为政读后感

为政读后感(锦集14篇)。

阅读完一本书之后，有时候我们可能会困惑于如何表达出自己的读后感。但是，作者的作品在我们阅读之后，却常常能够给人以醍醐灌顶之感。为了更好地整理读书笔记，记录书中的中心思想是非常有帮助的。幼儿教师教育网真诚地希望您能够阅读一下《为政读后感》，相信它会给您带来很多启示。如果您需要，我可以提供一些有用的建议，但最终的决定权仍然在您自己手中！

为政读后感(篇1)

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

为政读后感(篇2)

坚持以民为本，强执政之基

——《为政忠告》读后感

一是要有红心。坚持全心全意为人民服务的宗旨，是我们党最宝贵的方向。人民利益的实现和群众的拥护，是衡量我们党的路线、方针、政策是否正确的最高标准。

作为一个共产党员，一个领导者要时刻保持头脑清醒，明白自己是为人民做官，是人民的勤务员，要时刻敲响“水能载舟，亦能覆舟”的警钟。二是要有诚心。“天下之大任，莫大于恤民”，作为一个领导者，应时刻坚持群众的利益高于一切这一原则，把教育、引导、鼓舞、鞭策与尊重、理解、关心、帮助结合起来，尽职尽责地使自己的决策心系群众，做到既以理服人，又以情感人，既立言又立行，既有政策的力量又有人格的魅力 ，让人感到可亲可信，才能深入人心，凝聚力量，诚信做人。

三是要有真心。紧紧依靠人民群众，真心实意为人民谋利益，从人民群众中汲取不竭的力量，是我们党80多年奋斗的基本经验之一。常言道：

“凡莅一方，果实心实政，其下自有风动之效”。只要我们是真心实意地为人民群众服务，真正做到“直起腰来当老百姓的伞，伏下身子做老百姓的牛”，把人民当主人，并充分发挥他们的主动性，动员他们参与到你的决策之中，又何忧自己不能勤政为民，又何忧自己不受到老百姓的拥戴。四是要有信心。

自信是成功的动力。没有自信，你做的每件事都难免失败。当前，一些党员干部在工作过程中感到，既难以坚持政策法规，又难以为群众服务和办好事。我们要坚决克服这种心理障碍，尽管有难度有压力，只要是顺民心、得民意的事，我们就有立于不败之地的勇气，回顾我们党和人民军队从爬雪山过草地，到南泥湾大开荒，再到千里挺进大别山，走过了常人所不能走的路，忍受了常人所不能忍的苦，最终还不是完成了长征等英雄壮举？

一是思考能力。临政须善思，熟思则有得无失，不熟思则有得有失。党员干部要做一个善于思考的人，做什么事要慎思、慎独、慎权、慎微、慎欲，尤其要培养健康向上的生活情趣，明是非、知廉耻、合情理、守法纪。

要想群众之所想，急群众之所急，而不是想位子、想权利、想待遇。人民群众在想什么？有什么困难和要求？

我们要心里有底。要把心思用在便民、**上，把时间放在解难题、攻难关上，这样才不白拿国家俸禄，不白吃百姓五谷，不白占组织位子，才能问心无愧。

二是正确决策能力。古语云“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知”。现在不少同志为群众谋利总觉得力不从心，甚至好心办坏事，反而给群众造成损失，一个重要原因就是点子不当或决策不妥。

为此，党员领导干部必须带头争当“学习型”干部，努力掌握发展市场经济的本领，特别是要搞好科学决策，着力解决发展过程中群众关心、反映强烈的热点难点问题，妥善解决本部门本单位改革发展中存在的一些深层次问题，及时解决随着经济社会发展产生的新矛盾新问题。

三是促进科学发展能力。科学发展，贵在科学，重在发展。科学发展的本质要求是尊重和遵循客观规律，谋求发展，按照客观规律办事。

在全面建设小康社会的进程中，党员干部只有不断学习和更新知识，才能适应新形势新要求。只有准确把握经济运行中的主要矛盾和突出问题，把人民群众作为推动发展的主体和基本力量，以满足人民群众不断增长的物质文化需要为发展的根本出发点和落脚点，从最广大人民的根本利益出发谋发展、促发展，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，充分尊重和发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，才能真正做到又好又快地发展。

四是服务群众能力。人民是我们衣食父母，是国家的主人，我们是公仆。要从巩固党的执政地位的高度加强与群众的血肉联系，密切党与群众、干部与群众的关系。要维护和实现群众最现实、最关心、最直接的利益，解决群众生产生活中面临的困难。

只有这样，才能得到人民群众的支持和支持，才能激发人民群众的积极性和创造性，才能把**为人民服务落到实处。战国时期孟子曾说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

”就是要求广大党员干部特别是领导干部要时刻把人民群众的安危冷暖放在心上，乐民之乐，忧民之忧，多做得人心、暖人心、稳人心的工作，努力为人民群众办实事、做好事、解难事。

一是提升民众素质。农民是新农村建设的主体。农民素质的提高直接关系到新农村建设的成效。只有着眼于农民素质的全面提高，才能为农村经济社会的全面发展提供有力保障。

没有文明的农民，就没有文明的乡风，要广泛开展以知识技能和民主法制为重点的农民素质教育，着力建设生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主的社会主义新农村，既把各种有用的知识和技能教给农民群众，提高他们创业增收本领；又把与生产生活密切相关的法律法规教给农民群众，使他们能够依法行使权力，履行义务，充分发挥他们建设社会主义新农村的主体作用。

二是提高民生技能。要充分利用职业技术学校、镇村党校和现代远程教育等资源，着力培育有文化懂技术会经营的新型农民，在培训内容的选择上，要紧密结合农时季节的变化和农民需要，围绕地方优势主导产业和“一村一品”发展需求，邀请农技专家通过合作社、农资部门，根据农时季节和农民需要，深入田间地头，对农民进行作物栽培、果树管理、病虫害综合防治，配方施肥等技术培训，现场解决农民在生产中遇到的技术难题，逐步提高农民发展现代农业的技术本领和发展生产的能力。以推行“绿色证书”为纽带，以农村富余劳动力的技能培训为重点，大力实施“青年农民技能培训”和“农业远程培训”等农业素质工程，加强对现代农业科学技术知识的普及，不断提高农民科学种田、科学养殖、科学经营的能力，着力提高农民的创业能力，促进农民创业就业。

三是促进经济发展。温家宝总理在《中国共产党工作报告》中强调，推进社会主义新农村建设，必须以发展农村经济、增加农民收入为重点。长期以来，农业成本高、投入大，效率低、科技含量低，相对落后的生产方式制约着农村经济的发展，并逐步加大了城乡之间的差距。

土地是农民生存的物质基础，是农业和农村经济发展的载体。作为党员干部必须做好农民的宣传、引导和教育，充分利用有限的土地资源，不断优化农业产业结构，充分发挥龙头企业的带动作用，大力推进“公司+农户”， 实现小农户同大市场的对接，解决农民普遍不知道该种什么和卖难问题，规避市场风险，千方百计提高农业经济收入。同时，要加快劳动力转移，拓宽农民增收渠道，全面发展农村经济。

四是构建社会和谐稳定。党的十七大报告明确指出：“社会建设与人民幸**康息息相关。

必须在经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”为此，我们必须加快推进以改善民生为重点的社会建设，要坚持和完善村务公开、政务公开，切实加强精神文明建设和民主法制建设，积极解决好教育、就业、收人分配、社会保障、医疗卫生和社会管理等直接关系人民群众根本利益和现实利益的问题。作为基层党员干部，我们必须在言行上自觉接受党的纪律。

特别是要在政治上与党**保持一致，在工作中，不发表与**决定相悖的言论，不制造、传播政治谣言，更不有令不行、有禁不止，搞上有政策、下有对策。

为政读后感(篇3)

为政：我读《论语》

柳林溪

在古代，想要成为一个利国利民的忠臣并不容易，而想成为百姓拥戴的一代明君更难，一个好臣子，一个好帝王，应具备哪些品质？又该如何正确处理好朝政呢？翻开《论语》，答案就在其中。

大臣刚上任时，要做到孔子说的“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”即多听多看、谨言慎行，才能“言寡尤，行寡悔”。上任以后，还需做到“事君能致其身”，竭尽所能辅佐君王。那么，如果“事君尽礼，人以为谄也”该怎么办？《论语》中并没有给出答案，但我认为既然已经遵守礼制，尽心尽力辅佐了君王，同僚和君王自会看在眼里，奸佞小人的诬告也显得微不足道了。此外还需注意的是，君王每日批奏折、理朝政也会感到疲乏厌倦，劝说太频繁难免遭到厌恶，正如论语所说：“事君数，斯辱矣。”凡事都讲究适度，过，犹不及。成为忠臣的同时，保证自身的安全同样重要，应做到“邦有道不废，邦无道而免于刑。”即国家治理有道时不会被罢官，国家治理无道也能免于杀身之祸。

不过，君王要想臣子“事君以忠”，首先自己要做到“使臣以礼”。道之以德，齐之以礼，人民才能有耻且格，只有为政以德，才能像北极星一样，让臣子、百姓居其所而拱之。汉初，社会经济衰弱，正是汉文帝重视农业，采取“休养生息”政策，以德化民，才形成了社会安定、百姓富足的局面。孔子说过，君主提拔好人、开导弱者，百姓就会更卖力；君主待人接物时能庄重自持，百姓就会更恭敬。鲁哀公曾问孔子：“何为则民服？”夫子答曰：“举直措措诸枉，则民服。”――推举正直之人管理奸佞小人，不听信谗言，就能受百姓爱戴。

不论是臣子还是君王，都要为政以德，心怀天下，才能造就国泰民安的盛世。

为政读后感(篇4)

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

为政读后感(篇5)

××近日，我又重温了魏征的《谏太宗十思疏》，受益良多，既为作者忠谏和智谏的精神所感动，又为文中对为政之道的哲理性分析所折服，这是一篇警世妙文。魏征已远去，但其阐述的一些为政的要义仍值得我们学习和借鉴，特别是贯穿于劝谏始终的“德”字，如果赋予它新的时代内涵，用来警戒和指导我们的思想和行为，将有很大的裨益。

德性不仅是修身的基础，也是政之的基础。共产党人除了认真遵守法律法规和贯彻执行党的方针政策外，还必须以“君子检身，常若有过”的态度，立德修身为政，如此，我们的人格才会日臻完美，我们的事业才能蒸蒸日上。

一要修忠诚之德。魏征能够做到长期忠谏和苦谏，源于他对皇帝和国家的忠诚，虽然愚忠不可取，但其精神还是值得称道的。我们党员干部要维护党的形象，做好党的工作；用爱心对待群众，多做有益于人民的事情。以执着心对待事业，爱岗敬业。

二是要修爱民之德。古人云：“民为贵，君为轻，社稷次之。

”共产党执政者德的核心理念就是为人民服务，用人民赋予的权力全心全意为人民谋福利，用实实在在的亲民、为民、富民行动换取人民的拥护。

三要修团结之德。我们应该把团结看作一种修养、一种境界、一种标准、一种形象、一种文化。“竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。”做到团结和谐，关键的是以真心待人、以真情暖人。

四要修公正之德。“魏征说：“惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”党员领导干部要以公正树威，使功者赏、过者罚，使君子皆至、小人皆退。

五要修奉献之德。对人民、对事业，我们党员干部要恪守“爱岗敬业、乐于奉献”理念，以平常心对待个人升迁去留，以进取心对待党的事业，坚持不图名、不争誉、不居功、不贪利；精心谋事，潜心做事。

六要修勤奋之德。“忧懈怠，则思慎始而敬终。”一个人大凡到一个新的职位，开始都雄心壮志，能做到勤奋敬业，但时间一久，懈怠之心常生。

唯专心致志始见成效。当前，“美而富、和而强”的目标已经确定，关键是我们要立即行动起来，善始善终，以夸父追日的精神不断追赶目标。

七要修务实之德。虚名有损于实学，不可不戒。我们共产党人要把忠诚、爱民、奉献、勤奋、公正落实到实实在在的行动上，以务实的态度实实在在为人民群众办实事。

切不可为“应景工程”、“面子工程”、“政绩工程”浪费宝贵的人力和物力。

八要修谦学之德。“惧满溢，则思江海下百川。”一个优秀的领导干部要求是一个高素质的人才，只有具备既博又专的知识和能力，才能胜任工作。

学习的动力在于谦虚和缺乏知己。这就需要我们“见贤思齐，见不贤而自省”，保持谦虚的美德，加强学习。

九要修节俭之德。“戒奢以俭”、“将有作，则思知止以安人”是在劝谏要戒奢华，也是在说要崇尚节俭。既要增加发展人才，又要勤俭节约节约；强化行政成本意识，尽可能力用有限的财力促进发展，以最小的投入获得最大的效益。

十要修清廉之德。德与廉高度一致，二者不可分，古往今来，因为没有守住清廉而毁的人给予我们太多的教训。要保持清正廉洁要做到慎初、慎微，切不能搞“下不为例”；勿以恶小而为之，规避“温水煮青蛙”的悲哀。

为政读后感(篇6)

读书有得，是人生一大快事。《论语》尤可常读常新。经典的形成并非朝夕之间，故能经得任何时间的检验。多读经典也是节约生命之一法。闲暇时又读了论语，所选版本为中华书局1980年版

《论语》中的孔子，可亲、可敬，是一个智慧的师长。读《论语》如同从夫子游。读孔子，读《论语》，读儒家，首先就要读仁，因为孔子的思想体系的核心便是仁。以前我只是大概模糊地知道仁即爱人，并未真正地深入探究过。原来《论语》中孔子已经阐明了仁的涵义。《里仁篇第四》中的第十五条：子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。这里孔子所说的一以贯之显然是其学说的核心，即曾子回答门人的忠恕二字。那么忠恕又谓何呢?恕的阐述可见《卫灵公篇第十五》的第二十四条：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎?子曰：其恕乎!己所不欲，勿施于人。关于忠的阐述可见《雍也篇第六》的最后一条：子贡曰：如有博施于民而济众，何如?可谓仁乎?

