，尔等却兴兵**，杀戮朝廷命官，滋扰地方百姓，屡犯边庭。

义师南进以来，你又屡次自言其语，穷兵黩武，使狼烟遍燃沃土，陷夷民于水火之中！罪孽深重、天下共怒！再不归顺，你将有何面目见南邦父老？！

”孟获虽有感动，但内心仍有不服，说：“孟获仍有良策，可破蜀军。如若再败、不服，当斩孟获全家。

”诸葛亮说：“既然不服，我再放你回去，忍看硝烟之地重生烟火，痛惜负伤之兵再举刀枪。此皆你之罪也！

诸葛亮为了使孟获欢愉而降服，回到蜀国，将孟获彻底释放。孟获举旗请乌克王在桃花寨开战。诸葛亮命令全体士兵勇敢地突破敌人。孟获虽请来藤兵，诸葛亮却巧妙地用火攻击，孟获以惨败告终。

第七次被擒，在诸葛亮一再教化下，终于归顺蜀国，从此南中太平。

诸葛亮奇才也，他上懂天文，下知地理，兵法娴熟，用兵如神，有安帮治国的雄才大略。平定华南、华中后，率北伐军与吴国孙权会合，商谈魏国曹丕、匡扶汉室，实现刘备遗愿。诸葛亮的才华**于艰苦奋斗、刻苦学习、深入实践、调查研究。

我要向诸葛亮学习，多读书，读好书，牢记“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，立志长大后成为国家有用之材，报效祖国。

七擒孟获读后感(篇10)

说起诸葛亮，大家一定不陌生吧！它告诉了我们这样一个道理——让别人输，就要让他输得心服口服！

当时,正是刘备死后不久的日子，曹丕派出四路人马前去攻打汉中。诸葛亮为了有一个安定的后方，决定率领大军去讨伐孟获。孟获得知后，便率领兵马迎战。孟获远远看见蜀军队伍交错，旗帜混乱，也就放心了。谁知，这正是诸葛亮的一个计策。孟获拍马出阵，没战几回合，蜀军回身就跑，孟获一路追赶。忽然三名蜀将带兵从山谷里冲出，切断了他的退路，把他活捉了。孟获被押到诸葛亮面前，诸葛亮不但没有杀他，反而把他给放了。孟获回山寨后，让弟弟率领一百多人带一大堆珠宝给诸葛亮，这些计谋怎能瞒过诸葛亮？最后，又把孟获抓住了。但诸葛亮又把他放了。之后四次，他仍然败给了诸葛亮。最后一次，孟获只能向乌戈洞主借藤甲兵。藤甲兵身上的藤甲衣是刀枪不入的，诸葛亮就用火攻，把藤甲衣烧个精光。孟获第七次当了俘虏。这一次，孟获输得心服口服，决定谢恩投降，永不造反。

读了这篇文章，不禁让我想起了一件事。那是暑假里的一天，我正在玩耍，看见两个小朋友在比赛跑步。第一次，较小的小朋友输了很不服气，要重新比过。他接二连三输了多次后，终于对另外一个小朋友心服口服。

现在，我想，要是每一个人都像诸葛亮一样以智取胜，而且还让别人输得心服口服的话。那我相信，世界一定会变的和平！

七擒孟获读后感(篇11)

今天我看了《三国演义》这本书的第二十八章节《七擒孟获》读完以后我深深地佩服诸葛亮那种宽容的胸怀、聪明的头脑。故事主要讲诸葛亮在成都把国家治理的井井有条，但南方蛮王跟雍闿等，起兵谋反。而诸葛亮就第六次放了他。孟获已经加破兵败，就只好从邻国借来三万腾甲兵攻打诸葛亮。诸葛亮没动一枪一刀就一场火把腾甲兵烧了精光，然后七次擒住他，这时孟获对诸葛亮佩服得五体投地，便跪地投降并表示以后再也不谋反。

我觉得故事中得诸葛亮非常聪明，能七次擒孟获让孟获心服口服，并跪地投降。而书中的孟获非常蛮横用十万蛮兵横冲直撞攻城可太轻敌结果被诸葛亮偷袭。途中逃跑又被拦冰杀个光最后想抓诸葛亮结果中了陷阱又被活捉。我在生活中有时也像孟获一样只会用蛮力解决问题。

上次，下课了因为唐明轩没事找事把我说成“萝卜丝”，然后用手做成“猜到”在我身上狂切。我怒火中烧，随手抓起唐明轩的水壶丢了。然后他又挤水放我身上。我抓住他得衣领，就把他压在地上，抡起铁一般大小的拳头使出平生吃奶的劲往他身上疯打。最后我还是被老是罚了，要是当时我有诸葛亮那样宽容的胸怀、冷静思考，就不会对同学大打出手，给老是添麻烦。

我从书本中明白了一个深刻的道理，凡事都要冷静思考，再做出决定，不能蛮横不讲理，不然的话就会造成更大的错误。

七擒孟获读后感(篇12)

诸葛亮七擒孟获读后感(1)攻心为上，攻城为下。是呀要想别人服你，就要让他得心先服你。因为暴力不能解决一切，但智慧是万能的。

不是吗?这一点小小的收获都来自于《七擒孟获》。

《七擒孟获》这个故事主要讲的是：刘备死后，蛮王孟获，大起蛮兵十万，犯境侵掠。孔明为平定四方，决定亲自征伐蛮王。

孔明共擒孟获七次，为令他心服口服。孔明第一次派赵云等人杀死金环三结，董达娜、阿会喃也被张家、张嶷抓获。孟获不服，孔明放虎归山。

第二次、第三次、第四次、第五次、第六次，孟获要么假装投降，要么因为自己的战斗而失败。第七次孟获决定用藤甲兵战孔明，那兵虽强，但既是用草本植物做得战袍，用火攻自然可破。孔明得知后，用火攻战胜孟获，7战7败，使孟获输得心服口服，决定永不再战。

这个故事虽短，却令人记忆深刻。只因为他知道，只有不让后院着火，他才能全心全意地对付魏、吴二人。

孔明之所以能战胜顽强抵抗的孟获，不就是因为智慧远远比蛮力更重要吗?孟获虽会用计，但人外有人，天外有天，诸葛亮用计已到出神入化的程度了,那孟获怎能不败?总而言之,言而总之,智慧永远比蛮力更为重要.

输赢并不重要,若想让别人服你,你就得让他的心先服你.这样的胜利才是真正的胜利,不是吗?《七擒孟获》中孔明并非有意杀孟获，他明白战争的最终目的是为了不再战争。

这些收获让我受益匪浅，让我想起了生活中的一些事情。例如：《猫和老鼠》中那机灵的小老鼠，为何它能屡次从猫口逃生?

那是因为智慧的力量比蛮力更大。还有一次，我与外公下棋。我与他大战8盘，但我屡战屡败，8盘竟输掉了7盘。

前七盘，我直到第八盘才接受。心想:看来我真的是输了呀。

现在回想起来，外公的战争基调不就是攻心为上，攻城为下吗?外公真可谓是“孔明二代”啊

诸葛亮七擒孟获读后感(2)今天，我去新华书店买了一本书，书的名字叫《中华上下五千年》。一到家，我就迫不及待地坐在椅子上，兴致勃勃地看书。

七擒孟获读后感(篇13)

纵观巜三国演义》里面内容精彩不断，《桃园三结义》《三英战吕布》巜空城计》等，但我还是比较喜欢诸葛亮的《七擒孟获》。

《七擒孟获》这个故事主要讲了南方蛮王，孟获经常带兵侵入诸葛亮的南部边界，于是诸葛亮就带兵去讨伐孟获。诸葛亮见孟获有勇无谋，决定生擒感化他，让他心服口服投降。诸葛亮七擒又七放孟获，最后孟获真心投降蜀国。诸葛亮用攻心为上，攻城为下成功感化了孟获。就连我们的伟人毛泽东对诸葛亮的理政和品德都非常推崇。

在古代社会得人心者得天下，在当今社会仍是这样。这使我想起最近新型肺炎病毒的事情，病毒刚在中国蔓延时，中国政府号召国人不聚会，少出门，每天量体温，出门要戴口罩的，把病毒闷死在家里，并且很快控制了病情的蔓延。可欧美诸国对中国政府的观点指指点点说我们限制人们自由，违法人权，并对中国政府横加指责。当病毒刚开始在欧美蔓延时，他们的民众不戴口罩，出门也不戴口罩。当病情大面积蔓延时，他们这才慌了，才想起中国抗疫宝贵的经验，并要求中国分享抗疫经验。可我们中国政府不计前嫌大度对他们进行口罩，呼吸机等医疗物资的援助。当其他国家得到援助时，就对中国充满了感激之心，并表示与中国建立友好互助关系。

在现实生活中，当我们同学们出现矛盾时，往往都以谁力气大，谁朋友多来解决问，如果我们多学习诸葛亮化敌为友的办法去解决问题，那岂不是更加美哉？

通过《七擒孟获》这个故事让我明白了遇到困难要动脑，不能用武力去解决，只有用智取胜，以德服人，才能更好的解决问题。尤其是在生活中与同学或朋友发生问题冲突时更是要这样，希望大家以后都能学会用这种方法解决遇到的困难。

七擒孟获读后感(篇14)

我在读《中外历史故事》的“诸葛亮七擒孟获”中深有感触。故事的内容是这样的：

刘备去世后，要诸葛亮辅佐刘禅治理蜀国。然而在其中，南中地区发生叛乱。叛乱的首领是孟获，他在当地很有威望，这给蜀国统一中国带来了很大的威胁。于是，丞相诸葛亮要去南中平定叛乱，本来他是可以很轻松的平定这次叛乱的，但为了收服当地民心，诸葛亮打算用攻心策略。公元225年3月，蜀军大举南征，轻松地生擒叛乱首领孟获，孟获不服，诸葛亮放了他。但没过多久，孟获又被擒住，还是不服，又被诸葛亮放了。就这样，孟获被捉了放，放了又捉，前前后后共计七次，最后终于心服诸葛亮，誓不再反。

诸葛亮这一招就是有名的“欲擒故纵”。自古天下最难之事当属降服人心，而孔明宽宏大量，利用智谋令孟获心服口服，乃归功于“智”一字也。在生活中也是如此，假如你的亲人或朋友对你犯了错误，我们有时就该忍一忍，宽容一下别人，不停地拉别人的“小辫子”这是不值得的。想一想，如果在这世界上多一些宽容，会使大家更团结，团结就是力量，到那时候，我们心连心，还有什么事做不成呢？

这是我的看法。你呢？

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《社会契约论》读后感(热门十四篇)

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“《社会契约论》读后感”的演讲让我们思考了很多。

《社会契约论》读后感 篇1

所以，卢梭思想归结为“人生而平等”，那么后半句“但却无往不在枷锁之中”则恰恰证明人的权利的自由又通过某种形式不得不被予以一定的禁锢，否则一个人的自由使其凭借某种“荒诞理由”去强占另一个人的自由，不是使社会框架分崩离析，就是使社会倒退到奴隶社会时代。这种来制约人的枷锁就是“社会契约”。

卢梭对于社会契约的解释是“社会契约，它不是上级与下级之间的那种约定，它是共同体和其各个成员之间的一种约定。它以社会契约为基础，是合法的一种约定；它对一切人一视同仁，是公平的一种约定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一种约定；它有公共力量和最高权力作保障，是稳定的一种约定。”也就是说人们通过一种在社会探求中被公众普遍认可的社会体系或者社会制度的形式来规范各自权利与职能，而这种体系或者制度就是社会契约，也可以认为是民众达成的意识共识。

人类从道德人性层面缔结一种社会普遍认可的约定，即由社会公意达成的约定，以牺牲一小部分的自由，从而来获得剩余部分的自由以及这种自由不被侵占不被剥夺不被买卖的一种强力的保护，而这一强力也就是当代法律的强制力。

这种强力并非如某个国王拥有一种生杀大权，这是有共同认知层次的人一起为了维护自身的主权自由而彼此之间的牵制力，并通过第三方法律来实现这一牵制力。

但这种自由真正实现过程中又出现种种的事端变化，导致社会中各种人权问题频频**，例如京城上访案中的黑监狱、“被”精神病等等都无不说明了社会契约建立之后出现的种种问题。那么，此时就需要一种更加具体并且有执行力度有社会公信力度的系统——法律。

卢梭在论法律中提到“……法律是公意的行为……法律实际上只不过是公民社会得以存在的条件。人民由于要受法律的支配，所以他们就应当是法律的制定者……”卢梭不断重复声明的观点就是一再强调公意、全体等概念，继而对于立法者的具体载体又加以讨论，并且提出必须是全体公民提出并通过的才是被社会所承认的法律，因为法律最终的受制者必然是创制者本身。《导读》第60页说“法律创制者是一种独特的、超然的职能，与人间世界毫无共同之处”，第62页提出“能达到这种状态（即卢梭在书中所指的创制者的状态）的立法者只能是介于人神之间了”，我认为这种观点不妥，首先卢梭定然是反对神学论的，认为若是进行神的把戏，很快就会被戳穿。

《社会契约论》第二卷阐述主权及其权利。主权是由共同利益和法律行为决定和制约的。法律是以公共利益为依归的公意的行为。

虽然一般益之总是正确的，但它并不总是能够作出明智的判断，因此它并不总是能够找到共同的利益，因此立法者的存在是必要的。立法者本身并没有权力，他们只是指导者。他们起草和提出法律建议，只有人民自己（或者说主权者、公意）才有权设立法律。

其次我对于“人神之间”的这种称呼更不能认同，卢梭所指的是拥有较高智慧的个体，而这种个体在整个公众只是属于一部分，卢梭是绝不承认以个体来领导全部，或者以部分制约整体。以我个人观点来看，法律创制者依然还是要回归到人，因为从目前中国的现实法律状况来看，收集每个人的法律观点是不实际也是客观所无法实现的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因为物欲而更加严重，**污吏结党营私难道还是少数吗？

因此，当前人民主权意识发展的最终结果识发律意识空前增强，健全的法制社会诞生。因为此时法律已经深入人民的心里，即卢梭在第二卷第十二章中所述“在这三种法律之外，还要加上一个第四种，而且是一切之中最重要的一种；这种法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里；它形成了国家的真正宪法；它每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量。我说的就是风尚、习俗，而尤其是**；这个方面是我们的政论家所不认识的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。

这就正是伟大的立法家秘密地在专心致力着的方面了；尽管他好象把自己局限于制定个别的规章，其实这些规章都只不过是拱顶上的拱架，而唯有那些发展缓慢的道德才是拱顶不可移动的基石。”

为了这个社会的美好未来，自然要规划整个社会的秩序，或者给公共事物以尽可能好的形式。也就是说，要对法律进行分类，建立合理的法律体系，需要不同的立法关系。在卢梭看来，在各种法律制度中，虽然自由平等是立法制度的终极追求，但是，建立良好的习惯才是伟大立法者真正应该追求的。一般立法将逐步形成以套由政治法、民法、刑法和最重要的道德规范构成的健康的法律体系。

只有形成了完整法律系统之后，社会的公平公正才能得到切实的保障，人民的自由主权才能真正体现出“人民当家作主”这一中国人民民主**的本质要求。所有这些都需要经过长时间的进化和每一代人的改造，使之更适合一般意志的要求，更适合和谐社会的要求，适合谐因素深深地嵌入到每一个社会运行机制中。

《社会契约论》读后感 篇2

《社会契约论》以反对封建**、倡言民主共和、主张人民主权为其主题和中心内容，提出了富于革命性的宪政理论。它是世界政法理论史上最重要的经典之一。1789年法国大革命的号角和福音震惊了世界。它阐述的许多原则原理不仅在革命之初被载入法国《人权宣言》等重要文献中，在革命后的长时期里成为资产阶级的政治法律制度的基石。

卢梭的思想对后世思想家理论的形成具有重要影响。

由于是由法文翻译而来，所以看得有些吃力，翻译之后的文字往往失去了原文中固有的逻辑，文化差异在词汇的转化中体现无疑，此书中大量运用逻辑学的知识，对社会契约加以阐释，提出主权在民的思想。毫无疑问，卢梭的思想是伟大的。他以独特的视角进行社会分析，以精彩的论述向世人展示。但读完这本书，我想到了以下几点：

1.公意的残酷性

卢梭在书中提到：“在行政官个人的身上，我们可以区别三种本质上不同的意志：首先是个人固有的意志，它只倾向于个人的特殊利益即私利；其次是全体行政官的共同意志，惟有它关系到君主的利益，我们可以称之为团体的意志，这一团体的意志就其对**的关系而言则是公共的，就其对国家的关系而言则是个别的（即众意），**构成国家一部分，国家指执政者和人民全体。

第三是人民的意志或主权者的意志，这一意志无论对被看作是全体的国家而言，还是对被看作是一部分的**而言，都是公意。”（第三卷第二章）

这里提到的私、公、民意一目了然。卢梭说，一般意志应该是终占主导地位，是所有其他意志的规范，这很容易理解。困难的是如何来确认公意？

这实在是一个非常棘手的问题。张奚若在他的《社约论考》中说：“公意是以公利公益为怀，乃人人同共之意。

而众意则是以私利私益为怀，为彼此不同之意。所以，公意是私心的区别，公意是私心的总和。”张氏算式将公意表述为完全排除私意，仅以剩下的纯粹为公利公益的共同意志为内容，这是接近卢梭的原旨的。

这样问题就来了，卢梭的公意将特殊性与个体性统摄于自身之内，从而消融了特殊性与个体性的存在，变成了纯粹抽象。这样，个人只是国家和时代精神的一小部分。他没有个性，但能体现集体精神。

这样看，公意也是相当残酷的。

2。神的立法者的现实意义

如果一般意志是主权行使权利的先决条件，那么根据卢梭提出的必须有立法者的主张，这项权利就处于危险之中。因为在各种各样的意见中，什么是普遍意志，什么不是，君主往往不明白。只有立法者才能辨认清楚。

立法者的伟大恰恰就在这里。卢梭对立法者颂赞说：“为了发现能适合于各个民族的最好的社会规则，就需要有一种能够洞察人类的全部感情而又不受任何感情所支配的最高的智慧。

它与我们的人性无关，但它能理解人性的深度。虽然它自己的幸福与我们无关，但它愿意关心我们的幸福。最后，在时世的推移里，它照顾到长远的光荣，能够在这个世纪里工作，而在下世纪里享受。

为人类制定法律，我们需要神。”[第二卷第七章。]

卢梭在最初签订合同时还说，承包集体的每一成员所享有的权利是平等的，没有人比任何其他人多或少。你把你的全部个人权利转让出去后所收回来的也是和大家一样，因为集体中每个成员也都把他们的个人权利全部转让再收回各自的一份和你完全一样。因此，集体中的每个人都享有同样的立法权。

这应该是十分公平合理。卢梭和倾向**的思想家格老秀斯、霍布斯“把权力转让给某个人”的主张是完全不同的。但有一点必须注意到，主权者所享受的全部权利即立法权是和公意联系在一起的，而这个公意又是难以辩清和确认的。

公意的不明确导致了主权者合法性（即合理性）的质疑，立法者的神明性又导致了法律制定过程中的争议，卢梭的观点有了一点纸上谈兵的感觉，在社会实际中显得过于理想化。

3.前后矛盾的逻辑错误

在社会契约论的第一卷，卢梭反对“多数人统治而少数人被统治”，他说：“多数人统治而少数人被统治，那是违反自然秩序的。”但之后的论调中他又主张“不服从共同意志的人应当强迫他服从，也就是强迫他自由”。

怎样强迫不服从公意的人去服从呢？卢梭的回但是：“投票的大多数是永远可以约束其他一切人的，这是契约本身的结果。

”于是又退回到多数人统治少数人的道路上。书中前后论证的矛盾也是论证的逻辑漏洞。同样的，我还发现了一点：

书中第一卷第四章：“最后，只要我们在性质不同的事物之间不可能确定任何真正关系的话，一个国家就只能以别的国家为敌，而不能以人为敌。”以及第二卷第五章里的“对罪犯处以死刑，这与其说是把他当做公民，不如说是把他当做敌人。

”在前后的论述中也出现了逻辑上的不通。

4.契约的强制性

卢梭设想，当人类遭到不利于生存的障碍时，其阻力已经超出一个人自存的能力，人类要克服阻力获得生存，唯一的动力就是共同协作，达成一种契约。社会契约的每一个结合者转出去自己的一切权力、财富、自由，仅仅是全部之中其用途对于集体有重要关系那部分，这种转让对于每一个人都有是同等的、毫无保留的、都有必须服从公意的最高指挥之下。

但是，我们都知道，一个契约的形成是按照公意的，是人民的意志，但却不代表所有人民的共同意志，总会有人不认同。那么，对于有些人同意而有些人不同意的合同，我们该怎么办呢？人有没有权利不签契约呢？

不签之后他人有没有权利及义务对其人行使此契约呢？其人又有没有权利及义务对他人行使此契约呢？对于这些一连串的问题，我有着自己的思考。

首先，理论上是有权不签的。因为人有上天赋予的基本的作为人的权利，任何人都没有权利要求任何人签订一项他不愿意签订的契约，前提是不签订这项契约这件事对他人不构成伤害。而且，由于基本的天理道理，不签之后，任何人即没有权利也没有义务对其行使此契约，其人亦即没有权利也没有义务对任何人行使此契约。

即：任何人都没有权利强制人民签订一个他不签订后对他人不构成任何伤害的契约。

接下来，从现实出发，让我们看看个人在没有签订国家合同后的生存状况：

因为先有人权，再有契约。即使一个人没有签订合同，他的人权仍然是不可剥夺的，应该得到保障，并且可以不惜一切代价得到保障。现在，假如我不同意国家契约，但上天赋予我的作为人的权利是永久存在的，那么，我就有权利不在这份契约上签字。

但是社会互动是必须的，人际交往还是要继续，有契约的人和没有契约的人共同生活，相互接触。到这里，我想到了之前在人人网上**的一片日志——《唯一诚实的只有开头的那个人，但他不久便死了，饿死的》，故事大概是这样的：一个国家里人人是贼，他们的国家契约是每个人都从别人那里偷东西，别人又再从别人那里偷，依次下去，直到最后一个人去第一个窃贼家行窃。

可是一个诚实人来了，他不遵守这一约定，但呆在家里，就意味着这个国家里有一个人偷不到东西，在其他人建议下，他每晚出去看河水，导致他的财产越来越少，最后导致饿死。虽然，这个故事的主旨并不是展现社会公约，但是，其中的道理很显然，那些不遵守社会公约的人，要么被同化，加入这一契约；要么，就显得如此不合群，面临饿死。社会契约是为了实现社会的自由，只有在社会的自由中，个人的自由才得以更好的发挥，尽自己的义务来维护自己的合法权益。

最后，在我看来，人民有权不签订社会契约，但是为了更好地生存，人类的趋利避害性使得他们更倾向于选择社会契约，以实现相对自由。

5.行政人员的数量与国家人口

在这里，我想要说，卢梭的伟大在于他思想的创新性与先进性， 卢梭在第三卷第二章提到：行政长官的人数愈多，则**也就愈弱，这是一条根本性的准则。这一观点的提出有其重要意义。

现在的中国，无疑面临着这一问题，党员数量的庞大，以及公务员队伍的壮大，领导干部的增多，**等级分类之杂等等，都直接导致了我国的行政长官的人数之多。按照卢梭的观点，中国共产党面临着严重的问题。如何精简行政人员，建设一个强大的共产党，需要我们思考。

即使这样，由于时代的不同，社会环境也发生巨大的改变，书中第三卷第九章：“一个不靠外来移民的办法，不靠归化，不靠殖民地的**，而在客观存在的治理下公民人数繁殖和增长得最多的，就确定无疑地是最好的**。那个在它的治下人民减少而凋零的**，就是最坏的**。

”这一观点显然与我国的计划生育政策格格不入，在卢梭的时代，也许人口的变化的确是衡量一个**好坏的标准，但是，随着人口的不断繁殖，人口压力越来越大，各个国家文化不同，对生育的认识也不尽相同，人口的繁殖快慢已经不能简单地当作一个指标。

以上仅是个人思考，由于社会学的知识储备不足，理解的也不够全面，所以上述仅为个人看法，望老师见谅。

《社会契约论》读后感 篇3

什么是社会契约？在社会初创之时，人们为了某种利益而自愿的结合在一起，以维护整个集体的共同利益，也就是共同体中每个人的利益。在这个共同体形成的时候，每个成员也就等同于以牺牲自己天然的自由而换取了在集体中的自由，也就等同于每个成员都将自己的一切转让给了集体。这就相当于集体中的每个成员，分别与其他成员缔结了约定。而这个集体，就是社会；他们之间的约定，便是社会契约。

卢梭在《社会契约论》第一卷·第六章“论社会公约”中谈到了社会公约形成的必要条件，以及社会公约存在的合理性基础:“然而人类既不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力，由一个唯一的动力把他们发动起来，并使他们共同协作。”这里需要强调的是，这一集合的形成是自发的，而不是被迫的；是平等的，而不是专制的。每一个缔约者在本质上都是平等的。卢梭说:“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”人们在这样一个集体中所获得的权利，既是集体的权利，也是自身所本应享有却让渡给集体的权利。

由此可见，社会契约的本质是人们为了生存而自发形成的集体所达成的约定，而社会契约的精神则是自由和平等。

《社会契约论》读后感 篇4

《社会契约论》的创作背景是18世纪的欧洲，正是宗教势力逐渐退缩，各种政治启蒙思想方兴未艾的时期。全书分为四卷，第一卷讨论的是社会结构和社会契约，人类怎样由自然状态过渡到政治状态，以及公约的根本条件是什么；第二卷讨论的是阐述主权及其权利；第三卷讨论的是政治法，即政府的形式；第四卷则是继续讨论政治法，介绍了几种社会组织，并阐明巩固国家体制的方法。而以下为本人就阅读此书后的对第

一、二卷的浅略见解。

在我看来，无论在《社会契约论》第一卷或第二卷，主权都是一个不可或缺的要素，在《社会契约论》的第一卷第一章的题旨卢梭便提出人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。在他看来，一个人给自己自由是荒谬和不可思议的。这样一种违法无效的行为，除非一个人丧失了健全的理智，否则是不愿意放弃自由、转移自由、使自己成为他人的奴隶的。同时，他驳斥了格罗提乌斯和霍布斯主张的主权可以移交给君主的观点，从而否定了君主专制的合理性。

卢梭在第二卷中表明了自己的观点：第一，主权是不可转让的，以社会契约方式建立的国家，其最高权力应当属于人民全体，人民是行使国家主权的主体，因为主权是公意的运用，是国家的灵魂和集体的生命；第二，基于主权是不可转让的理由，所以主权也是不可分割的，一经宣示就成为一种主权行为的意志是公意，是人民共同体的意志，而并非只是一部分人的，而倘若不是公意，只是一部分人的意志，那么这种意志，只能成为一种行政行为或最多是一道命令，绝对不可能成为主权行为；第三，为了确保公意永远是公正的，而且永远以公共利益为依归，所以国家之内不能有派系存在，并且每个公民只能是表示自己的意见，倘若已经有了派的存在，那就必须增殖派的数目以保持公意的平等，这也表明了主权是不可代表的；第四，主权权力虽然是完全绝对的、完全神圣的、完全不可侵犯的，却不会超出、也不能超出公共约定的界限，而且主权者对每个臣民的要求也必须是相同的，否则事情就不再是公共的，而转化为私人的，那么他的权力也就不再有效。

由此可见，卢梭对公意是尤为推崇的，甚至在他看来，公意甚至是不会犯错的，但这并不代表着公意就是少数服从多数，我们应当将公意与众意区分开来，公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。因此，一般意志不会造成多数人的暴政，因为尊重一般意志不是少数人服从多数人。

除了阐述主权之外，卢梭在第二卷中还提到了法律、立法者和人民。社会习俗赋予人生存和生命，法律赋予人行动和意志。卢梭认为，法律是一般意志的行为，是意志的普遍性和客体的普遍性的统一。因而，服从法律的人民就应当是法律的创造者，但群众大多都是盲目的，多以个人的利益为主，他们希望自己的生活幸福，但是却难以看到何为真正的幸福，所以这时便需要一个立法者来为他们指导一条正确寻求幸福的道理，以避免他们受到个别意志的诱惑而违背了公意。

立法者必须是敢于为一国人民进行创制的人，用卢梭的话是，必须自己觉得有把握能够改变人性，能够把每个自身都是一个完整而孤立的整体的个人转化为一个更大的整体的一部分，这个个人就以一定的方式从整体里获得自己的生命与存在；能够改变人的素质，使之得到加强；能够以作为全体一部分的有道德的生命来代替我们人人得之于自然界的生理上的独立的生命。这样的一个人才具备作为一个立法者的资格，才能够指引全体人民的意志。

最后一个是关于人民。现在，人民是以劳动人民为主体的社会的基本成员。在不同的国家和不同的历史时期，人们有着不同的内容。在我国社会主义时期，一切支持、支持和参加社会主义革命和建设的人，一切阶级、阶层和社会团体，都属于人民的范围。

《社会契约论》读后感 篇5

《社会契约论》的温度与光芒

——高一名著阅读竞赛班《社会契约论》读后感

“人生而自由，但却无往不在枷锁之中” ，没有人不为这样的句子而欢腾雀跃，这句话就出自卢梭的《社会契约论》。以此为切口，带着一群懵懂的学生研读卢梭的《社会契约论》，那可不是一件容易的事。所以，开始接到高一名著阅读竞赛的这个辅导任务还是有点发怵。

经过长时间的冥想，我决定打破传统，分三步或三节课学习。我只能从阅读方法和接受美学的角度来组织阅读，不能寻求对社会契约理论的深刻理解，而只能播下契约社会的种子。

第一步给孩子们讲讲我们为何要读《社会契约论》。一本书，特别是一本其意义更多地指向现在或未来的书，不能清楚地告诉孩子们阅读的意义，特别是与我们自己的环境或生活没有什么联系。仅仅以参加比赛为外在胁迫，是无法进入内心的。社会契约理论对日本的影响，梁启超、严复、革命党人对《社会契约论》的研究、推广和态度......

