极花读后感

极花读后感(模板十四篇)。

多阅读，可以增加自信和魅力。读作者的作品能够净化心灵。写读后感是与作者交流的方式，我们可以从哪些角度来写读后感呢？本文精心打造的“极花读后感”一定能让您满意。如果您认为这份资料对朋友有帮助，请分享给他们！

极花读后感(篇1)

人口贩卖一直被世人所唾弃，自从有人类出现以来，它就一直伴随着历史的发展。时间来到现在的中国，它居然仍在持续着。由于经济发展的不平衡，一些偏远、贫困的小山村仍留守着一批无法外出打工改变自己命运的人，尤其是男人。城市把身边的女人们都召唤走了，留下的适龄男人们迫切需要一个女人。有了需求方，必然会产生一个供给方，于是丧心病狂的人渣们操起了这个有着几千年历史的古老职业——拐卖妇女、儿童。本书以一位被拐骗到深山里小村庄的女孩的遭遇为视觉，揭露了时下中国发生的这一让人痛惜的悲剧。但是悲剧并未因解救出被拐骗人口而告终，因为被拐期间，她们已为人妇、为人母，留下了她们的骨肉。虽然对孩子他爹没有感情，但是那种血浓于水的亲情让她们无法割舍对孩子的感情。回到原来的城市，虽然表面上似乎一切如旧，但是外人那种异样的眼光、身边家人无意中流露出来的痛惜之情，无不一一刺痛着她们尚不强大的、脆弱的内心，加上那个嗷嗷待哺、自己并不愿舍弃的亲儿无时无刻不在牵挂着她们的心，于是，一件件怪事出现了：她们纷纷又自愿回到曾被解救的被拐之地……如果不改变中国社会这种不平衡的发展状态，相信这样的悲剧故事会一再地上演下去……

极花读后感(篇2)

对陕北风俗的描写很到位，拐卖妇女这一题材很现实，作者对于被拐卖的蝴蝶的遭遇和思想变化表现的也比较细腻。因为之前看过盲山，与故事中描写的主人公遭遇大题相似，因此情节并没有引起太多震动。作者加入了老老爷这样一个长者人物形象，看黄历，懂星宿，貌似在引导蝴蝶一步步适应村庄生活，其实是传统力量对于农村妇女的规劝与约束，嫁鸡随鸡，既然已成事实，就要接受现实，在这个村庄的天空上寻找那颗属于自己的星。小说是根据作者现实境遇拍的。这个故事的结局在意料之外，情理之中，睡在哪里都是睡在夜里。人生若无希望只剩一点对他人的牵挂，牵挂在哪里命运便在哪里。我也是从山西农村成长起来的，从小听惯了各类婚姻之中的幸福与不幸福，各类荒诞奇葩的故事，只是把此当做故事，没想到无形之中却教化了我，更好的在唯美的爱情与恰当的婚姻之间进行转化。文明形态其实并没有高低级之分，村庄未必不如城市，农民未必不如白领，不同的文化与不同的生活状态相联系。蝴蝶确实是很不幸的，因为丧失了对生活的选择权。

极花读后感(篇3)

《极花非花，人也非人》

我读《极花》读的是心酸和无奈，山村原始的凋敝荒凉与人心的阴险狡诈历历在目，主人公胡蝶的悲恸、屈辱、愤怒与无奈更是令人无法释怀；它像一尾美人蛇，一圈一圈盘旋至我的喉颈，忽然游弋而去，我大口大口喘着粗气，吸着大口大口的空气。

贾平凹先生说他不想“把它写成一个纯粹的拐卖妇女儿童的故事”，他关注的是城市繁荣背后凋敝的农村，是胡蝶在这样一个农村里的生活。

可是，相对于城市是弱势群体的农村，相对于城里人是弱势群体的农民，在以胡蝶这个被拐女孩为主人公的小说中却是强势的、不轻易妥协的。

如果说“极花”只是胡蝶简单的倾诉被拐卖三年以来的不幸遭遇与悲惨生活，那它就是极花的“叶”，掩埋在土壤之下的“虫”永远啃噬躯体，蚕食灵魂。

胡蝶被拐圪梁村，只是社会的一个很小的芝麻点大的缩影。

胡蝶在圪梁村近三年的挣扎与转变，对自我与人性都是一个巨大的考验——考验着人们对善恶的辨析，考验着农村与城市的理解，考验着社会对于现实的承受能力与行为措施。

冬虫夏草，冬天是虫，夏天是草，

冬虫夏草是个宝！

极花跟它有点儿像，但又不是。

胡蝶是虫，但她又是花；

她是农村的一只小虫，她幻想长出翅膀，飞出农村，变成城市的一朵花，踩着高跟鞋，穿着花裙子……

她顶多只是一个进了城、看起来像城里人的农村人。

你们说她就是案板上的鱼肉，任人割宰；好不容易脱离捡破烂的农村生活，趟上城市的浑流，偏偏又被人贩子扔进农村的泥石流，生娃，生活，妥协。

我却不这样认为，她没有妥协。

我看胡蝶，看到的是内心无限的煎熬和不屈服，纵被人钳住翅膀，也要扑闪翅膀。

她从一开始就不妥协，她无法和妈妈过捡破烂为职的生活，她要去城市的浑流过”体面一点”的生活，她虚荣，但她不妥协。

她不会轻易妥协谁，被卖进黑家，黑亮一年半载也无法制服于她，她以死相胁，她睡在炕上，用腰带紧紧捆住下半身…是猴子他们几个大绑胡蝶，黑亮才有机会强暴胡蝶…这不是妥协，这是对于黑暗与暴力无力抵抗的无奈与深深悲哀！