子曰：何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。由此可见，仁虽然包括忠恕，但是忠与恕却大不相同。忠是己欲立而立人，己欲达而达人，是很高的道德要求，未必人人都能达到。恕是己所不欲，勿施于人，道德要求就降低了。

通过这两句话，我由衷地体会到了孔子道德的高尚，几千年前他就提出了利人利己和下限即不利人但至少不损人的道德标准。我以为这是十分合乎人性的。因为要求人人做到己欲立而立人，己欲达而达人着实是有些困难的，而做到己所不欲，勿施于人却在情理之中，这就是所谓的将心比心。

读《论语》，除了感受道德的熏陶，还能体会到思辨的快乐。《为政篇第二》中的第七条无疑让人拍手叫好，钦佩不已。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养;不敬，何以别乎?关于至于犬马，皆有能养一句有许多种讲法，杨伯峻先生在注释中都一一列举出来了，而相比较我认为他本人给的译文最为恰当，即至于狗马都能够得到饲养。对于现在人有些人只给老人钱物便理直气壮地认为是奉养孝敬父母的人而言，这个类比论证无疑是有力一击，当头一棒，让人大呼痛快。对于那些仍存在着给老人吃好穿好便为孝的误区的人而言，此言既出更是不亚于醍醐灌顶!让嘴硬者哑口无言，使糊涂者恍然大悟。孔子对孝的理解并非愚孝。《为政篇第二》中的第八条：子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?大意就是子夏问孔子孝道，孔子说：儿子在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳;有酒有肴，年长人吃喝，难道这竟可认为是孝么?可见孔子认为孝应当是父母和儿女之间的互相关怀，而不是二十四孝中诸如埋儿、割股、卧冰那样极端的苦孝的。

《论语》中对于君子人格的描述和追求，于现代社会仍有遵从的价值。君子不器、先行其言而后从之、君子周而不比，小人比而不周、君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比、君子喻于义，小人喻于利、君子欲讷于言而敏于行等等。

孔子并不是圣人，因为他也会犯错。《为政篇第二》第三条是许多人耳熟能详的：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。初看字面，似乎通晓畅达，即孔子说诗经三百篇(只举其整数)用一句话来概括它，就是思想纯正。其实不然，思无邪一语本是《诗经》中《鲁颂》之文，孔子在此借其评论所有诗篇。思字在《鲁颂》中本是无义的语首词，并无实义。孔子却引它作思想解，自是断章取义。记得一位教授曾说过对待历史人物，尤其是名人，仰视俯视皆不足取，唯平视最佳。对待孔子亦然。

读《论语》，才知其分量所重，价值所在。读书当用人生去读，如宋朝宰相赵普以半部《论语》治天下才算是真正读懂了《论语》，读透了《论语》。作为一个读书人，这也将是我追求的读书的最高境界：用人生读书。

为政读后感(篇7)

每个人在一生中都要用自己的行动回答两个问题，一个是如何做事，一个是如何做人，而且决定人生成败的三分在做事，七分在做人。作为一名党员，要堂堂正正做人，踏踏实实地做事。

做一个正直的人，要注重个人修养，坚持人格尊严。良好的修养和高尚的人格体现在奉献、诚实、公正的实际行动中。做官是一时一事的事，做人才是一生一世的事。

做人是做官的前提和基础。好人未必是好官，但要当好官，必须先当好人。很难想象，一个思想和行为不端正的人，能成为一名好的领导干部，能真诚地为人民做好事。

焦裕禄、孔繁森、郑培民等先进模范人物，之所以能得到老百姓衷心地拥护和爱戴，也主要是源自他们良好的为人和崇高的人格。

对怎样做、怎样做的人，最彻底、最深刻、最全面的分析是毛泽东同志。他在《纪念白求恩》一文中，旗帜鲜明地提出了我们共产党人的做人主张，那就是要做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。所谓“高尚的人”，就是有崇高的理想、坚定的信念和高尚的情操的人。

所谓“纯粹的人”，就是彻底地摆脱了动物本性，能够把自己的欲望限制在合理的范围内的人。所谓“有道德的人”，就是注重道德修养，自觉地遵守社会公德、家庭美德和职业道德的人。所谓“脱离了低级趣味的人”，就是光明磊落、公道正派、落落大方、襟怀坦荡，“不饮盗泉之水，不食嗟来之食”的人。

所谓“有益于人民的人”，就是牢记全心全意为人民服务的宗旨，权为民所用，情为民所系，利为民所谋取，为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，把人民的利益放在第一位的人。

造成一些党员干部行为失范的原因是多方面的，但从根本上讲，问题在于他们的世界观、人生观和价值观。如果说堂堂正正做人是党员干部为官做事的前提的话，那么树立正确的世界观、人生观和价值观，则是党员干部堂堂正正做人的根本。如果世界观、人生观、价值观不正确，权力观、地位观、利益观就不正确。正直也是空谈。

所以，每一名党员干部，都要努力在改造客观世界的同时，不断改造自己的主观世界，真正从思想上筑起拒腐防变的钢铁长城。

首先，要解决好世界观问题。对于一个党员干部来说，世界观的转变是最根本的转变。我们共产党人的世界观是马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义。

我们的共产主义理想和社会主义信念都是建立在这样的世界观基础之上的，如果我们对马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义产生了怀疑和动摇，就不可能有坚定的共产主义理想和社会主义信念，革命意志就必然衰退，头脑就必然空虚，拜金主义、享乐主义和极端个人主义等非无产阶级的东西就会乘虚而入，占领我们的思想阵地，扰乱我们的做人准则。世界观的改造过程，是一个长期艰苦的过程，对每一名党员领导干部来说，都是终生的课题。各级党员领导干部都要象郑培民同志那样，以“吾日三省吾身”的精神，做到活到老，学到老，思想改造到老，不断加强党性修养，陶冶情操，提升精神境界，做一个名符其实的共产党人。

其次，要解决好人生观问题。正确的人生观是在正确的世界观的指导下，不断深化对人生意义的认识，从而养成无私奉献精神的基础上逐渐形成的。我们共产党人的人生观，体现在党全心全意为人民服务的宗旨上。

检验一名党员干部是否真正树立起马克思主义的人生观的基本标准，就是看他是否真起码做到了全心全意为人民服务。我们有些党员干部，为人民服务三心二意，甚至虚心假意，而对争名于朝、争利于市那一套却满腔热情，千辛万苦，在所不辞，问题就出现在人生观上。在他们看来，人生的意义不在于奉献而在于索取，索取的越多，人生意义就越大，所以干起以权谋私的勾通当来贪得无厌，近乎于疯狂。

如果人生观不尽快改变，迟早会被毁掉的。

第三，要解决好价值观问题。一个党员干部，要堂堂正正地做人，除了应树立正确的世界观和人生观之外，树立正确的价值观也是不可或缺的。我们共产党人的价值观，是以个人利益与国家、社会、集体利益相结合，并以国家、社会、集体利益高于个人利益为基本原则的。

按照这样一个价值观的要求，当个人利益与国家、社会、集体利益发生矛盾的时候，个人利益必须无条件地服从国家、社会和集体利益。说到底就是一个公与私的问题，公与私的问题处理好了，价值观就端正了，“大公无私为圣人，公而忘私为贤人，先公后私为好人，有公有私为常人，先私后公为小人，损公肥私为罪人。”按这种划分，我们各级党员领导干部都应是“圣人”或“贤人”，因为我们党的根本宗旨是全心全意为人民服务，除了广大人民群众的利益之外，我们不谋求任何个人权利。

如果认为这种要求太高还很难做到的话，起码也应做一个先公后私的“好人”，总不能去做那种先私后公的“小人”，更不能去做那种损公肥私的“罪人”。

每一位党员干部，必须按照“****”重要思想的要求，自觉加强党性修养，发扬党员干部奋发有为，昂扬向上的精神风貌，保持一颗平常心，使自己的思想和言行，溶入到人民群众当中去。读本内很多事例就发生在我们身边，必须引以为鉴，自觉做到立足本职去实现自己的人生价值，经常保持一颗进取心，加强理论理论学习，吸纳各种知识，不断更新思想观念，锐意创新，适应时代与社会的发展。在工作中要处处为群众着想，从各地群众的利益出发。只有开拓进取，才能努力成为时代的先锋，成为群众喜爱的干部。

通过学习，使我清醒地看到，我们党员干部要真正保持正常心态，保持人生清廉，只有勤奋学习，加强党性修养，自觉接受群众监督，抵挡不良风气的侵蚀；要自觉实践“****”的重要思想，用科学的理论武装头脑，坚持社会主义理想信念，脚踏实地做好本职工作；我们要时终严格要求，凡时严格要求自己，始终保持思想道德的纯洁。志当存高远，心常怀敬畏，做到廉有初，廉有终，永葆党员干部廉洁奉公、勤政为民的本色。

廉贵在坚持。“事或见一利而丧万机，取一福而致百祸”本是得不偿失的蠢事，但生活中却有一些人总是喜欢做这种蠢事，为了蝇头小利而误了大好前程，图一时快乐潇洒而身败名裂。“君子”在见一利、取一福时要慎之又慎，只取分内之财，勿使贪欲横纵，以免造成因得一利、取一福而丧万机、致百祸的悲剧。

廉始于足下。家人对我说“你一定要清清白白做人，认认真真做事，绝不能辜负组织和领导的信任”；我对自己说“‘高飞之鸟，死于美食；深水之鱼，亡于诱饵’，一定要时刻坚守道德防线，时刻绷紧法纪之弦，自重、自醒、自警、自励，恪尽职守，兢兢业业，让领导和家人放心。”

廉洁其实很简单，快乐其实很简单，把廉洁当做人生重要的砝码，那么，人生的天平就不会倾斜，快乐就会永远与你相伴。

为政读后感(篇8)

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

为政读后感(篇9)

论为政

我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。

为政要礼信兼备

礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。

为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。

为政要知人善用

有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。

孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。

为政读后感(篇10)

在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。

孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。

由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。yjs21.COM

为政读后感(篇11)

为政之道——《论语》读后感800字：

为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。

人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。

哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。

为政读后感(篇12)

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

众所周知，《论语》每一篇文章的标题都是以文章的前两个字命名的。当然，除了孔子，这两个词出现的太频繁了。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。事实上，它们都围绕着政治这个主题。第一句是主旨，起主导作用——以德治国，如北辰，众星共享。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开——德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德性如水之源，树根之根；德性如水之流，树之叶，可能就是这个意思，受我们伟大孔子思想的影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也!

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记!