借助专家视角做了一番这样的梳理，分享给孩子们，让他们意识到《社会契约论》与中国，有一种让人憧憬的关联。

第二步，结合此书章目和内容特点，即《社会契约论》包含的各类话题都是独立成章，诸如财产权、人民、法律、君主制等，让16名同学分工协调各自认领一个话题，按照下定义的方式提炼理解，再做分享。课堂上的分享真的很棒。孩子们的阅读和理解超出了我的预料。

第三步，我研究了2016年竞赛的决赛大题，设计了一个思考题，请写后交流：阅读《社会契约论》，你最想解说其中哪个话题？请选择您熟悉的历史事件和社会现象进行论证和分析，不少于400字。

每个人的分享时间不超过三分钟。我建议一位同学问演讲者一个问题，我将就此发表评论。这是一种近似沙龙的思想交流，每一个同学研究最深的合起来就是一串明亮的珠子，高冷的《社会契约论》因为不同的读者演绎和交汇而有了现实的温度和熠熠的光彩。

第三步，模仿去年竞赛的决赛答题，设计一个思考题，写后交流：阅读《社会契约论》，你最想解说其中哪个话题？请选择您熟悉的历史事件和社会现象进行论证和分析，不少于400字。

每个人的分享时间不超过三分钟。我建议一位同学问演讲者一个问题，我将就此发表评论。这是一种近似沙龙的思想交流，每一个同学研究最深的合起来就是一串明亮的珠子，高冷的《社会契约论》因为不同的读者演绎和交汇而有了现实的温度和熠熠的光彩。

论选举选举是一种复合行为，可采取选定和抽签两种办法。中国古代的选举是从统治者候选人中选择统治者，是一种自下而上的选举，理论上是所有人都有选举的权利，但实际上只有很少人参加，而竞选者所依凭的主要是体现在个人自身的德行，才能、名望、族望或文化修养。在中国现代选举制度中，各级人民代表大会代表和基层村民委员会代表度是选举产生的。下级人民代表大会代表可以由人民直接选举，下级人民代表大会代表必须由人民直接选举。

中国的选举制度是属于两种办法中的选举，但是又不完全体现，因为公民的参与度不高，而且也因为公民的素质不高，无论在品德、才能还是地位财富方面都还存在较大差异，无法实现抽签的形式去选举。在世界上，选举起源于古希腊的政治制度和一种民主形式，而现代选举则起源于英国的选举，由下议院议院通过普选产生。所有年满18岁的英国公民和爱尔兰共和国公民都参加选举。

纵观西方资本主义国家，其选举制度与中国有很大的不同。他们的选举有一些基本原则，包括共同、平等和竞争的原则。而美国的选举制度中，他们是有不同党派的候选人到不同州进行演讲，拉票，然后最后进行民意投票，而实质上背后财团的雄厚实力也有一个推波助澜的作用，所以现代选举中因贿赂而获得权力的仍有不少，不公平也鲜然可见。

防止**篡权

毫无疑问，即使卢梭在《社会契约论》中的某些思想并不可能实现或与今天情况不相同，他所提出和某些思想在今天看来显得十分有先见之明。

卢梭认为，为了防止权力滥用，国家应该定期举行类似中国一年一度的人民代表大会的集会。为什么可以利用定期集会来防止或拖延侵犯人权的行为？以罗马十大会议为例。他们只当选了一年，然后又延长了一年。最后，他们不能永远被控制。

反观与定期集会性质相同的中国人大，人民行使权利的方式规范而有效，通过提议案等方式紧紧握住权力，防止**纂权，以致中国目前相对稳平和谐。卢梭对于防止**纂权的方法的进步性可见一斑了。

***体的死亡

任何物质都不会永恒，制度如此，国家如此，政治体也如此。即使是最好的机构也会产生自然和不可避免的后果。人们可以建立一个持续时间尽可能长的系统，但他们一定不想让它永远存在。

就像封建制度一样，这是一个多少君主和地主都想继续自利的制度，但最终被资本主义和社会主义所取代。

而政治体从诞生起就开始走向灭亡。就如同人的身体一样，你只能做到尽量长寿，但无法长生不老。而政治体的持续时间也能通过一些措施使之延长，它生命的原动力存在于主权权威。

主权权威不可划分，让人民均匀地分布在全国各地，让他们在全国各地都能享受同样的权利和富足的生活，国家就可发展得最强盛并治理得尽可能好。维护主权和权威，在一定程度上延长了政治主体的生命。然而，政治上总会有死亡的一天，这是不可否认的必然结果。

论“一个好**的标志”的局限性

众所周知，卢梭是位伟人，他的《社会契约论》也已然跨越两个半世纪，经历了三次工业革命，世界巨变来到我们面前，虽然这本书仍然有很多闪光点，但不可否认的是，在经历了多次巨变的世界中，卢梭的理论也有一些不适应这个时代，我选取《论一个好**的标志》来证明这一观点。

在本章书中，卢梭认为一个好**的标志，即是人口的发展，壮大，认为统治越成功的**，其统治的人口会越多，但其实我们今天看来，这个观点是很不现实的，因为似乎越发达的国家，人口就会越少，反而像中国，印度这样的发展中国家，人口会更多。

我认为造成卢梭这一观点的原因有两个：

一是时代局限性，卢梭写完这本书的时候，英国工业革命才刚刚开始，虽然造成了比较大的影响，但仍没有显露出其对整个世界的改变能力，对于民众思想的改变能力，也就是说，这时候的时代，处在新与旧的交界处，很多东西与过去的封建统治时期并没有什么不同，这个时代给卢梭的印象，仍与过去没有什么不同，要知道，在过去的时代中，的确是以人数论英雄的。

《社会契约论》读后感 篇6

思政理论课实践教学

“中外名著阅读活动”论文

题目读《社会契约论》有感

作者和学号陈秋萍***

班级09电子商务（1）班

日期2011年5月15日

《社会契约论》是18世纪文艺复兴时代法国伟大的思想家——卢梭的代表作。

18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建独裁之后，伴随着技巧的进步和新的生产方法及新的社会阶层的涌现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障国民权利的社会形态。其中对历史产生宏大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。

《社会契约论》的理论集中反映了当时资产阶级上升时期的民主思想。针对封建制度的等级特权，提出了争取自由的口号：建立资产阶级民主共和国。我认为该书的中心思想有，

1、 人生而平等自由，国家只能是自由人自由协议的产物。一旦被强行剥夺了自由，人民就有权进行革命，用暴力恢复自由。

二、国家主权在民，最好的政体为民主共和国。

在卢梭看来，“放弃自由，就是放弃了人性，抛弃了做人的权利和义务”。自由是大自然赐予人类的最崇高的礼物，也是无价之宝。与其他任何东西交换都是疯狂和不平等的交换！，卢梭说，“人的这种共同的自由来自他的本性。

他的首要原则是自己的生存，他的首要任务是自己的利益。人，一旦明白事理，就是自主的；对自身的生存手段，他拥有唯一的决断，他因此成为自己的主人。”

但是在卢梭的思想中，人做为个体显然不是至高无上的，“人生而自由”的理论会产生极端的思想——“任何人都可以认为他是他人的主人”，这样的社会暴力横生，个人自由反而失去保障，这不是卢梭想要的社会。

也许每个人对人权和主权的理解都不一样，但如果按照卢梭的论述和定义，人权高于主权，两者并不矛盾。人权是主权的基础，主权体现人权。

卢梭假设有这么一个主权者和人民签订了契约，这个主权者是公正、无私、神圣的。当然，在现实中这种主权者是不存在的，在中国，卢梭的主权者有些类似我们想要的圣君。 卢梭说，“在此一方式下，集体的协约包含了公私双方的相互责任，不妨说，每个人是和他自己约法三章，有着双重义务：

对作为主权成员的其他个人和作为国家成员的主权的义务。” 因为契约，我们从人民变成了公民，我们不仅要考虑自己的权利，也要考虑自己的责任，我们不仅对自己负责，我们还要对社会负责。 主权者通过法律从两方面进行规定。

为此，卢梭对主权者给予了严格的定义，“它的合法性来自其所根据的社会契约基础，它的公平性是因为它对所有人一律平等，它的实用性是因为它除了共同利益之外不含其他对象，它的强制性是来自公众力量和最高权力的支持。”

所以，“主权权力，虽然绝对、神圣、不可违背，它不能超越一般约定的限制范畴，每个个体对那些一般约定留给自己的财产自由拥有完全的支配。” 这里强调的是，所谓“一般约定的限制范畴”就是指“人权”，也就是指个体的自由，如果主权凌驾于人权之上，这个主权也就失去了合法性。 一个否认人权的主权是不可想象的。

他反对使用暴力来改变社会制度。他认为政府使用武力是对人权的侵犯。即使它带来了暂时的和平，它也建立在专制的封建制度下。

在现实中卢梭推崇的是像罗马一样的民主制度，也就是贵族民主制，他认为，他们只能通过选举获得职位，从而使正直、开明、经验及其他受公众喜爱尊重的品质成为明智政府的保障”他在《社会契约论》的最后一册花了大量的篇幅分析了罗马共和国的兴衰成败，可见他对这种制度的重视程度。

《社会契约论》是一本博大高深的著作，作者从人的本性出发，对个人、社会、政府的权利，对政府的形成、运作和一系列制度，对国家的形成、兴盛和衰亡等等问题做了精辟的分析，是一本值得我们去研究的经典巨著。

《社会契约论》读后感 篇7

孔子有言：“七十则从心所不逾矩”才是阅尽世事达到的境界。在法律的框架内，也是自由随心。事实上，遵守法律才是人所应遵守的大道。

法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的侥幸之念；再法律如园丁手中的剪刀，维持着人们走上正道。生活中的有形法律、无形法律支撑着社会的运行。是法律，让人类并行不侼、井然有序、安然的生活着。

法律不可或缺。卢梭在《社会契约论》强调了这种法律意识：人民依照契约将权力赋予政府，一旦政府违背了契约，人民便有权利更换乃至暴力推翻。

在《白说》中，白岩松关于“老人摔倒应不应该扶”的现象，提出了“不是人民道德观念弱，而是法律不够完善，社会保障体系不够完善”的观点。中国每位老人对自己的子女是非常关爱、关心的，当他们摔倒的时候，想到的不是自己的身体健康，而是想到他们没有养老保险，受伤所需要的费用会造成子女的经济负担。所以，他们在受到帮助后，没有感谢反而是欺骗那些善良的人，只是因为不想成为子女的负担。但如果法律够完善，社会保障体系够完善，那么就不会出现帮助反被诈骗的现象，那么社会将会和谐安定。法律是世界运行的准则；法律，是社会安定的基础。

然而法律一旦被违反，社会必将混乱不堪。康德在《实践理性批判》中写道：“宇宙之大，唯有两种事物令人感到它的崇高与神圣，这就是我们头上的星空和心中的道德法律。”将道德法律与灿烂的星空并列，足以见法律的永恒价值。

在当今社会，不遵守法律的事情正在挑战着良好的社会秩序。诸多贪官污吏，哪个讲法律置于心间？瘦肉精、毒胶囊、地沟油，又有哪个商家将道德置于头顶？就正如泰戈尔所说的：“那些把灯背在背上的人，他们的阴影投射在自己面前。”贪官污吏、黑心商家，选择背对法律之灯，那么铺在前面道路上的，必然是只有自己造成的阴影，前途只有暗淡。如果这样的人多了起来，那么整个社会都将笼罩在暗黑的深夜之中。

如今的国人缺乏一定的法律意识。“小月月事件”就在社会引起热烈的论议，侧面反应出了“法律”的境地。在法治国家的背景下，这种现象必然是不合时宜的。只有人人都遵守法律，社会才能安定，良好的社会秩序才能更加健全。

古今中外，多少人因为缺少对法的敬畏，触碰法律的雷区，最终酿成大祸。今“房东”二人，因沉醉与毒品放纵了对法律底线的坚守而锒铛入狱；北京二环“赛车手”，因沉沦与“速度与激情”，典当了对法律大义的价值。法律乃万事之根基，少有枝杈横生的滋长，少有鸟兽的侵袭，静默无言，却有着巨大的力量，无根基不稳而栋宇长久者。

法律不能压抑个性。虽然我们生活在不同地区、不同领域，但“公共”二字始终在心间。正是法律保护了公共利益，也会使个人从中受益。

在时代大潮中将法律意识铭记，遵守法律，方能走上正途，乘风破浪。墨守法律，亦为大道。

《社会契约论》读后感 篇8

窗体底端

《社会契约论》读后感

广东环球经纬律师事务所卢愿光律师

前言：《社会契约论》是法国启蒙思想家卢梭的杰作，卢梭在书中坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；强调自由平等，反对压迫；提出“天赋人权”，反对专制、暴政。他的思想对当时的社会制度进行了评价或改革，为资产革命提供了理论依据。

卢梭的思想理论对法国、美国等国家宪法的制定起到了重要作用，对推动中国新民粹主义革命也具有深远意义。

一、作者卢梭简介：

卢梭（1712-1778）是法国启蒙思想、哲学家、教育家、文学家、激进民主派和古典自然法学派的代表人物之一。1712年生于瑞士日内瓦，父亲离家出走，母亲早逝，从小失去了家人的爱。在没有传统和正规教育的情况下，我六岁时读了许多古希腊罗马文学和小说，开拓了我心灵的沃土，获得了丰富的知识。

十六岁那年遇上德． 华伦夫人，在其帮助下，卢梭平静地自学了八年各门学科，积累了广博的知识，后来结识启蒙思想家狄德罗，渐渐产生其启蒙思想。卢梭一生中论著甚丰，主要有《论科学与艺术》（1749）、《论人类不平等的起源和基础》（1755）、《新爱洛漪丝》（1761）、《社会契约论》（1762）、《爱弥儿》（1762）、《山中书简》（1763）和死后出版《忏悔录》（1788）。卢梭多次也因著作、思想而被迫流亡，过着漂泊的生活。

然而，卢梭的作品在现代政治、经济、文化、教育、宗教等领域进行了全方位的改革和批判，震惊了西方社会，推动了历史的进步。

二、本人读《社会契约论》一书，对各章节的主要内容的理解：

第一卷：本卷讨论人类如何从自然状态过渡到政治状态，以及《公约》的基本条件是什么。（伏汉本）

第一章第一卷的题旨

本章开篇指出了“人是生而自由的”观点，继而转向“但却无处不在枷锁之中”的困惑。人民被迫服从武力时，有权推翻武力，恢复自由。社会秩序是一项神圣的基本权利，是由人们的约定而确立的。

第二章论原始社会

本章卢梭指出，家庭是一切社会之中最古老而又唯一的自然社会，通过比喻，政治社会犹如家庭的原始模型，但家庭中，父子关系是以爱为基础；而地在政治社会中，主权者对人民就只有发号施令来代替，有着根本的区别。

第三章论最强者的权利

卢梭反对任何人将强力转化为权利。指出权利不构成权利，而人的财产只有服从合法权利的义务。

第四章论奴隶制

卢梭强调，既然任何人对自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何的权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。10人放弃自己的自由，就是放弃了自己做人的资格，就是放弃了人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。奴役权是不存在的，它是非法的、荒谬的、没有任何的意义。

奴隶制与权利是互相矛盾、互相排斥的。

第五章论总需追溯到一个最初的约定

卢梭指出，专制不能进步，专制与治理社会有着巨大的区别。公共意愿除非通过选举，否则要通过约定来确定。

第六章论社会公约

卢梭认为，当人类遇到不利于生存的障碍时，他们的抵抗力已经超过了自我存在的能力。人类克服生存阻力的唯一动力就是共同努力达成一项契约。社会契约的每一个结合者转出去自己的一切权力、财富、自由，仅仅是全部之中其用途对于集体有重要关系那部分，这种转让对于每一个人都有是同等的、毫无保留的、都有必须服从公意的最高指挥这下。

由所有个人的结合而形成的公共人格称为共和国或政权。当它是被动的，就叫做国家；当它是主动的，就叫做主权；当它结合在一起，就叫做人民，或者公民；它指出主权属于人民的思想。

第七章论主权者

卢梭指出，社会契约包括公共与个人之间的规定。对个人来说，他是君主的一员，对君主来说，他是国家的一员。个人意志不同与公众意志。个人意志被认为是私人利益，公共意志代表公共利益。任何拒不服从公意的，全体就要迫使他服从。

第八章论社会状态

人类由自然状态进入国家状态下，会发生变化，人类由于社会契约而丧失的，乃是天然的自由以及对于他企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利，而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。 26

只有道德上的自由才能使人成为自己的主人，只有遵守人们自己为自己规定的法律才使自由。

第九章论所有权

本章卢梭论述财产的占有权和所有权。

第二卷本卷讨论立法（汉伏本）

第一章主权是不可转让的

国家成员之间的约定是政治共同体的基础。主权是公意的运用，所以不能转让。君主是一种集体的生命，只能由他自己来代表。权力可以转移，但不能转移。

个别意志与公意不可能一致的，个别意志偏于私，公意倾向于平等；如果个人意志代替了公意，政治体就解散

第二章论主权是不可分割的

卢梭指出，一般意志一经宣布，即成为主权行为，构成法律。个人意志或行政行为不过是命令。主权永远是以至高无尚的意志为前提。

第三章公意是否可能错误

卢梭指出，总意志永远是公平的，永远建立在共同的共公利益基础上。35所以永远具有正确性。

众意与公意有很大的差别：公意着眼于公共利益，而众意由着眼于私人利益，众意是个别意志的总和。当一个派系形成时，一个大集团的意志就形成了一个普遍的意志，这个意志就变成了个人的意见，而不是公众的意见。

所以为了很好地表达公意，最重要的就是国家之内不能有派系的存在，并且每个公民只能是表达自己的意见。

第四章论主权权力的界限

由全体成员通过契约组合的国家，对其每一个成员必须有一种普遍的强制性力量，以便按照最有利于全体的方式来推动和安排各个部分。社会公约赋予了政治体对其成员的绝对权力，这种权力受到公意的指导时，形成了主权。公民对主权应当服从，但主权者不能给公民加以任何对于集体毫无用处的约束。

主权的行为是合法的约定，以社会契约为基础、对一切人都是同等的、目的是为了化共的幸福、有公共的力量和最高权力作为保障。主权权力虽然是完全绝对折、神圣的、完全不可侵犯的、但不能超出公共约定的界限。

第五章论生死权

人的生命权利，受到国家的保护，不再是自然状态下生命，没有保障，国家有保护公民的生命的义务。

为非作恶的人由于攻击社会权利，不再是国家成员。对罪犯判处死刑，是因为罪犯已成为公民的敌人，破坏了社会的公约。

主权者没有对罪执行惩罚的权利，其只能委托其他人执行。提出了立法权与司法应当相分离。

第六章论法律

法律是用来规范政治体行为和意志的立法。法律的对象是普遍性的，是公意的行为，为公章的记录，结合了意志的普遍性与对象的普遍性。法律应由服从法律的人民作为创作者。

第七章论立法者

立法者应具有能洞察人类的全部感情、关怀公民的幸福、照顾到长远利益的条件。立法者地一切方面都是国家中的一个非凡的人物，其职务不是行政者、也不是主权者，它是独特的、超然的职能。

编订法律的人不应该有任何的立法权，唯有公意才能约束个人。

第八章论人民

制订法律前必须考察，那些人民是否适宜接受法律，立法也必须考虑民族性及其特点。

第九章论人民(续)

体制良好的国家幅员也应有界限，距离愈远，行政就愈发困难59。治理不容易，法律应当考察到不同地区、不同风尚、不同生活习惯的人民加以制订和执行。

第十章论人民(续)

论述什么样的人民才适合立法呢？既不富有也不贫穷而能自足的人民、结合古代民族的坚定性与新生民族的驯服性的人民可以立法。并指出欧洲科西嘉岛是适合立法的国家。

第十一章论各不同的立法体系

一切立法体系的目的可以归结为两大主要的目标：即自由和平等。

各个国家应根据当地的形势及居民的性格对法律体系加以修改，确立一种不一定最好、但对自己国家来说是最好的法律体系。

第十二章论法律的分类

卢梭把法律划分为政治法（宪法）、民法、刑法等部门法。

第三卷本卷讨论政治法，即政府的形式。（汉伏本）

第一章政府总论

政府就是臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以互相适合，它负责执行法律并维护社会的以及政治的自由。72

行政权力的合法运用称之为政府或最高行政。

各个不同民族可以有不同的好政府，而且就是同一个民族在不同时代也可以有不同的好政府。

第二章论各种不同政府的建制原则

行政长官的人数愈多，则政府也就愈弱，这是一条根本性的准则。78

如果政府操控在一个人的手里，个别意志与团体意志是完全结合的，政府的意志就具有最高的强度，所以最活跃的政府也就是一个唯一的人的政府。79

第三章政府的分类

卢梭按构成政府成员的人数来区分政府的各种不同类别或不同形式。把政府分为民主制、贵族制、 国君制三类。民主制的政府适合于小国；贵族制的政府适合于中等国家；而君主制政府则适合于大国。

第四章论民主制

真正的民主从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人去统治而少数人被统治，那是违反自然秩序的。84

采用民主制政府的形式适用的条件：只能在地域很小的国家，且该国民风淳朴，人们很少争议，没有或很少有奢侈的现象的国家。

第五章论贵族制

最初的社会是由贵族来治理的。贵族制分为自然的、选举的、世袭制的三种形式，其中选举制的贵族制是三种之种最好的一种。采用这种政府形式的国家带有一定程度的财富不平等性，但可以把公共事务托付给予那些最能贡献出自己时间的人完成。

第六章论国君制

国君制中仅仅适合于大国，一个大国要治理已很不容易，而依靠国君一人治理好国家就更加困难，所以国君制政府永远不如共和制政府。

第七章论混合政府

无论单一的政府，还是混合的政府，都有其优、缺点，无论采取哪一种政府形式，均可以用一些类似的补救方法弥补其不足。

第八章论没有一种政府适合所有国家

《社会契约论》读后感 篇9

题目：扛起自由和民主的旗帜

——读卢梭《社会契约论》有感

姓名与学号：朱琰珺3090102289p>

学院与专业：经济学院金融学0903p>

扛起自由和民主的旗帜

——读卢梭《社会契约论》有感

朱琰珺*** 金融学0903

“人生来是自由的，却无处不受枷锁的束缚。”出于对政治权利原理内容的追寻和对卢梭政治思想的兴趣，我看了卢梭写的《社会契约论》，并且通过这本书对主权在民的思想以及政府的合理运作模式等问题有了新的理解和认识。

一部鸿篇巨著的诞生必然有它深刻的时代背景，要理解《社会契约论》这本书，首先该从它的温床中寻找端倪。十八世纪的法国出于一种比较黑暗、比较堕落的社会危急中，社会中的人有界限森严的等级划分，分为三个等级：第一等级是僧侣，他们人数少但是地位非常高，在政治文化等方面起到特殊的地位；第二等级是国王贵族，他们拥有着极高的社会地位和权利，通过对第三等级，也就是农民、手工业者以及资产阶级的剥削来获得资产维持其奢侈荒淫的生活。

第一二阶级的通过其“绝对权利”给予第三阶级无比的压迫，并且通过类似“君权神授”的政治宣扬来达到他们垄断的目的；第三阶级由于无法生存而奋起反抗，一二阶级又以政治叛乱等借口以军队镇压，因此达到了一种非常混乱的情况。当时，法国正处于政治、经济、思想文化等领域的新旧交替时期。宗教势力逐渐退却，各种政治启蒙思想方兴未艾。卢梭写这本书，通过四卷（社会结构与社会契约、主权与权利、政府及其运作形式、典型的社会组织），对如何改造社会、社会应该有什么样的关系作了具体阐述，政府和人民之间应该存在什么样的关系等等。

一、“人们依靠契约和权利都会变得平等”——读社会之契约

《社会契约论》这本书中，社会一词比较容易理解，即为共同生活的人们通过各式各样的社会关系联合起来的集合，而契约一词则有些抽象晦涩。卢梭利用一个简单的例子形象的说明了契约的概念：你和你的父亲实则存在一种契约关系，你由于自身的生存需要而依附于你的父亲，一旦这种生存需要消失，你们双方就从这种契约关系中解脱出来，双方都一样重新获得独立，而他们若是要继续保持父子关系，实则是以一种契约关系存在。

家庭作为政治社会的第一个模式：国家领袖即使父亲的影子，而人民则是孩子的影子，所有生来自由平等的人只有当他们在放弃自己的自由中看到好处时，便会放弃自由来拥有一个契约关系，依顺于国家的管辖而保障其自身利益和权益。

在我看来，这种契约关系无疑是双方利益分享的大脑游戏。如同前文创作背景中提到的法国第一二等级所拥有的绝对权利，卢梭认为，社会秩序是不可建立在强力的基础上的，第三等级必将反抗推翻这种绝对权利。强者没有办法一直保持权利，除非他把权利变成权利，把服从变成义务。

可以看出，人的自然权利使得一个天然的普遍社会是不可能存在的——“当人从互相协助开始，就已经被迫放弃他们的一部分自然权利。”

我们都知道，不可能人人都这么无私任由他人领导而损害自身的意义，因此必然需要一种均衡的得到双方认可的相互利用的契约在其中发挥作用，制约双方的行动，以保障集体形式的最大利益。这也即是书中所写到的社会契约所要解决的根本问题——“要寻找出一种结合的方式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这个约定使得每个人把自身的能力置于“主权者”的领导下，使得人类从自然状态进入社会状态，从本能状态进入道德和公义状态，并且同时使得他们在丧失天然自由以及对于他所企图得到的一切东西的无限权利的同时，获得社会的自由以及对于他所享受的一切东西的所有权。

但是在这里，我们是不是也可以看出，卢梭在提出社会契约论的同时，过分的强调了道德的自由——“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因而仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”我认为，人和人之间是有区别的，每个人都是有自己的想法，也都有其所欲和其所不欲，因此光以追求道德的自由来衡量国家是否达到真正民主的做法还是欠妥当的，也并不利于解决社会加之于我们所要遵守的那些不合理但利于稳定的因素——如果强加于社会状态则必然会引起主权者和立法者之间的冲突，滥用会导致社会整体利益的损害。因此，“追逐道德的自由”实则也是一种非常理想化的浪漫主义思考模式，值得引发我们的思考但并不实际。

因此，我可以很清楚得从《社会契约论》第一章节中读到：人是生而自由与平等的，国家只能是自由的人们自由协议的产物，如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由。卢梭站在“天赋人权”的立论基础上提出了以上的观点，也开启了西方民主政治的新结构方式。

二、“服从为自己制定的法律才是自由”——读公意与法律

从第一本书中，我可以看到，只要你能权衡个人利益和集体利益，实现一个社会的利益共同追求，社会契约自然就会形成。而集体的真正利益是普遍意志，即全体公民的一致决定，它代表着人民的普遍意志精神。为了突出一般意志的重要性，卢梭进一步严格区分一般意志和一般意志：

公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益并且只是个别意志的总和。主权也是一般意志的运用，一般意志是不可转意的、不可分割的、绝对的，不是人民至上，而是社会公意。在这里，卢梭提出了一种的“主权在民”的公意思想，他所主张的契约论，实则是一种民主极权的主义。

但是在我看来，卢梭的这一想法未免过于理想化：首先，我们都知道，西方哲学家一直主张人性本恶，并且认为人是需要在一定的调教下和社会制约下才能够充分抑制其性恶的一面，若是过于民主，是否会导致由于过于相信个人而造成个别分子谋反造乱而集体利益损害的局面，我们不得而知；其次，卢梭过于强调公众利益，采取绝对民主、少数服从多数、公意认可的想法总是正确等思想，实则是损害了那小部分与公众利益相悖的人的利益，而让其再损害自身利益的同时去服从社会契约的这种牺牲精神能否在该理论中持续奏效尚待考察，这也与之后法国大革命《人权宣言》之中提出的“人生而自由平等”口号相悖。

那么，在这种高度民主、高度民意的状态下，我们为什么需要法律来约束人们的行为呢？在书中，卢梭也对这个看似矛盾的话题作了非常详细的解释：“从人性上说，自然正义的法律，在缺乏自然认可的情况下，在人们当中是无效的。