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点——信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

论语为政篇读后感(三)

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。它表明了美德的重要性，这也表明政之家也需要许多美德来达到这一效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。

在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。

从孔子对颜回的评价中，我们可以知道，只要我们懂得学与思的结合，就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

为政读后感(篇13)

论为政

王士翱

为政，是一个国家兴亡的关键。政治处理的好，国家就兴盛，政治腐败黑暗，国家对应衰亡。从古到今，历朝历代，出了许多名相明辅名帝，他们的治理使国家达到“近者悦，远者来”。

何为“近者悦，远者来”？这是一个国家兴盛的表现。使国内的人心悦诚服，使国外的人愿来归附。这是为什么？因为国家强大呀，谁不想找一个靠山呢？大树底下好乘凉嘛，而能做到这一点的却不多。明代张居正时期，真可谓是达到了这一高标准，不仅使国内的百姓安居乐业，国库充足，还使鞑靼来封贡、归属，大蒙古也被打得落花流水，这是真正做到了“近者悦，远者来”。

“不在其位，不谋其政”，这是古代政治的一条红线，既你不在那官位，就别掺和那方面的政事。这就有一个血淋淋的例子了，明代杨继胜同志科举没考好，到了南京翰林当了一位边修（正七品），可是他却看不惯当时混乱的内阁（严嵩），于是死劾严嵩，严嵩有点害怕，就让陆炳把杨继盛给砍了。虽然年轻的杨继盛精神可嘉，不畏强权，可是您只不过是位七品芝麻官，不弹劾不也就没你什么事了吗？可见瞎掺和政事的后果有多严重。

国家兴盛，直言直行，国家腐败，直行慎言，这是“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙”告诉我们的，我觉得这句话不完全对，不管是国家有道还是无道你都得谨言慎行，不是因为别的，只是因为你一不小心就会被贬，被剁，被砍，古代的朝廷就是这样的。上文的杨继胜同志也可以做一个典型，而正面典型呢，就拿李贤来说吧，他也是看不惯当时的朝政，又逢于谦被诬陷，结果被斩，悲愤交加，欲给于谦报仇，于是一直隐忍，先计除徐士贞，随后挑拨石亨和皇上的关系，结果石亨石彪全部被斩，曹吉祥感到不妙，准备谋反，结果谋反不成还白白被送掉性命，至此夺门之变三大主谋全部死亡，于谦也被平了反，可见谨言慎行的重要，如果李贤像当时的众言官一样，上书痛骂皇上，估计明朝也就只能存活个几十年了。

“事君数，斯辱矣”，这是我非常赞同的一句话，作为一个对历史感兴趣的小朋友，当然知道这句话重要意义何在，试想一下，假如一个人在每一天每一个时刻都向你说同一件事，你会不会感到厌烦？答案是肯定的。而大臣每天都在上早朝的时候，向皇上死谏，皇上会不会感到烦？那也是肯定的，因为皇上也是人。所以嘛，当有130个从一品到六品的大臣跪在皇帝家门口痛哭，那皇上岂不要震怒？问题在于当时的皇帝是世称明代最难伺候的皇帝嘉靖。于是呢，130个大臣15个入狱，其他全部廷杖60，所谓廷杖，就是锦衣卫们人手一个水火棍，对着你脱光的屁屁打一下皮就烂了，所以打了60下，后果很严重，当场死亡16人，重伤72人，别看数目多，没死已经万幸了，所以我又想起了一句话，“邦无道，危行言孙。”

最后再讲讲作为一个大国的子孙，我们应该怎么做吧！“虽之夷秋，不可弃也。”即使到了少数民族国家，中国汉文化的气节也不能丢，这就是炎黄子孙骨气的问题了，这就让我想到声律启蒙里的“苏武牧羊，雪履餐于北海”。这有一个典故，汉武帝时期国富民强，苏武奉命持节出使匈奴。被扣留，匈奴贵族多次威胁利用，欲使其投降。开始时将她幽禁在大窖之中，苏武饥渴难耐，就吃雪和旃毛为生，但绝不投降。后来又将他迁到北海放羊扬言要公羊生子方可获释回国。苏武历经艰辛困苦，留居匈奴19年，持节不屈终获释回汉，从这个故事中可以看出中华儿女有骨气，软硬不吃，这才是真汉子。

为政读后感(篇14)

我有幸得到了《为政榜样》这本书。书里一共讲述了77位灿若繁星的道德楷模，他们默默无闻，自强不息，谱写了一曲曲爱国主义的动人乐章。铸就了一座座不朽的精神丰碑。使道德之花开的绚丽多彩

一、革弊兴利篇有感

穷则变，变则通，通则久。在中国历史的各个时期，当国家面临各种危机的时候，都会有敢为人先的有识之士挺身而出，他们不顾个人安危，以匡正天下、兴利除弊、革除积弊。

商鞅废井田，奖军功，开阡陌，使秦朝经济得以发展，军队的战斗力得以提升。最终发展成战国后期最强大的国家，并统一了中原;王安石推行新法，救国安民为己任，在一定的程度上，改变了北宋积贫积弱的局面

革弊兴利、兴利除弊，对社会的发展进步有独到的推动作用。但古往今来，在兴利除弊的道路上，总要面临巨大的挑战。这就需要改革者具备敢为人先的勇气，不畏艰难的毅力和笃行改革的精神。而作为青少年的我们，更应该继承这种不畏艰难，勇往直前的精神!在当国家和人民面临危机时挺身而出。

二、执政为民篇有感

民为贵，社稷次之，君为轻。在新的历史时期，中国共产党全心全意为人民服务，成为了人民谋利益和幸福的忠实的践行者。

早在春秋时期，孔子大力推行仁的学说，提倡对人民进行教化，主张富民，使人民的生活有了改善;战国时期西门豹到邺县上任，果断惩治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的谎言，并根治了水患，使百姓又过上了安居乐业的生活

因此，当我们长大以后有了工作，也要始终牢记以人为本，执政为民的理念。常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。真正做到党中央要求的那样：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

三、清正廉洁篇有感

诸葛亮曾说过：静以修身，俭以养德。在中国历史中，涌现出了一大批受世人尊敬的清廉官员。他们用自己的具体行动诠释了清正廉洁的真正内涵。

春秋时期的名臣晏婴，提出了廉为政本的思想，并且身体力行，最终成为了先秦卿大夫中首倡廉洁且躬行不怠的第一人;我们敬爱的周总理一生严于律己，清正廉洁，成为后世为民为官的不朽典范

作为祖国未来的我们，无论是日常生活还是政治生活中，都要学会照镜子，学会自省自重，以正言行，努力做一个廉于自身，廉于职守，廉于社会的好青年!

四、执法如山篇有感

执法如山就是历来人民对执法者的赞誉和要求。在中国历史上，执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严使国家得以正常运转。

春秋时代的著名军事家孙武法不阿贵，不畏权势，为了严明军纪，不顾吴王的请求，毅然杀死了两个不守军纪的贵妃，以振军威;敢于对皇帝面折庭净，犯言极谏的唐代侍御史狄仁杰，为了拯救无辜，敢于拂逆君之意，捍卫法律的尊严

现在，我们正处于一个依法治国的新时代。因此，我们要敢于坚持真理，坚持原则，不畏权势，循规不移，成为新时代的包青天!

同时，这本书也启示我们，要学会树立好的榜样，向榜样学习，摄取榜样的力量。相信以后，还会涌现出更多感天动地的道德楷模。那么，就让我们携起手来，让道德之花在中华大地处处开放!

精选阅读

为政读后感(推荐7篇)

在阅读作者的作品的过程中，我有很多自己的思考。我们就可以通过文字的方式把那些心得体会记录下来，编辑为您整理了一份“为政读后感”的详细信息供您参考，欢迎大家阅读收藏，分享给身边的人！

为政读后感 篇1

今天，我们在语文课上学习了《论语·为政》。

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰’思无邪’。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

在琅琅的读书和背诵声中，我们逐渐懂得了孔子“为政以德”的思想，追溯了以道德教化作为治国原则的源头；懂得了学习是一个循序渐进的过程，修养是一个逐步提高的过程。学习领会于不惑，安身立命于耳顺，融合为一于古稀，不断追寻探索，最终达到唯美境界。

仔细想来，我们正处于第一阶段，青春正当时，清风拂面来。毛泽东曾说：“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒”，向上的你我定会把握时光，紧握时机，拼搏努力，迎接更优秀的自己。

为政读后感 篇2

《为政》主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则。

孔子在其中说道：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之新，而且也就守规矩了。

这倒使我想起了《流星花园》里的一句台词“如果道歉有用，还要警察干什么。”

前者过于夸大品德的力量，后者过于扩大武力的作用

其实，我想“以刑罚之，以德束之”以刑罚来惩治做坏事的人，以品德教育来约束想做坏事的人才是上策。

刑罚对犯罪的人来说是具有威慑力的，如果杀人不用尝命，如果抢劫无需坐牢，那国家一片混乱，所以刑罚是很重要的，而且需要不断完善法制。

道德舆论也确实可以约束人的不当行为。但是教育威力大到可以仅靠此来维持社会秩序是不可行的。夜不闭户现在社会肯定是行不通的罗。

当然孔子是一个伟大的教育家、思想家，一生中有大半时间是从事传道、授业、解惑的教育工作，还是儒家学派的创始人，用现在的话说是桃李满天下，功业千秋，我以上只是和九泉下的孔子做个交流。哈哈！

为政读后感 篇3

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

为政读后感 篇4

众所周知，论语每篇的标题是以文章的前二个字来命名的，当然除去子曰，因为，这两字出现的频率太高。

为政篇，初步看去，好像比较乱，好像并不是在说为政，而是在讲孝，讲君子，将信用。其实，都是在围绕为政这个主题展开的，第一句是主旨，起着提纲挈领的作用为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

接着，孔子从思无邪，道之以德、齐之以礼，从十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩，从孝无违、孝敬，从君子不器，先行言后从之，周而不比，

以上这些说都是在围绕一个字展开德，德代表着礼，代表着孝，代表着君子。曾国藩曾说过，德者，若水之源，树之本；才若水之流，树之叶，大概是这个意思，大概也是受我们伟大孔子的思想影响。

此外，值得注意的是，这篇有两句关于谈论学习的经典名言，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。可能很多人会以为这两句出自学而篇，没想到却是在为政篇，乍看，我也是颇觉新鲜，过后，我觉得也很正常，无论从政，为学，都是学习、实践、再学习、再实践，一个循环往复的过程，在这个过程中，是肯定要注意学与思的结合，这也就是为什么高学历的人才，有时候，某个专业的问题跟他所研究的专业无直接的相关性，但却能达到触类旁通，举一反三的效果，玄妙之门也！

最后，有一点对现在为政者都颇具借鉴意义的是：

子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

这段话我觉得现在有志于从政而又摸不着门道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中国的政治里，这绝对是放之四海而皆准的普遍真理，比马克思的资本论都更厉害。对于刚从大学毕业长期处于象牙塔里的莘莘学子而言，更是值得谨记！

当然，学而篇谈到与朋友交很重要的一点信用，其实，为政也一样，这不，孔子就说了，人而无信不知其可也，就像大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信，是做人的根本，是前提，所以，无论你是从政，还是为学，都是不可缺少的。

为政读后感 篇5

曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”

我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。

对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。

而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。

同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）

为政读后感 篇6

读《论语》为政有感

战国时期，百家争鸣，各家门派都有各自的为政方法，各持己见。读了《论语》中孔子关于为政的见解，感触颇深。

孔子告诉我们，为政是有方法的。对待民众，为政者应仁爱，使民以时、先之劳之，按时令使役他们。不在冬天让他们违背时令播种，应让他们休息，而不是将其看作牛马，老是干重活。不仅如此，孔子强调为政者要以身作则，不可以自己天天铺张浪费、好吃懒做，却让别人天天干活，没有休止。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。这句话生动地点出了以身作则的重要性。为政者如果做到了以身作则，即使不下命令，下属也会行动。如果为政者没有做到表率，即使三令五申，也没有人会听你的。也许这就是为什么古代将军曾多次亲自冲锋，身先士卒吧!同时君主还应按礼节使役臣子，不应将其当奴仆使唤，时不时给其任务。正如班级中班长、班干部要请同学帮忙时都应客气一点，不然同学会不大乐意的。同时，君主应爱护自己的臣子，不要虐待他们，不要让他们吃不饱，穿不暖。但也不可铺张浪费。总之，作为一位君主，治理一个国家，应严肃认真，勤俭节约，谨慎诚实。即使子民不从，也不应用过多严苛刑罚，应用礼教教化他们，让他们不但懂得廉耻，还人心归一，劲往一处使，一举两得。

孔子还认为，局外人不应对为政者加以过多评价。毕竟，身不在其职，无法知其业。有时有些职业表面上看上去十分简单，其实可能异常复杂，正如老话说的事非经过不知难。同时，臣子应对君主忠心耿耿，即使君主没有重要自己，也不应对君子产生愤怒，而应努力改变自己，学习更多的技能。只有不见异思迁，忠于君主，这才是好臣子该有的样子。但是侍奉君主也不应过于繁琐，不然可能会被认为是在献殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理国家，如同北极星处在自己的位子上而众多星辰环绕他一样。舜正是这样一位好的为政者：他恭敬、端正地履行自己的职务。而那些用不道义的手段得来富贵的人，在孔子看来，这些人是不道德的，是失败的为政者，这些财物毫无意义，如浮云一般，如令，为政者，不仅指国君;为政，也不仅是管理一个国家。管理一个公司，甚至管理一个班级都是为政，从《论语》中学为政，努力成为一位成为懂得管理的北极星吧!

为政读后感 篇7

为政之道——《论语》读后感800字：

为政：离人求道，如鱼脱水求活，不可能也。人之真，非人非非人，故不自伐，吾丧我。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

三代相推礼乐，本于人伦人性，非人为之创制所谓制度，故无论何损益，皆不离人伦，故可知也。如年前余参加京中某书院会，论书院古今问题，多强调时代不同，新时代如何应对经济形势，无非为书院商业化找依据，余不以为然，若以为万年百世良知不易，则作为良知的善护所，其损益亦可知也，岂可以另外定义，书院因人而设，人性人心不移，则书院之损益，亦百世可知也。

人若明人之真为志道明理，非囿于稻梁，则三代可知。人若不以真为归，则永不得真活人。三代以正道为征，人若自失，必非其鬼而祭，谄而不义，则往而不返。观于今日，拜屋拜物拜科技之新，皆日远于人，人间多鬼邦之相矣。

哀公问政：“何为则民服。”孔子对曰：“举直措诸枉则民服，举枉措诸直则民不服”，上行下效，上正则下随，上伪则民诈。为政者，若以典章刑法为待，而不因人性道德为乘，必导天下以伪。

或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

或谓者，非孔门弟子，带有上对下之质问，故孔子引书以应，此重言之谓也，政者，正人而已，此政之大本，只是孝悌，政治非高于人伦之上另一事，政之伪以为经式义度。庄子云有真人而后有真知，人世万有，要在有人，人真则天真。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”人乃天枢， 人乃天地万物运行之键，故天下之根本在于人真，人不真则天下道裂。

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，意诚正心修身治国平天下，圣人谆谆念念不离人伦，人而离人求他以为有悬于人之上之真理，实为悖离。

读后感为政模板8篇

读作品时，感觉思想插上了翅膀。在阅读作品后，为了让我们的感悟更加深刻，不妨动动笔将它写下来。你是否正在思考如何写作品的读后感？下面的内容是编辑为大家整理的读后感为政，更多相关内容请继续关注本网站。

读后感为政【篇1】

和第一篇学而篇比较起来，个人觉得第二篇为政读起来难度就大了很多。第一篇其实只要明白了学问指的是做人的道理，则每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了几个句子是真正正面谈到政治外，其他说的似乎都是与政治没有关系的东西。

为此，我也专门去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，这里是不是孔子还是在讲做人？讲如何做一个正直的人？不过很快我认为这样解释是很牵强的。其实为政就是讲如何来当政，很明白不过。不过南怀谨先生的一句注释也值得我们注意：《论语》中讲的是为政，不是政治。孔子没有系统地去提出政治相关的概念。根据这句注释去理解为政篇的句子，似乎开始有了一些头绪。

为政一共二十四句。第一句讲的是为政的最高境界，然后用诗经的思无邪说明为政最需要解决的是思想问题，再后用自己的人生经历来说明为政需要丰富的人生经历。接下来，用了好几句的篇幅讲孝，然后讲了一个为政者的修为问题，最后用一句话总结：为政者要有见义而为的大勇，要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。这样一看，为政篇的思路就很清晰了。

当然，这个思路是南怀谨先生的《论语别裁》中间理出来的。我也曾试着去怀疑它，但是找不出比之更好的解释，所以我还是比较认可这个解释的。为政篇有好几句话都是讲孝的，似乎与为政没有太大的关系，其实关系很大。我国古代都是以孝治天下，所以在这里讲孝是有它的意义的。这点在为政第二十一句中也得到了证实：

或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？

在这一句中，孔子就明确说到：推行孝就是为政。所以该篇中间出现了很多人问孝的情况，就一点也不奇怪了。

此外，孔子还讲到了一个为政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是说要全面发展；要温故而知新，要且学且思，还不能钻牛角尖，等等。

不过，虽然为政不能翻译成做一个正直的人，但是可以看出，这些为政的道理，放小了看，也都是做人的道理，这点在后面的章节中也有体现。所以我个人认为，《论语》总体讲的还是做人，还是学而篇说的学问。不管是讲为政也好，还是后面讲礼、仁也好，孔子的主张都是从自身做人入手，就像第一章所讲的君子固本，本立而道生。我想这也应该是学而篇作为开篇的原因吧。

整体来说，为政篇给我的启发不如学而篇多，可能是为政这个话题对我们这些一般人来说，没有如何做人更贴近。不过在专家的解释中，我还是体会到了《论语》文章布局的特点，对中间的一些话也还是有一些体会。我想，只要能学到一点东西，也是很好的事情。

读后感为政【篇2】

曾经有一位热爱历史的朋友问我：“中国大多数君主提倡‘以道德教化人民’的儒家思想，但无论哪个朝代，都有相应的法律。你认为这矛盾吗？”

我没有直接回答他，而是给他举了一个例子：如果一只羊被拴在柱子上，脚下是一片荒芜的沙地，那他必然会奋力反抗直至死亡；如果将羊放在一片丰腴的草场上而不加约束，这只羊依旧会走失或被狼吃掉。但如果将二者结合，将一只拴在柱子上的羊放在一片丰腴到草场上，那么羊会健康地活下去。

对于统治者而言，拴柱就如同法治，大片的草场如同德治。若是一味地以严刑峻法管理、约束百姓的方方面面，结果必然是遭到人民的反抗。如夏桀商纣，还有被誉为“千古一帝”的秦始皇，都因严刑峻法的滥用导致亡国，而那些拥有适应本国法律，并能合理使用法治的国家或君主，最终都能青史留名。比如古巴比伦的汉拉谟比法典将人民禁止做的事刻在了石柱上的告诫人们的作用。并最终创造出灿烂的古巴比伦文化。一个国家的法治如同一块基石，没有法治，社会将毫无秩序，更不必说这个国家的兴衰与否。

而德治，也决非法治的一种附属品，而是处于与法治同等重要的地位上。儒家学派自创立以来，便提倡以德治国，以礼乐制度维护社会秩序，的确有一定的可取之处。汉武帝采取董仲舒的建议，独尊儒术，统一民众思想，并在晚年向民众颁发《罪己诏》，反省作为一位君王的过错，以德化民，开创一番伟业。唐太宗减轻人民负担，轻徭薄赋，保障人民安居乐业。对少数民族地区大多采用较为亲和的态度，以诚感人，开创了“贞观之治”。德治是广大人民的意愿与诉求，当权者须以水载舟，取得人们的支持，才能保证一个国家的稳定。

同时，法治与德治必须在正确的方向上发展，一旦偏离了核心方向，很难有变更的机会。王莽篡汉后，建立新朝，实行托古改制，依照古代制度大力实施改革，结果不符合国家实情，被人民推翻。北宋的王安石变法，推行“青苗法”，被地方长官利用，人们苦不堪言，若不是苏轼等有识之士极力劝阻，将产生不可挽回的后果。而如今的中国进入新时代，修改宪法，使其更适应现在的国情，颁布《民典法》，为人民生活提供各方面标准，推进着中国复兴的巨轮驶向更加广阔的彼岸。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”一个国家，只有德治与法治相结合，并朝正确方向发展，才能走向复兴与繁荣。（袁一鸣）

读后感为政【篇3】

《论语》为政篇，是学而篇的一个延续，学习之初要有美德，学习运用中，美德之用也是无法或缺的。如开篇第一句为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之，用道德来治理国家才会使自己像北极星一样，别的星辰都围绕它。就说明了，德的重要性，这也说明为政之人同样也需要有诸多的美德才可达到，此种效果。

围绕德这个主题，《论语》为政篇讲到何为孝，讲君子不器，讲信之重要性，德是为政之源，使看似散乱的为政篇，主题鲜明，条理清晰。

在德的主题下，又穿插了学习，温故而知新，可以为师矣。，学而不思则罔，思而不学则殆。是我们耳熟能详的经典谈论学习的名言，很难和为政相联系，但是无论做什么，都需要不断地进行学习，都是学习、实践、思考，再学习、再实践，在思考一个循环往复的过程。在这个过程中，是学与思的结合，只有如此才可以触类旁通，举一反三。吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。从孔子对颜回的评价就可得知，只要懂得学与思的结合就没有愚蠢的人。孔子言传身教，以自身所感教育学生，学与思的结合受益终身，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子说，我十五岁有志于学习，三十岁说话做事都有把握，四十岁不致迷惑，五十岁能领悟天命，六十岁一听别人言语，便可以分别真假，判明是非，七十岁能随心所欲，有任何念头不会越出规矩。

因此德是做人之先，成事之基，学与思是达到成事目的的必经之路。

读后感为政【篇4】

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

这句话的基本意思是，统治者以道德教化来治理政事，就会像北极星一样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。也就是说，统治者如果实行德治，老百姓就会以你为核心自动围绕着你转，顺随你，拥戴你。孔子强调了道德对政治生活的决定性作用。

以德治国，要求领导者要推行一套行之有效的道德标准，这个道德标准不仅针对老百姓，更要从领导者自身做起，榜样示范。假如只要老百姓有道德，而领导者为所欲为，德治必定不成功。老百姓的眼睛是看着上头的，领导怎么做他们就怎么效仿，跟着比自己高的人学习，人性使然。楚王好细腰，宫中多饿死，领导看中贤德，百姓自然尚贤好德，古今中外概莫能外，不管人类延续多少年，这都是铁律。所以，德治并不难，只要领导者以身作则就可以了。但是，这个以身作则却不是件容易的事情，有的人就是作不了则，怎么办?那就需要有法治，用法来规约人的行为，一旦越轨，以法来惩治。孔子说的为政以德的人是针对君子式的领导者而言，他们能够自觉的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之风影响百姓。不可否认的是，在封建时代，非君子的统治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必须有法治，方可使非君子之流不得不顺正道走。无论怎样，孔子强调的为政以德都是上上位的为政方略，它是为政的最高境界，当现实生活还未到达上位仅处在中途的时候必须有强有力的法来配合，才能促使现实生活尽快达到这个上上位的境界。

其实道德不仅对政治生活有作用，它对我们生活的每一个方面都有决定性的作用。孔子强调的为政以德正是从高层入手，从对整个国家建设入手(对一个小集体而言，就是这个集体的建设)，将道德渗透到社会生活的方方面面。为政清明，世风必然淳朴，因为人人心中都时刻装着道德的天平，无论行走坐卧，都不会逾越道德这道线，守住道德底线，就不会危害他人，社会就是一个和谐美好的社会。德的确是人类和平共处的大则要件，失德，一切都将轰然倒塌;即使是法，也是以德为前提建立的一套规则，无德的法是悖逆人性的，也是行不通的。德就是个体生活安泰幸福的底盘，没有它来垫底，谈不上幸福。无德之人无论位多高或财多少，必惶惶焉、惴惴焉，因为其巧伪之心惑乱了他善的本性，整个的人处在不正常不自然的状态，怎么可能幸福安泰呢?

圣人之言，确是真理。

读后感为政【篇5】

我有幸得到了《为政榜样》这本书。书里一共讲述了77位灿若繁星的道德楷模，他们默默无闻，自强不息，谱写了一曲曲爱国主义的动人乐章。铸就了一座座不朽的精神丰碑。使道德之花开的绚丽多彩

一、革弊兴利篇有感

穷则变，变则通，通则久。在中国历史的各个时期，当国家面临各种危机的时候，都会有敢为人先的有识之士挺身而出，他们不顾个人安危，以匡正天下、兴利除弊、革除积弊。

商鞅废井田，奖军功，开阡陌，使秦朝经济得以发展，军队的战斗力得以提升。最终发展成战国后期最强大的国家，并统一了中原;王安石推行新法，救国安民为己任，在一定的程度上，改变了北宋积贫积弱的局面

革弊兴利、兴利除弊，对社会的发展进步有独到的推动作用。但古往今来，在兴利除弊的道路上，总要面临巨大的挑战。这就需要改革者具备敢为人先的勇气，不畏艰难的毅力和笃行改革的精神。而作为青少年的我们，更应该继承这种不畏艰难，勇往直前的精神!在当国家和人民面临危机时挺身而出。

二、执政为民篇有感

民为贵，社稷次之，君为轻。在新的历史时期，中国共产党全心全意为人民服务，成为了人民谋利益和幸福的忠实的践行者。

早在春秋时期，孔子大力推行仁的学说，提倡对人民进行教化，主张富民，使人民的生活有了改善;战国时期西门豹到邺县上任，果断惩治了危害百姓的人，粉碎了河伯娶妻的谎言，并根治了水患，使百姓又过上了安居乐业的生活

因此，当我们长大以后有了工作，也要始终牢记以人为本，执政为民的理念。常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。真正做到党中央要求的那样：权为民所用，情为民所系，利为民所谋。

三、清正廉洁篇有感

诸葛亮曾说过：静以修身，俭以养德。在中国历史中，涌现出了一大批受世人尊敬的清廉官员。他们用自己的具体行动诠释了清正廉洁的真正内涵。

春秋时期的名臣晏婴，提出了廉为政本的思想，并且身体力行，最终成为了先秦卿大夫中首倡廉洁且躬行不怠的第一人;我们敬爱的周总理一生严于律己，清正廉洁，成为后世为民为官的不朽典范

作为祖国未来的我们，无论是日常生活还是政治生活中，都要学会照镜子，学会自省自重，以正言行，努力做一个廉于自身，廉于职守，廉于社会的好青年!

四、执法如山篇有感

执法如山就是历来人民对执法者的赞誉和要求。在中国历史上，执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严使国家得以正常运转。

春秋时代的著名军事家孙武法不阿贵，不畏权势，为了严明军纪，不顾吴王的请求，毅然杀死了两个不守军纪的贵妃，以振军威;敢于对皇帝面折庭净，犯言极谏的唐代侍御史狄仁杰，为了拯救无辜，敢于拂逆君之意，捍卫法律的尊严

现在，我们正处于一个依法治国的新时代。因此，我们要敢于坚持真理，坚持原则，不畏权势，循规不移，成为新时代的包青天!