其实，这重法律只对坏人有利，却伤害了正直的人，因为正义的人尊重法律，而别人却不付出回报。因此，必须有一个契约和明确的法律，才能用义务来约定权利，引导正义实现其目标。”我对这段话非常认同，在一个刚刚开始以主权为民作为其思想的社会中，一定会遇到种种的问题，如果不用法律加以约束，社会中的少部分人便会以牟取私利为目的损害大部分人以及社会的利益，使得公意的思想没有办法得到具体的实现。

试想存在这样一个国家，口头宣扬人人平等自由，实则没有相应的规章制度来把平等的社会契约做出具体说明，则人人可以在这个公有的社会中大肆掠夺而无需付出任何责任代价；抑或是突然出现一个宣扬绝对强权的领导者，人们除了采取以暴制暴的方式而没有办法通过法律手段将其制裁，社会必定会进入一种不稳定的状态。因此，法律在《社会契约论》这本书中起到一个非常重要的辅助作用，正是由于社会契约理论提出之后出于对人的私欲的限制，法律开始产生并且逐步完善。

在我看来，既然法律是公意的体现，并且用以辅佐公意做出更加正确的判断，那么作为公意的产生者的人民大众，自然而然的就承担起了立法者的使命，这与书中卢梭写的“立法者从各方面说都是国家非同寻常的人”还是有一定的区别。卢梭认为，立法者这一光荣而神圣的职位应该交给社会地位高、并且能够将立法权和帝权清楚的分开的人（为了说明这个道理，他特别举出了利库尔戈斯和古罗马的十大行政官的例子），但是我认为，假设立法者给予了一个国家的君主（毫无疑问君主总是一个国家可以推选出的最德高望重之人），他必然会削弱人的组织以强化国家，并且制定更加有利于国家组织和团结的法律，这一方面会使得国家更加的繁荣仓盛，另一方面也会使得其自身地位更加的稳固。我们难道能说这样子的立法工作是完全正确的么？

君主为了其私欲而成就了感情产物的法律，其本身对于法律的公正性就是有一定的损害的。立法者本身不应该有权利。他们只应充当向导，而人民本身应有权制定法律。但是由于成本因素以及时间等因素，不可能将立法者的角色普及到每一个人，因此由民主选举产生地方性的代表，由其代表地方参加立法工作，对人民负责，受人民监督的“人民代表大会制度”实则是一种非常好的立法手段。

纵观全球各国，现代社会各国基本将立法权掌握在议会，虽然各国的议会制度有所区别，但是都受到了“主权在民”思想的深刻影响。在欧美等国家，立法权虽然会部分分配到首相、王室的手中，但是立法权和行政权基本分离，并且有一套非常完善的监督制度；而在中国，“人民代表大会制度”更是作为中国人民民主专政的政权组织形式和中国的根本政治制度，完全的达到立法保障国家权力体现人民意志的目的。因此我认为，卢梭所认为的立法者还是存在一定的狭隘性，并且缺乏一个合理的监督制度来对法律的公平性和客观性进行必要的保障，但是其先进的思想还是值得人们学习并且得到了各国的认可。

三、“政府既是公民的又是政治的”——读政府之运作

在明确了一般意志和立法之后，我读了一些理论性的东西，但是当应用到实践中，如何使法律完整、公正地实施，卢梭巧妙地介绍了政府的作用。主权主体虽然拥有立法权，但不能赋予自己的指法权，政府充当主权主体与人民之间的中介，在普遍意志的指导下实施法律。卢梭创造了一种“主权体（立法者）——政府（执法者）——民众（守法者）”的法律传递形式，可以说是对于当时的社会政治产生了巨大的冲击。

立法与执法相分离是当今政治相对成熟的国家的普遍做法，也是解决权力滥用、暴力执理等行为的最佳途径。

世界上主要有三种政体：民主政体、贵族政体和君主政体。卢梭是生于18世纪的法国人，他当时所生活的时代还是属于国君制的统治方式。

虽然其个人的政治理念是属于民主政治的范畴，但是卢梭本人对现实政治的考虑显然不是民主主义者，由于受到当时的技术水平的限制，卢梭不认为有真正的民主社会存在，而且永远也不会有——“如果有一种神明的人民，他们便可以用民主制来治理。但那样一种十全十美的政府是不适合人类的。” 他甚至认为大国适合君主制，而民主政府只能在小国中存在（“民主政府或群众政府比其他形式更可能出现内战和动乱”）。

仅代表我个人的看法，我觉得卢梭的看法其实还是比较准确并且非常具有远见，困扰他的两个问题也是现代社会民主政治的基本问题，即要有足够的技术水平保证人民的意志能够充分地在国家意志中体现，另外一个是人民必须有民主政治的理念和符合民主政治的道德标准。以我国的情况作为一个基本例子进行分析：我国是一个非常重视民主政治的国家，并且通过坚持和完善人民代表大会制度、坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、坚持共产党的领导等方式来建设有中国特色的社会主义民主政治，但是对于第二点也就是培养人们的民主政治的理念和提高符合民主政治的道德标准，其成果还亟待时间的考核。

我们经常被贪污受贿和滥用职权的新闻所包围。是否有必要在普及群众民主政治思想的同时，提高官员的民主政治思想？我认为这是一个任何国家都需要解决的问题，包括中国。但是，毋庸置疑的是，民主制实则是一种最好的政府组织形式，它在维护了人们的根本利益的同时又照顾了各方面的具体利益，并且将集中和民主做出了很好的平衡。因此，在国家建设和政府建设过程中，要充分考虑如何立法，以身作则，使国家向民主靠拢。

对于贵族，卢梭认为自然贵族制适合简单的国家，世袭贵族是所有政府中最差的一个，民选贵族是一种非常好的政府族制形式，可以选择自己的成员，尽可能公平。由于民主制的理论优势和贵族制在当时法国社会的可行性，卢梭创新式地提出了“精英民主制”，他认为，“除了两权分离的好处，它还有着成员选举的好处……他们只能通过选举获得职位，从而使正直、开明、经验及其他受公众喜爱尊重的品质成为明智政府的保障”；“再者，集会易于举行，公务得到良好的讨论并处理得井井有条，在国外国家声望由德高望众的元老而非无名之辈或被人鄙视的群众维持”。这种形式也是现代泛民主、君主立宪和联邦制理念的先驱，符合那个时代的价值观。

直到现在，这种形式还很狭隘，但在当时，它是非常革命性的。

《社会契约论》读后感 篇10

万方数据

万方数据

作者：丁岭杰

作者：江西南昌南昌大学330031

刊名：党史文苑（学术版）

英文刊名：literature on party building

年，卷(期)：2010，(5)

被引用次数：0次

参考文献(8条)

1.卢梭.杨国政社会契约论 2004

2.卢梭社会契约论 1982

3.卢梭***经济学 1962

4.马克思恩格斯选集 1995

5.洪堡.冯兴远论国家的作用 1998

6.马克思恩格斯全集 1979

7.汉密尔顿联邦党人文集 2007

8个。段小平代表制**2007

相似文献(10条)

1.期刊**王辉.wang hui《社会契约论》中卢梭的"人民"教诲——《社会契约论》卷

一、卷二的解读-南昌大学学报（人文社会科学版）2010,41(1)

从physis和nomos以及theoria和praxis关系出发审视,可以看出,卢梭卷一和卷二中关于"人民"的概念是既有联系也有实质性差别的.卷一的"人民"是普遍的,它是任何政治体都具有的形式一致性.而卷二的"人民"是未缔结社会契约前的人民--"民族",是不同政治体相互划分敌友的依据,是一个共同体区别于另一个共同体的关键.

2.期刊**庄满满.林雪钦卢梭的理想社会——对《社会契约论》的文本分析-考试周刊2010(30)

是卢梭最重要的政治哲学著作之一,本文通过分析中卢梭关于理想社会两个角度的描写:社会契约的签订和**的成立,论述了卢梭笔下的理想社会实行的并不是直接民主制,而是民主贵族制.

3.学位**黄晓明论卢梭《社会契约论》的法律思想2007

卢梭(j．j．rousseau，1712-1778)，是十八世纪启蒙运动最卓越的代表人物之一，法国大革命的思想先驱者。他以新的平等观、社会契约论和人民主权思想确立了自己在现代世界思想史上的突出地位。他设想人民通过订立新的契约方式，建立起一个保证个人自由与平等、充满民主和爱意的国家。

而这一契约的订立和运作是以法律的形式来表现和维系的，因此，法律思想在卢梭的整个思想体系中具有举足轻重的作用。卢梭在《社会契约论》中认为：国家**不是“君权神授”的产物，而是人民公意的产物，因而人民有权利监督、评判和控制**，如果**违背了人民的根本利益，则人民具有革命的权利来推翻它。

上述思想理论成为十

8、 19世纪，美国和法国的革命者推翻了民主共和国。《社会契约论》是反映卢梭成熟法律思想的代表作，是西方法律思想史上最著名的古典文献之一。总结了卢梭法律思想的基本原则，提出了民主平等的社会政治制度原则，主张建立以社会契约为基础的民主共和国家制度。

因此，《社会契约论》被视为西方资产阶级革命的福音书，它为近现代民主政体的发展奠定了理论基础。卢梭《社会契约论》中的民主、平等、法治思想也可以为中国当代民主法治与精神文明建设所借鉴。文章分析了卢梭《社会契约论》诞生的时代背景和思想背景；对其中的法律思想进行了阐述，如法律的本质、法律的分类、人民主权理论、政体的模式、财产权等等；并就其对美国革命、法国革命、中国近代民主革命的历史影响进行了一一评价。

4.期刊**吴雅凌.wu yaling卢梭《社会契约论》的汉译及其影响-现代哲学2009(3)

卢梭思想在近现代中国产生了巨大的影响,更是从1898年开始在中国得到翻译和绍介,在20世纪初期成为中国学人眼里的福音书,一时人人谈自由平等,必言卢梭及其民约思想.本文从的早期汉译情况人手,通过分析、比较中江兆民、杨廷栋、马君武等汉译本,试图理清从19世纪末20世纪初起卢梭民约思想在中国的传播真相.

5.期刊**钟婧卢梭的社会契约论-郑州航空工业管理学院学报（社会科学版）2008,27(1)

是卢梭的主要代表作之一.社会契约理论对后世的影响是深远的,对其的评价也各不相同.文章试以卢梭社会契约论的逻辑起点为出发点,对人从自然状态向社会状态转变过程中情感等方面地各种变化进行**,以求较全面的把握卢梭社会契约论的内容及实质.

6.学位**刘晶《社会契约论》的伦理解读——对卢梭的新透视2006

本文试图从一种新的角度来考察和探索卢梭的《社会契约论》所蕴含的精神主旨。其目的是要表明，《社会契约论》作为卢梭的一部关键性著作

，应该把它放到卢梭对人和社会的整体性思考进程中来理解;并且表明，在与卢梭所关注的基本问题的相互参照与交织中，可以获得研究《社会契约论》的一种新的理论视角和他在伦理思想方面的重要见解，特别是由此可以看到，伦理问题以何种方式构成了他最内在的思想—即关于对现存社会的批判与重构;个体与社会辩证统一的思想—的基本主题。笔者希望通过这种调察和探索，能够对当今社会的全面发展有所启示。

7.期刊**肖丹.xiao dan从霍布斯到卢梭——近代西方社会契约论思想析理-武汉科技大学学报（社会科学版）2009,11(5)

社会契约理论发端于古希腊的智者时代,到近代逐步发展成熟并形成体系.作为西方政治哲学的一种理论假设,社会契约论对于宪政制度的设计和完善发挥着重要作用.本文首先简略回溯西方社会契约理论的历史演进过程,然后围绕自然法、自然状态、人性以及国家权力问题时近代社会契约论的重要代表--霍布斯、洛克、卢梭的思想进行梳理解析,力求获得对近代西方社会契约理论的深入认识.

8.期刊**袁静霍布斯、洛克和卢梭关于社会契约论的区别-商情2009(2)

本文从不同的角度分析了霍布斯、洛克和卢梭的社会契约理论

9.期刊**张康芳霍布斯、卢梭社会契约论之差异分析-黑龙江史志2009(4)

社会契约论作为西方的一种国家学说,对西方国家的政治发展产生了重大的影响.本文对霍布斯和卢梭这两位社会契约论的典型代表的相关理论进行比较,得出他们在哲学基础、对自然状态的描述等方面有较明显差异.通过**二者在契约理论上的差异,大致总结出两位思想家对西方政治实践以及政治理论发展的不同影响,最后**两者对西方现代民族国家具体模式的构建所产生的不同影响.

10.期刊**张维新.zhang wei-xin**卢梭《社会契约论》的法律思想-重庆理工大学学报（社会科学版）

2010,24(5)

卢梭在"社会契约"问题上与霍布斯、洛克有不同的观点.卢梭在中,讨论了构**类社会政治制度的各种因素及其各种关系,尤其重点**了法律问题.法律的目的是保障人的自由,人的自由只有在因"社会契约"而成的理性共同体中才能体现出来.

法律具有多重内涵，其中最重要的是“普遍意志”，即法律具有人民性。从本质上讲，法律必须体现在正义理论的法律价值中

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**时间：2011年3月6日

《社会契约论》读后感 篇11

刚刚读完社会契约论一书，说实话，在看的过程中，有时是非常吃力的，可是看后仍让人受益匪浅，卢梭的许多想法精辟独到，给人耳目一新的感觉。

文章开篇就以“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”这样一句话立题。西方人总是非常重视自由，这与我们非常重视的生存权大不相同。

在卢梭看来，自由是人性的产物。人人生而自由平等。只有考虑到自己的利益，他才能转移自己的自由，所以有一个社会惯例。所谓的社会公约，是一种结合的形式，在这种结合的形式下，它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使得每一个人与全体相联合的个人有只不过是在服从其本人，并且仍然像以往一样自由。在那个幸福的时刻，每个结合者及其自身的一切权利全部转让给整个集体。

这与洛克所说的部分转让是不同的。在洛家辉看来，人身、自由和财产权是神圣不可侵犯的，不能转让。他们似乎矛盾，但事实并非如此。因为他们的最终目的是一样的，他们都是维了保护个人的自然权利。卢梭认为，在共同体中，人们可以获得自己本身所让渡给其他人的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。

他更加强调的是一个道德的与集体的共同体。然而，在这样一个公众人物中，他往往忽视了个人的声音。此外，卢梭认为，一个国家只能有一个合同，而建立政府不是一个合同，而是对主权的利用。

卢梭明确区分了公民、人民、臣民三个概念。公民是主权权威的参与者，共同体是每个公民的共同体。在这个社会里，每一个共民都通过签订合同而成为君主。因此，公民有一个共同的名字——人——一个集体存在的概念。作为一个个体，每个公民又必须服从这个共同体的法律，因此公民们就都变成了臣民。

书中卢梭主要围绕着人民主权这一学说展开的。卢梭认为，主权是神圣的、主权的、不可转让的、不可分割的。人民是主权者，立法在民。

人民直接行使权利，他所注重的是直接民主。在论述这一学说过程中，卢梭又提出了公意的概念。普遍意制的存在是为了确保社会力量的使用符合国家创造的目的。

国家创制的目的既是为了达到公共幸福。主权是由公意构成的，公意不同于众意、私意。在卢梭看来，“公意”是不会有错误的。

有错误的必然是“众意”。在他的逻辑中，“众意”也是个别意志的一种表现；它的形成是由于很多国民只重视个人的幸福而忽略了他人幸福所造成的个别意志的集合。公意并不会造成“多数人的暴政”，因为尊重公意并非就是“少数服从多数”。

至于如何表达总的意愿，卢梭认为国内最好没有派系。如果很难做到这一点，那么我们就应该尽可能多地培育派系，防止派系之间的不平等。在我看来，这是一个至关重要的真理，即所有民主和自由都应建立在制衡的基础上。卢梭也谈到了法律。他认为法律是普遍意志的行为。守法的人应该是法律的创造者。

然而，由于个人智慧的不平等，在卢梭看来，立法者是能够理解所有人类情感而不受任何情感支配的最高智慧。但是这样的一种人除非是神明，否则是不存在，因此卢梭退而求其次，他认为，立法者应该由一位（或许是几位）“非凡人物”来担任，应该就是我们所了解的智者们。同时，卢梭还提出了另一种不以暴力约束人、不以论据说服人的权威，即他后来提到的民间宗教。

它把对人民神的崇拜和对法律的热爱结合起来，教育人民：忠于国家就是忠于国家的守护神。它是一种社会情感。它以公民的道德和责任为信仰，而不仅仅是神。

然而，卢梭也有严重的思维混乱。卢梭强调人人平等，却主张保护私有财产，这本身就是一个矛盾。私人财产本身存在不平等。贫穷和财富，强弱是不可避免的。卢梭在强调公意的时候，往往忽视个人的意志，虽说公意并不是简单的个人意志的相加，但是它在后面又提出少数服从多数，我并不认为此时的公意与众意有何明显的区别。在国家的治理方面，他提倡的是一种平衡状态，即领土与人口等个比例之间一种最佳状态，然而他又提出小国理论，他认为“国家越扩大则自由就越缩小”这本身就是一种自我的否定。

应该说，自由的数量不会因为国家的扩大和人口的增加而改变，人们行使自由的时候也不会有真正的改变。虽然发言权会有一些变化，但在这种情况下，不排除一般的意志。因为法律是一种普遍意志的行为，人民只有遵守他们规定的法律才是自由的。无论国家怎么变，公意总是不变的。

在论政府的形式中，他提出政府主要有三种形式。民主制，即由全体或大部分人民治理；贵族制，由少数人所治理；国君制，由一人治理。卢梭对民主并不确定。在他看来，从来没有，也永远不会有真正的民主。

民主需要太多的前提和美德，实现全民民主非常困难。“如果有一种神明的人民，他们便可以用民主制来治理。但那样一种十全十美的政府是不适于人类的。

”对此，我也有不同的看法，卢梭的想法太过于理性化，卢梭本身就提出人民主权这一学说，这就意味着主权在民，在我看来，贵族与国君只不过是公意的执行者，其本身并不决定着政府的好坏，主要的仍是公意所发挥的作用，当公意占据主导作用时，权力由谁来执行，有多少人执行并没有什么明显的差别。它仍是公意在主导人民的一切行动。

总之，看完卢梭的《社会契约论》以后，让我很佩服这位伟大的智者。无论是自由、人权，还是大志，他不仅给了统治者许多参考，也给了我们许多启示，使我们能够了解自己作为人在国家建设和发展中的重要作用和地位。

《社会契约论》读后感 篇12

前言：单纯的政治讲解估计还是能看明白一点的，单纯的哲学也是可以假装看懂的，但是这本政治哲学，就真的是硬着头皮看下去的，所以下面写的也是瞎写的，看着玩玩吧。

书中探究的问题在于：社会到底是基于什么而组建的？生而为人，为什么会放弃诸多的自由选择成为社会中的一员？这也就是书中所说的自然自由与自然自由。在自然自由中，人没有任何的限制，任何现在看来非法的例如抢劫或者杀人等都可以随意进行。而在社会自由中，明显人要接受社会中各种规则条款甚至是道德的约束，书中用一句话来形容：人生而自由，却又时时处在枷锁之中。

所以问题是，为什么需要放弃自然自由选择社会自由呢？也就是当你在自然自由状态下遇到了一些问题无法解决，此时不改变就会走向灭亡，而改变的方式就是大家联合起来形成一种合力。所以基于此得到社会契约要解决的根本问题就是：要找到一种结合的形式，使它能够充分运用合力来护卫和保障每个参与者的人身以及财富，且这一结合中的每个与全体相联合的人都是自己的主人，同以往一样自由。

那么这样的协作就会出现一个问题：每个人到底应该付出什么，能够得到什么呢？付出和收获是否是均等的？这也是社会契约中非常关键的一环，即：每一个参与者和他自身的一切权利全部都转让给集体。付出了所有才能获得所有，只有集体中的每一个人都付出了自己的所有，这才是一个完善的集体。

付出所有（也就是广义上的自然自由）才能获得来自集体的社会自由以及由社会带来的他享有的一切东西的所有权。对所有权的界定是社会集体中非常核心的一项权力，因为在自然社会中，是不存在一个规则去界定到底什么是你的什么是别人的，而且你的东西别人不能抢。所以哪怕人本身就存在生理上的不平等，在对所有权的保障这一点上，大家都是平等的。

那么这样的集体是如何进行管理的呢？又怎么看待管理者以及管理团队。我们在讲管理者和管理团队的时候，要明确他们有的只是执法权，其实也就是人民授权他们按照已定的规则监督人民的行为。这里面最关键的立法权是社会主体（也就是全体人民）本身才能行使的权力。社会主体创建各式法律之后才有了管理团队的存在，管理团队和管理者本身就是依据法律法规才组建的。一个国家的生存依据的也是立法权。

最后提一个有意思的说法，如何从社会契约的角度论断当出现少数服从多数，那么少数者为什么依然是自由的呢？（一个人怎么能够被迫遵守那些不属于他的意志，而又是自由的呢？）这里我们认为人成为社会中的一份子，就认为他同意需要基于社会产生的法律或者公意。我们在进行讨论的不是谁的观点更加的正确，而是到底哪个观点才是正确的公意。基于少数服从多数得到的也是公意，既然是公意作为社会中的一员就需要服从。因为本身个人意志和公意就存在差别，那么少数者失败，也就是意味着你以为的公意并不是实际的公意，所以这其实是合理的。

《社会契约论》读后感 篇13

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作者：民商法学院09级5班蔡伟

一、 作者卢梭简介：

卢梭（1712-1778）是法国启蒙思想、哲学家、教育家、文学家、激进民主派和古典自然法学派的代表人物之一。他的法律思想在西方法律思想史上占有非常重要的地位。他信奉天赋人权说，认为人类最初处于"自然状态"时人人是自由平等的，这是天赋的权利，只有私有财产的确立才导致不平等的产生。

作为他的著作之一的《社会契约论》发表于1962年，是卢梭政治法律思想的比较全面的概括。

二、 我对《社会契约论》一书各卷主要内容的理解：

第一卷：人类怎样由自然状态过渡到政治状态的。以及公约的根本条件是什么（摘自伏汉本）

第二卷：讨论立法。法律是用来规范政治体行为和意志的立法。

法律的客体是普遍性，是普遍意志的行为，是将意志的普遍性与客体的普遍性相结合的印章记录。法律应由服从法律的人民作为创作者。

第三卷：这一卷讨论的是政体，即政府的形式。政府拥有行政权，行政权作为主权行为属于立法权。

同时，政府的成立不是基于契约。这是从第一卷主张的统治与被统治的关系并非契约的目的引申出来的。

第四卷：继续讨论政治体制。进一步阐述了他理论中巩固国家理论的方法。

卢梭在“总意志坚不可摧”的前提下，论述了选举、选举、罗马人民代表大会、民权保护制度、独裁统治、监察制度和民间宗教在国家治理中的运作。

三、读后感：

卢梭在《社会契约论》中说明了人类社会不平等起源和基础后，探讨了如何在社会状态下实现社会平等问题，提出民主共和国的社会理想，试图创立一种真正合法的社会契约来取代历史上以牺牲自由及和平为代价的社会契约。他主张建立资产阶级的"理性"王国。强调人人自由平等，提出"天赋人权"理论。

坚决反对暴政、压迫。他的这些思想对当时社会制度的衡量及改造做出了理论上的分析，同时他提出的平等、自由的观念为西方国家的立法依据奠定了基础。下面就我读完此书后对于人的自由、政府形式和法制社会的构建谈谈我的认识。

（一）自然的权利。

对人类来说，自然的权利是自然所固有的，因为我们生来就是自由的。这是读完此书后我最大的认识。也是卢梭在此书中首先提出的观点。

但从深层次看，他也认为社会契约必须改变自由本身的内涵，提高自由的内涵

升到更高的层次。它应该不同于“自然自由”而非“社会自由”。社会的自由又由公意去制约、支配。

但是，根据社会契约形成的共同体是所有人的共同意志，所以它也等同于个人的意志。从而推导出服从公意也就是服从个人的意志。

在自然社会状态下，人们享有一系列普遍而永恒的自然权利，即生存权、自由权、平等权、追求幸福权、获得财产权、人身权和财产不受侵犯权。如果强行剥夺自由，被剥夺自由的人就有权革命，从而强行恢复自由。同时，在自然状态下也存在着种种弊端。人们必须订立具有同等资格的合同，摆脱自然状态，建立一个国家，以确保每一种结合的权利都能得到国家的保护。

人们只是把自己的自然权利转移给整个社会，而不是任何个人，所以人民在国家里仍然是自由的，国家的主权只能属于人民。

在这一点上，卢梭的观点是从根本上解释人们如何成为他们真正的主人。在保障人民自由平等的关系中，充分行使人民主权是一个不可或缺的重要条件。自然状态下的自由有各种弊端。人们必须签订具有同等资格的合同，废除合同，建立国家，以确保每一项合并权利都能得到国家的保障。

人们只是把自己的自然权利转移给整个社会，而不是任何人，所以人民在国家里仍然是自由的，国家的主权只能属于人民。

（二）政府形式。

卢梭在《社会契约论》中所提出的各种政治形式，大都是他的假想，是想设计出他所想的那种政治形态。而他在书中的一些观点也与我国的现是不符。比如，在《关于构建不同形式的政府》中，他主张“行政首长越多，政府越弱，这是一个基本原则。

而且，他认为，政府掌握在一个人手中，个人意志和群体意志是完全结合的，政府意志是最高的力量，所以最活跃的政府就是一个人的政府。“如果这是他们在欧洲的一些袖珍国家，看起来没问题。但换成中国，行政官员越少的话，那行政效率就不可能高。

并且，也不可能有几个甚至一个人来担当此任，假象一下，国家的权利就操控在少数几个人或者一个人身上，是不是会导致独裁呢？那这与卢梭的民主就南辕北辙了。所以我认为这个观点只是一种理论而已。

他举例说，“民主只适合小国，贵族政府适合中等国家，君主政府适合大国。"从中我觉得，他说的有片面性。我认为哪个国家应该根据自己的国情、历史惯例和风俗习惯采取什么样的政权。

例如，做为英国的殖民地，美国在英国历史上是一个相对民主的国家，大多数移民来自欧洲

虽然美国幅员辽阔，人口众多，但仍然可以实行民主。而像中东阿拉伯世界，大不分小国却还是实行政教合一的政治制度，因为在阿拉伯世界历史上就不存在民主制。

（三）法治社会的建立。

卢梭在书中认为，法律是用来规范政治机构行为和意志的立法。立法的对象是普遍性，是公意的行为，结合了意志的普遍性与对象的普遍性。法律应由服从法律的人民作为创作者。

我很同意这种观点。我认为法治社会的建立主要在于立法者及其权利和制定出的法律规范的适用性和普及程度。

卢梭在书中提到立法者应具有能洞察人类的全部感情、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的条件。立法者的一切方面都是国家中的一个非凡的人物，其职务不是行政者，也不是主权者，它是独特的、超然的职能。所以编订法律的人不应该具有任何立法权。

这样，人民服从法律就是服从自己的意志，就意味着自由。

从这一点联系我国的实情来看，我们在构建法治社会的同时，应该首先对于人民有思想上的启蒙、对法律的认识，才能为立法做好准备。不仅要让人民意识到法律的重要性，更应该让人民具备法律要求的素质。这样才能制定出包含人民的全部感情、关怀人民的幸福、照顾到长远利益的法律。

而且，法制宣传不应是知识方面的宣扬，更应是理念的传播。在人民心中树立了法律的威信后，人民在潜意识形成了法的约束，人人遵守法律，才能给人们以享受自由权利的安全保障；法律可以强迫人们自由。此外，卢梭还系统地提出了立法理论。

他认为要依法治国就要有理想的法律，在制定法律时必须遵循下列原则：立法必须以谋取人民最大幸福为原则；立法权必须由人民掌握；由贤明者具体承担立法的责任；立法要注意各种自然的社会条件，法律只不过是保障、遵循和矫正自然的关系而已；既要保持法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。我认为，借鉴上述观点并结合我国国情才能为我国法制社会的建设提供有力的保障。

总而言之，卢梭的《社会契约论》对社会的发展起过重大的推动的作用。《社会契约论》一书的精神还是值得我们学习和借鉴的。卢梭的社会政治学说代表了十八世纪法国启蒙运动中激进的民主思想。

他的《社会契约论》一书为资产阶级革命提供了理论纲领，对十八世纪法国革命和正处在资产阶级革命中的国家都起过积极作用。以反对封建专制、倡言民主共和和主张人民主权为其主题和中心内容，提出了富于革命性的宪政理论。对于我们法学专业的学生来说，是一本值得研读的经典。

均来自个人收藏

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《社会契约论》读后感 篇14

之前，我对卢梭的记忆仅仅停留在他的名字上，以至于阅读本书的整个过程中，脑子里配合想象的完全是古希腊的图景——

小国寡民之地，大家身体颀长，肌肉健美，三三两两，席地而坐，讨论的便是诸如一国立法权之类的问题。

奇妙的是，这种想象似乎并没有影响我的阅读，直到上个周末，我在书店里见到《社会契约论》的一个版本，封面图是《大碗岛星期天的下午》，瞬间为止绝倒，乃至此前海藻一般充塞脑瓜的公意、契约、立法等顽固词语，也如修拉的点彩技法一般，变得颗粒分明。

虽然是一本人文社科经典，数百年来一众大家对这方面的深刻解读也早就到了不容我来多舌的地步，但在我看来，卢梭的自然科学思维同样为整个内容增色不少。

虽然卢梭一上来就摆明“秩序并非来源于自然”，但整本书最为吸引人的，却是无处不在的数理式的缜密分析逻辑。我想他是深谙集合论原理的，否则绝不会在定义“公意”的时候着意探讨了边界效应——对任何一个罪犯的刑罚也不能算是公意，因为这一行为的实施者并不包括罪犯本身——这种数学家式的斤斤计较正是使得本书避免无聊的一个重要原因。

我有理由怀疑，诸如《枪炮、钢铁和病菌》或者《人类简史》里面的地理决定论思想，很可能就是受到卢梭的启发。甚至在后者这里，整个观点的例证显得更富生活趣味。

土地越是肥沃，付出相同劳动量的情况下，产出盈余更多，从而可供贵族统治阶级来挥霍。因此，相比之下，热带土地产力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。到这里还不够，卢梭继续巨细靡遗地从饮食、穿衣、住房等方方面面例证了他的观点。

从社会结构到社会契约，从主权到权利，从政府形式到它的运作，完成了如此美轮美奂的理论架构之后，卢梭显得意犹未尽，他继续饱含热情设计投票选举的规范，臧否独裁、监察、公民、宗教，这样宏大的语词在它这里一点也不显得沉重。相反，因为他精细的语言腔调，这些社会学概念具有了数学模型一般的美妙性质，释义轻盈，甚至读起来也语调清脆。

“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”，大概这就是问题的根源。如果说初民通过让渡自己的一部分自由行事权来避免自然强力的打击，那么经年累月之后，当自然的生存威胁已经所剩无几，这时候维持“国家-公民”契约依然发挥效力的因素又是什么呢？你当然可以找出三百七十七个社会学解答，但我更愿意进行卢梭式的畅想：类似于所谓“社会达尔文主义”，自然强力充当了国家化的第一推动力，这制度运动起来就毋须外力维持，反而是阻力越小，它就越能直线运动下去——我称之为“国家惯性定律”。

1.劳动与耕耘，这是在缺乏法理依据时，所有权能受到别人尊重的唯一标识。

2.君王称呼的转变，以前只叫马其顿人的王，塞壬人的王，如今则是法兰西王，英格兰王，这就不仅说领土上的王，更是领土之上人民的王。

3.社会契约赋予了政治体以生存和生命，立法权则赋予它以行动和意志。

4.法律不过是我们自己意志，亦即公意的记录

5.孟德斯鸠：社会诞生之时是共和国的首领在创设制度，此后便是由制度来塑造共和国的首领了。

6.自由的行为是意志和力量的结合，政治体也有同样的动力，对应于立法权力和行政权力。

7.国家即是公意的执行体，公民通过让渡自己的一部分自由行事权来避免自然强力的打击.