同时，这本书也启示我们，要学会树立好的榜样，向榜样学习，摄取榜样的力量。相信以后，还会涌现出更多感天动地的道德楷模。那么，就让我们携起手来，让道德之花在中华大地处处开放!

读后感为政【篇6】

在《论语为政篇》中孔子谈到为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;道之以政，齐之以刑，民免而耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格这两句话的字面意思是君主以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围;用法制禁令来引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心，用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。

以上可以看出孔子的治国方针是重道德而忽视刑罚，法制的作用，如为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之所说，他认为只要周君用道德来教化，诸侯就像众星围绕北极星一样来拱卫周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想着维护周朝的封建统治而不重视百姓，像希腊雅典制定法律是用来维护公民的权利，而这的刑罚是用来维护封建统治，这就是东西方民主思想的不同。

孔子以德治国的理念在当今社会依然是重要的，一个名叫小悦悦的幼小生命，连续被两辆车碾过，旁边的路人竟然熟视无睹，任由其身受重伤，最终不治身亡。可见道德的重要性。然而越来越多的老人假摔骗钱，就需要公安部门必须依法严惩，拒不姑息，应当追究法律责任。只有提高了假摔骗钱的违法成本，才能让假摔者安分守己，保护本以薄弱的公众道德。

由此只有将道德和法律相结合，把法律作为约束行为的一个底线，提高道德水平，社会才会更加和谐。

读后感为政【篇7】

读《论语》为政有感

战国时期，百家争鸣，各家门派都有各自的为政方法，各持己见。读了《论语》中孔子关于为政的见解，感触颇深。

孔子告诉我们，为政是有方法的。对待民众，为政者应仁爱，使民以时、先之劳之，按时令使役他们。不在冬天让他们违背时令播种，应让他们休息，而不是将其看作牛马，老是干重活。不仅如此，孔子强调为政者要以身作则，不可以自己天天铺张浪费、好吃懒做，却让别人天天干活，没有休止。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。这句话生动地点出了以身作则的重要性。为政者如果做到了以身作则，即使不下命令，下属也会行动。如果为政者没有做到表率，即使三令五申，也没有人会听你的。也许这就是为什么古代将军曾多次亲自冲锋，身先士卒吧!同时君主还应按礼节使役臣子，不应将其当奴仆使唤，时不时给其任务。正如班级中班长、班干部要请同学帮忙时都应客气一点，不然同学会不大乐意的。同时，君主应爱护自己的臣子，不要虐待他们，不要让他们吃不饱，穿不暖。但也不可铺张浪费。总之，作为一位君主，治理一个国家，应严肃认真，勤俭节约，谨慎诚实。即使子民不从，也不应用过多严苛刑罚，应用礼教教化他们，让他们不但懂得廉耻，还人心归一，劲往一处使，一举两得。

孔子还认为，局外人不应对为政者加以过多评价。毕竟，身不在其职，无法知其业。有时有些职业表面上看上去十分简单，其实可能异常复杂，正如老话说的事非经过不知难。同时，臣子应对君主忠心耿耿，即使君主没有重要自己，也不应对君子产生愤怒，而应努力改变自己，学习更多的技能。只有不见异思迁，忠于君主，这才是好臣子该有的样子。但是侍奉君主也不应过于繁琐，不然可能会被认为是在献殷勤，而招致侮辱。

在孔子心目中，用德行治理国家，如同北极星处在自己的位子上而众多星辰环绕他一样。舜正是这样一位好的为政者：他恭敬、端正地履行自己的职务。而那些用不道义的手段得来富贵的人，在孔子看来，这些人是不道德的，是失败的为政者，这些财物毫无意义，如浮云一般，如令，为政者，不仅指国君;为政，也不仅是管理一个国家。管理一个公司，甚至管理一个班级都是为政，从《论语》中学为政，努力成为一位成为懂得管理的北极星吧!

读后感为政【篇8】

论为政

我从《论语》为政篇中，读出两点内容，为政要礼信兼备，为政要知人善用。

为政要礼信兼备

礼制是一个国家不可缺少的一部分，礼在，人与人相处就有规范，国家就不会太混乱。周朝礼制最完备。拿士大夫来说，同级士大夫相见，必先亲自登门，和对方的下人预约以表诚意。约好时间后，才可拿着礼物真正登门拜访。进宅后客人要走右廊，主人走左廊。两人互拜的时候，拜访的人要躬得比主人低一些表示尊敬。这种礼仪确实有繁琐之嫌，但很明确地规范了士大夫阶层的社会交往行为，间接促进社会阶层的稳定。孔子认为：道之以德，齐之以礼，有耻且格。用道德去引导百姓，用礼教来规范他们，老百姓就会有廉耻之心。现任领导人习近平总书记正是坚守礼仪之邦，将中国建设得繁荣昌盛日益强大，在国际上也拥有着不可忽视的地位。

为政，不仅有礼还要有信。一个人要守信，人而不信，不知其可也。没有诚信，是不可能在这个社会上站稳脚步的。就像《陈太丘与友期行》中的友人过中不至，便是一种无信的表现，后果便是被陈太丘舍弃了，连陈太丘的儿子也不愿意理他了。这让我想起班级公约。如果我们学生没有诚信，这公约即便再完善，也是一纸空文。一个国家更要守信，得道者多助，失道者寡助。信是道中的一方面。固国不以山溪之险;威天下不以兵革之利;域民不以封疆之界，委而去之是地利不如人和也。只有礼信兼备，才能有人和，才能做到多助之时，天下顺之的局势。否则只能面对寡助之时，亲戚叛之的悲惨局面。

为政要知人善用

有了礼信和方法，会用人也是一大讲究。举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。就意在说明，要提拔正直的人将其置于邪恶的人之上，老百姓才会服从。也是在阐释为政要知人善用，治国要利其器，要选贤以能的观点。刘邦和项羽的故事真是更是在写为政要知人善用，刘邦有天下大好的贤才供他使用，而项羽只会单枪匹马，不服就干，连一个范增都用不起来，其实刘邦的才干大不如项羽，可他会任用贤才，运用计谋让他在与项羽的战争中立于不败之地，最后的结果也是刘邦成了汉高祖，而项羽只能与虞姬分离，自刎乌江了，同时刘邦的约法三章也是在阐释了得民心者得天下的道理。这也让我想到班级竞选班干部时，每个岗位都是选了最在行的人来负责，这也是为政要知人善用。

孔子关于为政的论述博大精深，我将继续揣摩他的微言大义，一定会有更多的收获。

暗算读后感(锦集14篇)

作文它是文字学的重要组成部分，写作文有助于自己养成好的生活习惯，好的作文是需要长时间的思考和反复琢磨的。你所见过的优秀作文是什么样的呢？为此，小编特意呈上“暗算读后感(锦集14篇)”，欢迎阅读，希望你能够喜欢并分享！

暗算读后感 篇1

在爷爷爱看的为数不多的电视剧里，《暗算》可以算作一部。因为爷爷的影响，我也跟着看了两集，后来，就找来了原着看，结果发现，小说《暗算》是更加吸引我的。

书中有五个故事——瞎子阿炳、有问题的天使、陈二湖的影子、韦夫的灵魂说和刀尖上的步履。每一个故事读来都是那么精彩却让人感到心酸。

这些人是一群地下工作者，是神秘和秘密的存在。他们无法像常人一样地生活、交流，所以也就注定了他们的孤独、悲伤。然而，在这之外，他们却有像常人一样对感情的渴望。就像黄依依，就像阿炳，虽然在某一方面，他们极具天分，可他们是残缺的。生活并不会如工作一样带给他们完美。最后，阿炳自杀了、黄依依被杀了，两人都逃不过纠缠于世俗中那些琐碎和无奈的情感。如同书里写的:“活生生的事实太多，而道理太少，所以堆起了很多我们经历却又说不清的事。”

地下工作者们定然有着对国家和自己工作的绝对忠诚、绝对信仰，我知道他们有这么一种情怀，但却无法理解。

或许，一切并没有那样复杂，他们有的，不过是最单纯、朴素的情感，对信仰坚定、对诺言忠诚。而这些，恰恰是当下时代里，已被人们丢失和遗忘的。我们没有这些，所以我们成不了他们，所以我们对他们和像他们一样的人除去感动与敬佩之外，总会感到抱歉与尴尬。

回头想想自己，也许无法有那么高尚的情怀，但有一些事情我想是可以去坚持的。比如在别人有困难的时候能够帮他一把，在朋友取得进步的时候可以给她掌声和鼓励，在面对弱势群体时，不再观望嘲笑，而是报以和善的微笑……只要每个人都心怀善意，那我们的生活也会变得更加美好。

暗算读后感 篇2

《寻找暗算》是一篇具有很强感染力的文章，它通过讲述一个小男孩找出毒瘤背后真正的故事的方式，让我感受到了生命的珍贵和艰辛。文章的主题是暗算，它让我产生了很多思考，从中汲取了不少感悟。

故事发生在一个小男孩身上。在小男孩的眼中，毒瘤的到来是一个意外，它打破了他的平静生活。小男孩开始探寻毒瘤的真相，他从一开始的惊慌失措到逐渐找到思路，从控制自己的情绪到寻找故事的原形。最终，小男孩发现毒瘤只是一个快速增长的畸形细胞，而真正难以承受的是毒瘤所代表的意义，也就是早逝、痛苦和无望。

当我们考虑到暗算这个主题时，我们应该知道它不仅是毒瘤背后的故事，更代表了每个人的生活。我们都会遇到一些意想不到的事情，但是我们不能沉沦在其中，我们应该学着去探寻事情的真相，从中寻找信仰。当我们学会控制自己的情绪，就能够勇往直前，去寻找背后深层的意义。

毒瘤所代表的是一种带有心理负担的疾病，它的影响让我们感受到人生的无常和短暂。我们应该感恩当下，珍惜生活，因为我们不知道明天会发生什么，我们只能抓住当下的机会，去创造属于自己的更多美好。

最后，我认为，《寻找暗算》这篇文章不仅是一个简单的故事，更是一种哲学思考。它让我们深深思考了生命和未来。我们应该时刻保持警惕，去寻找人生的真谛。我们应该感恩生活中的每个小事，并果断去迎接未来的挑战，毕竟只有这样，我们才能真正地体现生命的价值和意义。

暗算读后感 篇3

关于麦家的《暗算》，源于同名电视剧的深入人心。其实我看书很多是因为看了电视剧觉得很不错进而想研究一下原着。《暗算》讲述了具有特殊禀赋的人的命运遭际，书写了个人身处在封闭的黑暗空间里的神奇表现。破译密码的故事传奇曲折，充满悬念和神秘感，与此同时，人的心灵世界亦得到丰富细致地展现。

听风者、看风者、捕风者，光是这些词汇都让我对这本书充满遐想。当然，这里指的风是指一些间谍性的行为，比如破译密码，侦察情报和实际的参与战争行为。一直对于这种谍的行为存有强烈的好奇，再加上最近多有谍战主题的影视作品。看完这本书，我的内心抑制不住的感动和压抑，我想象到我们能有今天的幸福生活，是牺牲了多少他们的幸福。

几位主人公：瞎子阿炳，黄依依，陈二湖，老地瓜他们或终日滞留大山深处，或长年浪迹四方。滞留的如困兽，浪迹的如游侠。然游侠也是困兽，因为他们的内心极不自由。很难想像我们的身边还有这样一群人，他们的工作以国泰民安为终极目标，但工作本身具有的保密性又使他们自身失去了最基本的人身自由。他们抛妻别子，隐姓埋名，为国家的安全和人民的利益绞尽脑汁，暗算他人、他国，然而最终自己又被粗粝的世俗生活暗算了。终其一身，他们没有自己的身份，祖国需要他们以什么身份出现，他们就是什么人，而何时变回真正的自己，唯有等待解密日的到来。

看风者篇，黄依依和安在天的爱情悲剧在这充满解密的故事里尤让我心绪起伏。这是一个破译密码的天才，也是一个勇敢追求爱情的女人，是天使也是恶魔，在那充满着封闭、保守、破落的时代注定会是一个悲剧。因为爱，她选择了她讨厌的破译工作。虽然他们心心相惜，但他名义上因车祸去世已办过隆重公开丧事的妻子其实是因为组织上有新的任务所安排的烟雾弹，意味着他的妻子还健在，他怎么可能接受她。失去爱的她寄情工作，希望远离伤地唯有尽快破译密码，她成功了却因为知晓了他妻子未死这个组织上视为绝密的信息而被滞留在原地。他们不能在一起，但她还是结婚了，尽管不是她所爱，但她夺人丈夫最后被情敌失手杀死。但可悲的是最终他的妻子却真的死在车祸之中这是怎样的一种哀切，他都失去了