8.地理决定论：土地越是肥沃，付出相同劳动量的情况下，产出盈余更多，从而可供贵族统治阶级来挥霍。相比之下，热带土地产力更高，而人民需求更低，容易滋生奢侈享受。

9.三种宗教：人类的与公民的，人类的宗教是纯粹而又朴素的福音书宗教，是自然的神圣权利。公民的宗教是写在某一个国家的点册之内。第三种，给人以两套立法，两个祖国。

春风十里不如你读后感(热门七篇)

感兴趣于“春风十里不如你读后感”的读者一定不能错过这篇我们精选的文章，当阅读作者的作品时，我们既能从中获得大量知识，也能得到一些人生感悟。 阅读之后，总结是将我们思考的成果固定下来的方式，相信您可以在这篇文章中找到您所需的任何信息！

春风十里不如你读后感 篇1

曾经的年轻，是我们蹉跎的岁

有人说青春是诗一首，有李白般“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的豪放不羁，有杜甫般“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民，也有纳兰容若”人生若只如初见，何事秋风悲画扇”的婉约伤感。

《北京，北京》是北京三部曲的最后一部，在里面有对北京这几十年快速发展的感慨，也有对老北京的眷恋，东单燕雀楼的燕京啤酒 ，东三环小长城酒家的二锅头。而这部书更多的是青春的回忆。作者自云，这是一部根据自己的亲身经历写就的小说，所以它随之的也变得更接近生活，人更像人，有头有脚，会吃饭睡觉，有欲望感情。

这部小说要说能让我动心出也就是里面的人吧，小白是我在生活中见不到的人，单纯到天真无邪？在美国长大的他，能有如此美好的心灵和如此坚强的意志，是着实让我崇拜的，而辛夷确是我生活中常见的，为了朋友两肋插刀也无妨，自己喜欢的人，哪怕付出一切也要让她快乐幸福，我觉得世间的一个人完全可以喜欢上另一个她不讨厌的人，只要那个人拥有至少一样值得依靠的品质和积极向上的生活态度，而辛夷就是那个拥有为妖刀付出一切，为妖刀活出精彩的明天，对于大学的我们来说妖刀是一个并不陌生的人，他们一直都在努力，从未停止，不管出于什么原因，反正就是一直努力了，我有时会想，当一件事情坚持了二十一天就变成了习惯，一直努力着的人是不是把努力已经当成了一种习惯？关于秋水小红柳青我想他们也是这个社会不可缺少的构成，弃医从文的作家，有点不羁的社会青年，久战商场职业女性。这个世界就是如此，每一个人的辐射网络连成一个有机的整体，没一个整体有连成一个大的整体，就是这样一层层的连接，构成了这个复杂多元的世界。

我们在这个世界上生存，每一个个体的独特和相同让我们相遇相知相识。《北京，北京》是秋水的回忆，他的写作方式有点类似电影情圣，是仁和医学院让他们遇到，在这里他们开始了一生的纠缠，与友情，与爱情，与亲情。或许青春都是明媚中有一道忧伤吧，阳光灿烂外也有阴雨雷鸣，而改变我们的也往往是那偶有的阴雨雷鸣。

年轻的人总是带着肚子里的书、脑子里的野心、心坎里的姑娘或情郎，软硬件齐备，装满旅行箱，去寻找自己安身立命的地方。无论找得到找不到，只要出发了就会遍体鳞伤。所以成功、所以迷茫，都是出发的副产品。因为你细腻，因为你幸福，所以注定在负重中成长。

春风十里不如你读后感 篇2

每个人的青春时代，都有一个大众情人。他幽默风趣，才华横溢，会解很难的数学题。他也调皮捣蛋，很能惹事。可是不管怎样，你的眼里能够看到的全是他的好。在《春风十里不如你》这部剧里，秋水就是这样一个大众情人。

春风十里不如你。的确，在那些年少的美好感觉里，哪一种可以比得上遇见你。春风十里，第一次听到这句话好像是在微博上，当时就觉得这句话简直太清新文艺了。这样的标题，倒也是适合极了那张嘴就来诗的文青秋水的爱情。

在第十四集里，妖刀说，一个人最大的悲哀，就是不敢面对自己真实的内心。面对古灵精怪的小红，和落落大方的赵英男，秋水其实是慌乱的。他以为赵英男适合自己，他以为自己不会喜欢小红这种类型，所以他和小红说他们的关系是哥们儿。在看到小红被教官罚扫训练场，并且哭着背出来舒婷的《致橡树》时，秋水几乎落荒而逃。可是如果不是喜欢，为什么他看小红的眼神那么与众不同，为什么小红让他背诗就背。身体是受大脑支配的，他的脑海里有她。其实他俩，挺般配的。他们都爱音乐，都懂歌。静静的认真地唱歌的小红，也确实很让人动心呢。然后虽然看的我好揪心呐，但据说大结局是有情人终成眷属啦。

说句实在话，我觉得演员们的演技都很棒。喜欢周冬雨诠释的小红，也喜欢山哥的小眼神。看这部剧，我最大的感触就是喜欢就要大声说出来。你可以安静得没有存在感得不让任何人察觉和发现，但是喜欢就应该说给那个人听。否则，你只能选择浅藏，成为一个永远的遗憾。勇气，你必须具备。可是，万一他不喜欢你，也记得保护自己，别让自己受伤。

关于小玉，我也颇受触动。她和这个群体格格不入，又相当争强好胜，害怕别人瞧不起自己，活在别人的眼光里。因为一些生来无法改变的因素，自卑不堪。我期待她的改变，希望她能够自信点。未来的她，值得更好的自己。

春风十里不如你读后感 篇3

张一山的演技真的很棒，因为朋友推荐看的这个电视剧。

但看我的前半生的三观已经受不了了，再一看这个真的看预告我25集时绝对看不下去了，三观不正的电视剧，看的我真的火气大。

首先，军训时，在秋水没有表明态度之前她们两争抢耍小心机其实都没有什么，都说赵英男有心机，可是她的小心机只是对秋水，而且她的行为并没有伤害到别人，但是小红本身也有心机，不停的给秋水找麻烦。周冬雨的演技我觉得有点太浮夸，二的有点太傻了，不太喜欢，应了秋水一句话“这娘们有病”。

小白和她开玩笑时，本身小白也不知道当时具体情况，她们作为经常开玩笑的，我觉得作为小白的角度，一点也不过分。

小红拒绝小白说你是我最好的哥们，在赵英男没有表明之前，小红就告白秋水，秋水也说你是我的哥们。都说秋水没有表明态度，可是以后同窗7年，我觉得也不好拒绝的太过了，后来秋水态度是有点不明确。这里我觉得秋水是很渣，但是后来向赵英男求婚，我觉得他还是很专一的。

最后军训竞赛，小红自己争取的名额，不珍惜，不顾大局，胡搅蛮缠，看着她那样乱闹，那已经不是小任性了，我觉得作为一个仁和的学生，在大局面前一踏糊涂。

但是别人恋爱七年，你不恋爱就算了，一直弄些小动作算什么，死缠乱打，我真的很讨厌小红这个角色。赵英男管秋水是有点严，但是英男还是很顾大局，很多时候很给秋水面子，比如他和编辑喝酒和室友打游戏时，比妖刀好多了。退一步，作为女朋友，主任和未来婆婆都要她管管秋水，她也是有压力的，说秋水两句我觉得其实可以理解，情侣有吵架不可怕，最可怕的是这个时候有个人插进来表示很理解其中一个人的心情，然后自然而然不就……

小红等了七年小三上位，只能叫乘虚而入。不理解编剧为什么这样编，琼瑶的小说电视剧里面就有很多这种三观不正的剧情，一部电视剧三观如果不正，演技再好都是白谈。

赵英男其实真的很不错，当秋水生日时就可以看出来，那么多人为她打抱不平，她在电视剧里面，真的算是一个很好的女二，漂亮贤惠顾大局而且对室友朋友真的很好，不像其他电视剧的女二让人讨厌。我觉得她和秋水之间的矛盾如果沟通是可以解决，但是冒出来了个小红，真的无力吐槽。编剧真的不知道让人说什么好了，谁要小红女一呢?

春风十里不如你读后感 篇4

不二青春

电视剧《春风十里不如你》改编自冯唐小说《万物生长》三部曲之《北京北京》。按照个人习惯，看电视之前必须先把原著读一遍，了解作者的写作风格，了解作品的大致内容，进一步去对比分析电视剧改编之高下。

首先分析题材。作为回忆青春类的作品，那一场场青春的宿醉，一夜夜燎原的心火，一幕幕浮华的剧情，一声声力竭的呼喊无不印证了青春的张扬与恣肆。只是在这一次次的放逐中秋水小白辛夷厚朴们书写各自人生的繁华。其实类似的感伤青春的作品每年如雨后春笋般层出不穷，追捧者也如众星捧月般将作家们推上高峰。因为人生代代无穷已，秋月年年只相似。当怀念青春的时候，我们想到的是十八岁时看到的秋月，望见的星光，听到的鸟啼，遇见的姑娘。正是因为忘不掉又得不到，所以才在无数次夜深寂寥的时刻借酒解忧，借学习排忧，借提高医术（秋水的专业是临床医学）取代夜的孤寂。



再看作者的文笔。比如写秋水见小红的第一眼，这应该是决定二人情感走向的关键部分，我们看作者是如何描写的。“我第一眼看到小红的时候，她和其他女生一样，早饭吃两个馒头，穿镀金塑料扣子的绿军装，遮住全部身材，剪刘胡兰一样的齐耳短发，露出一张大脸，脸上像刚出锅的白面大寿桃一样白里透红，热气腾腾，没有一点褶子。”这样的描写简单直白通俗具体，完美的避开了所有留白和渲染，根本不用勾勒描摹脑海中的小红。类似的表述文中到处都是。“这是个光辉的城市，除了灰，什么都没有”，“所谓前途，是条康庄大道，不是一扇窄门，走窄门的，基本是傻”，“瘦哥哥和小红从后面看，就像一个瘦高的黑老鼠拎着一袋百大米”。当你在这些直白的文字中穿梭时突然读到李白的诗歌“山从人面起，人傍马头生”时，会怀疑自己误入藕花深处。

所以，读冯唐的书像是爬山，你觉得眼前山势平坦，毫无新意，或许转弯处会是别样精彩。我喜欢看到这种另类风格作家的作品，跟随他的笔触，随着他天马行空的想象，窥探他的世界，窥探他的人生，丰富自己的内心。

春水出生，春林初盛，春风十里，不如你。

秋波渐起，秋叶渐黄，秋思一片，只为君。

春风十里不如你读后感 篇5

《春风十里不如你》虽然改编自冯唐的《北京北京》，但是却少了些《北京北京》当中澎湃激涌的荷尔蒙冲动，更加活泼灵动，多了一抹后青春期的亮色。秋水的人物还原度比较高，一个带着点痞气的文艺男青年，总是更容易得到女生们的青睐，但是小红却从《北京北京》中“一尺七细腰，36D大胸”的女神变成了《春风十里不如你》中的“平板儿”女神经。《北京北京》延续了典型的冯唐模式——性与爱、情与欲交织融合，主人公在激烈的性爱与不间断的独白中体会死亡与存在的意义，希望在欲望之中破土，绝望也在欲望之中蔓延，当“一夜七次”的青春散场，生存的意义也就在死亡一样的静寂里重重的摔在了地面上。

《春风十里不如你》的剧情相对简单，秋水作为一位还在成长中的文艺男青年，并不知道自己想要什么，于是在小红和赵英男之间游移，逃避又逃脱不了，面对又无法面对，就像男人手中同时拿着的红玫瑰与白玫瑰，秋水认为赵英男理智、成熟，没有任何毛病，靠近了看又很单纯，就像一张白纸等着爱她的人去填写，更何况赵英男的父亲是部队的首长，赵英男一次次动用自己的特权帮助秋水，替他解围，于情于理这都应该是他喜欢的人。小红呢?她整天嘻嘻哈哈，没心没肺，无所顾忌，活得洒脱不羁，这是他心里喜欢的模样。他不知道如何选择，心智也没有成熟到支持他做出选择。我认为，剧组对这部剧的制作还是很用心的，很多地方看似无意，实际上却很有深意。令我印象十分深刻的一幕就是马尔克斯的《霍乱时期的爱情》在剧中反复出现，给了很多特写，包括秋水与小红的“帽沿杀”，在这一幕里，秋水面对小红的主动，慌乱逃走时将随身带着的《霍乱时期的爱情》塞到了小红的手里，如果说前面都只是无意添加的细节，那么这一幕绝对就是有意为之了。为什么是《霍乱时期的爱情》不是《平凡的世界》呢?因为只有这本书最贴合秋水的心理状态，也只有这本书符合秋水、小红和赵英男三个人在剧中的人生轨迹。

春风十里不如你读后感 篇6

多希望，你能看见现在的我。风霜还不曾来侵蚀，秋雨还未滴落。青涩的季节又已离我远去，我已亭亭，不忧，亦不惧。一首《莲的心事》流露着淡淡的忧伤，一丝一缕，缠绕于我心。

她的诗句，字里行间里流露着情意，没有矫情的修饰，一切都归于平淡，似古筝的声响，平淡中奏出奇丽的天籁。她那细腻的笔触，仿若正描摹着一个乡村的傍晚，静谧的阳光迷蒙昏黄，有人轻哼着一首古老的歌。遥远的故事，总能拨动起人心最底处的那根弦。《初心》序里她曾说：我一直相信，生命的本相，不在表层，而是在极深极深的内里。它不常显露，是很难用语言文字去清楚形容的质素，我们只能偶尔透过直觉去感知它的存在，像是从灵魂深处隐约传来的呼唤。

她的作品正如黎明时的高山，站在山下的你总能望见它的轮廓，却怎么都看不透它原来的模样，因为它的周围正缭绕着雾气，附着遥远、空灵的气息。

而我已被这气息深深吸引。

我喜欢读她的诗，那抹淡淡的忧愁的味道总令我痴迷。故乡的歌，是一支清远的笛，总在有月亮的晚上，响起，故乡的面貌，却是一种模糊的怅望，仿佛雾里的，挥手别离，离别后，乡愁是一棵没有年轮的树，永不老去。此刻，她的心是一片没有脉络的叶，永不凋落，而那思乡的愁也氤氲我心。所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了是怎么样的一个开始。此刻，她的心迷惘在沉思中，像羊羔迷惘在归家的路途，而我在青春中停住匆匆的脚步，思考着前方的路。

她说：我总是躲在梦与季节的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的来路。我总在没有旁人的时候想起这段话，只是自始至终不能参透，而每一次我都能触碰到那个弱小的自己，就像黑夜失去繁星似的，心生战栗。

有人说，席慕容的诗，不是为了迎合读者内心的叹息，是写给了那无尽的岁月的。而我感受到的是那其中蕴含着的力量，是她对过往的苦涩的告白。此刻，我想说：春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。

春风十里不如你读后感 篇7

先是看了春风十里不如你，无意在找书的时候看到这本书，刚开始觉得故事的叙述我难以读懂，甚至说是看不明白，都不知道自己究竟看的什么，但慢慢的，断断续续还是把书给看完了，网剧里是没有书中那么直白裸露的

整本书大多数坐在床上看的，开着空调裹着被子，有时候在车上看，哪怕晕车，忍着作呕着要突破喉咙喷涌出来的消化物，也是继续看着。

直白的话语让我这个医学生看着也直叫佩服，我并没有多脸红心跳，大概学西医的都这样吧，反正我是不害臊的。

秋水是多情的细腻的复杂的雄性动物，他周围的女人，他的初恋，前女友班长，姐姐柳青，和她们藕断丝连，热恋时缠缠绵绵，而分开后都很平淡，在这中间，文章一直深刻的反复的提着，秋水的脑子里的女人是小红。他喜欢小红，小红也喜欢他，互相喜欢，但一直都避开喜欢的话题来相处，一直以哥们的方式相处，越喜欢越害怕抓不住，又或者有更复杂的原因吧，我不懂。秋水是一个瘦子，但在文章里班长，柳青和小红都无比的依恋他的身体，像得了一个宝贝一样舍不得放开。飘渺的爱，海市蜃楼一样的爱，大概这也不全是爱。也许柳青只是对他躯体的迷恋，也许班长只是对和他在一起时那种没有思想束缚的感觉存留些不舍。小红是一个傻姑娘，喜欢秋水，看着他和班长恋爱，便无所畏惧，无所忌惮的找了兽哥哥，像是那种，喜欢你，你过得好，我也在过的很好，我的生活都过给你看，你才是我的全世界。这个傻姑娘同样是那么缺少爱和安全感，后来选择了小白，说小白实在，可是后来又和小白离婚了，大概是小白太好，不愿意耽误他，又是这样的原因吧。世界上很多这样的傻女孩，但是小红也算是敢爱敢恨。像秋水这样的大概也很多吧，吃着碗里的看着锅里的食客也很多啊。

不管怎么样，这是一本直白生动的书，它确实值得那么多人喜欢。

狼獾读后感热门十篇

书籍是我们交流思想的契机，在阅读作品的过程中，我们会产生新的感受。 读后感是对阅读的深度领悟和心得体会的总结。为了让您更加了解“狼獾读后感”栏目小编为您撰写了一篇详尽的文章，希望这篇文章能够激发你的思考建议你把它保存下来！

狼獾读后感【篇1】

在今年的暑假，我读了沈石溪写的动物小说《兵猴传奇》，这本书不仅描述了猴子们对死亡的恐惧，还深深地表现了最宝贵、最温暖、也最无私的爱。在森林里，有一只猴子叫大白牙，它有一对洁白锋利的牙齿。因为打败了别的入侵猴王，被猴王封为猴兵。文中的兵猴大白牙勇敢、强大。后来，一头绿头乌雕经常来猴群捉猴吃，为了打败它，兵猴大白牙即使已经感到深深的恐惧，可它收到了猴王后蓝蝴蝶的鼓励，为了不让其他的猴子也被死神夺去生命，它就在等死和放弃之间选择了第三条路――那就是与乌雕同归于尽。其中大白牙大战绿头乌雕的情景最精彩。

大白牙踏着长长的猴梯，轻盈一跳，扑进了雕巢。它拧断了雏雕红嘴壳的脖子，咬伤了黄嘴壳并把它从雕巢摔落下去。当它准备完成任务准备撤退的时候发现长长猴梯不见了。它被出卖了！它被猴王金氅出卖了！它被萨蛮猴群出卖了！它根本不是乌雕的对手。就在它乖乖等死的时候王后蓝蝴蝶的叫声激活了它的自尊心，它努力表现出粉身碎骨的勇敢来。当两只遒劲的雕爪朝大白牙抓来的时候，它猛的往上窜跳；雕爪抓住了它的腿，在这同一瞬间，它的两条胳膊圈住了雕颈。绿头乌雕扑扇着翅膀飞上天空。大白牙搂住雕脖拼命的咬雕的肩胛。弯如铁钩的嘴喙在大白牙的后脑勺啄出好几个血洞，绿头乌雕用另一只雕爪来撕扯它的腿，它感觉到自己的两条腿就像拆零件一样，脚掌、小腿、大腿，迅速被撕烂了。它的身体越来越虚弱，它的血快流干了。它太渺小了，无论如何也打不到同归于尽的目的。它气馁了，绝望了，想放弃了。它无意间看见蓝蝴蝶爬在猛犸崖山顶上，正抬头望着它。它突然有了一种幸福感。当猴群溃逃时，蓝蝴蝶却冒着九死一生的危险独自留下在猛犸崖山顶陪伴它，这需要多么大的勇气，为了报答蓝蝴蝶这片恩情，为了让蓝蝴蝶免遭绿头乌雕的X害，它将所有的力量都凝聚在牙齿上，狠命的撕咬绿头乌雕的肩胛骨，它的牙齿一颗一颗的崩断，它人发疯般的撕咬。咔咔，传来雕骨碎裂的声响。绿头乌雕失去了平衡，直线坠落。它们同归于尽。大白牙牺牲的壮烈，猴群给了它最高的荣誉――树葬。

《兵猴传奇》这本书，让我既爱“大白牙”的忠勇，又爱“蓝蝴蝶”的善良，让我既憎恨那绿头乌雕的凶恶残暴，又厌恶那“金氅”的背信弃义。我要把这本书推荐给所有的朋友看，让大家都能成为勇敢的人！

狼獾读后感【篇2】

独自行走在狼獾河的彼岸，嘶叫搏斗的幕幕在那儿上演。钢牙的碰撞那般清脆，利爪刺破了敌人，也蛰伤了自己，在这个没有硝烟的战场上，一股温情却在这儿涌动，一个身影慢慢走了过来……那是梦，还是现实？当我一捧起这本书，就再也放不下了，内心里逐渐地集结了各种情感，有同情，有感动，有可惜，有憎恶，更多的是深深的期盼，期盼能有一个好结局。

文中小犭罕的妈妈被猎人格利什克一枪射死；而它却又阴差阳错地被这个猎人收留了下来，格利什克哺育了它，而小犭罕也渐渐把格利什克当作了最亲的人，从中，我也明白了一个道理，只要用心付出，相互接纳，人和动物就能和谐相处，而从小犭罕的身上，我找到了人类已逐渐失去的美好品质——纯洁，对于别人的伤害不怀恨于心，也许是无知，但我宁愿相信它是有感情的。小犭罕的身躯日渐庞大，而它仍然认为自己依旧是那个小小的，浑身有着红色鬃毛的小犭罕，你能想象当你累了一天后，回到家，一只身躯庞大的巨兽迎面而来，将头伸进你的胳肢窝，不断地撒娇吗？不能吧，而小犭罕就是这么一只天真单纯的巨兽，它就像是一位亲人默默地一直陪伴着孤独的猎人格利什克，直到他离开人世。

然而，在格利什克弥留之际，他却拿起lie枪对准了小犭罕，狠心地将它赶回原始森林，这是为什么呢？看了书之后，相信你就会明白，那是因为爱，因为爱护、珍惜，所以希望它好好活下去，因为不想让它受到外人的伤害，所以才将它赶回属于它的世界，让它能安全快乐地活下去。在赶走小罕的第二天，格利什克就安静地离开了人世，我想他是含笑睡去的，因为他知道：自己已了无牵挂；我深深体会到，在赶走小犭罕时，他的爱也支离破碎。

看到这里，我不禁潸然泪下，很少，我为一本书而这样动情，恍惚间，我似乎懂得了什么是真正的爱：爱是付出，即使是动物也要真心以待；爱是保护，即使损失自己的利益也绝不因此而向他人妥协，爱是放手，为对方着想而压制住内心的爱与不舍，成全它的离去，爱是……

对于每一个人来说，当对一件物或一个生命十分珍惜，十分看重的时候，就绝对不会轻易地对它放手，更不会让它遭受任何威胁，哪怕牺牲自己，而格利什克却使个例外。都说爱是自私的，那是小爱；真正的爱，是无私的，它是世间万物交流的语言，是情感完美的结晶。因为有爱，一切都是感动的，美妙的，爱存在于人和动物之间，在一切生命之中流淌，因为爱，所以才舍得放手……

狼獾读后感【篇3】

最近，我读了《狼獾河》这本书。这本书是著名动物小说作家格日勒其木格﹒黑鹤写的，荣获了第八届全国儿童优秀儿童文学奖、20xx年冰心儿童文学奖。本书内容收录了好几篇短篇小说，其中我最喜欢的一篇短篇小说是《犴》。

《犴》主要讲述了小犴和它妈妈生活在树林里。有一天，猎人格里什克一枪打死了它妈妈，而小犴却被他收留了下来，本来小犴应该是和猎人格里什克、小猎犬还有驯鹿们一起去找食物的，但是它最终变成了一头巨犴。有一天格里其什克赶走了它，而赶走后的第二天，格里什克走了。我从这篇短文可以感受到格里什克在赶走小犴时内心的痛苦，对小犴依依不舍。但这头小犴长成巨犴之后，在我眼里它还是那个活泼乱跳的小犴。

另外一篇《美丽世界的孤儿》我也很是喜欢，这篇小说也很感人，讲述了柳霞为了保护自己的一头小驼鹿，在火场中险些丧命。最后这位森林之王还是和那驼鹿幺鲁达快乐的栖息在大兴安岭的北面。从中我可以感受到柳霞是多么地热爱自己的驼鹿和它的子民们啊！

读完这本书，我深受启发，格日勒其木格﹒黑鹤用奇妙的想法，既向我们展示了一个多姿多彩的蒙古山林，又用这本书来呼吁我们要保护动物，保护环境！

以前，我们人类为了填饱肚子，造房屋，而大量地砍伐树木，杀死动物，从而导致空气大量污染，动物大量灭绝。我们以前的动物到现在已经灭绝的几十万种，占全部动物的百分之九十。所以，现在我们国家政府呼吁人们不要砍伐树木，也不要杀害动物。因此，我们国家开始大量种树，而且在每年的3月12日都安排植树节。我们国家开始创办保护动物栏目，分档次一级、二级和三级保护动物。前几天，我在电视里看到一则新闻报道：在我们共同生活的家园中，有5025种野生动物濒在临灭绝边缘，其中我国已达390多种，单新疆就有100种左右。自然界生物种灭绝速率为自然条件下的1000倍，是新生物种形成速度的100万倍。一个生物种一旦灭绝对人类将是无可挽回的重大损失。物种的消亡恶化也加速了物种的灭绝。

所以，我们要遵守国家政府的倡导，去保护动物，保护环境吧！(作者系南湖区东栅小学601班学生）

狼獾读后感【篇4】

在一片寂静的森林中，我找到了爱。

文中小罕的妈妈被猎人格利什克一枪射死；而它却又阴差阳错地被这个猎人收留了下来，格利什克哺育了它，而小罕也渐渐把格利什克当作了最亲的人，从中，我也明白了一个道理，只要用心付出，相互接纳，人和动物就能和谐相处，而从小罕的身上，我找到了人类已逐渐失去的品质——纯洁，对于别人的伤害不怀恨于心，也许是无知，但我宁愿相信它是有感情的。小罕的身躯日渐庞大，而它仍然认为自己依旧是那个小小的，浑身有着红色鬃毛的小罕，你能想象当你累了一天后，回到家，一只身躯庞大的巨兽迎面而来，将头伸进你的胳肢窝，不断地撒娇吗？不能吧，而小罕就是这么一只天真单纯的巨兽，它就像是一位亲人默默地一直陪伴着猎人格利什克，直到他离开人世。

然而，在格利什克弥留之际，他却拿起猎枪对准了小罕，狠心地将它赶回原始森林，这是为什么呢？看了书之后，相信你就会明白，那是因为爱，因为爱护、珍惜，让它好好活下去，因为不想让它受到外人的伤害，所以才将它赶回属于它的世界，让它能安全地活下去。在赶走小罕的第二天，格利什克就安静地离开了人世，我想他是含笑睡去的，因为他知道：自己已了无牵挂；我深深体会到，在赶走小罕时，他的爱也支离破碎。

对于每一个人来说，当对一件生命十分珍惜，十分看重的时候，就绝对不会轻易地对它放手，更不会让它遭受任何威胁，哪怕牺牲自己，而格利什克却使个例外。都说爱是自私的，那是小爱；真正的爱，是无私的，它是世间万物交流的语言，是情感完美的结晶。因为有爱，一切都是感动的，美妙的，爱存在于人和动物之间，在一切生命之中流淌，因为爱，所以才舍得放手……

狼獾读后感【篇5】

爱护一切生灵，保护美好家园——读《狼獾与少年》有感

说起沈爷爷的书，我可喜欢了。沈爷爷的书总是那么真实感人，直击心灵最深处。暑假期间，妈妈从书店给我买回一本书，名叫《狼獾与少年》这本书真是好看极了。

这本书主要讲：一个名叫水秧儿的少年与一个狼獾家庭从相互敌对到互相帮助的感人故事。有一个片段最使我感动：在水流喘急的怒江中，一只小狼獾呛着水，嘴巴松开了咬住母狼的嘴，一下子就被河流冲到了好几米远的地方，母狼这时完全可以放弃自己的孩子，自己爬上木筏，但是它没有这样做，而是松开自己的手，跳下怒江。看完这段后我热泪盈眶，母爱真得好伟大啊！此时此刻我想起了我的妈妈，当我心情不好时，她会安慰我，呵护我；当我生病时，她会无微不至地照顾我，这就是妈妈的爱，世间最伟大的爱。那么，我会好好学习，就是给妈妈最好的回报。

读完这本书，我知道了动物也是有灵性的，它们也是有感情，有快乐，有伤心的时候;它们是我们人类的好朋友，不要轻易地去伤害它们。如果世界没有了动物，我们人类一定会很孤单，寂寞。

即将成为三年级的我会好好读书，做一个保护环境，爱护动物，热爱家园的小市民。

狼獾读后感【篇6】

指导教师：张红

平阴县实验小学四年级七班陈君赫

今天读了沈石溪的《少年与狼獾》这本书，我非常受感动。书的作者是有“动物**大王”之称的沈石溪爷爷写的。主要讲述了一个叫水秧儿的年轻人和三个狼人从敌对到后来互相帮助，患难与共，建立了深厚友谊的故事。

狼獾一贯与人类为敌，为了营救自己两位落水的孩子，它爬上了一位少年的竹筏，这位少年叫水秧儿。起初，水秧儿想拥有狼獾家族，但后来，为了救孩子，母狼獾不顾自己的生命安全，感染了水秧儿。水秧儿动了心，救出了狼獾一家。可天不随人愿，老天偏偏给水秧儿开了个玩笑。

水秧儿的木筏撞在了矶石上散了架。水岩有被漩涡冲走的危险。这时，母狼獾伸出手来营救水岩。狼獾一家和水秧儿被困在悬崖上。水秧儿和金刚狼一起经历了磨难。他们彼此熟悉，有感情和友谊。

水秧儿的父亲来救水秧儿的时候，看到了狼獾，他正要举枪射击。正是水秧儿站在父亲的枪前，帮助狼獾逃跑。

通过这个故事，我深深地感受到人和动物想要和平共处。如果你不是故意伤害它们，它们不会主动伤害你，有时它们会在危机时刻帮助你。就像故事中的狼獾在水秧儿落水时把他救上了岸。所以动物也有感觉。我们不要随意伤害它们。

如果世界上没有动物，人们会感到非常孤独。我真诚地希望人和动物能在美丽的地球上和平共处，友好相处。

狼獾读后感【篇7】

《兵猴传奇》这本书中有许多故事，我对其中的《梅里山鹰》体会尤其深刻。

《梅里山鹰》讲述的是一只梅里母鹰，它的名字是金蔷薇，它的丈夫叫蓝嘴钩。可惜，蓝嘴钩在一场百年不遇的大雾中，为了救活全家牺牲了自己。而两只刚出生十几天的雏鹰，在鹰巢里上演了一处手足相残的悲剧。那只早出生两天名叫金追的哥哥用脑袋紧紧抵住那只晚出生两天名叫蓝灿的弟弟，用力往巢外推，而它们的妈妈金蔷薇却不理睬。不是妈妈不爱自己的孩子而是它有难言的苦衷，梅里山鹰一个巢里只能养育一只雏鹰，这是自然规律，不可打破。虽然对一只母鹰来说养活两个孩子难上加难，但是金蔷薇爱子心切，它不甘如此，它想出了许多办法：她早出晚归的出去捕食，吃它们剩下的骨渣和它们无法吞咽的皮囊。它捕食时，还要偷偷地折回来，如果金追还想对蓝灿发起进攻，就立刻俯冲下去，狠狠地教训它，这样的教育方式，重复了三遍。终于金追不敢欺负蓝灿了。可是金追有时还会趁妈妈不在跟前，也会对弟弟发起攻击。于是金蔷薇又想了一个好主意：它捕回食物先喂蓝灿，金追喂个半饥不饱就不喂了。这样做果然奏效，短短七八天，蓝灿的个头一下子追上了金追，血淋淋的窝里斗就此结束。金蔷薇终于成功了，它开创了一个巢养育两只鹰的新纪元！

读完这个故事，我深深地感到做一位母亲非常爱自己的孩子，她不仅要制止两只雏鹰血淋淋的窝里斗，还要起早贪黑地养活自己的两个孩子，真的太不容易了。我们的母亲也是这样的，她们含辛茹苦地把养育我们，把我们培养成有用的人才。以后我们一定好好学习，长大后做一个对社会有用的人，来回报母亲。

狼獾读后感【篇8】

在暑假里，我看了许多的课外读物。其中沈石溪的《少年与狼獾》让我印象深刻。

故事讲述的是少年水秧儿和一个狼獾家庭的故事。在暴雨过后，十五岁的水秧儿划着木筏给父亲送粮食，在路上遇到狼獾。他偶然才救下了狼獾。后来母狼獾为了感恩又把坠入激流中的水秧儿救出。他们被困在陡崖下，陷入绝境。母狼獾顽强地爬上陡崖，带回了食物，水秧儿也与恶鹰决斗，保护了两只小狼獾。人与狼獾忠难与共，建立了深厚情谊。最后，当前来救援的父亲要杀掉狼獾的时候，水秧儿挺身而出，救了狼獾一家。

这本书里的情节曲折离奇，描写特别生动，让人仿佛身临其境，亲身经历了那一个个惊险的故事。书中有这样一段描写：“恶鹰攻势凌厉，不仅揪住水秧儿的肩头，还用坚硬的嘴壳朝水秧儿的脸上乱啄乱咬。”读到这里，我体会到了恶鹰的凶残与无情。看到母狼獾那血肉模糊，惨不忍睹的口腔，看到她为了不让小家伙挨饿忍痛把兔子带回来这个举动，我感受到了母爱的伟大。

读完整本书，我深切地体会到了动物也是有人性的，有感情的，你不去伤害它，它也不会伤害你，甚至在危机关头还去保护你，就像书中一样，狼獾在水秧儿落水时把他救上岸。在那样的时刻，人和动物真正成为了朋友。我的脑海中不禁浮现出冯骥才先生在《珍珠鸟》一文中描写的画面——小珍珠鸟在他肩膀睡得那样熟。是啊，人和动物只要真诚相待，就可以做到互相依赖，互相关心。“没有买卖就没有伤害。”在这个世界上，每一个生命都是平等的。希望我们都不要随意去伤害动物，更不能为了一己私欲去捕杀动物。

狼獾读后感【篇9】

我家有一座“山”，是“书山 ”，我从小就在“书山”中长大。这么多的书中，我最喜欢的一本是《狼獾与少年》。

这本书是由“动物小说大王”之称的沈石溪爷爷写的。这篇小说将人类与动物之间的感情描写的淋漓尽致。它主要讲述了一贯与人类为敌的狼獾在患难与共中与人类结下情谊的故事。狼獾为了营救自己两个落水的孩子，爬上了一位少年的竹筏，这位少年叫水秧儿。起初水秧儿是想占有狼獾一家，可是后来母狼獾为了救孩子，不顾自己的生命安危，感染了水秧儿，水秧儿动了恻隐之心救起了狼獾一家。可天不遂人愿，老天偏偏给水秧儿开了个玩笑，水秧儿的木筏撞在了矶石上散了架。水秧儿这是面临着被漩涡卷走的危险，是母狼獾伸出了援“手”救起了水秧儿。狼獾一家和水秧儿困在了一个小孤岛上。这个孤岛三面是峭壁，前面是波涛汹涌的江水。被困期间水秧儿与狼獾一起经历磨难，一起渡过难关，彼此间互相熟悉并结下了友谊，也有了感情。当水秧儿的爸爸来救水秧儿时，望见狼獾一家，正要举枪射击，是水秧儿挡在爸爸的枪口前，帮狼獾一家逃脱。他们从开始的相互敌对到最后的相互帮助，患难与共，建立了深厚情谊。

这个故事，让我深深懂得了人与动物完全可以相互友爱，和谐相处，如果你不故意伤害它们，它们也不会来主动伤害你，有时在危难时刻它们还会来帮助你。这种人和动物要和平共处，难道不是很和谐吗?

记得有一天下午，我和李岚几个小伙伴们在玩捉迷藏时，李岚一声尖叫，我们全围了过来，原来是一只小猫的腿夹在了两块石头中间，我们费了九牛二虎之力才把小猫救了出来，可是它站不起来了，原来是它的一条后腿被夹断了。我们把它抱到一个角落让它养伤，它朝我们“喵喵喵……”地叫了几声，仿佛在说：“谢谢你们地热心帮助”。我们开心地笑了，此刻感觉天空特别的蓝，花儿特别的红，世界的一切都特别的美好。

在此我呼吁，野生动物是大自然的重要组成部分，是大自然赐予人类的宝贵财富，保护野生动物就是保护我们人类自己，我真心希望人和动物能和平共处，让我们一起携手共建美好的绿色家园吧!

狼獾读后感【篇10】

最近，我又迷上了沈石溪系列的小说，这不，最近又看了一本令我赞不绝口的小说――《兵猴传奇》。

《兵猴传奇》不像其它小说那样只讲一个故事，这本书是一部小说集，其中包含着七个小故事，它们分别是《梅里山鹰》、《春情》、《仇恨》、《少年猎歌二题》、《兵猴传奇》、《亡命警犬》、《在捕象的陷阱里》。这么多故事中，毋庸置疑，其中的“主角”故事便是《兵猴传奇》。

这个故事的主要是内容是什么呢？别急，听我给你娓娓道来。有一个金丝猴群里面有一只兵猴，名叫“大白牙”，它因为在护卫领土战中建立了赫赫战功，不仅有了冰猴头衔，还受到了猴王的宠护。结果，有一天，猴王突然带领猴群来到了不远的悬崖下，目的.就是让大白牙除掉危害它们生命的祸害――乌雕。大白牙虽勇猛，但最后却与乌雕同归于尽了，大白牙死后遇到了只有猴王驾崩时的殉葬待遇。

本文是以第三人称的视角来写的，其中运用了插叙的顺序来写的，在描写这个事物后，才插入小故事来解释，这样更能激起读者疑惑的心理，使得让人要继续读出下文的答案。

读了这本书后，我明白了一个道理，人或动物，固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。

2025《边城》读后感(热门十篇)

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景。我们听了一场关于“《边城》读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

《边城》读后感 篇1

原先读书也是要心境的。有时候，一本书能够拯救自我，比如在我最困惑的时候读到了与我心境一致的《逃离》。但有时候，即使一本大众眼中很值得一读的书，也不能吸引自我，比如这本《边城》。

《边城》这本书中，有许多篇，有些极爱。比如《边城》，是很喜欢的一篇，喜欢里面让人心静的乡间小景。比如《贵生》，喜欢里面很努力认真生活的贵生。比如《虎雏》，喜欢沈先生简简单单几句对话就让我了解了整个人物。还有一些，极厌恶。比如《逃的前一天》，开篇我就不喜欢，厌恶底层军队粗鄙的话语。比如《丈夫》，厌恶沈先生笔下的河边红灯小楼。

在序言中，沈先生说，这本书不是写给批评家、也不是写给大众的。我得承认，我属于大众一员，这本书，的确不贴合我的胃口。

首先，沈先生笔下，有太多描述河边红灯小楼，似乎在他那个时代的所有阶层的人物，都离不开这个。笔下的她们，观念似乎比此刻还要开放许多，我不禁时空错乱，再想是不是我太过传统!虽然沈先生都是为她们洗白的，比如她们的三观都是极为简单的，生活也是极为简单的。我理解这样的存在，可是读的过多了，总觉得有种对女性不尊重的感觉，理解无能。

河边红灯小楼中的女性是一种极端。乡间的小姑娘又是另一种极端。比如《边城》里的翠翠，过于矜持，过于懵懂，最终还是错失了自我的感情。当然这种矜持和懵懂很正常，毕竟翠翠是从小失了母亲、由祖父抚养长大的。在《三三》中，女主角三三也是一样的性格，不敢正视自我的感情。甚至在《贵生》里，由于贵生犹疑不决，眼睁睁看着自我喜欢的女人嫁进了围子，自我落得悲惨下场……淳朴乡风中塑造的人物性格，这样倒是很让人理解，可是在我读来，着实太让人太着急了。

沈先生的《边城》中，多喜欢用主人公的名字作为文章标题，描述人物的感情、亲情。但吸引我的多是乡间的风土人情，还有沈先生的语言。印象最深刻的就是《虎雏》，没有任何的性格描述或是外貌描述，仅仅经过一些对话，就把人物塑造得很立体、很形象。

沈先生的文章风格很一致，读得多了，觉得有些没有味道。即使是最喜欢的一道菜，吃的多了，也会觉得有些腻了。何况我本身还不是很喜欢这道菜。所以在此略发表一些浅薄的想法，期望沈先生见谅。

《边城》读后感 篇2

那个下雨的午后，我坐在窗边，读着一本薄薄的《边城》。

沈先生用他独有的细腻笔触带领着我走近这座很真实的边城，走近那些鲜活的人与事。

这部小说咋读之下，语言很平淡，情节甚至算得上是平凡，但细读之下，又会被小镇的悠闲适意，爷爷的朴讷，翠翠的可爱以及字里行间的自然、优美、诗意所吸引。读着读着，似乎自己也融入了这个很多年前的故事中。

小说开头向我们展现了那片宁静的自然风光，寥寥几笔勾勒出翠翠和爷爷简单的生活中透出的那些快乐和活力，然后便讲述了那个热闹的端午节，翠翠的爱情便是从这时拉开了序幕。

到了小说的后半段，看得我有些急躁起来。翠翠的爱情之路似乎愈发崎岖了，就像京剧《三岔口》给人的感觉一样，一件两情相悦好事却被一连串的误会打乱，总也成不了。

船总的儿子大老、二老都喜欢上了翠翠，刚刚开始竞争，大老的殒命却让一切都发生了变化。二老不再那么坚定地要娶翠翠，船总开始对爷爷有偏见，而爷爷的木讷和口拙也让船总和二老对他产生了误会。

小说接近尾声时，一场暴风雨带走了爷爷年迈的生命，也许，它也同样粉碎了翠翠刚刚萌芽的幸福。

在整部小说里，最幸福的人应该是爷爷吧，这位带着那个时代典型特征的老船夫，他敬忠职守的在岗位上奉献了50年，他拥有过平凡的妻子、可爱的孙女、几十年的至交老友，也经历过妻子的死亡，女儿的离去。最终在对孙女的担忧中与那条渡船伙伴一起逝去。虽然一生清贫，但这也算是完满的一生了。

读完了《边城》，我的心也变得酸涩、潮湿起来，不知是因为窗外不曾停歇的雨点，还是文中的翠翠那飘渺的幸福。或许，二者皆有吧。

《边城》就像一首淡漠的笛曲，从我的脑海里卷过，留下了淡淡的凄凉和哀伤。我本不是什么易动感情的人，却在这个昏昏沉沉的阴雨天，因为这个简单的故事，生出了想哭的冲动。

我记得，有这样一句话，悲剧美就美在它的它的残缺。《边城》就是如此吧。

“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来”，这模凌两可的结尾似是给了些希望，但又像是对翠翠的安慰，读起来有些悲哀和无奈。

合上书页，我不禁遐想，如果没有那场暴风雨，如果爷爷不那么木讷，如果大老没有死，如果翠翠主动一点，甚至，如果这个故事发生在这个时代，那么，她现在该是幸福的吧。又或者，有了那些如果，翠翠便不是原来的翠翠，边城便不是这一个边城。

文末，那座在暴风雨中倒下的白塔又重新建造起来了，似乎是在告诉读者，虽然那场暴风雨中逝去的很多东西已经回不来了，但风雨过后，活着的人还是要继续生活的。

沈先生也许只是在单纯的叙述一个故事，但我们的确又能在这样一个单纯的故事中，品出许多对现在生活有裨益的道理来，比如沟通，比如坚强。这便是《边城》的魅力吧。

《边城》读后感 篇3

我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。

沈从文俱为女子，我却原本并不喜欢翠翠。

十四、五岁时第一次读《边城》，就不喜欢这个与自己差不多同龄的女子。十五岁时的翠翠，在风日里长养着，触目皆为青山绿水，一对眸子清明如水晶，活脱脱就是一个自然之子，有着原始的善良和纯真的可爱，应惹来无数爱怜。

但那时候，我不喜欢。我觉得这个女人太天真了。这是她保护自己的盾牌，也是一把利刃**一次又一次刺伤了那些深爱她的人。她的不谙世事，她的含蓄懵懂，全变成一条条致命的引线，引向最终的惨烈。记忆里永远挥之不去的只有最后的悲哀结局，如同改编的同名电影里在昏黄温暖的色调下，却隐隐透出烟水空蒙的凄寒。

这是我一直都不懂的故事，也是我一直都不懂的世界。作者笔下的茶东山城，虽然只是湘、川、黔三省交界的一个边城，却似乎是故事中被时间遗忘的一个安静角落。在那个风云变幻、改朝换代的时代中，不管别处的人们如何不幸挣扎，生死存亡的恐慌感都似乎永远弥漫不到这里。

热闹充满生气的小河街，妇人聚集的吊脚楼，负责摆渡的老船夫，在难却盛情的收下过客的一枚铜板后会转送一大把的烟草叶。在那里就连世俗最为不齿的妓女，也永远那么浑厚。她们可以为了生计接待四川商人，也可以把所有的眼泪快乐牢牢地系在归期不定的水手身上，有着古代女子拼将一生休，尽君一日欢的勇气和无悔，较之讲道德和廉耻的城市中绅士还更可信任。

这样的水土和民风养育出的翠翠，有我想象中的淳朴，却没有意料内的勇敢。一如她的那段伤痛初恋，在那时的我看来不过是一个简约和克制导致的悲剧。对于这样一个简单的三角故事，作者摒弃了传统的情节元素，对家庭没有看法，对父母的命令没有媒人的话语，反而有了更多的民主和放手。

但女人还是没有把握好自己的幸福，只能回首这条河，带走自己的爱和希望。

《边城》读后感 篇4

第一回在一个叫“茶峒”的小山村，有一个渡口，那里住着船夫、外孙女翠翠和一条黄狗。爷爷在溪口生活了七十几年，以摆渡为生，翠翠身世可怜，生活在青山绿水的她，有一对眸子清明如水晶，天真活泼，从不发愁，从不生气。爷爷无论晴雨，守候在船头，大黄狗也是尽心尽职，渡口若是清闲，会让黄狗玩衔木头，；过渡的若是牛羊花轿，翠翠会模仿动物叫和新娘子戴花，爷爷不上城里，翠翠和黄狗会到城里去备办东西，跟爷爷说城里的见闻，更有趣的是看上行船经过，百十船夫忙着起卸百货。

第二回茶峒那边的房子多一半着陆，一半在水，水涨人们进城，水退出城，河水两岸风景优美， 使人神往倾心。城里的居民过着平静而朴素的生活。一切都很安静，边境地区的风俗很简单。她们是妓女，而且永远都是那么的厚。码头的名字叫顺顺。他曾经当过兵，买了一条船租给别人做生意，还请了一个白脸黑发的小寡妇，她有一点财产。

他就有了大小四只船，一个铺子，两个儿子了。顺顺大方洒脱，对他人尽力帮助，做了码头执事，他的两个儿子也教育得好，不骄惰，不浮华，不倚势凌人，父子三人赢得他人尊敬。

三端午日是当地的热闹日子，任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉，然后全家出城到河边看划船。赛船过后，城中的戍军长官，为了与民同乐，把三十只绿头长颈大雄鸭，颈膊上缚了红布条子，放入河中， 让军民抓鸭子，顺顺的两儿子天保、傩送两人皆是当地泅水划船好选手。今年端午节的鼓声让翠翠回忆起两年的节日。

《边城》读后感 篇5

靠东有一条官路。

这官路将近湘西边境到了一个地方名为‘茶峒’的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这个家只有一个老人，一个女孩和一只黄狗。”这就是先生带给我们的他的边城

一座寂静的城市，从头到尾，似乎都在坚持着什么。翠翠就是这座成的化身，从恋上那个可以让她连做梦都能被他的歌带的很远的人开始，她就选择了沉默，虽然内心起伏不定，表面却始终如一。爷爷死于雷雨之夜，天保淹死，白塔倒塌，翠翠仍无法摆脱母亲的命运，只能等待，

“那人也许永远不会回来,也许明天就会回来。”我一直在想是什么让先生将这么一个善良的童话

太可悲了，先生。他出生于19世纪初，

在当时,中国面临着严重的民族危机,刚在西方列强虎视眈眈下结束了长达1000多年的封建奴役统治,又正处于军阀混战的最黑暗的时期,一方面受长达千年的封建思想影响,一方面是西方文化的大举入侵,让本来就饱经战火的中华民族雪上加霜.在那动乱的年代里,中华大地烽火连天,人民群众陷入一片水深火热之中,在经历了新文化运动的洗礼后,先生毅然选择了湘西这片纯朴美丽的土地,这些温良率直的人们,用诗一般的语言一片一片的轻声述说着整个民族的悲哀,召唤我们炎黄子孙本性的良知,正是因为爱得深沉才孕育了这些带着哀思的文字。《边城》是一幕爱情的悲剧，看似文字轻松酣畅的流淌，实则笔墨浓晕幽幽的凝重，她的感人正是爱情悲剧的美丽。

沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。由于从未有过母爱和做为女性的涉世，心理孤独的翠翠面对痴心爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱，终于忧郁等待竟是一场悲剧。山崖上再也听不到天保和傩送兄弟月夜的山歌，天保在漩涡中溺水身亡，傩送悲痛之际又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遥远的“桃源”地方。

在这令人心碎的时刻，爷爷在吃了掌水码头“一闷拳”的怨恨后，那个暴雨雷鸣的夜晚，意外的死去，只留下可怜的翠翠，在旁人的帮衬下，孤独着......寻我的边城，寻心灵的那份宁静，,我想我是会有一座边城的。

《边城》读后感 篇6

《边城》讲述了湘西小镇上一对相依为命的祖孙平凡宁静的人生，以及这份平凡宁静中难以抹去的寂寞和淡淡的凄凉。下面是小编为您整理的这本书的读后感受。欢迎阅读！

《边城》读后感范文（一）在一个清幽的小城里，住着这么一户人家，硬朗勤劳的祖父携灵动活泼的孙女相依为命。从他们身上流淌出来的，是茶窟人的朴素和纯洁，是劳动人民的勤劳和能力，是底层人民的单一贫困，甚至是一些不清楚的东西混杂在一起的是代。

许是劳动人民独有的单纯。祖父坚守渡船一五十年。这是忠于职守的体现，还是没有其他出路？

没有人不想成为船总顺顺、王乡绅那样生活富足的人，“他管船，管五十年的船——他死了啊！”我听到了翠翠撕心裂肺的哭喊，翻书的手停顿了下来，一种浓烈的悲伤缠绕住指尖，飘散开去，祖父与翠翠太单纯了，单纯到得到过渡人一个铜板的赠予都觉得是对公职的一种亵渎，甚至至死都留在小屋中，大概是至死都惦念着渡船吧？

也许是底层人的孤独。一场意外造就了翠翠。她灵动，跳脱，却不敢染指渡船意外的一切，因为她清苦，她会羡慕大家女儿受伤的银镯；因为她清苦，她不得不自立自强，祖父和渡船便是她的一切。“翠翠，爷爷不在，你将怎么样？

”还是那种浓烈的悲伤，在瞬间攫住了我的心，这句话在我看来完全变成了“翠翠，爷爷不能许你更好的，倘若爷爷去了，你又该怎样在这里立足？”一种至深的爱晕开来了，一种质朴的、微带苦涩的爱。

更许是天命。天命，多么简单的两个字，我却从《边城》中领略到一种酸楚的天命。翠翠未能收获属于自己的爱情，天保出意外溺死了；翠翠本能再找回自己的爱情，祖父被困在了王乡绅下人编织的谎言中；翠翠本能抓住最后的机会，她逃避了。

一切的一切不正是天意弄人么？她没有输给景芳和王乡绅。她只是输给了命运。这份天命，痛楚到令人不能自已。

我想同情她，但我知道失去一切也有她的懦弱和无知。

《边城》读后感 篇7

三四年的边境城市，如鲁迅的药，炳鑫的小橙等现代**，超过一个符号，并善于利用符号，非常适当，不像现在的划船，所有的g头。

但是作为一个有限的水平的学生，要分析它的象征，这是一个非常困难的行为，情况，70年来，人们通读解决方案，加上沉文文先生自己也提到了一两个，所以如果我排除人们接受的符号，试图找到一个新的符号，必须落入晦涩的例程。

所以，我会尽量谈谈我的感受。沉先生的作品充满了秦仁的泥土气息。

边城，对于这样一个名字，沉先生显然不想表现出功利染色的朴素习俗。背景和事物主要是自然或自然的事物的整合 - 自然和人们彼此握手产品，河流 ，山，穿越，渡轮，竹，小屋，镇。人民的文本不是功利主义。

外公渡口回家不肯收钱，但到处都有人喝酒、买猪肉推钱，城里的婚姻自由，只要孩子们喜欢。甚至文字上最富有的顺顺，也是一个非常关心的钱，慷慨的非常和镇，富人的儿子喜欢可怜的女孩，扔嫁妆的门，娶可怜的女孩，也不是新闻。由此可见，边城这样的地方，是重权轻利，不是为了恶化商业氛围。

最有说服力的是，文中提到的面纱（妓女）的文字如此不同。即使是最有野心的东西在社区，镇上最赚钱的角落的产品，也因为人们的简单，但也是如此敷衍，并试图生活这样一个人道的生活。即使是楼上的歌，也就是她的生活，也可能是因为河上的哨声结束了。

言语并不是城市普遍存在的功利主义一面，每个人都为反功利主义感到自豪。从中可以揭示沉先生的爱。

在这里我着重分析了祖父的正义和轻利。孙女的生活有限，但他的祖父却是如此不爱金钱，似乎对金钱和仇恨，到处都是金钱尴到尴尬。其实，爷爷是城里人的传统思维。别为钱骄傲。

一些自豪的文字提到茶洞人民纯朴的道德品格，而且因为祖父的性格符合茶人的道德，所以它受到尊重，提高渡轮，没有人不知道那个大胆的老人，当然，可以说每个人都渡轮，所以知道她，但从熟悉老人和态度的人的文字可以看出，人们尊重他的性格，甚至他去买东西，必须有很多商店商人送他饺子和其他东西，因为这个专用的划船者付出的贡品。

文字有一个细节，tracy不想看的乐趣，与爷爷时船，祖父将采取茶洞穴字符压迫她，使她顺从地玩。为什么一个女孩的道德压力，因为爷爷，这是最权威的事情，所以下意识地给翠水带来了威胁。

这篇文章描述了金钱的事务和方式之间的关系，爷爷的方法 - 必须相互推搪，好像金钱不是一切，在这些争端中，谁是最后的便宜的钱，谁是失败者。它使我想起了我家乡的风格。有时人们如此关注对方，来来往往，有时甚至把钱和地扔了，人就跑了。

文中还安排了一些金钱的场景作为现实生活来解读。最深刻的是与屠夫的争执，以及渡轮的告别。当沉先生欣赏这种场景时，我们可以看到他对这种风格的热爱。

每个人都不为钱而骄傲。 这是沉先生从未忘记的泥土风格。

但文中也显示了外国文化的光芒和光明的利益，透露出沉先生的担忧。边境镇，最雄心勃勃的，就是工厂，和陵墓的主人一起玩，也就是伴随着钱，她描述他的妻子很自然地从身体里工作出一个铜，塞入特雷西的手中，左，完全理解本地风格。当然，我没有说谁是错的，我的意思是，割草嫁妆等，可以看出，整个家庭的国王，即使不是在钱思考，也是非常重视的钱，没有封面和边境城镇风格，性质不同。