身在江湖身不由己，他们都是一群天才，天才又都是孤寂的，就像主人公所说的我们是一条看不见的战线，是保证党和国家安全的生命线。既然选择了它，也就选择了一种革命的人生。个人的利益、愿望、理想、前途都变得不再重要，像宇宙之中的尘埃，都要服从于革命的需要。因为革命他们失去了一切，甚至亲情、爱情和友情。但他们得到了我们的尊敬，爱戴，想念，颂扬，鲜花。

在物欲横流的今天，在世界观、价值观、人生观遭遇前所未有冲击的时刻，有多少人能保持单纯的秉性和最初的梦想。那时的他们无名无利却无私无畏，现在有多少人为名为利不折手段。时代在变，日新月异地变，但有些东西，有些价值，有些目光，是恒定的永世不变的，我相信。

当一本书看完让人有感动或启发我觉得作者就是成功的，虽然我没资格作评价，我只想说，里面的每一个主人公让我对很多事物有了新的认识。

暗算读后感 篇4

《寻找暗算》是美国著名作家安东尼·霍洛维茨的著作，讲述了一宗黑社会组织策划的谋杀案，主人公乔治为了追寻真相，不得不踏上一段危机四伏的旅程。《寻找暗算》揭示了现代社会中黑暗面的存在，给人们的生活带来了警示。

《寻找暗算》给我留下了深刻的印象。故事讲述了一个略带神秘的年轻人和一个疑惑重重的失业工人乔治相遇后，两人一起调查了一宗谋杀案。乔治是一个职业调查员，他在完成一次任务的过程中得到了关于该案件的线索。他的调查很快便引起了组织的注意，乔治接连遭到了组织成员的威胁和袭击，但他并没有放弃，他深入到黑暗的心脏，不断寻找真相的线索。

故事的情节很精彩，每个人物都非常的生动，读者可以很容易地理解主人公乔治的动机和想法。通过乔治的经历，读者对于现代社会中的商业和政治现象有了更深刻的了解。故事中的“组织”就是代表了社会中的黑暗面，利用权力和金钱来达到自己不可告人的目的，而受害者则是大众。故事中的乔治代表了那些不断追求真相，想要揭示事情真相的人。

故事中的描写非常生动，阅读起来感受很强烈。尤其是故事的高潮部分，读者会感受到紧张和惊喜。作者成功地将黑暗面的揭示同具有创造力的情节紧密结合在一起，让读者始终保持着紧张和谨慎的感觉。整个故事就像一场惊心动魄的冒险，人物的性格也有了很多的转变和成长，让人感到非常的舒适和满足。

总的来说，《寻找暗算》是一部非常好的小说，它的故事情节紧凑，情感表现深厚。同时还有很多社会现象的探究和暗示，这让我们对现代社会有了更深刻的认识。这部小说值得反复品味，让我们从中学会了勇敢地面对逆境和困难，不断追求真相的勇气和决心。

暗算读后感 篇5

当我在选择读那本茅盾文学奖书的时候，我一眼就看到了暗算，一见钟情的冲动想把这本书吃透，果然它没让我失望。暗算的作者麦家是我第一次接触这位作者，所以我在底下又了解了一下麦家这位作者，毕竟知书先知人嘛。当我看到他的简历时我就了解到了他为何可以写出这样优秀的作品，长期的军旅生活以及他大学所从事的专业决定了他对这份职业的特殊了解。从他的笔触中就可以感受到他对军旅生活的回味，是他把我们带到了一个无人知晓的全新的世界。

暗算这本书讲述了一个秘密的军事情报机构701，它的存在是大多数人不了解，不知道的。就这样的一群特殊的人被封闭在一个特殊的山中，与世隔绝。701这个组织分为听风者，看风者，捕风者3类机构，他们的任务主要是密码破译，情报收集和特殊行动。

大家之所以爱听故事，是因为故事里的人发生着不同寻常的事，越是巧合，越是神奇，观众也就越呼较好。很显然麦家是一个会讲故事而且可以讲好故事的作家。在他笔下的701是不仅是一个神秘的情报组织，更是一个神人的汇聚之地，他们特殊的超人技能让大家看的直喊过瘾。瞎子阿炳就是麦家第一位所描写的神人。人们常说当上帝为你关上一扇门，相反他会为你开一扇窗。这话在阿炳身上是一点也不掺水分。阿炳在陆家村被大家认为是一个又瞎又傻的人，但是他的听力是常人远远不及的，他的使命是被注定了的。他还具有过耳不忘的超强记忆力，在村里无论什么事情都被他知道的一清二楚。这样的一位奇才只要剑走偏锋定能光芒闪耀。701的出现让这位奇才可以脱鞘迎敌。进入701他好像就是天生为701所生的天选之子，他快速的适应工作环境，强大的听力与记忆力更是他在情报战争中的锐器。入职不久他就立下汗马功劳-成功破译了国民党高级军事机密的电台。他几乎凭借一己之力就将国家的危难化险为夷。但是我们总说物极必反，月满则亏。自然阿炳也不是例外。在大家都为阿炳功绩感到无比自豪时，上帝便给了他一个伊甸园的苹果，大家原以为阿炳需要爱情来滋润，可这世上又有几人会彻底的明白伤你最深的人往往就是你最爱的人。阿炳的妻子出轨怀上了药房老李的孩子，阿炳虽然瞎，但他耳朵不聋啊，何况他也不傻。再加上他极强的自尊心与陆家村传统的双重影响，最后他选择了自杀。一个天才的死亡必然会激起层层波浪，可是斯人已逝，愿阿炳走好。

高铭曾写过这样一本书，天才在左疯子在右。通过这本书我们可以直观的感受到天才一定是异于常人的存在。他们是一半天使一半恶魔的存在。热情，自傲，聪慧，狂野，专注，古怪，用这些词形容他们一点也不为过。书中看风者一章中黄依依就是这般的存在。她生性浪荡，狂野不羁爱自由，放纵于犬声酒色之中，但同时她还是701传奇的人物，她的存在令敌人闻风丧胆，令国家可以吞下一颗定心丸，就这般尤物的存在，为我们这些读者演绎了一番精彩的大戏。她曾是冯诺柯曼的助手，也曾与苏联数学家进行过深度的学术研讨，同时她过人的才智和深厚的数学底蕴令她与701结下不解之缘。她的风流与傲立于世的态度，定会与这个世界的法则碰的头破血流，如果我们普通人的话，会慢慢的把自己的棱角渐渐磨平成为河底下最普通不过的一块鹅卵石。但是天才总是与这个俗世格格不入，他们的性情正是由于与我们不同，所以往往他们才能去创造奇迹。同时他们也要忍受来自与他人不同的痛苦。黄依依这样的天才同样也逃不过老天这般的捉弄。她风流成性，企图通过男人的刺激来填补自己内心的空虚，风流造就了她，同样也毁掉了她。她插足他人的婚姻，导致前妻报复，最终一尸两命，悲剧重现。

这些传奇的故事令我们深深的震撼，无论是701的存在还是这些神人般的存在都是我们无法想象得到的。这些工作人员夜以继日的攻关难题为的就是民族大义与国家安危。这让我想起一句话，哪有什么岁月静好，只不过是有人在替我们负重前行。

暗算读后感 篇6

暗算--听风》观后感]断断续续算是看完了《暗算》，虽然说我看这电视剧的时间已经过了时，毕竟2005年才是它正热的时间，但是既然是好的东西，它就没有时令的问题，《暗算--听风》观后感。读完后，我有一种强烈的写文章的感觉，那就是久违的感觉。这部电视剧把英雄的一切都塑造的很人性化，很神圣，很有魅力。

许多人在革命中献出了自己的生命，不管是以什么形式，也不管是出于什么原因。对于《听风》章节中的阿炳的妻子林小芳，关于她的戏份我看完之后，有说不出来的疑问，说不出来的疑问。不可否认的是，阿炳确实实一个天安无事的人才，被组织不惜一切代价挖出，冒着生命危险。他在捕捉敌人的信号方面也做出了无与伦比的贡献——尽管他智力低下。

安在天和组织也确确实实应当给予阿炳丰厚的奖励，但是我一直在揣测安在天是出于一种什么样的心理，去为了仅仅是满足阿炳提出找老婆这个希望，而不惜在整个所里去找，并且还找了一个条件不错的林小芳。也许我能在给阿炳介绍林小芳之前，老铁与丁姨她们讨论如何开导的丁姨身边的小秦的过程中获得一些启发：阿炳解决701乃至国家安危的燃眉之急，在短短一个月里所做的，比全部701人捆在一起所做的一切还要多得多，还要好得多。

所以，他理应得到701所有人的敬仰和爱戴，也理应得到属于701人的所有荣誉和勋章。在老铁看来，阿炳老人是党和国家的伟大贡献，你应该是他的妻子，不管他是什么弱智。对这种问题，我不知道我可不可以用以下两种观点来理解老铁的这种想法：

1、或许在那个年代，嫁给一个傻子，并非是什么不可能的事情，更何况，阿炳他作为一个秘密战线上的英雄，各方面生活待遇都不差；2、老铁也可能这样想：人家阿炳，原本好端端地在江南水乡生活，他本来可以安静祥和的过完他那一生的，观后感《《暗算--听风》观后感》。 ◆分享好文◆却因为组织要求战斗，生生地被组织拽出了山，打破了原本属于他的那片小环境，甚至可能因为这而丧命。

既然他们做出了这么大的牺牲，后来又做出了这么大的贡献，那我怎么找媳妇给他，找个人照顾他呢。并且对于女方，这也是革命的要求嘛，你女方为什么不能做点儿牺牲，况且你这点儿牺牲，相比于阿炳的牺牲再加上贡献，又算得了什么呢?如果老铁尚是如此，那么安在天最后对林小芳的愤怒也就不难理解了，因为我上面分析的，恰好就是安在天一手操办的。

也就是说安在天本人对于阿炳的死有种自责，甚至安在天感觉自己是在利用阿炳，是他害死了阿炳。但是反过来，我们想想，安在天、老铁他们，为了满足阿炳娶妻这个要求，是否处理的恰当呢?我们先来分析一下，阿炳接触的这几个女人，小秦、老马女儿、杨红英、林小芳。

小秦，是老铁看上的合适人选，她正好是丁姨旁边的机要员，但是人家不愿意，因为人家喜欢的是安在天；老马女儿，是老马希望从阿炳这捞点儿好处，安在天他们看这也没有什么过分的，但是阿炳听出，那个姑娘不是善良的人；杨红英，阿炳最先喜欢的女人，但是类同小秦，人家结婚了；最后是林小芳，当安在天试探性地去询问林小芳是否愿意嫁给阿炳时，很意外，林小芳表示自己愿意嫁给阿炳，因为在她的心中，阿炳不是个瞎子而是个大英雄，作为烈士的妹妹，她愿意照顾这样的英雄一辈子。并且林小芳本人也是烈士的妹妹。并且，阿炳也认为她很好。

我想老铁和老伙计也是天堂里的正常人。他们也知道林小芳没有后台，也不是一线战士。他很无助，能更容易地解决这个问题。林小芳值得我们同情整部戏。阿炳什么都不知道。他只想当个孩子，动不了就去找安同志。这是对他妻子的不负责任和不信任。我不想再为林小芳去辩驳什么，只是因为，看了《听风》这部分的后半部分，并不对安在天的做法有多么支持，因为林小芳本身，那也是为革命的一种牺牲，同样值得我们的尊敬。

暗算读后感 篇7

《暗算》是作家麦家一部关于密码破译的小说，荣获中国茅盾文学奖。撇开小说的真实性，看过这本书，我有很深的感触，特别是小说中的人物的奉献精神。

整本书讲述的是中国情报机构701的特殊人群的特殊生活，他们被封闭在一个山里面，基本上是与世隔绝。小说采用一种新的叙述方式，即直接引用采访者的语言和作者自己的语言两种不同的方式进行描述。麦家的写作读起来非常流畅，语言简练，专业。

故事就只用了三种人的身份构成，一个是听风者，第二个为看风者，第三个则是捕风者。当然，这里指的风是指一些间谍性的行为，比如破译密码，侦察情报和实际的参与战争行为。

听风者用的是一个人作为主角，这人是个瞎子，名叫阿炳，这个阿炳从陆家村被带到破译局，主要是为了侦破敌国的密码，从一千多组的摩斯密码里听出敌方的电台，然后交给破译者去解迷，为国家的安全提供有力的信息。当然，文中的阿炳简直就是个天才，他用了不到三个月的时间破掉了敌方的电台，令破译局原来计划一年完成的工作提前了许多。而这个人却是敏感的，不容质疑的，他不愿意别人否定他的判断，就象否定他生活的判断一样。这有些神经质，或者类似于疯子的行为。在他倍受大家尊敬与膜拜，当然，他的缺点在于他经受不起任何的打击，在他的妻子背叛他后，他选择了自杀。这让我想到，无论一个人有任何的优点，他的缺点很可能就是致命的，我们不可能同时拥有这样的人，这样的人太过于完美，于小说或者生活里都不太具有戏剧性，我们需要这样的戏剧性，这就是第一篇听风者里所吸引人的。