城市的一侧当地的味道，在外国文化的侵蚀，到底去**，这是沉先生的深切关注，她喜欢土壤的气味，憎恨重视光对国家人民自己，但看到不可避免的情况，纯粹的祖父文化传统的风格会消失，tracy的下落城市的文化到底去**去。事实上，无论他什么时候去**都不是沉先生想要的。沉先生认为这不是喜剧。已婚老人，沉先生对老人不满，娶了两个老人，象征着当地文化的恶化，离开了，然后鲁迅词，不回来了，就是堕落了。

上面的符号是别人的意见，但很符合沉先生的意图。但对于沉先生的性格，她不想看到崔铜和糟糕的结局。用她自己的话说，她实际上是想照顾他们。因此，城市的边界在等待结果，而不是徐翠走向未来的必然趋势。

或者，沉先生在等待更好的结局，等待拯救和本土文化，满足自己的心态。他离开特蕾西在纸上等了几十年等等，希望有个好的出路。

纵观我们周围的世界，象征文化，到今天，真的有好的出路吗？也许，保存下来，也许，只剩下一个。

也许，只有沉先生的题词才会留在这个世界上，我想，了解我；根据我的想法，了解别人。

只有当沉先生描述了简单人的美，他才能生存。也许，对于一个绅士来说，写一个悼词，只能写三个字。

《边城》读后感 篇8

读书心得，是在读书后产生的心得与感受，以及对内容的理解与感悟。520作文网为大家整理的相关的读《边城》有感范本，供大家参考选择。

读《边城》有感范本

有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。简短纯朴的语言构造出了一种独特的诗情画意，不由得让人产生美好的遐想。也就是在这座白色小塔下，这户单独的人家里发生了许许多多关于爱情与亲情的故事。

翠翠是这篇小说的主人公，她是湘西山水孕育出来的一个精灵，天真善良，温柔清纯。而文章开头说的老人，既不是翠翠的父亲也不是她的叔叔伯伯，却是她的.祖父。读了文章后不免觉得这是一位奇怪的老头。他是一位管渡船的老人，但是他从来不收别人的过渡费，即使有人硬塞给他，他也会用这钱买些茶叶和草烟，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠。这是一种何等的可贵啊!翠翠对于祖父，有的是任性与娇气，但是这却是她爱的表示，她的心盛得都是满满的“爱”。翠翠和祖父生活在这白塔之下，从没有抱怨过，没有忧愁过，没有愤怒过，虽然他们的生活并不富裕，但是他们仍然生活得逍遥自在，充满欢乐。

遇到过渡的是新娘。翠翠必争着做渡船夫。站在船头，懒懒的攀缘缆索让船缓缓过去。花轿到岸拉，翠翠必战在小山头，目送这些远去，方回转船上，把船靠近近家的岸边。独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子……这时祖父发现了翠翠已经长大了，他明白自己迟早是要离开翠翠的，他必须让翠翠学会独自生活，他常常想让翠翠一个人呆着，可是翠翠却始终依赖着他。他一直为这事犯愁，直到他遇见了顺顺的儿子——天保大老，大老十分欣赏翠翠，甘愿为翠翠唱三年六个月的歌。祖父也很欣赏大老，但是他必须征求翠翠的意见，他不愿让翠翠重蹈她妈妈的覆辙。谁知翠翠竟也情窦初开，可是她没有爱上天保大老，却爱上了傩送二老，爱得那么坚定执着。天保大老知道了翠翠爱的是傩送二老，便决定不再干涉，独自去了桃花源，却在沿途中溺死了。傩送二老以为是老船夫设下的局，在对亲情与爱情上的纠结，他最终还是选择了亲情，于是他一个人离开了茶峒。文章的最后一段：这个人也许永远不回来了，也许明天回来!这个使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来。这是一个感情上的悲剧，多么富有悬念的结尾，让我们思考，这个人会因为珍惜他的感情而再次回来吗?翠翠一直在等待，等待这个令他魂牵梦萦的人。其实等待也是一种意境，一种独特的意境，很美，也很诗意。即使他不再回来，对于翠翠来说这漫长的等待或许更能贴近彼此的心。

读《边城》有感范本

一直听说过《边城》的大名，但由于各种原因，一直都没有看过。这一次在语文课本上与《边城》结缘，感触颇深。

人性是世间最美的东西。在现代都市里，在这个物欲横流的森林里，我们又保留了多少纯净的人性呢?在城市中终日奔波劳累的我们实在无力去呵护，只任尘埃将它一点一滴淹没，甚至吞噬。人性中太多的美德将尘封的心灵在一角，疲倦的我们如何有闲暇将其开启?或许有很多人早已忘记了它的存在。可是在边城，在这个几乎被世界遗忘了的边城，我找到了人性的归宿。

湘西山美、水美，但人更美。青山绕水，水环青山，缠绵不已。在大自然母亲的宠爱中出落得亭亭玉立的翠翠，山教会了她坚强，水赋予了她柔美。在清澈的见底的溪水的眷顾下，她的心纯洁无暇。年少的懵懂，初开的情窦，她的心里喜愁掺半。因为纯朴，她无法拒绝大老，也无法向傩送表白。一切都是源于善。然而终是凑巧，落得个孑然一身独守空船，为了一个未必会回来的人作无期的等待!

其实不管悲惨也好，完美也罢，我们都要走下去，不管我们高不高兴，花开花谢，潮起潮落。昨日随风已逝，明日迎风将来，世界从不理会任何人。

翠翠的爱情随着傩送的悄然离开逝去，就这样，爱情之花还没盛开就已凋落了。也许没有开始的爱情才是最完美的，因为错过，才会刻骨铭心，没有结局。才会意味着永恒的存在。

属于边城的故事结束了，但我们的故事才刚刚开始，人生路漫漫，吾等切记珍惜。

读《边城》有感范本

这似乎不是一个像模像样的爱情故事。

抛开一切设定一切世界观一切藏在河流中仓皇的眼神以及一个郁卒的结局，这似乎又像是一个没头没尾的爱情故事。

可谁又说是呢。这只是一段还未来得及展开的情绪，有点别扭有点隐约，却终于欲罢不能又欲哭无泪。

原本停在那座小白塔的水鸟扑啦啦拍着翅膀飞走了，小白塔边的河岸旁，河水悠悠地打着慢拍。在这里，住着一个老人，一个女孩，一条狗。太阳升起时，渡船从这头划向那头;落日斜影间，它又从那头回来这头。日子抛针，曳起先淡后浓的线，起落的十指间，岁月期期艾艾地流过。

如行水中，时间是流动可见的夕水色。

然而这终究不是一首四平八稳的乡曲儿，山风啸起笔直而锐利的音，从凤凰城的谷间原野呼啸而过，一场不知究底的相逢，几个茫然无措的孩子，一个在安逸中暗潮涌动的村庄，一群为生活所累四下奔走的人们，一片时间幽河边扩散开的小小涟漪，还有，一出结局。

翠翠生在渡船上，像以前一样拍打着水面------仅此而已，她的故事仅仅带给了这个古老的村庄一点点像这样的起伏，弹指间六十刹那，一刹那九百生灭，她坐在时间荒洪的渡船上，最终只能莞而无伤。这片土地上，又多了一个老人在沉睡，似乎只是一段太过匆匆的往事，爱恨纠葛，深刻而忧伤。

世界上没有任何东西可以永恒，如果它流动，它就流走，如果它存在，它就干涸，如果它生长，它就慢慢凋零。有些失去是注定的，有些缘份是不会开花结果的。没有了这些，凤凰城的太阳还是日复一日地升起，翠翠还是要摆着渡船，反反复复，好像一切从未发生，好像二老的出走不是去追逐爱情，而是寻找命途。不同的是，翠翠已经无法回去。

成熟与幼稚的区别在于------是否充斥了太多脆弱而无用的骄傲，硬生生地隔开了快意的大喜大悲，那个年代把心事悄悄藏起来，怕物是人非，怕世事难料，怕月残月缺，扑朔迷离的情愫，不断翻飞的断章……怕消散零落的真实，徒有浮生若梦的记忆，因为太过美好，太过温暖，而显得弥足珍贵。

------当它们随着鸟羽破空的声音被硬生生地截断，我们才猛然发现，这个世界是流动的，它从不等待那些心事被年少的羞涩逐渐淡化，而是以俯瞰的姿态翻卷五百年荒洪的时流，直到清乏血红的晨昏埋葬了所有足迹，强迫着每一个孩子抛却昨日，学会像候鸟，迁徙，成长。

《秒》中有一句这样的台词：“我深知，这之后我们无法一直走在一起，挡在我们前面的是巨大庞然的人生，阻隔在我们之间的是广阔无际的时间，令我们无能为力。”

只是简单地生活着，朝着密布暗云的天空伸出手去，却总习惯只凝视着彼此的某些东西，不敢断然打破一些心照不宣。像翠翠一样，在分离与失去中，开始了成熟的怅然若失。

就像歌中嘶哑的吼声，难道这就是成长心径的溃烂。

就像歌中忧伤的重复，时间永远不等人。

渡船边泛起波纹的蓝色河水，无论过了多久，无论住过风雨摧残亦或星辰铺道，终归还是要回归它本来的模样。

可有些事情，变故了就无法改变。

鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。翠翠是鱼，鸿雁可以是谁?是爷爷，还是大老二老，亦或只是，年纪小时有些不着边际又藏着掖着的心事?

以何渡我?将我渡于何处?

翠翠还在等待一个也许永远也不会有人回答的答案，她是守着爷爷的渡船，眺望着二老离开的方向吗?还是年复一年地守着一个来不及表白的心事?

夏天的凤凰山，也兴许是有虫子在唱诗的。那是世界上最落寞的诗。首首都是绝句，字字都押着古韵。几百年，几千年，在原野中，在山涧里，连成一片，盛大而悲悯，唱的都是同一句------寂，寂，寂，寂!

《边城》读后感 篇9

沉聪文是本世纪最杰出的作家之一，也是著名的物质文化专家。对于很多人来说，他仍然是一个谜：学术高中，出身世系，传奇人生经历。时间证明，他的许多作品在今天仍然显示出强大的生命力。

《边城》是沉聪文的代表作，向读者展示了西方世界的和谐生活。边境镇出版于1934年，**描述了山城市的茶洞面团组的两个自然保护的儿子和诺发送和渡轮到的曲折的爱的孙女。青山、绿水、老河公河，16岁翠翠，河流安全自然，龙舟中长虎诺送hllip；

边城在一切事物中都是如此的纯净自然，呈现出诗意的自然环境和人类社会。但最终的好处一切只能留在记忆中：天宝和诺发了一个死亡，一个逃跑，爷爷也在一个暴风雨的夜晚死了，一个自然的爱情故事以悲剧结束。

《边城》是湘西苗族寓言的经典文本。

用字符的符号和心理分析方法，观点，边界镇深层文化隐喻，你可以找到沉文文湘西苗族文化形象图腾和他的苗/汉，中西文化冲突的思想和担忧。

沉国文，1902-1988，原名沉月欢。着名**家，散文家，历史文物研究员，边境镇等文学界着名的海外着名作家。

沉聪文出生在湖南凤凰老家庭，家庭陷入困境后，刚从小学毕业，年龄还不到十五岁，就是厕所的身体到世界学习生存。几年后，他和当地军阀在湖南，四川，贵州和and水流域的边界被拆除。

20世纪30年代初，“大公报”主编沉聪文编辑编辑“大公报”的文学文章，被广泛认为是北京学派作家年轻一代的领导人。 1949年后，由于历史误解，转向研究古文物，并出版了明金（与人），中国丝绸图案，唐宋宋铜镜，龙凤艺术品收藏和学术诉讼。1964，周恩来继承了中国古代一代服饰的研究，填补了我国文化史上的空白。

沉聪文的生活是一种坎坷的生活，是一种对生活的奉献。沉文文先生的文学作品《湘西边城》、《自传》等，在国内外都有重要影响。他的作品被翻译成日本，美国，英国，前苏联等40多个国家发行的文字，而美国，日本，韩国，英国等10多个国家或地区选择大学教科书，两次提名诺贝尔文学奖。

1988年5月，沉聪文在北京的公寓里死于心脏病。1991年，原住宅被列为省人民**重点文物保护单位，并有改造资金。故居以厚重的旧墨、旧稿、旧文物、旧画像呈现，成为凤凰最具吸引力的文化景观之一。每天都会有固定的**。

《边城》读后感 篇10

边城字里行间流露出怀旧的美丽和哀愁，小说极力歌颂人和自然以及人与人之间和谐相处的生存状态，极力歌颂这种坏境下那健康、自然、纯朴、强劲的人情美和人性美。小说不以情节性强取胜，而是注重小说的抒情性和写意性。形成抒情诗意化的情景。

文中的翠翠给我留下了深刻的印象。她天真可爱，淳朴善良。和爷爷相依为命。

对爷爷关心备至。因为爷爷不懂她的心思，她梦想着逃跑，让爷爷找到她。但当她想到爷爷找不到她时的无助，她为爷爷担心，为自己冲动鲁莽的行为感到内疚和不安。

我们每一个人都需要爱，可是有的时候，爱也可以成为一种负担。父母永远是世界上最可爱的孩子。他们努力工作，一辈子只为避免一切灾难，拥有灿烂的笑容。他们的付出无私无怨，然而内心总还是有所希求，渴望着孩子能长伴身侧。

看到子女点滴的成长便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最终还是要自己走完。我不相信，那个陪伴你终生的人会真的存在过。

所以，当父母的爱逐渐成为孩子周游世界的障碍，当亲人的感情最终纠缠在我们的旅途中时，我们变得如此懦弱无助。长期处于父母荫蔽之下的稚弱的翅膀该怎样独自去搏击风雨？而不经历风雨，又怎能见到彩虹？

真的，我们背负不起太深的情！整篇小说，三年的时光被浓缩进了三个美丽的端午节。三年前的那个晚上，翠翠和两个老傩不期而遇，把感情埋在了心里。

年少的懵懂，初开的情窦，却怎知终于落得孑然一身独守渡船，为了一个未必会归来的人作永无尽期的等待！冥冥之中，是否真的有岁月轮回？母亲的悲剧在女儿身上又一次重演。

我们的碌碌，我们的匆匆，是否真的只是徒劳？低头看掌心交错的细碎纹路，心中泛升起一片茫然：我们一路前行，可是又有谁知道前方的路究竟通往哪里？

幸而沈从文的结尾还是留给了人们希望。“或许他永远不会回来，或许他明天就会回来。”故事终于哀而不伤，在凄婉中结束。

老大和老二都是茶洞里的优秀青年。他们深爱着对方，却爱上了同一个女孩。湘西的柔水与净土滋养出的是两个坦荡的襟怀，爱已充盈，怎容得下恨去插足？没有勾心斗角，没有反目成仇，彼此鼓励，彼此谦让。

天保先走了车路，便说什么也要让傩送走马路。两人相约为翠翠唱歌的夜晚动人已极。二老的歌声美妙有如山间的竹雀。

自他开口的一刻，大老已经预知属于自己的命运。同去的是两颗紧紧依偎的心，归来时一颗却已破碎。为了成全弟弟，大老决然出走。

两颗双子星，一颗在这头，一颗在那头。无情的洞庭湖吞没了天保，把诺留在了岸边。他一半的热情随着他哥哥的死而消逝，另一半则隐藏在他内心的自责之中。

在一个孤独的早晨，老人静静地离开了，带着满腔的痛苦找到了自己的生活方式。 这兄弟两人的情感是多么纯朴而又真挚！我不知道现在的人们面对自己的情敌会采取何种样的措施。

是嫉恨？是诽谤？甚或杀人。

我们凭什么去剥夺另一个人生存的权利？难道就因为他（她）在爱情上作出了与我相同的选择？爱情应当是纯洁的。

为了获取爱情而不惜使自己的双手沾染鲜血的人根本就不配得到爱情，因为他将爱情玷辱了。与天保和傩送相比，这一类人该怎样的自惭形秽！

其实，这岂是发生在一个边城的故事？这难道不是中国几千年来天天在发生的故事？那坐在溪边高岩上默想的又岂是翠翠？

那难道不是千百年来无数渴望幸福的女人？ 是的，谁能把握自己的幸福？谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福？

——男人与女人的真正相遇，中间真的是隔着千山万水、隔着一部厚重而艰难的人类成长史。但这样的一天是值得期待和向往的，因为它是人性真正解放的一天，是人类走出历史阴影的一天，是人类不仅物质上而且精神上都富有的一天——虽然道路还很漫长，但值得无限追求和向往。

结合自己的教育，他们对学生的热爱和高期望会导致考试焦虑，不利于学生的学习和成长。使原本的诱惑失去了事物的魅力，从而降低了他们对知识的渴求，扼杀了学生的好奇心，扼杀了学生的成长需求。漫漫人生路最终还是要学生自己走完。

不经历风雨，又怎能见到彩虹？所以适当给学生一些自由和空间，也许他们会得到意想不到的结果。

孟尝君传读后感汇编

读后感怎么写更好？阅读作品后，一定有什么触动了你，可能是某一瞬间，可能是整篇围绕的意志和情感。此时写一篇读后感来赞叹一下吧，幼儿教师教育网为您整理的“孟尝君传读后感”会成为您的学习良师。

孟尝君传读后感 篇1

王安石《读孟尝君传》是一篇短小精悍的文章。王安石在读《史记孟尝君传》之后，就写下一篇读后感，也就是久负盛誉的《读孟尝君传》，全文如下：

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

以上就是这篇文章的全文。这里王安石提出了士的标准。按照这个标准来衡量，孟尝君只是那种鸡鸣狗盗之徒中的佼佼者，他所豢养的门客都是些鸡鸣狗盗之徒。也许这种评论比较恰当吧。

显然，王安石过于个人英雄主义了。出色的人才固然是重要的，但是也未必如他所说的，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦。六国被秦国统一了，难道六国都没有充分利用人才吗？秦国实行远交近攻的策略，各个击破，最终实现统一，这样的战略，即使齐国举用了最出色的人才，也没有多少胜算，更别说什么宜可以南面而制秦了。

诸葛亮可谓人才了吧。在曹魏忙活防卫东吴的时候，尚且不能夺取陇右，甚至数次北伐都受挫。可见，有了出色的人才也未必就能掌握多少胜算。

就说王安石自己吧。他不是这种最出色的人才吗？但是，他的改革怎么样了呢？还不是虎头蛇尾，举步维艰吗？可见，人才固然是重要的，但也不能过于个人英雄主义。应该发挥群众的作用。例如，奥巴马上台了，美国人把一切希望都寄托于奥巴马了吗？非也！美国人把希望将仍然主要寄托于国会等组织。

王安石这篇文章的观点也有可取之处。那就是他说的夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。这个观点也许是正确的吧。就说各种官豢的专家学会组织吧。夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。现在，那些吃官饭的专家素质普遍比较差劲。经济学家就记住市场经济了；作家就记住谀词了；记者就晓得封口费；史学家就晓得唯物论；教授就晓得自由主义；等等。为什么这样呢？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。

孟尝君传读后感 篇2

靖公称孟尝君不能得士，言其特鸡鸣狗盗之雄尔，不足以言得士。因鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。嗟呼，君心之固，宛若磐石。所谓贤士也，乃有才之士，然才之一字怎仅指文武之能呼？

善**之人，岂非贤士耶？食宿于主人家中，得于主人而后报于主人，岂非贤也？汝焉敢视艺人如草芥一般！所谓贤者，乃治国之才，晓畅军事之人，然知恩报恩且具才能于一身者，安能不为贤士也？

另，文幼时，便晓广招贤士之道，有史为证。

初，田文之父田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：“勿举也。

”其母窃举生之。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：

“吾令若去此子，而敢生之，何也？”

文母跪地而泣，无言以对。

文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：

“五月子者，长与户齐，将不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？

将受命于户邪？”婴默然。文曰：

“必受命于天，君何忧焉？必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！”婴曰：

“子休矣。勿言！”

久之，文承间问其父婴曰：“子之子为何？”曰：“为孙。”“孙之孙为何？”曰：“为玄孙。”“玄孙之孙为何？”曰：“不能知也。”

文曰：“君用事相齐，至今三王矣，齐不加广而君私家富累万金，门下不见一贤者。文闻将门必有将，相门必有相。

今君后宫蹈绮縠而士不得短褐，仆妾余粱肉而士不厌糟糠。今君又尚厚积余藏，欲以遗所不知何人，而忘公家之事日损，文窃怪之。”于是婴乃礼文，使主家待宾客。

宾客日进，名声闻于诸侯。

后文代立于薛，是为孟尝君。

秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，谏，不听。苏代谓曰：

“今旦代从外来，见木禺人与土禺人相与语。木禺人曰：‘天雨，子将败矣。

’土禺人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。

’今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土禺人所笑乎？”孟尝君乃止。

齐王二十五年，他又死了，把孟尝王送到秦国。昭王以孟尝王为秦相。人或说秦昭王曰：“孟尝君贤，而又齐族也，今相秦，必先齐而后秦，秦其危矣。”于是秦昭王乃止。囚孟尝君，谋欲杀之。

由此观之，文早已明天下实事，夫秦之强、人心之妒、秦王之疑，皆以聊于心中。如文者，善待于贤，预晓祸患，岂非鸡鸣狗盗之雄呼！

故，非文为宵小之辈，仅因君不识能人。君变法之效，通史者皆明，盖因君之固。君尝曰：

“以古准今，则天下安危治乱尚可以有为，有为之时莫急于今日。”然，君岂非以汝之一家之言断贤士呼？

呜呼哀哉，君实应慎思之！！！

小可张里童进上

孟尝君传读后感 篇3

《孟尝君传》为司马迁所作，写战国时齐贵族孟尝君（田文）善于招贤纳士，网罗人才。其盛时，号称门下食客三千。因此，历来众议均是：孟尝君能得士。

北宋王安石却一反众议，写下读孟尝君传一文。认为孟尝君岂足以言得士，其得到的不过是鸡呜狗盗之辈而己。

对历史上的人和事，见仁见智，本属自然。王安石是历史上有名的革新派，他曾提出惊世骇俗的三不足：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。因此，他对孟尝君有此看法不足为怪。对他的观点，我也不尽苟同。其实，孟尝君门下也不都是鸡呜狗盗之辈，也有不少有用之材，如为孟尝君营造狡兔三窟的冯煖便是。我这里要推崇的不是王安石的观点，而是他的文风。

《读孟尝君传》一文，论点鲜明，语言犀利，层次分明，转折顺畅。此文，字不满百，却至少写了三层意思。首先写历来众议所云，即世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。这里用了鸡鸣狗盗的典故。接着笔锋疾转，亮出自己的观点：孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士。并提出有力的理由：不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉。最后，奇峰突起，断然作结：鸡呜狗盗之出其门，此士之所以不至也。陡转，陡断，陡收。又留下余味：物以类聚，人以群分，与鸡呜狗盗为伍，孟尝君何许人也！

看过《读孟尝君传》的人都知道，我已全文引用此文。因为此文实在太精练了。一句废话，甚至一个废字都没有。一篇不足百字的杂文，立论如此奇特，论据如此透切，笔力如此遒劲，又留下思索空间。王安石不愧是唐宋八大家之一。看看现在有些人，提笔动辄上万言，从头看到尾，却不知所云。

孟尝君传读后感 篇4

读《孟景春临床经验集》有感

原创： 恒之

几年前在南京读书的时候就看过《孟景春临床经验集》，那个时候就觉得这本书写得很好，反复看了两三遍。最近又从图书馆借来看，由于有了临床实践，所以这一次读就比之前收获更大。

重视经脉辨证

孟老在辨证时，常以经脉的循行部位为重要的辨证依据。

如治疗一病人头痛，因为其头痛部位在太阳穴，绕耳前后，前额，眉棱骨处。而以此判断其病位在少阳经、阳明经，故以清少阳、阳明，兼以活血之方治之而愈。

一病人右手拇指不用，孟老判断其为痰瘀阻于手太阴肺经，用肃肺化痰活血之药而愈。

一病人鼻旁痒疹，孟老认为患处在手阳明大肠经，用麻子仁丸下之而愈。

孟老治疗盗汗时，会关注汗出的部位，如果头部、后脑、臀部汗多，则是足太阳膀胱经之病；如果是胸前区出汗，则是心与心包之病。

辨证宜细

一病人，巅顶痛1年多、痛时吐清口水。喜欢经方的人看到这两个症状，就会想到吴茱萸汤，但之前有医生用了吴茱萸汤后，并没有效果。

孟老仔细问诊，得知除了巅顶痛、吐涎沫之外，还有舌质两边红，急躁易怒，吐的清水之中，还有黏痰。所以孟老用柔肝清肝，化痰饮之法治之而愈。

不仅辨证要仔细，更重要的是临床看病是望闻问切更是要仔细，不要看到一两个症状，就马上开药。

再比如孟老治疗一个女病人，脘腹内奇痒无比，抓又抓不到，吃了各种药都没有效果，孟老治疗了一个多月也不见效，后得之其悲伤欲哭，而在原方的基础上加上甘麦大枣汤而见效。

用药先后有序

用补之法，贵乎先轻后重：孟老十分赞同张景岳说的："用补之法，贵乎先轻后重，务在成功。"所以孟老用补药，一般都是从小量开始用起，然后逐步加量。因为如果突然用大剂量的补药，脾胃可能受不了。

欲补先调脾胃：孟老认为一切的药物都要靠脾胃消化吸收，才能发挥药物治病的作用。如果脾胃功能不调，必须要先把脾胃调好，再治病。

比如孟老治疗一膝关节痛的病人，此病人应该用阳和汤治疗，但此人舌苔白腻，纳差，食后易胀满。阳和汤中有熟地、鹿角胶，容易碍脾胃。所以孟老先用理脾化湿之方恢复脾胃功能，再用阳和汤治之而愈。

又如一阳痿病人，脾虚湿滞，虽有阳气不足，孟老仁先调理其脾胃，等其脾胃功能恢复之后，再加入温阳补气之药。

先清热，后滋阴：若是热证日久，用清热法治疗有效后，可以用在原方基础上加入少许滋阴药，因为火热势必会伤阴，热证的善后法可以考虑用滋阴药。

孟老认为加入滋阴药"可杜火热之邪复起，实为善后之计。"

先治病，后善后：孟老治病也重视善后，一般疾病得到控制后，孟老会让病人服丸药善后，或者汤剂隔一天吃一剂，以巩固疗效。

重视第二处方--医嘱

现在的医生似乎并没有重视医嘱的交代，医嘱的内容很多，包括煎药方法，服药方法，忌口，以及其他注意事项。

孟老认为看病不只是开一张处方，还要开好第二张处方--医嘱。

如孟老治疗一失眠病人，仔细嘱咐其每天服两次药，中午服一次，晚上睡觉前2小时服一次。并嘱咐其忌辛辣刺激食物，忌饮茶，多吃水果；睡前用40度左右温水泡脚10~15分钟，再按摩涌泉，以助入寐。

《孟景春临床经验集》还有很多值得学习的地方，比如其辨别汗证的寒热虚实，以汗出后恶寒为寒，为虚；汗出后觉热，为热、为实。

再比如用药方面：用钩藤治疗胁痛；用卷柏治疗内痔出血；用当归治疗夜咳、久咳；核桃、鸡内金治疗肾结石，等等。

这是一本很值得反复阅读的书籍，准备等一段时间再仔细读一遍。

城读后感(热门9篇)

小编为您精心整理了一份符合您要求的“城读后感”，请不要忘记将本网页的链接收藏到您的收藏夹或书签中。读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长，未晓不妨权放过，切身须要急思量，阅读完作品后，我们可以大概了解作品的情节走向。大家写好读后感时，一定要挑选自己感受最深的方面去写。

城读后感【篇1】

内容简介：我们读年轻作者的作品时，会看到他们在努力描绘美好的青春、宣泄成长的感想；但我们去读这些文字优美、青涩感人的小说时，也很少能看到超越爱情和迷茫的内容。而这本《沙城》是与众不同的，甚至可以说是极为出色的。除了清醇精致的句子，我们读到了他对人生的思考；除了动人的友情和爱情，我们看到了生命向上的无限力量；我们在阅读的同时，就已经为作者所操纵，不禁怀想起生命中那些曾经的共同的过往。这是一部如此成熟而美好的小说，这是一部如此诚恳而成功的小说。

沙城读后感，来自当当网上书店的网友：我承认，我个人十分喜欢雷文科，但是这不代表我就盲目的夸耀这本《沙城》，说实话，我十分不喜欢这本书。我也搞不明白为什么雷文科要把自己写的最烂的作品放到自己的长篇处女座。首先，整部书的结构有模仿七堇年的痕迹在里面，雷文科本人似乎也像写出七堇年那种凛冽的感觉，但是画猫不成反似虎，整本书都给人一种七堇年的影子的感觉，有点不......

沙城读后感，来自卓越网上书店的网友：是从《极光》开始关注文科的。并不觉得就是所谓的严肃文学，但文字很有质感。荒芜的场景，深情的人物。有种沧桑和粗粝的感觉。《沙城》亦是如此。封底的评论说，超越爱情与迷茫。不同于时下一般青春文学的肤浅。我看到了深重的苦难，来自人性深处。行文很平缓，描写极为细腻。我想文科也许就是一个敏感而安静的人吧。也有多处地......

城读后感【篇2】

前两天，我读了曹文轩的《水下有座城》，里面的内容让我感动。

秀鹊和槐子是在一次水灾中认识的，那时，秀鹊和爸爸遇到了危险，槐子的爸爸救了他们。他们四人一起在船上生活了很长的时间，之间也建立了真挚、慷慨、无私的友谊。那之后，一场变故却使两对父子一对变成了有钱人，另一对成了穷人。

人们都说“滴水之恩当涌泉相报”，槐子一家欠了秀鹊父亲一千元，秀鹊被父亲派去讨债，文章中秀鹊的行为让我感动，因为她从未开口要过钱，她深深知道，家里并不缺这一千元，她也知道，一千元与槐子一家人对自己家的救命之恩是无法相比的。所以，她从心底厌恶父亲的做法。秀鹊的父亲为了钱，忘记了曾经的友谊和槐子家对自己的大恩。

一个传说，让两个孩子深信不疑，让他们坚信水底下有一座城市。水下真的有那么一座金碧辉煌的水城吗？没有人能够回答。

读了这篇文章，给我留下印象最深的就是秀鹊，她让我看到了一个真正懂得感恩的女孩，我要向她一样，做个知恩图报的人。

水下也许真的有一座城市，但没人能找到她，而秀鹊和槐子总有一天会明白，那座城市永远在他们心中。

而我们每个人心中都有一座城吧，这座城就是信念与坚持。相信我们只要坚持，就没有办不到的事。

城读后感【篇3】

读完《失落的海底城》，这是一本历险之书，下面是小版的《失落的海底城》读后，欢迎阅读！

失落的海底城读后感【1】

在我生日那天，妈妈送我一本我最爱的《查理九世之失落的海底城》，这本书恐怖**的一个方式教会我许多道理，我非常喜欢，看完后，我倍有感触!

故事内容是这样的：勇敢dodo冒险队误打误撞进了“救护者”号，认识了闻名中外的年轻船王亚瑟，可调皮的多多冒充亚瑟引来了杀身之祸——被一位大姐姐用黑洞洞的枪口指着自己的额头，还好被亚瑟救下，原来这位大姐姐叫克莱尔，原来：她想救自己的父亲，才出此下策，而且说亚瑟能长生不老，还拿出了她的证据——一封几百年前的信，上面还按有几百年前老船王的手纹，让亚瑟把自己的手纹按在旁边，亚瑟脸色骤变，没等大伙反应过来就把信封烧了。

因为一艘“幽灵沉船”，克莱尔终于找到了自己的父亲，可大家因自由基中毒而迅速变老，可这正是一场阴谋的开始，克莱尔和她的父亲正是这场阴谋的“主办者”和“操控者”，他们威胁亚瑟他们一同去海底之城——亚特兰蒂斯，去探索长生不老的秘密，可人们的贪婪却让海底之城毁灭，幸好有贵人相助——亚瑟的母亲——一条美丽的无眼人鱼，亚瑟他们才平平安安地回来!并得到**地图和亚瑟的一份神秘大礼!

人类是贪婪的。他们有他们想要的，但他们不知道如何珍惜他们。人类是愚蠢的。他们做事往往不考虑后果。

人是自私的。他们只关心自己，不关心别人。

这本书使我受益匪浅。

失落的海底城读后感【2】

这个暑假，我看了一本《失落的海底城》，它是由雷欧幻像写的，内容曲折，惊险，令我难以淡忘。

它主要描述了墨多克和他的朋友们与大西洋之王亚瑟的航行。途中遇到了一艘幽灵船，小伙伴们将船上的人救出后，一夜之间，豪华游轮变成了死亡之城，人们的脸上爬满了可怕的皱纹，还好经救治暂无大碍。之后，瞎子美人鱼的指示下，他们来到亚特兰蒂斯海底城，揭开了长身体不老的秘密。

但是最后，由于盲人的贪婪，亚特兰蒂斯被摧毁了。

城读后感【篇4】

今天，我读了一本叫《查理九世——失落的海底城》这本书让我知道了一个做人的道理。

这本书写了“海神之子”亚瑟告诉小伙伴，他出生在爱琴海沿岸的一个小岛上。他和他的家族非常的有名。在小岛上，他们被人们称为“不死之国”。当地的渔民们把他们奉为“海神之子”，仰仗他们预测海面上的气候，畅行在爱琴海上。可是有一天，一群疯狂的科学家们用金钱破坏了渔民们脆弱的信仰。向渔民们购买他们的族人，进行活体实验。渔民们为了金钱而出卖了亚瑟的族人。把他的家族捉去卖掉。有一个破败的贵族知道了非常愤怒，想把他的族人救走。但是，只发现亚瑟还活着，他说海神已经生气了，这个小岛会沉没。破败的贵族还是把亚瑟救了出来。第二天，小岛果然沉没了。这个破败贵族利用亚瑟对海上的预知能力成为了世界第一船王，他就是蒙哥马利。

读了这本书，我懂得了一个做人的道理。做一个人不能贪婪，不能为了眼前的利益而失去了自己的理性和良知，如果我们像这个小岛上的渔民们一样的话，就可能会像他们一样为自己的行为付出沉重的代价。我们做人要向破败贵族蒙哥马利学习，要有一颗正义之心，并付出行动。因为他有一颗善良之心，和伟大之举。所以他得以功成名就，名垂千古。

城读后感【篇5】

今天我来参观了蓝天城，对于这座城市，我有许多的感想和体验，以下是我的观后感，希望可以给大家提供一些参考。

首先，蓝天城的整体氛围非常优美。当我第一次走进这座城市的时候，便感受到了它完美的布局和精致的建筑。无论是街道还是建筑，都非常的干净整洁，仿佛处处都充满了生机和活力。在城市之中，到处都是绿树和鲜花，这让整座城市散发出了一种自然清新的气息，让人们久久难以忘怀。

其次，在蓝天城中，各种文化艺术活动也得到了极大的发展。每当我走入城市中的公园或者艺术馆时，我都能感受到这里的文化氛围是非常浓郁的。例如，艺术馆中常常会举办一些具有代表性的展览，而公园内也会有很多表演和展演活动。这些文化艺术活动让城市更加具备了生活的气息，也让人们能够更好的享受到生活的美好。

此外，蓝天城的经济发展也非常迅速。在城市中，到处都可以看到大大小小的商场和超市，这些商业设施极大的方便了市民们的购物需求。同时，也吸引了许多外来的投资者来到这里寻找机会，这让蓝天城的经济得到了快速的增长和发展。这也让城市变得更加繁荣和美好。

最后，蓝天城的教育也发展的非常优秀。在这座城市中，有许多优秀的教育机构，让孩子们能够获得更好的教育。这也为这座城市的未来发展奠定了重要的基础。

总之，蓝天城是一座干净美丽的城市，这里的文化，经济和教育都得到了极大的发展，给人留下了深刻的印象。我相信，这座城市将在发展中变得越来越好，成为国家的一张亮丽的名片。

城读后感【篇6】

第一次见到《幻城》这本书，是在一家书店里。当时，我被它美轮美奂的封面设计给吸引了。于是，我轻轻的将它从书架上拿下。当我看到作者是我最喜欢的郭敬明时，我的目光就停留在了这本书上。

我翻了几页书页，知道这是一本玄幻小说。我被它引人入胜的文字所深深地吸引了，所以，我把它买回了家。

一回家，我就兴致勃勃的翻阅了起来。

读完这本书以后，我感触极深，于是，我拿起笔，写下了这篇读后感。

《幻城》是郭敬明高中时期写的一部长篇小说，这本属记录了他的一个梦境。这个梦是虚假的，但给人感觉很真实，仿佛自己身临其境。

那是一个遥远的帝国，在冰雪世界中，有一落十年的大雪幻雪帝国。在这个帝国中，有琴技卓越的巫乐师，保家卫国的骑士，卜向未来的占星师不论身份、地位，每一个人都拥有着激越而又深沉的感情。

卡索，幻雪帝国的王，向往自由。樱空释，幻雪帝国的幼皇子，渴望给予哥哥卡索自由。

当卡索知道幻雪深山上的一个宫女都比自己的幻术高上好几倍，任何失去生命的人都可以在那里复活的时候，卡索多么想要让离开自己的亲人复活啊。卡索太想那些死去的他爱的亲人，太思念他的母后。怀着对神山的强烈好奇他把一切托付给星旧，带着幻城里最优秀的占星师星轨，巫乐师潮渊，暗杀师月神以及防护界皇柝等上路了。在幻雪神山里就象一次奇险的旅行，当身边的朋友一个又一个接连消亡。

当樱花瓣一次次凄然地在天空飞扬零落，最后卡索终于见到了高高在上的王渊祭。给我印象最深的是朱雀宫的那一章节，面对高大的叹息墙除了它的守护神蝶澈外，别人无法逾越然。而当卡索的意想通过焦尾琴从潮涯超凡的琴技下倾泻时，叹息墙终于在蝶澈失神颓然的眼神里轰然倒塌

读了《幻城》后我明白人其实就象活在迷雾中，前方一片茫然。可是只要不停下脚步不在原地空打转，你看到的远方就不会是浊清混乱。当你面对一次又一次艰难抉择的时候，一定要选对方向找准目标倾尽所能打理好每一个计划，不管它能有多大效应或许都是迈向成功的第一步。。我们要明确自己的方向，明确自己真正想要的是什么。《幻城》，看上去很凄美，它的故事情节，它的字里行间，都美的想要让人落泪。但它也带给我们了人生的真谛。人生，就是在追逐自己想要得到的一切，就是在追逐自己的梦想。也许我们的人生要面临很多的选择，即使我们做的选择都是错的，但我们必须要选择一个错误后才能知道那个错误更值得去犯；也许我们的人生会有数之不尽的灾难，但我们必须在大大的绝望中小小的努力着，这一点不想放弃的精神变成无变黑暗的小小星辰，而我们，都是改变自己命运的小小星辰；也许我们的人生会在不知何时调转方向，陷入墨水一般粘稠的黑暗里去，然而，只有我们，才能是我们自己命运的掌握者，没有人可以帮助你改变你的命运，没有人可以掌握你的人生，在人生无数次精彩的现场直播前，没有人可以当你的导演，只有，你自己。

人的一生，很复杂，也很简单。或许只在樱花飘落漫天飞舞的那一瞬间，就结束了。没有人永远年轻，但永远有人正年轻着。现在，我们应该要利用我们一辈子仅有的这一次

城读后感【篇7】

《张狂动物城》中兔子朱迪从小就愿望能成为动物城市的差人，虽然身边的全部人都觉得兔子不或许当上差人，但她仍是经过自己的尽力，跻身到了满是大块头动物城差人局，成为了榜首个兔子警官。为了证明自己，她决计侦破一桩奥秘案子。寻找本相的路上，朱迪迫使在动物城里以坑蒙拐骗为生的狐狸尼克帮忙自己，却发现这桩案子背面隐藏着一个意欲推翻动物城的巨大诡计，而朱迪和尼克也在饱经险阻的查案过程中成为了好伙伴。

生疏中看见了解，了解中发明故事，故事里充溢细节，细节中遍及笑点，笑声中得到净化。这便是我看《张狂动物城》的感受，而这种话被净化的感觉，或许便是所谓的治好吧。

这是动画片特有的成效。动画这个两个字自身就包含着一些特别信息，比方，它的故事并非真人演绎，而是经过技术手段得以出现，这使它可以超然；比方动画片最早是给小孩子看的，它好像在基因中就包含了逗乐的成分，并且所传达的必定是相对简略的国际观和普世价值。

而在这个实际国际里浸淫日久的成年人，可以取得一次重回简略的阅历，实在是一种名贵经历，怪不得全部人简直都在盛赞这部电影了，当然这和它自身的质量是分不开的。

城读后感【篇8】

成长是翻越一座一座的山，冲破一重又一重的城。

《破城》震撼了我的心扉。主人公千陶非是一个勇敢的女孩，但她也会逃避；她虽然很强悍，但她要面子；她虽然坚忍，但单单只是为了尊严；她虽然倔强，但在理智的驱使下已经学会放手她多次受到精神的冲击和内心的拷问，最终不再逃避，直面过去。

当我们多次受到精神的冲击和内心的拷问，不要逃避，要去直面它。对《破城》感悟最深的是：只有破开自己心里的一重又一重的城，才能获得真正的成长。

暑假的一个晚上，老妈催促我写作文。我十分不快地对她说：我写不写得出又跟你没关系，写作文是需要灵感的，没有灵感怎么写得出来？怎么就写不出来了？你写写试试？那换你去干活呀？我们那时候多苦？能有书读就是最大的心愿，大家都想学，哪里有这么好条件？你怎么就写不出来！妈妈又老生常谈了。我一气之下放开喉咙：我自己怎么弄都跟你没关系！跟我没关系啊？你就给我出去！说着，老妈把我拽出了家门。

站在昏暗的楼道里，内心一百个后悔向我涌来：如果刚才没说那么过分的话，这个时候我应该已经洗好澡，在床上躺着看电视了；

如果刚才没有说那么过分的话，这个时候我应该已经在看喜欢的书了；如果刚才没有说那么过分的话，这个时候我或许已经进入梦乡了如果已经没有如果

一想到以前那些美好时光，我吸了吸鼻子，眼泪一滴滴地流了下来；想着曾经美好的夜晚，眼泪更加止不住地往下掉我受尽了精神的冲击，一遍遍拷问自己的内心：为什么那么糊涂？为什么那么冲动？我心里十分难受，如果再给我一次机会，我绝不可能再这么做了！

犯错，给了我又一次重新审视自己、剖析自己的机会；在重新审视自己的过程中，我成长了多听听他人的意见，多来反省一下自己，改正自己的任性，改正自己的不足，让自己变得更加强大！

成长就是破城，破城就是成长！

我们在破与立中慢慢长大！

城读后感【篇9】

暑假里，我读了曹文轩的《水下有座城》，里面的内容让我感动。

秀鹊和槐子是在一次水灾中认识的，那时，秀鹊和爸爸遇到了危险，槐子的爸爸救了他们。他们四人一起在船上生活了很长的时间，之间也建立了真挚、慷慨、无私的友谊。那之后，一场变故却使两对父子一对变成了有钱人，另一对成了穷人。人们都说“滴水之恩当涌泉相报”，槐子一家欠了秀鹊父亲一千元，秀鹊被父亲派去讨债，文章中秀鹊的行为让我感动，因为她从未开口要过钱，她深深知道，家里并不缺这一千元，她也知道，一千元与槐子一家人对自己家的救命之恩是无法相比的。所以，她从心底厌恶父亲的做法。秀鹊的父亲为了钱，忘记了曾经的友谊和槐子家对自己的大恩。一个传说，让两个孩子深信不疑，让他们坚信水底下有一座城市。水下真的有那么一座金碧辉煌的水城吗?没有人能够回答。

读了这篇文章，给我留下印象最深的就是秀鹊，她让我看到了一个真正懂得感恩的女孩，我要向她一样，做个知恩图报的人。水下也许真的有一座城市，但没人能找到她，而秀鹊和槐子总有一天会明白，那座城市永远在他们心中。而我们每个人心中都有一座城吧，这座城就是信念与坚持。相信我们只要坚持，就没有办不到的事。

这篇文章里的对比——水下城的美丽与现实生活中的丑陋;两个小孩的天真交往与两个大人的社会交往;槐子父亲的纯朴善良与秀鹊父亲的重利薄义——处处令人动容，使人深思，情到深处，潜然泪下。

小人国游记读后感(热门十篇)

不容置疑的是当我们作为一名合格教师时，我们更需要观察自己的教育教学方式和行为，而教育笔记可以帮助老师总结课堂上的不足。优秀的教育笔记范文有哪些呢？有请阅读小编为你编辑的小人国游记读后感(热门十篇)，不妨参考一下。希望你喜欢！

小人国游记读后感(篇1)

“小人国”听起来这个名字很罕见，小人国里的人究竟有多小，让我们一起去了解一下吧！

1699年5月4日格列佛 医生接受了“羚羊号”船长威廉。皮利查的建议作为随船医生和他一起到南太平洋去航行。他们从利伯斯多起启航。在向东印度群岛航行途中，遇到了大风暴，一阵猛烈的风势，驱赶着他们的船。后来想方设法脱离沉船和礁石，因为种种的自然环境，同伴们都葬身海中，格列佛则幸存下来，于是他带了一个岛上。

当他想试图起身时，可是却动弹不得，后来发现手脚都被钉在低上，头发也死死地钉在地上，浑身上下都用绳子绑住了。他听到一阵嘈杂的声音，后来终于看到一个6英寸高的小人，受里拿者“武器”，这个小人后面站着40个这样的小人，他们都爬到格列佛身上玩耍，后来格列佛的一声大叫，把小人们都吓跑了。有一个小人从格列佛身上跳下来，竟然把腿摔折了。

在痛苦中他受到了小人们的攻击，当他饿的时候，小人们拿来的东西都不过他塞牙缝，小人国的皇帝下令用600张小人过普通的床垫拼成一张格列佛能躺下的床垫，大约3个星期，他在学习小人国的语言有了很大的进步，他也可以用简单的语言和他们交流。

他在小人国学到不少东西，也了解了小人国的民风民俗，在那里生活将近两年的时光后，于公元1701年9月24日早上6点，格列佛扬帆离去，在1702年4月13日到达唐斯港，他把从小人国带回来的牛羊放到格林威治的一座弹球场上。在英国停留短时间内，他将牛羊都卖了，后来在家住了两个月后又出还碰运气啦！

小人国游记读后感(篇2)

*篇一：读《格列夫游记》有感汤成连

东海县平明中学97班汤成连：王经华

《格列佛游记》是英国斯威夫特写的长篇**。本文描述了格列佛四次航海的传奇经历，揭示了当时英国社会的黑暗。

在这篇文章中，格列佛在小人国游历时说：小人国的大臣们是通过绳索技术表演晋升为贵族的。这充分体现了小人国国王的愚昧无能和**们的奉承，也暗含着当时英国社会的黑暗。

格列佛站得很高，用巨人的眼睛瞧不起人类的贪婪和无足轻重。

作为一个侏儒，格列佛在游历**国家时感受到了人类的粗俗和铁心。它揭示了人性的黑暗、残酷和无私？？

在历游飞岛国时，格列佛看到了飞岛国教授们在研究一些稀奇的事物。如“从黄瓜中提取光线”、“取消语言中的所有词汇”、“将大便变成食物”。。。。。。。一些不切实际的事物。

它深刻揭示了当时英国社会的不切实际和停止不前，只知道幻想？他看到了人类的疯狂。

在过访慧骃国时，人与畜牲完全相反；在那里人是冷酷无情的耶胡，而马却成为了善良，仁义的慧骃，在这个马为主人的世界里，他再一次用独特的视角审视了人类的本质，揭露了人性的黑暗、荒芜。

文中的主人公格列夫有幸能到慧因国，慧因国是我们所追求和向往的理想境地，在这里你不需顾虑别人说话的真假，而在现实的世界，有着太多我们不愿看到的事情常常发生：有人用花言巧语骗取别人的血汗钱、有人拐卖儿童谋取暴利、有人甚至为了金钱抛弃自己的亲身父母。难怪我们的老师和长辈教导我们要警惕，不要上当受骗。

这很难与我们提倡的帮助和关爱他人相统一。当我遇到困难的人时，我犹豫是否伸出援助之手；当有人替我解围时，我不敢接受。所有这些都让我感到痛苦、矛盾和茫然。

既妨碍了我去“爱”别人，同时也错过了别人的“爱”，在难道不是一种悲哀吗？

本文通过格列佛的游记，揭示了当时英国社会的真实状况。格列佛是一个敢于冒险，为人坦率的人，是十分顾忌自己的面子，对敌视他的人充满了仇恨??他讽刺地道出了当时英国的特点：

“贪婪、党派偏见、虚伪、不诚实、残忍、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、欲望、阴险和野心。"他挖苦地描述了人兽颠倒的怪

荒诞现象：马成为理性的载体，人则成为肮脏、臭、粪尿飞扬、贪婪、艰难的低等动物雅虎。他讲的是人性，也就是说，他愿意被金钱奴役，不是奢侈就是贪得无厌。

看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子。

指导教师点评：

作者对主人公格列夫游历的四个国家做了简单说明，特别是点明了在慧因国的奇遇见闻，并有感而发的思考。更能联系自己的生活经历，说开悟和了解。指导教师：王经华

*篇二：读《格列夫游记》

有一个名字叫感恩

我要感恩世界万物，感恩每一个人。

我想感谢草，因为它给大地带来绿荫；我想感谢那些树，因为它们给了我们一把绿色的伞；我要感谢燕子给我们带来了一首优美的歌。我更要感恩大自然它给了我们很多启示：蚂蚁搬食物这事其实我们要团结一致，齐心协力；事实上，当我们看到青蛙捉害虫时，我们应该为人民服务；看到水滴石穿这是启示我们做事要坚持不懈，持之以恒；成熟的稻穗低着头那是启示我们要谦虚…….

我还要感谢父母，是他们含辛茹苦把我养大，而我现在却没办法报答他们，我只能用一颗感恩的心来报答。回想起父母的爱，那是如天般广阔、如地般深厚。他们对我说的每一句话，为我做的每一件事，都表达了他们深切的关心和关心。

十二年来的养育之恩以前我不懂，可现在明白了你们太辛苦了这是一种亲情的爱、一种无私的爱、这种爱深深感染了我，长大后我一定报答你们，爸爸、妈妈！

对大自然的感恩、对父母的感恩，这都是来自于一个“情”字。大自然对我们有恩，我们就要感恩大自然，感恩地球母亲。父母对我们很好。我们感谢他们。我相信只要我们互相感谢，这个社会就会变得更加和谐和平。

读《格列佛游记》有感

格列佛这3格字,一看就没什么大不了的，可当我看完这本《格列佛游记》时，我再也不觉得这个人没什么了。

这本书的第一站是利立浦。小人鱼真的很小。格列佛可以用一只手拖住他们的整个海洋队。粗略地说，这是十二分之一的小国。

作者耐心地描述了格列佛一顿饭吃了多少鸡、鸭、牛和羊，喝了多少桶酒等等，并反复提醒读者注意这个比例。例如，小人国的国民为了把他这个庞然大物运到京城，动用了五百名工匠，搭建了一个长七英尺、宽四英尺、有二十二个轮子的木架：但是主要的困难是怎样把作者抬到车上。

为了达到这个目的，他们竖起了81英尺高的柱子。工人们系着作者的脖子、手、脚和身体；然后用像作者他们包扎物品用的那么粗的绳索，一头缚在木柱顶端的滑轮上。九百条大汉一齐动手拉这些绳索，不到三个钟头，就把他抬上了架车??

一万五千匹高大的御马，都有四英尺多高，拖着我向京城进发??在这般小的玩具世界，所有的雄心和邀宠、政争和战事都不显的渺小委琐。而我们庞大的、具有五千年历史的文明古国中国，如果我们也能让全国人民的雄心衔接在一起的话，我想这会儿，我们国家已经是世界上的强国了。

之后，格列佛又来到了**王国。格列佛和王国国王之间的对话不仅构成了

对英国的批评也显示出两种不同的思维方式，并使它们互相评论。《格列佛游记》的讽刺在揭示现状的同时，也构成对某些语言的模拟和挖苦。这就是为什么我喜欢这本书。

这个更人性化的格列佛带来了另一层讽刺：对人性的怀疑。两次规模转换起了负面作用。

到了大人国，这点就变的十分明确了——因为格列佛自己也变成“小人”：他用自己少得可怜的几片小金币向那里的巨人讨好；他弄刀舞剑，展示自己的勇武；他和王后宠爱的侏儒闹矛盾、斗心机。但他的讨好保护人的行动又实属迫不得已——因为他随时可能被任何外在的力量伤害。

这样，对当前社会状况的批评将变成对人类普遍性的怀疑。关于“钱”的一段深入肯綮的评论就实例证。

*篇三：小人国·巨人国(俞常璐)

小人国·巨人国

——读《格列夫游记》有感

慈溪实实验中学三年级二班俞常路

《格列佛游记》以夸张渲染时代的生气，藉荒唐痛斥时代的弊端；仇恨和悲观的背后，应该是一种忧世的苦涩。

在本文中，与小人国相反，巨型王国的高度是格列佛的12倍。格列佛与巨人国的国王交谈，想让巨人国制作火药枪炮来巩固国防，可是国王不同意，他不想发起战争，他宁愿失去半壁江山，也不愿涉足这种秘密，他要以理智和仁慈来治理国家。

巨人国，人大，但人好，就像官职小的人，人好，为人民做好事，这才叫做“大人”。

小人国，人小，但人坏，就像官职大的人，人坏，贪得无厌，那才叫做‘小人’。看到这儿我觉得做人要就要做个朴实的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人。

格列佛和作者一样，是一个积极而理想的人。一生的航海旅行，屡遇惊险，小人国里，先被小人们俘虏，后来又差点被刺瞎双眼；大人国中被巨人威胁卖命的演出，几乎命丧黄泉，但他不动颜色，泰然处之。格列佛遇到了许多危险。然而，每次他开始新的航行，他都没有回头。这就是他对航海的执着。

我们不能说格列佛最终是成功还是失败，但他确实获得了丰富的生活经验，使生活更有意义。这是坚持的结果。当你决定自己的方向时，要坚持不懈地去追求。不要轻易放弃。没有人能随随便便成功。冰心说过，成功之花，人们往往惊羡它现时的明艳，然而当初，它的芽儿却浸透了奋斗的泪泉，洒满了牺牲的血雨??