看风者指的是那些负责密码破译工作的人们，看风者这篇里，主角就是黄依依，她原来是数学家，打得一手好算盘而且还去美国留学回来的，在她的经历里，或者对两性之间的事情看得过淡些，或者这本就是人性的需要，但她又是心地善良的，她愿意帮人，当然，这里面包含私人的因素。我最感到可惜的是她和安在天之间的悲剧，后来她也因为夺别人的丈夫而被情敌失手杀死，但她表现的女人的天性使那个时代那些掩饰得很多的女人得到一种解脱，或者算是有了解放的例子。

捕风者里的故事讲的是地下党的故事，钱之江搞谍报，乔装打扮，深入虎穴，最终以牺牲自我是的方式将情报送出去，讲述了情报工作人员的危险与磨难。

读完了整本书，我比较崇拜的是书中各种人物的献身精神，在这个世界中，人都是各有所长，当能够很恰当的发现自己的长处时，再加上终其一生的奋斗，那么这个人就没有白白来人世上走一遭。无论是对国家，社会，家庭，还是一个个体的个人，最重要的不是自己拥有了什么，而是创造过什么，在人世上留下了什么。就像主人公所说的我们是一条看不见的战线，是保证党和国家安全的生命线。既然选择了它，也就选择了一种革命的人生。个人的利益、愿望、理想、 前途都变得不再重要，像宇宙之中的尘埃，都要服从于革命的需要。

除了这些，小说还强调了一个词，那就是孤独。那种与众不同，那些必须要永远保密的事情和人们，哪怕对自己的家人，如果需要，是一生都不能说出去的。这种孤独，除了在红墙之内，在外界是无法被感触到的甚至。《暗算》所讲述的都是极端的人们，他们要不然就是极端的聪慧，极端的勇敢，极端的天赋，然而所有的这些，在这些人的一生中，所追求的永远是超越，超越自己的极端。以及对周遭事情的无限处理上。这种超越自己的精神正是我们当代人所需要的。现在的我们应该有一种奉献的精神，应该有积极的态度去应对生活和学习上的挑战，傲气如梅，伫立寒霜；清苦像茶，别有暗香。

暗算读后感 篇8

在爷爷爱看的为数不多的电视剧里，《暗算》可以算作一部。因为爷爷的影响，我也跟着看了两集，后来，就找来了原着看，结果发现，小说《暗算》是更加吸引我的。

书中有五个故事瞎子阿炳、有问题的天使、陈二湖的影子、韦夫的灵魂说和刀尖上的步履。每一个故事读来都是那么精彩却让人感到心酸。

这些人是一群地下工作者，是神秘和秘密的存在。他们无法像常人一样地生活、交流，所以也就注定了他们的孤独、悲伤。然而，在这之外，他们却有像常人一样对感情的渴望。就像黄依依，就像阿炳，虽然在某一方面，他们极具天分，可他们是残缺的。生活并不会如工作一样带给他们完美。最后，阿炳自杀了、黄依依被杀了，两人都逃不过纠缠于世俗中那些琐碎和无奈的情感。如同书里写的：活生生的事实太多，而道理太少，所以堆起了很多我们经历却又说不清的事。

地下工作者们定然有着对国家和自己工作的绝对忠诚、绝对信仰，我知道他们有这么一种情怀，但却无法理解。

作者麦家在《自序》里写到：我知道，时代确实在变，日新月异地变，有些美德变成了迂腐，有些崇高变成了可笑，有些秘密变成了家喻户晓。但我相信，有些东西，有些价值，有些目光，是恒定的，永世不变的。

或许，一切并没有那样复杂，他们有的，不过是最单纯、朴素的情感，对信仰坚定、对诺言忠诚。而这些，恰恰是当下时代里，已被人们丢失和遗忘的。我们没有这些，所以我们成不了他们，所以我们对他们和像他们一样的人除去感动与敬佩之外，总会感到抱歉与尴尬。

回头想想自己，也许无法有那么高尚的情怀，但有一些事情我想是可以去坚持的。比如在别人有困难的时候能够帮他一把，在朋友取得进步的时候可以给她掌声和鼓励，在面对弱势群体时，不再观望嘲笑，而是报以和善的微笑只要每个人都心怀善意，那我们的生活也会变得更加美好。

暗算读后感 篇9

在人际关系和社会交往中，暗算是一种常见的行为。而《寻找暗算》这本书，则是探讨了在人际关系中暗算的作用和影响，尝试揭示人与人之间的不可见的权力争夺以及隐藏的竞争。在阅读这本书的过程中，我不仅领悟了很多有关暗算的概念，而且学会了如何在日常生活中更好地理解和识别暗算，以及如何疏解它的影响。

首先，本书介绍了暗算的基本概念和表现形式。暗算在我们的生活中无处不在，它体现在各种各样的行为中，比如谎言、背叛、欺骗、排挤和控制等。暗算是一种暗中施加压力的行为，它不是直接、公开的攻击，而是通过裹挟和影响，让他人做出自己想要的决定。这种行为经常出现在工作场所、家庭关系和朋友之间，对人际关系产生的影响也非常深远。

其次，书中还阐述了暗算的影响因素和方式。暗算行为的背后通常也存在着一系列的心理因素，比如嫉妒、恐惧、无力感、自卑、个人利益等。在暗算中，人们也常常采用各种方式来实施，比如凌辱、降低对方的自尊心、施加威胁和利益交换等。通过了解和把握这些影响因素和方式，我们可以更好地识别和应对暗算的行为，从而有效地疏解它们对人际关系的影响。

最后，书中还提出了应对暗算的策略和方法。在面对暗算行为时，我们应该坚持自己的立场和原则，保持清醒和理性的判断，避免情绪化和盲从。此外，我们还可以采取更加开放、诚实和直接的方式与人交往，建立起健康、稳定的人际关系。通过坚定的原则、积极的方法、理性的思考来处理人际关系，不但能有效地避免暗算的伤害，还能让我们在人际交往中展现自己的真正优势和魅力。

在本书的阅读过程中，我领悟到了暗算这种被忽视和掩盖的负能量的重要性，也学会了如何识别和应对它。通过这本书，我更加清晰地认识到人际关系中暗算的影响和危害，同时也发现自己身上存在的某些暗算行为，并意识到需要反思和改正。我相信这本书将帮助我们更好地理解、打破和改善人际关系，让我们建立起更加健康、积极、开放和理性的人际交往模式。

暗算读后感 篇10

《暗算》是久违的精品电视剧。粗黄的基调泛着历史的痕迹，映衬了实朴的真切。入之观众之心。

《暗算之看风》，因为黄依依的重现而夺目。陈树重现了黄依依，黄依依造就了陈澍。

对于《看风》中黄依依一见如故，难以释怀，对于她在数学领域和破译密码方面的建树和成果居然无动于衷，反而更为感兴趣的是这位奇女子本身。黄依依吸引人之处无需赘述，满世界都飘洒着，观赏完后《看风》被莫名其妙的吸引，这是一种很奇妙的感觉，很奇妙，完全是一种有爱无欲的状态，就象一粒带吸盘的种子，向下扩展蔓延，生根发芽，向上紧紧吸附，挥洒不去。以前“柏拉图式的情感”只是个名词，在书本上躺着，在别人口中念着，对它全无知觉，现在用它来解释这种心理状态也许在合适也不过，柏拉图前辈发现的这个情感区域实在是能量巨大，潜入无声，沁入心脾，用沉默游走在心灵和意识中，一旦显形，必将人推入欲罢不能的境地。

陈数对黄依依的诠释非常成功，以至于让人不由得将二者化等号，甚至爱屋及乌的将对黄依依的莫名的情愫传导至演员本身，这多少有点荒唐，有点无奈，又略带一丝窃窃的希望，这一切也许都错位了，黄依依只剩下的是一个奇女子的符号，根本无从追寻，而对于陈数，一个29岁的美丽女子，恐怕只能用人生永远都是两条平行线来解释了，一切都是水中月、镜中花。情感的囚笼往往说明是庸人自扰之，多情不义必自毙。最珍贵的东西总是得不到或丢是得。

在那爱与恨、敢爱与不敢爱中，黄依依其实是瞎子。在剧中，黄依依对安某说，当时她被安某从几所学院挖到701在破绎光密打工：我相信我是被一个男人带走的。

黄依依对天安的爱不需要修改。从黄的眼睛里，可以看到。但是安在天不敢爱。黄依依是留洋数学家，身体内相当融入了西方与东方交织的文化，在那个年代是标新立异是不被常人理解的，更何况她是作为科研人员的身份。

安在天知道黄依依爱他。不幸的是，于安一直坚持的原则是，他可以成为上下级之间的同事、朋友、兄妹关系，但不能成为情人关系。如果安在黄依依需要的时候给她一个拥抱，也许黄依依的结局正好相反。可惜一切不如愿，在光密成功破绎后，安在天回上海完成个人事宜后，安对黄的态度有所改变，那刻，安在天趋向于敢爱黄依依。

但为是一晚。黄依依在争执中成了植物人后，安带她回家在天堂照顾她以弥补。在天的家里睡了877天之后，黄依依死了。安在天在遗体鉴定报告书上的家属一栏签上了：

安在天。这是惋惜的结局，但近乎满足。黄依依因其介于女性最两极化的性格之间，而精彩十足。

观后《看风》，有很多观众会打听是否有黄依依其人、墓址在何处，要去祭奠她。观众完全入戏了。

《暗算》的出色在于作者把故事、人物构架在革命年代里，那个疑云重重的国家情报组织701所。也许历史是真的。黄依依是真的。观众充分肯定了黄依依和陈数的演技。因为的确，观后《看风》的感觉依旧强烈，绝非一般看片所能营造的。

网上聚集了很多数枝，**黄依依的世界。有网友惊叹：陈数哇陈数哇！

你饰演的黄依依害了多少人为你痴迷而狂……恋上黄依依，恋上陈树。

似乎没有勇气**陈数在《暗算之看风》之后的作品，虽然陈数因《暗算》促使其演艺转向另一个方向，开始出演《新上海滩》、《夜宴》等大片，但黄依依已不再，黄依依的陈数已不再。

感化，来自无形的力量，只是一部戏剧，由平民上升为大师的“柏拉图式的情感”。

暗算读后感 篇11

花三晚上看完这本，这是看的麦家的第二本书，第一本是《人生海海》，看此本书和看人生海海感觉有相似又有不同，人生海海的叙事手法像是讲故事，知道读者想知道想看到的是什么，所以会极大的满足读者的好奇心，但此本书开头作者也交代了背景，是与他人采访、交谈整理出来的，于读者来说，更像是一部纪录片。纪录片的特点就是重点叙述事实，事件的背景信息，前因后果，还有客观的陈述结果。

不管结局是否合逻辑、合情理、合胃口。所以看完《暗算》，几个人物故事，整体来说心情是比较压抑的。从开头瞎子阿炳的爽文开始，再到中间的黄依依故事压抑到顶点。再到陈二湖的故事让人产生阵痛，再到最后的小故事结尾。

诚然，大的方向来说，我们应该为这样一群从事此类行业的人致敬，致敬之余，也会深深体会到文中主人公在遭遇生死离别时，说出没有任何一个时候讨厌、或者抵触革命的话。因为这其中描写的每一个人主人公或是单位的每一个人。他们有超乎常人的智商也好、技能也好、能力也好，但抛开这些光环，这些人都是活生生的需要吃喝拉撒，就像文中黄依依说的一样，我们都是人，都有爱恨情仇、喜怒哀乐。我们学知识，我们革命，我们都是为了我们或者后辈能够独立自主的不被他人掌握命运的生活。

但就是这样的一堆人为了国家前途也好，民族大义也罢。致敬之余我们更多的是心痛吧。尤其是在读到陈二湖的老年生活，这位老爷子把他的一生都献给了701，到退休后，已经形成了强烈无比的职业习惯和素养。而这一切，不能公之于众，不能天下大白。他就像你身边每天都能见到无数的普通的老大爷一样。

殊不知和你擦肩而过的人，曾经拯救过无数国人的性命、革命的前程。他无疑是伟大可敬的，但同样也是可怜的。就像书中那句（或者是我的那句）：当他们无数次想面临困难要放弃，无数次考量自己的选择和坚持是否值得时，不知道是什么推动着他们，可能是爱，可能是恨。但总归一句话：心性不够坚定的人，是不能背负起革命的重任的。因为你很有可能很长一段时间，是一个人在黑洞里走，没有方向，没有同伴，甚至有时候还没有自己。

暗算读后感 篇12

关于《暗算》，读完后一直没写感想，主要是想让自己静一静，那些天赋异常的主人公，瞎子阿炳，安在天副院长，周总理亲自点名回国的黄依依，象老牛犁地，在破译岗位上耕耘一生的陈二湖……他们终年滞留在大山深处，为了国家安危，绞尽脑汁，寻找破译对方，”暗算”对方的方法，并将此作为自己坚定的终身信念。