《格列佛游记》中的小人国这般玩具世界，所有的雄心和邀宠、政争和战事都不显的渺小委琐。而乔纳森.斯威夫特的讽刺就是一把多刃的利剑，他讽刺了社会上的种种丑恶，却又不明说出来，而是巧妙的将它们安插在书中的故事中，把人类贪婪，为了谋权牟利的心机在小人国的大臣们身上体现出来。

把人类妄自尊大，自以为是，掠夺残忍的本性在与大人国的交往中体现出来。

这本游记，呈现在我的脑海里，是一种浑浊、无情的生活，是前世的缩影！从作者描写中隐含的反讽与轻蔑，反抗精神处处体现。而游记中反映的英国社会特征也让我明白，时代进步的背后往往充满着不幸和荆棘。

就像那时，英国**专无比制黑暗，目中无人。“贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。”人们都奢侈浪费或贪婪无厌。

富人享受穷人工作的成果，穷人与富人的比例是千分之一。因此人民大多过着悲惨的生活，斯威夫特看到上上下下的人都如此心甘情愿的被金钱所奴役驱使，不由要对人的本性生疑。而我们庞大的、具有五千年历史的文明古国中国，如果我们也能让全国人民的雄心衔接在一起的话，我们的国家才会变得更加强大！

在奇幻离奇的故事背后，我体会到了深刻的内涵。

小人国游记读后感(篇3)

“我”——格列佛，是一个喜欢旅行并冒险的人。他心存梦想，不顾一切艰难险阻，最终成功的旅行完了他所旅行过的国家。

在格列佛游记中，他无意间“漂”到了小人国。这使他瞬间变成了“巨人”，小人们的捉弄，语言的障碍，身形的差异……这一切一切的阻挠都使他有口难言——他想要自由的愿望。结果他想尽一切办法去讨好小人国的皇帝和公民。果然他成功了，正当他要走时，又遭人陷害，之后又经历了一系列风波，不过最后还是成功脱逃。

在此旅之中，有一场吸引人的宫廷游戏：利立浦特用比赛绳技的方法来选拔官员，参加选拔的人必须冒着跌断脖子以致失去性命的危险来表演绳技，就为了达到爬上去的目的。爬上去以后他们的所作所为也就可想而知了。朝廷官员也时常奉命在皇帝面前秀一秀自己的“本领”，这可不是说他们被选上就安全了，他们还要按照技术高低获得各种丝线，因此，小人国里的官员腰上几乎没有不缠上丝线的，这也只能说明他们全都是奸圩献媚的小人。

……

在我们的学习生活中，我们也同样应该学习并发挥敢于冒险敢于创新的精神。在我们努力拼搏的一生中，难免会遇到不顺心的，其实它并没我们想象的那么可怕。让我们一起鼓起勇气，去面对我们的人生吧！

小人国游记读后感(篇4)

寒假中，我读了乔纳森斯威夫特的著作——《格列佛游记》，全书以轻松的语言特点描写了格列佛四次惊险的旅途。以讽刺的方法，抨击了当时社会的腐败。

小巧玲珑的小人国居民，高大威猛的巨人国局民，长得像鱼的飞岛国居民以及纯洁善良的慧骃国人，都给我留下了深刻的印象，但最喜爱的还是和平共处，善良诚实的慧骃国，在慧骃国的语言中没有像“撒谎”和“欺骗”那样不美好的字眼，在他们的眼中的一切都是真实的，和平的，美好的。通过写对耶胡的厌恶和对慧骃的崇尚的强烈对比，暗喻对人类产生了极度的厌恶，否定了整个人类社会。

《格列佛游记》情节曲折，玄妙，幽默，语气轻松。把格列佛的冒险旅程写得栩栩如生，趣味无穷，耐人寻味。

这个寒假，我与《格列佛游记》中的主人公一起经历磨难，从而大开眼界，即使旅途结束后仍意犹未尽。我期待着下一个冒险旅途的开始。

小人国游记读后感(篇5)

我读了一本书，名字叫《格列佛游记》。说起小人国和大人国的故事，许多少年朋友都不会感到陌生，它出自英国杰出的讽刺小说《格列佛游记》一书。作者是1667年11月30日出生于爱尔兰首府都柏林的一个贫苦家庭中，曾获得博士学位，主编过杂志的著名作家--乔纳森。斯威夫特。

这部小说描写主人公格列佛到小人国、大人国、飞岛国、慧马国等虚构国度的离奇冒险旅行所遭遇到的种种事情。主人公每到一个幻想国度都受到不同的待遇，稀奇古怪，无所不有。作者对每一种情景都作了细致的描写，使人如闻其声、身临其境。格列佛克服在旅行过程中遇到种种险境，通过自己努力和朋友们的帮助，每每战胜困难化险为夷。

小说教育我们要有一颗强大的内心，要有宽阔的胸怀，要能团结朋友，才能练就强大的自己，才能不畏艰难，才能取得最终的胜利。

小人国游记读后感(篇6)

《格列佛游记》是尤利乌斯·凯撒·格列佛的史诗式作品，作为格列佛的亲身经历和冒险的记录，通过众多的插画，展示了小人国的奇特世界。这本书不仅是一部娱乐读物，更是对社会政治和人性的深刻思考。阅读完《格列佛游记小人国》后，我深受感动。

小说以格列佛的航海历险为线索，通过他在小人国的冒险经历，展现了社会的各个方面。小人国是一个特殊的国家，国民的身高只有约六英寸，而他们对于身高过高的人则有深深的恐惧。小人国政府采取了严格的等级制度，遵循了细微的大小、颜色和形状。通过这种方式，作者揭示了社会等级制度的荒谬和不公。

小说中的小人国可以看做一个微缩版的人类社会。格列佛所遇到的各种问题和挑战，代表了人类社会的现实。作者通过小人国的描绘，展现了社会中的各种不平等、不公和荒谬之处。读者通过与小人国居民共情，感受到作者对社会问题的思考和探讨。

除了揭示社会问题外，小说还关注个人的价值观和人性。格列佛在小人国的冒险中，不仅仅是一个冒险家，还是一个具有强烈人性的探险者。尽管他身高巨大，但他对小人国居民的温和和友善，以及对小人国政府腐败和不公的抨击，展现了人性中的善良和正义。

另一方面，小说通过揭示小人国居民的自私和贪婪，警示了人性的阴暗面。例如，小人国的统治者虽然身高很小，但他们对权力的追逐和私欲的贪婪与现实社会中的统治者异曲同工。通过展示小人国居民的自私和贪婪，作者向读者暗示了人类社会中的普遍问题和困境。

更重要的是，《格列佛游记小人国》通过幽默和夸张的手法，引起读者的思考和共鸣。格列佛面对小人国的困境时，以他独特的幽默和机智，用荒谬的场景和对话展示了社会问题的复杂性。这种幽默的手法使得读者既能够享受阅读的乐趣，又能够深入思考其中隐藏的深层意义。

总的来说，《格列佛游记小人国》是一本富有哲理和深度思考的小说。通过小人国这个奇特的世界，作者向读者展示了社会问题和人性的复杂性。阅读这本小说，既能获得娱乐，又能启发思考，对于我们了解人类社会和思考社会问题有着重要的意义。我由衷地推荐《格列佛游记小人国》给所有希望深入了解社会和人性的读者。

小人国游记读后感(篇7)

冒险，是人类最渴望的一笔强大的精神财富。它激励着许许多多的人学会做人，学会勇敢，学会临危不惧、随机应变的能力。今天，让我们走进作家齐纳森·斯威夫特的世界，感受主人公格列佛的奇妙旅程。

这本书名叫《格列佛游记》，是英国作家斯威夫特的代表作。这篇小说以丰富的想象、简单而又质朴的语言、辛辣的讽刺手法对18世纪的英国议会制度、司法制度和殖民政策进行了深刻的揭露和批判，歌颂了劳动人民的反抗精神。

虽然这是一本讽刺小说，但我却从中读出了许多。我读出了主人公格里佛的勇敢机智，读出了格列佛在小人国的朋友瑞智沙的忠心耿耿、同舟共济的精神，读出了小人国国王的死板教条，也读出了大人国国民的聪明才干。

这本书记载的四个故事中，我最喜欢的莫过于《小人国游记》了，这一部分写的是格列佛在小人国的一系列遭遇。由于他态度温顺，小人国国王便恢复了他的自由。可能你们会问：“这个国王挺好的啊?”哈哈，那可就错了。虽然国王热情款待他，但内心可是野心勃勃的呢!他倚靠格列佛的庞大身躯，便想成就一番霸业，让战败的布莱夫斯库的国民们都成为他的奴隶。看到这里，我不禁气愤起来，打败侵略者还说得过去，可是让别的国家的无辜老百姓成为亡国奴，这也太没人性了吧!

这本书中还有很多精彩的情节，我就不一一透露了，如果你想知道的话，自己来看看吧!

小人国游记读后感(篇8)

格列佛在利立浦特人心目中是个庞然物，但到布罗卜丁奈格，他就象田间鼬鼠般小。格列佛被当作小玩艺装入手提箱里，带到各城镇表演展览。后来，国王召见他，他慷慨陈辞，夸耀自己祖国伟，政治贤明，法律公正，然而均遭到国王抨击与驳斥。

格列佛自然很“失望”，不过他很快就心里“原谅”位国王。他明白国王之所以不能欣赏他所宣扬祖国种种“伟业”，完全是国王与世隔绝，孤陋寡闻。

第二卷尤其对统治者道德提出要求;统治者腐败堕落，不能身正，老百姓歪和邪是必然，不能味骂人心不古。

勒皮他、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒锥、日本游记

飞岛上人也并非完全蠢笨，他们之所以有充足间终日沉浸于不切实际冥思苦想，是因为他们实际生活有保障——地上人民供养着他们。所以，下面有风吹草动，他们是非常敏感，哪里拒绝效忠纳贡，国王就有几种可以使人民归顺手法：“种是将飞岛长间浮在该地人头顶，剥夺他们享有阳光和雨水权利。”第二种手法是将岛上石头往下扔，人们房屋砸得粉碎。如果他们还是不归顺话，国王就用最后方法：“让飞岛直接落到他们头上，将他们统统毁灭。”

人们不是没有对策。有人想出在巨塔顶端安装巨磁石，使飞岛下降将它吸住并永远固定，彻底改变下政府。

第三卷，作者讽刺文学和历史所谓新批评主义方法。最终得出结论：“他们是生平所见到最受屈辱人。”

小人国游记读后感(篇9)

最近，我读了一本《格列佛游记》的小说，跟随作者斯威夫特一起游历了大人国、小人国、诸岛国、慧骃国。作者以幽默的笔风讽刺了这个社会，让我知道了人性的善与恶。

在这些故事里要说最让我印象深刻的就是在大人国、小人国的历险了。

曾经来往甚多，且十分友好的两个小人国，不来夫斯古国和利立浦特国，却为了打鸡蛋打大头还是小头导致兵戈相向，从而发动战争。主人公帮助利立浦打败了前来入侵的不来夫斯古，受到了奖赏。可贪婪的国王不满足，他想让主人公一举消灭不来斯古，主人公拒绝了。加上大臣们诬蔑，伤心的主人公逃到了不来斯古，不来斯古国王十分公正、讲义气，安全让主人公回到了英格兰。

读到这，我心中不免有些想法，所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。但是又有几个人能做到呢?所谓口腹蜜剑，甜言蜜语最会麻痹你。书中的慧骃国便是我们追求的理想社会，每个人内心都是纯洁的、善良的，没有猜忌、谎言、贪婪。

虽然这个社会不可能有这样的景象，但仍希望大家能保持一份爱心，共同创造美好的世界。

小人国游记读后感(篇10)

读《小人国游记》有感

今天，我读了《格列佛游记》的第一部——《小人国游记》。

《小人国游记》讲述的是：格列佛医生随船航行，中途遭遇海浪，他幸免于难，无意间“漂”到了小人国里。这使他瞬间变成了“巨人”，小人们的捉弄，语言的障碍，身形的差异……这一切一切的阻挠都使他有口难言——他想要自由。结果，他想尽一切办法去讨好小人国的国王和公民。格列佛还帮助小人国打败了来犯的敌国莱夫斯库帝国的舰队，格列佛的仁怀宽厚和建立的功勋被小人国的大臣博尔戈兰姆嫉妒，又遭人陷害，经历了种种风波，最后成功逃脱。

在我们学习和生活中，我们也同样应该学习并发挥敢于冒险敢于创新的精神。在我们努力拼搏的一生中，难免会遇到不顺心的，其实它并没有我们想象的那么可怕。让我们一起鼓起勇气，去面对我们的人生吧！

《十万个为什么》读后感(热门10篇)

书读的越多，我们才能成为灵魂丰富的人，当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读后感可以帮助我们更加深入地了解自己的文化和历史背景，写一篇有质量的读后感是怎么样的？我们听了一场关于“《十万个为什么》读后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！

《十万个为什么》读后感 篇1

飞速发展的科技，改变着整个世界；日新乐仪的交通、武器，期待着明天的美好与和平。

这本书上写了许许多多的为什么，同时还有对应的答案。有关于武器的，有关于计算机的，还有关于交通的。这一个个问题都体现出了我们人类发达的科技和人们对科学地了解，对科学的热爱！

现在世界上有计算机、电视、飞机等各种各样的东西。人们还用网络，来互相交流或了解每时每刻世界各地发生的重大新闻。是这一本书让我知道了许多无以前不知道的东西。以前我心中的一个个问好，现在终于有了答案。让我开阔了视野，了解到了如今社会上的发明与创造。20世纪，人们创造了奇迹。之前祖先们一个个的梦想，现在都已实现。现在，21世纪以来林，让我们人类再次创造出一个个奇迹吧！让我们的明天跟加美好，让明天的世界充满欢声笑语！

所以，我们一定要热爱科学，又一颗探索的心。为我们今后的美好家园做贡献，付出一份自己的力量！

《十万个为什么》读后感 篇2

叔叔送我一本书——《十万个为什么》。里面精美的图片和丰富的内容深深地吸引了我，这本书教会了我许多问题，我爱不释手。

《十万个为什么》中的一片竹子开花吗。以前我一直以为竹子是不会开花结果的，竹子永远都是绿色的，读了这篇文章后，我恍然大悟。其实竹子一生只开一次花，而且是要到快死的时候才开花。竹子在开花之前可以生长几十年，开花时有点枯黄，开出的花很小，不引人注目。别的植物开花是因为生长的很健康，而竹子开花却是因为土地没有养份。读了这篇文章，我又增长了些知识，我要多读书，这样可以了解更多有用的知识。

读了以后，我最大的感受就是：它让我从中学到了许多知识，受益匪浅，这本书值得一读。就像丁老师经常跟我们说的：“读书破万卷，下笔如有神。”这本书让我学到课本上和生活中学不到的.知识。我爱读《十万个为什么》。然里面还有许多有趣的内容，都是我非常感兴趣的问题，像天上飞的、地上跑的、水里游的。大千世界里稀奇古怪的事太多了。

让我们遨游在知识的海洋里，多读书，相信会有不少收获。

《十万个为什么》读后感 篇3

二年级读后感题目：《十万个为什么》读后感

读书是人类进步的阶梯，所以我每晚睡觉前都要看书。最近在读《十万个为什么》，这本书十分好看，十分有趣，使我懂得了许多的知识。

《十万个为什么》里面的内容十分的丰富，讲到了很多方面。有自然篇，动物篇，植物篇，生活篇等。平时碰到一些不懂的问题的时候，我都会拿出这本书看看书上有没有科学的解答。

我从它身上学到了不少课外知识，比如题目：海水为什么是咸的，为什么兔子不能喝水，电闪雷鸣是怎么回事，人为什么会流泪。为什么树干涂白石灰？这些知识帮我解释许多心里的小问号。我非常喜欢这本书。

我从这本书中学到了不计其数的知识，解决了许多稀奇古怪的问题，而且还明白了一个道理题目：知识是你探索来的，只有不断的深入探索和学习，才能感受到学习的快乐。

我觉的这本书知识丰富，图画精美，生动活泼，简洁明了，带给了我无尽的快乐。《十万个为什么》真是一本好书，他让我接受了又一次知识的洗礼。

《十万个为什么》读后感 篇4

读了《十万个为什么》这本书，我从中学到了不少知识。没有孩子不喜欢问问题，他们会问：这是为什么？

为什么会这样？那是什么？那是怎么一回事？

精力充沛，好奇，从不厌倦提问。《十万个为什么》这本书是小学生的好朋友，他热情耐心，认真仔细，对孩子们的问题百答不倦。

问题看似简单，却涉及到各个门类的知识，包含着许多深奥的道理。《十万个为什么》内容丰富，它里面有地理、生物、人体、医药、天文等知识，除了这些还有很多很多方面的内容，它是一本可以让自己增长知识、开阔视野有用的科普书。书中一个个新奇、有趣的东西，有问有答，很吸引人眼球，会令人废寝忘食、手不释卷。

《十万个为什么》向我们介绍了天体的形成过程。我知道金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星和冥王星是太阳系中的九大行星。而银河则是许多像太阳系一样的星云构成的。

我们人类居住的地球只是宇宙当中的一颗“小星星”。

我经常听大家说“骨折”，可我又听同学说“人的骨骼比钢还硬”。既然我们体内的骨头比钢还硬，它怎么会断呢？我翻开《十万个为什么》，如愿以偿的找到了答案。

人的骨骼非常坚硬。有人测得，人骨的纵向张力和压力强度比花岗岩大，仅次于钢，而人骨的重量比钢和花岗岩轻得多；“吃柿子为什么不能与螃蟹、土豆一起吃，”这是因为冻柿子里含有一种鞣质，如果吃柿子再吃螃蟹，这种鞣质便和螃蟹中的蛋白质结合，凝成不能消化的东西；为什么我们不能把它们和土豆一起吃呢？这是因为吃了土豆后，可产生胃酸，他接触了柿子也会生成“胃柿石”。

看来，吃冷冻柿子既不能和螃蟹一起吃，也不能和土豆一起吃，否则会引起胃痛、呕吐和腹泻。

《十万个为什么》读后感 篇5

《十万个为什么》是一种科普知识系列从书，内容数不胜数。大到天文地理，小到生活琐事，每一篇文章都告诉我们一个科学的小道理。它不仅能帮我开阔视野、增长知识，还能提高学习的兴趣，真是我的好帮手。

以前，我根本不知道九大行星和银河。《十万个为什么》向我们介绍了天体的形成过程。我知道了金星、水星、土星、木星、火星、地球、天王星、海王星、冥王星是太阳系里面的九大行星。而银河则是许多像太阳系一王星是太阳系里面的九大行星。而银河则是许多像太阳系一样的星云构成的。我们人类居住的地球只是宇宙当中的一颗“小星星”。

《十万个为什么》当中经常给我们介绍一些有趣的自然现象，比如说一年中的“四季”是怎样形成的？海底下是什么颜色？海水为什么发蓝？等等。从中我发现了许多科学的道理，解开了我心中的一些谜团。

在这本书中，我最感兴趣的一篇文章是“打蛇为什么要打三寸和七寸？书上说的是打蛇打三寸是因为三寸是蛇的脊椎骨最容易打断的地方，所以，一但被打断，后面的器官也被破坏。打七寸是因为七寸是蛇的心脏所在部位，心脏被打碎，蛇当然没命了。假期里，我经常随爸爸妈妈去山里旅游，听说山里有很多蛇，万一碰上了，就知道怎么对付它了。

《十万个《十万个为什么》里面还解答了日常生活中的一些问题，如：为什么苹果既能通便又可以止泻？原因是苹果含有丰富的有机酸和特别多的果蔬胶；为什么晚上要刷牙？因为口腔里的细菌会使食物碎屑腐败发酵。《十万个为什么》是一本好书，它让我认识到世界是那么丰富多彩，知识是那么益智有趣；它让我知道了科学就是力量，知识就是财富。

读了《十万个为什么》，这套丛书集趣味性、知识性、启发性于一体，深深地吸引住我。

在大自然的原野上，有多少条通往大自然知识高峰的小路，我将沿着这条小路，在知识的海洋里徜徉，做个有用的人。

《十万个为什么》读后感 篇6

今天，我看了一本书，书名叫《朝花夕拾》里面写的是鲁迅小时候的许多事情，以及被家人限制下的生活，使我深受感触。

《朝花夕拾》是鲁迅唯一的一部散文集。在《朝花夕拾》中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情地流露出来。说明作者在童年和青年时所难忘的经历。鲁迅在童年里不是很好。他做的每件事都得不到长辈的认同。这使他感到很难过。之后，他则将这些长辈的不认同化作为动力，写进这部《朝花夕拾》里。他要告诉我们，在童年里，一定要开心。

读完《朝花夕拾》之后，我感受到了鲁迅小时候经历的许多波折。他虽然在别人的限制下生活。但是，他没有放弃去探索。他把钱存起来去买书，在书中去探索外面的世界。这就是鲁迅从小养成渴望读书的精神啊!

鲁迅小时候的生活经历过许多波折，甜甜酸酸，但又想去探索外面的世界，又渴望读书。我小时候也经常被家长限制，自己又想去见识外面的世界。

那时，我的父母经常要上班，没时间去照顾我，就把我困在家里，由我奶奶去照顾我。奶奶年纪又大了，行动又不方便。我想出去玩，但是奶奶又行动不便。所以，我只能待在家里。后来，我听说读书能学到许多知识，还能见识到外面的世界。于是我开始读书，果然在书中看到了不同的世界。一会儿，我穿越到了大洋洲;一会儿，我又穿越到了非洲。渐渐地，我在书中学习到了许多在平时学不到的知识。

后来，我喜欢上了读书。课外的时间与平时的生活也不会再那么无聊，乏味。是书，带给了我知识和快乐。

“书籍是人类进步的阶梯”这是高尔基说的一句话。我们要热爱读书，在书中探索新的知识，新的世界。这正如冰心说的：读书好，好读书，读好书。

六年级以朝花夕拾为题的优秀读后感3

“朝花夕拾”顾名思义就是：“早上的花放到了晚上才捡起”。这本书写的是鲁迅的童年回忆。这篇散文集在鲁迅的笔下写的极其生动，酸甜苦辣样样都有。

这篇散文集写的范围广泛：狗猫鼠，阿长与山海经，24孝图，五猖会，无常，从百草园到三味书屋……在这所有篇散文中我最喜欢第一篇就是狗猫鼠。

在《朝花夕拾》中，“狗，猫，鼠”这篇文章十分有趣。在这篇有趣的散文中，不仅仅是题目吸引着我，同时也是好笑的语句也让我着迷。这篇散文记叙了鲁迅在童年时与一只猫的搏斗，从中表达了作者对猫的厌恶，同时也体现了鲁迅在童年里的懵懵懂懂。鲁迅听长妈妈说：“他最心爱的隐鼠被猫给吃了”因此便开始仇猫了。过了大半年鲁迅偶然得到一个消息是“隐鼠是被长妈妈给踩死的”。虽然得知了是长妈妈踩死的隐鼠，但是和猫的感情却终究没有融合。从此鲁迅改变了对猫的态度，那就是“对猫颇为客气，倘若万不得已，则赶走而已，绝不打伤。”从这以后鲁迅就有一丝讨厌长妈妈了。随后讲到长妈妈的睡姿成“大，”而且她太坚守规居让鲁迅十分不耐烦。但是《山海经》的故事，让鲁迅对对长妈妈产生了新的敬意了，别人不肯做，或者不能做的事情，他却能够做成功。她却有伟大的“神力”。谋害隐鼠的怨恨从此完全消灭了。

我喜欢这本书，不过我更喜欢书中的文字，因为这些文字在鲁迅的笔下写的“形形色色”极其生动，而且记叙的内容也十分真实。

《十万个为什么》读后感 篇7

这几天，我看了一本叫《十万个为什么》的书。它主要讲科学的内容。我很喜欢看《十万个为什么》，最喜欢里面关于核武器的这一篇，我来给你讲讲吧！

核武器的威力可大了，能在很短的时间里炸毁一座城市，所以非常危险。比如二战时期日本战败，就是给美国扔了核武器（原子弹），那片土地连草都死了。核武器在现在的世界上是禁止使用的。在太空中有卫星在探测核武器的存不存在，一旦发现，就可以及时得到情报，作好相应的防护措施。

每当我看到这一篇关于核武器的故事，我就心惊胆战。核武器如此危险，我们应该避免世界上任何国家使用核武器。现在听说有的国家在抢夺北极和南极，因为把核武器存放在那里的冰层下面，卫星就探测不到了。这些国家真是居心何在呢？一旦核武器不小心被引爆或泄漏，那将要死多少人呢？（比如近去年日本福岛影响了很多地方。）

核武器一旦爆炸或泄漏，世界的环境也会因此而改变。多么可怕啊！我们中国人没有想做这种事，我很自豪，我是一个中国人！我觉得应该禁止核武器的生产，这样才能更好地保护地球！

听了我的介绍，你觉得核武器很危险吧！

《十万个为什么》读后感 篇8

读了《十万个为什么》有感同学们，我来问大家几个问题吧！“无花果到底有没有花？人为什么要眨眼睛？

为什么我们白天看不到星星，只有晚上？蛇为什么要蜕皮？”我想大家一定都不知道吧。

现在我就给大家推荐一本书，它就是让我受益匪浅的《十万个为什么》。

在书中，作者用简单的文字叙述了丰富多彩的**，并描述了一些深奥抽象的科普知识，通俗易懂，趣味盎然。其中还融入了科学性、知识性和趣味性使其成为一体，这样我们不仅可以掌握和更多了解一些基础知识，更可以启发我们对科学的热爱和学习科学的兴趣。这套书是由《动物天地》、《海洋世界》、《人体生活》和《植物王国》融合在一起组成的一套百科全书《十万个为什么》。

《动物天地》里主要描写了动物类的活动，比如：为什么鸟儿会飞？《海洋世界》主要描写了海洋中的生物和矿物质，比如：

为什么水母会蜇人？《人体生活》里主要描写了人体身上的器官，比如：人为什么会流眼泪？

《植物王国》里主要描写了植物的生活，比如：植物为什么会吐水？读完这套书，你一定会觉得大自然是一个极其奇妙而神秘的王国。

有一次，我和哥哥为一个问题争论不休：宇航员如何在太空中睡觉？我偏说：“是不睡觉的。

”而哥哥说：“在床上睡觉。”最后，我们查了《十万个为什么》，我本来以为查不到，没有这题答案，翻了几页居然让我们找到了，我们的答案都错了。

事实上，空间里没有重量，所以他们可以不用床睡觉，站着或躺着。还有一次，爷爷问我：“瓶子往外倒水的时候为什么会发出‘咕咕’的声音？

”我想了一会儿也不知道，这时我想起了《十万个为什么》。原来当瓶子灌满水后，瓶子里原先的空气就被挤了出来，当把瓶子倒过来，水一流出来空气就拼命往瓶里钻，这时，空气和水互相摩擦，于是就发出了“咕咕”的响声了。我将书中学来的知识去告诉爷爷，爷爷开心地说：

“我家孙子真聪明。”但我没有骄傲，如果没有《十万个为什么》我一定是不会的。

《十万个为什么》读后感 篇9

《十万个为什么》是许多科学家、探索家一齐合力打造出来的智慧的结晶。这里记存着这些动植物学冒险精神和探索精神，做了很多让后代觉得十分了不起的事情，如果你想了解这些神奇的动植物，就请和我一起走进这本书里吧！

这本书里有记录说大乌贼是海洋里最可怕的“恶霸”。这一听就立刻让人毛骨悚然。可能有些人并没有听说过这种动物，一般的乌贼并不大，在10—20厘米之间。可大王乌贼是巨型的无脊椎动物，一般生活在深海地区，体长可达18—22米，从尾巴到最长的两条触手顶端的长度，有6层楼那么高。它敢于跟庞大的大鲸搏斗，经常攻击渔船和大型轮船，它那巨大的“手腕”足以能把船上的人卷下海，所以我们都视它为“海洋恶魔”。

我从这本书里也了解到仓鼠的习性，所以就去买了两只想亲自体验一下。仓鼠不但长了一身美丽的绒毛，而且你不知道吧？这个小家伙真像书里写的那样，特别爱干净，每天还像我们一样洗脸呢！我每次想去捉它，它就灵机一动，顺势往地上一躺，用打拳的方式来击退它想像中的“敌人”——我。虽然我承认它的拳法好，但是它还有一种功夫也是一流的，就是它的“咬功”，它时时刻刻都在磨它那洁白又锐利的牙齿，像是随时做好“战斗”的准备。这次亲身体验让我更了解这可爱的小家伙了。

其实有些事物就在我们身边，我们可以随时去观察它们，去注意它们，可是绝大多数动植物的世界我们只能靠在书中去找寻，我们在书的引领下去认识我们一个个未知的世界。高尔基说过：书籍是人类进步的阶梯，同时也是我们获得知识的源泉。只要我们想读书、爱读书，和书做好朋友，在知识的海洋里，我们就没有克服不了的困难，也没有逾越不了的鸿沟！

《十万个为什么》读后感 篇10

记得有位作家曾经说过：“书是知识的源泉。”是啊，一本好书，会使我们受益非浅。最近，我读了《十万个为什么》，就使我从中学到不少知识。

《十万个为什么.》是一套科普知识系列丛书，一共分四本，内容丰富多彩，十分经典，大到天文地理，小到生活琐事。在这浩瀚的书海中，我找到了心中很多问题的答案。《十万个为什么》的内容极为丰富，涉及到很多方面，如民族风俗类、医学类、动植物类等。难怪它的书名叫《十万个为什么》了。

为什么冰岛被称为“水与火的的国度”?希特勒为什么屠杀“犹太人”?为什么古埃及最高统治者被称为“法老”?……我小小的心灵充满了疑问，看完了一块故事就迫不及待想看下一块故事。

看完了这本书，我从心里发出感叹:我积累的那点知识是多么的浅薄呀!假如知识是汪洋无际的大海，那我就是一个船夫，驾驶着一只小船，在这汪洋无际的大海里远航。假如知识是一望无际的天空，那我就是一只小小小小鸟，在这一望无际的天空中翱翔。假如知识是一条横量世界的线，那我就连这线的100分之1都没有走过。

自然篇向我们介绍了大自然中的奇趣妙景，让我感受到了大千世界的.奥秘。我懂得了宇宙是从哪里来的，是一次威力无比的大爆炸而产生的，又经过多亿年的演变而形成的，宇宙是所有星球的生命之源。所有的星球中却只有地球有生命，那你知道吗?

生物篇中，我知道了我们身边的各种生物。各种各样的动物都有着自己的特征和生活习性，令人想不到的是，招人嫌的苍蝇居然对地球也有贡献，人类通过对它的研究，研制出了很多高科技尖端产品呢。许多闻所未闻的植物也令我大开眼界，我知道了我们生活中的氧气几乎都是由绿色植物生产出来的，一个人一年吸入的氧气量相当于16棵杉树一年制造的氧气量。这种种生物真是太神奇了，也让我在书中亲近了大自然的动物与花草们。

人体篇中，我知道了人类为什么要长头发?是为了保护头部免受紫外线侵害，排出体内有害物质，人类就长出了头发。我还知道了指甲的秘密，血型的秘密，人为什么会做梦?许许多多的问题在这本书中得到了答案，我的生活中增长了不少常识，改掉了我许多不良的生活习惯。

为什么自行车能保持平衡?肥皂泡为什么是圆的?……在科技篇中，我发现了许多科学的道理，解开了我心中的谜团。面包树真的会结出面包。因为在太平洋的一些的小岛上有面包树，这种树会结出面包果，主要分为两大类，第一类是核面包，第二类是没核面包。这些面包果只要摘下来烤上一会就可以吃了，味道和真的面包差不多，只不过核面包时候吃的需要吐核。

其实，还有许多神秘未知的事物等待着我们去发现、去思考、去探究，只有这样，大千世界中的种种疑惑才能解开，人类才能向前迈上一大步，世界不能没有科学。

总之，《十万个为什么》是一本好书，它让我认识到世界是那么丰富多彩，知识是那么益智有趣;它让我知道了科学就是力量，知识就是财富。我喜欢《十万个为什么》，当你翻开书卷，趣味盎然的知识故事让你扑朔迷离;我喜欢《十万个为什么》，这套丛书集趣味性、知识性、启发性于一体，深深地吸引住我。

我们人还小，人生的路还很长，让我们从现在做起，仔细地观察身边的每一件事物，做一个有心人 ，并加上深入的思考，开动脑筋，展开想象，再加以实践。也许多年以后，《十万个为什么》上就会骄傲的登出你的科学实验哦!我们要努力，不断进取，永不放弃。

歌德曾经说过：“读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。”

《十万个为什么》中一个个新奇的知识，让你感到大自然中包含的文化。这本书丰富了我的知识，开阔了我的视野，是我的一位好老师啊!