他们是一群苦行者，他们是一群朝圣者，为了组织的召唤，国家安危的需要，他们心甘情愿奉献了一切，包括爱情荣誉和健康。他们是人，但失去了一个过正常人生活的权力，也因为他们都是一个个活生生的人，有七情六欲，有自己的个性爱好，在这矛盾，扭曲，变态的状况下，他们在”暗算”别人的同时，也被自己那些秉性所”暗算”。

时代在变，观念在变，与那个特殊年代相比，或许有些崇高变得失去了光芒，有些想法变得有些可笑，有些话现在听了有些”高调”。但我坚信，一个国家，一个民族，总还会有那么一些人，执着坚守着那份价值观，总还有一些人，甘愿受苦，为了心中那份信念，默默奉献着，燃烧自己，照亮别人。他们是这个国家民族的脊梁！

《暗算》写得最奇的是瞎子阿炳，写得最感人的是陈二湖，写得最生动的是黄依依。写的最有领导风范的是安院长铁部长……由于最后一章《韦夫灵魂说》，可能自己水平有限，没能理解作者的意图，感觉有点牵强，故给四星。

《暗算》看完了，想写些读后感，但不知从那里说起。先说说整本书的印象，除书的序曲外，作者是按照《听风者》《看风者》《捕风者》的结构着重描写了瞎子阿柄，黄依依，陈二湖及越南人韦夫的故事。

看完最后一页，可能领会作者意图不深，总感觉”瞎子阿炳””有问题的天使””陈二湖的影子”三章说的都是701单位的人和事，有些人物如铁部长，安院长，陈二湖等，在前面三章都有出现，只是叙述重点不同，他们都是天赋异秉的爱国者，为了国家安危奉献一生的革命者。结构很通顺，细节描写的手法，心理观察的深度和精度都相似，唯独最后一章”韦夫的灵魂说”，既不是701单位的人，也没有前面几章人物情感，细节特点的丰富和深度。

从《听风者》《看风者》《捕风者》三个主旨说，如果说瞎子阿炳是听风者，那么，黄依依应该是捕风者，而陈二湖应该是看风者，前面三个都是对密码的解锁，如果将”风”笼统理解为情报，越南人韦夫是借尸送情报，最多是送风者。

说这话，真的有点斗胆了，但绝没有对作者的不敬。只是自己太崇拜阿炳，黄依依，陈二湖这样的人了，如有不妥，还请批评指正。

我感觉整个书中，《有问题的天使》写的最成功。天使，太完美了，就仅仅是天使，有问题的天使，才让人可亲可信，才是最完美的。

无论是黄依依，还是安在天，包括铁部长等都描写的很到位，尤其是黄依依这个人物，情感纠葛的内心喜悦与痛苦，工作与爱情，组织的期望和个人心理活动描写的非常生动。她的家庭背景，成长过程，超人天赋，作为爱国学者，身上流露出的那种与常人不同的率真和秉性，刻画的有血有肉，栩栩如生，让人可信可敬。这里也顺便为铁部长，安副院长等701单位的领导点赞，在当时极左思潮下，这些领导还敢于面对黄依依这样的人才网开一面，顶着上面压力和下面的非议，一切以破译密码为根本，这种尊重人才的精神和领导作风真是难能可贵。

最后，想说的是，无论瞎子阿炳，黄依依，陈二湖，哦，还有那个阿炳的老婆，安在天的妻子小雨，他们都是值得我们永远敬仰的人，他们除了有超人的天赋，更有坚强的爱国信念，对组织的绝对信任，在那个特殊年代，他们把自己全部无私奉献给了自己从事的事业，为了祖国的安危，他们舍弃了自己的一切。可能现在在常人眼里，他们那种对组织对事业的绝对忠诚是无法想象，甚至认为有点”傻”，但真是有这样一批人，支撑着国家的安危，民族的希望。在今天，我仍然相信这样的人还是有，他们默默无闻，在大漠深处，冰山之巅，科研机构中，为了心中的信念，无怨无悔，终身坚守在自己的岗位上。前不久，我们一架战斗机失事，机上的烈士连姓名都没有公开，他们就是我们共和国的脊梁，是一群大写的人。

暗算读后感 篇13

《暗算》是作家麦家一部关于密码破译的小说，荣获中国茅盾文学奖。撇开小说的真实性，看过这本书，我有很深的感触，特别是小说中的人物的奉献精神。

整本书讲述的是中国情报机构701的特殊人群的特殊生活，他们被封闭在一个山里面，基本上是与世隔绝。《暗算》整部先说都围绕着几个词在展开：数学天才、算盘、下棋、破译密码。小说采用一种新的叙述方式，即直接引用采访者的语言和作者自己的语言两种不同的方式进行描述。这部小说还有同名电视作品出品，但我没有看过。麦家的写作读起来非常流畅，尽管语言描述没有沈从文文字的华丽，也没有余华设置的迭起悬念，但是他的语言简练，专业。

小说梗概上分为三大部分，窃听机构，解密机构和特务机构，上部主要讲了瞎子阿炳的故事，中部讲了黄依依和陈二湖的故事，下部的主题是韦夫的灵魂说。阿炳的故事给我最大的感触就是奉献与忠诚。阿炳的奉献就是将自己的能力全部奉献给了组织，尽管他只是一个听力超群的瞎子。他的忠诚体现自己对待组织的忠诚和对自己母亲的孝心，同时也要求他人对自己能力的肯定和自己妻子对自己的忠诚。阿炳的死让我感到很凄惨。不能说他的死是谁的错。看罢这个故事，我同情阿炳，也同情阿炳的妻子。她是爱阿炳的，她也为阿炳考虑，阿炳没有生育能力，但是又认为自己和妻子睡过后就该有个孩子，自己的母亲就能够抱孙子了，她只能和自己不喜欢的人睡觉，进而怀上孩子，可惜的是阿炳的听力实在太好，而阿炳自己又是那么的执着。也许正是这样的结局才能达到小说想要的效果。

我最喜欢读的还是解密机构的故事，这个与数字打交道的机构，深深地吸引了我的眼睛。尤其是黄依依那段，也许我对于充满科学家气质的“疯子”就是比较向往和崇拜的。黄依依被称作“有问题的天使”，她有留学的经历，同时自身的数学能力是毋庸置疑的，但是她的留洋使她的作风在当时开来是不能接受的，也是由于她的作风最后断送了她短暂的一生。小说中，她敢爱敢恨，这正是我们现在所需要的一种精神。她的天才使她在工作中得到一至的好评，但是我个人认为，她的工作正是出于一种本身的热爱。天才的结局都是悲惨的，至少在《暗算》这部小说是这样的。陈二胡也是一个解密工作者，他对于“那件事”(指的是他说梦话解密的事)绝对保密感触了我，也许那是他的信仰。信仰对于我们当代人来说是缺乏的，只有有了信仰，我们在学习、生活和工作中才能不畏挫折。陈二胡把自己的一生都献给了组织，即使是他退休后。虽然过了一段时间的好日子，也迷上了一段时间的象棋，但是最终还是组织解决了他的心病，他最后也是在组织中结束了自己的生命。

下部的故事有很大的悬疑的成分。故事以一个越南人的第一人称叙述，从他生到死后进行展开。故事中说死后灵魂是存在的。韦夫死后，尸体被吕处长拿去冒充另外一个中国名叫海洋的参谋，并被误认了30多年了，以后还会被误认。也许这正是说明了特务工作的内涵。作为一个特务，自己是没有身份的，他们的都有无数个身份，但都不是自己的身份，他们要做的一切就是完成任务。这个故事给我的感触就是特务的奉献精神。

读完了整本书，我比较崇拜的是书中各种人物的献身精神，在这个世界中，人都是各有所长，当能够很恰当的发现自己的长处时，再加上终其一生的奋斗，那么这个人就没有白白来人世上走一遭。无论是对国家，社会，家庭，还是一个个体的个人，最重要的不是自己拥有了什么，而是创造过什么，在人世上留下了什么。除了这些，小说还强调了一个词，那就是“孤独”。那种与众不同，那些必须要永远保密的事情和人们，哪怕对自己的家人，如果需要，是一生都不能说出去的。这种孤独，除了在“红墙”之内，在外界是无法被感触到的甚至。《暗算》所讲述的都是极端的人们，他们要不然就是极端的聪慧，极端的勇敢，极端的天赋，然而所有的这些，在这些人的一生中，所追求的永远是超越，超越自己的极端。以及对周遭事情的无限处理上。这种超越自己的精神正是我们当代大学生所需要的。现在我们大学生应该有一种奉献的精神，应该有积极的态度去应对生活和学习上的挑战。

暗算读后感 篇14

读《暗算》读后感1000字：

写《暗算》的读后感，一定会顺手带着《解密》，因为这两本书都是在写密码，都是在写天才。天才啊，让人难以理解，难以想象，甚至难以置信。瞎子阿炳和黄依依的故事是细写的，陈二湖和胡海洋的故事是侧写的。解密里的容金真详写到从他的小到他的疯。

于是乎，我们从详到略，从正面到侧面，读到了这些天才的故事，但即便这样，我们还是不能理解天才的世界。他们那么神秘，那么强大，但又那么脆弱，那么难以让人琢磨，甚至这些人的终点也都异于常人。

黄依依的故事，篇幅最长，当时也最令我不解。我不明白，黄依依的天才与她的情爱观有什么关系。她到底真的爱安在天吗？她和王处长、和张国庆又是什么逻辑？出于什么心理？最后连黄依依的死，都极其让人唏嘘，她到底还是败在了情债上，来了这个报复。我不明白，不明白，不能理解为什么黄依依会是这样的风格，会是这样的结局。似乎她这样的天才，应该白璧无瑕，光彩照人，为什么最终她会死在一份情债里？

当陈二湖的故事开启，我逐渐的明白了黄依依，也明白了瞎子阿炳为什么会自杀，更明白了容金真为什么会疯。

因为他们是天才，天才是什么人？他们不需要向任何人交代自己，因为任何人都够不到他们的高，任何人都探不到他们的深。他们不需要向谁解释，不需要向谁挑战，他们是天花板一样的人物。天才唯一需要的是向自己交代，他们唯一需要挑战的只有任务。

一个只需和任务对话，只需和自我对话的人，他们的世界该是多么单纯啊。他们的任务是极致的复杂与诡异，他们的内心又是如此的简单和纯粹，他们成了天使与魔鬼的结合，面对任务，他们比魔鬼还要狡诈，不然参不透魔鬼的伎俩；他们的内心却又比孩童还脆弱还单纯，他们容易疯魔，容易痴狂，容易折断。

而我们普通人，却极容易给他们打上标签，就像陈二湖的孩子，哪怕再爱，也不能够理解陈二湖的世界之万一。陈二湖最终因为又回到了破译岗位，才恢复正常，但也正是因为又一次成功破译而心脏病发。这就是天才的归属——天才，与这世界格格不入——只有回到他们的世界，终结在那里，才是他们的尽头。

当读过那么多天才的故事，才蓦然发现——人，越是普通，越容易丢掉纯粹。瞎子阿炳，因为知道了真相，选择自杀；黄依依因为一份认定，被情债所祸；陈二湖因为一份痴狂，骤然消逝；容金真因为一个疏忽，疯魔成痴；韦夫似乎命运使然，成了局中道具。

这些英雄，本身就是秘密的一部分，于是乎，他们只是被少数人知道和承认的英雄。这些天才，他们的才能被用在了秘密上，于是连他们的成果也成了秘密，连他们的荣耀也成了秘密，连他们的奉献也成了秘密。他们理解自己的使命，安于在挑战中燃烧自己，更淡然于世人对自己的评价。阿炳理解不了这世俗的世界，黄依依不屑于大多数人的观点，陈二湖回归不了这普通和安逸，容金真更是承受不了笔记本的丢失。他们的脑中不被世俗所扰，只被密码所牵，他们只专注于密码，密码之外都是小事！——这是他们的一份纯粹，极致专注的反面，是极致的不在乎！他们不会把心力浪费在别处，这也是我理解了黄依依的原因。世俗的情爱观，她无心理解也无心妥协，有人说她放浪，有人说她淫荡，我想说，她其实极简单极纯粹，她把张国庆的妻儿弄回来，再到她突然和张国庆结婚，前后矛盾，她只说她当时和现在想法不一样了。就这么简单。她无心去理解我们普通人的价值评价，也不屑于去理解，更不在乎任何评价，因为她是天才啊，她需要谁去肯定她呢？如果做一个比喻，我想只有她自己的倒影可以迷住她——极致专注的反面，也许应该说是极致的自我。

而我们普通人，根本没有什么极致的关注，于是乎，我们的心力被无限分散，我们在乎的事情无限多，我们得到的成果与天才相比简直是无限小，或者说微不足道。但我们又无限在意评价，所以我们普通人，实在是缺乏纯粹——没有极致的专注度，却有极多的评价、极多的标准、极多的在乎！

孰不知，我们在乎的越多，所面对的真正的自我越少！