她才没有妥协，被关在窑里，她始终想着逃跑，想着娘…逃出被逮着后，她攒着机会，想法子给娘打电话…

她始终不会妥协，和黑亮生了兔子，她有了母性的贤惠与从容，她学会了带宝宝、侍鸡鸭、做家务…她用智慧与能力适应着这里的一切，接受着黑亮、黑亮爹、老老爷、麻婶婆、訾米…但她始终有一个意念要回家，不妥协、不接受自己的命运。

这里是黑暗的旮旯，就像窑里没有煤油灯的白天，

你看看么，有抢的有偷的，有睁着眼睛坑骗的，使着阴招挑拨的，贪婪，忌妒，戳是非，耍滑头，用得上了抱在怀里，用不上了掀到崖里，黏上你就把你的皮要揭下来，要吃你了连你的骨头都不剩！

她“一个像城里人的农村人”没有办法生活在这里。

偷抢金钱可以理解，偷抢财物可以理解，偷抢了家畜和宠物拿去贩卖也可以理解，怎么就有拐卖妇女儿童的？社会在进步文明着，怎么还有这样的荒唐和野蛮，为什么呢？

因为落后啊、因为贫穷啊、因为没有教育啊、因为看不见外边的世界啊…

所以他们看起来纯良憨厚，但却最无知、鲁莽、愚昧，他们是一躯躯“死去”的残骸，没有灵魂与价值观。

那还“活着”的一群人是懦弱还是强狠，是可怜还是可恨，是如富士山一样常年驻雪的冰冷，还是它仍是一座活的火山？

胡蝶在被妈妈、警察局所长、记者救回家以后，以为能“回归”，却跌近了更深更黑的深渊！像一个刚刚迷路的孩子回了家，却不能回家。你看一个个指手画脚、冷言冷语、指桑骂槐…记者报纸漫天报道、公安荣誉不断…舆论和言语已然将重生的胡蝶再次逼迫于案板之上，手足无措，无比悲恫，这才是真的“被妥协”了呀！这苦楚与折磨远及上了小山村的黑暗与落后，相比之下，最终她选择继续回到被拐卖的地方，回到那个愿意用爱和真包裹她的地方，回到极花真正生长的地方…

贾平凹先生说，拐卖是残暴的，必须打击，但在打击拐卖的一次一次行动中，重判着那些罪恶的人贩，表彰着那些英雄的公安，可还有谁理会城市夺去了农村的财富，夺去了农村的劳力，也夺去了农村的女人。谁理会窝在农村的那些男人在残山剩水中的瓜蔓上，成了一层开着的不结瓜的谎花。或许，他们就是中国最后的农村，或许，他们就是最后的光棍。

在这样一个带有荒蛮气息的前现代社会中，传统的伦理文化和秩序规范着人们的生活，大家的日子过得平静而安宁。当它与现代社会的伦理道德、价值观念直面相对的时候，迸发出的火花是足以炸毁的。所以不管是“最后的农村”还是“城市的拼皮囊”，“拐卖妇女儿童”俨然不仅仅是一个社会现象了，它已经上升为社会责任了，是我们每一个人肩负的责任。

极花，它在冬天是小虫子，睡眠而死，到夏天它变成草和花，但它不是冬虫夏草。

胡蝶，从农村来到城市，她化着好看的妆容，穿上高跟鞋…像城市人的农村人，但她不是城市人。

人，看起来像人，像山林里的那些动物，有老虎狮子也有蜈蚣蛤蟆老鼠狼子，更有着一群苍蝇蚊子。

20xx.10.28.15:34

MK猴哥

极花读后感(篇4)

——读贾平凹《极花》有感

说实话我还是比较喜欢读贾平凹的作品的，虽然看过的作品印象已不太清晰，自从读他的《废都》后，内心有点失望，心理上拒绝去看贾平凹的作品，看《极花》是被书名吸引，《极花》使我看到了中国知识分子的独特深邃思想。

小说描写了一个从乡村到城市的女孩胡蝶，从被拐卖到出逃，最终又回到被拐卖乡村的故事。《极花》写了女孩胡蝶从乡村到城市，再到被拐卖为人妇，强迫为人母，后被警察解救，复回到有着她骨肉的乡村。作者没有细述胡蝶被拐之初如何殊死反抗，也没有渲染乡村如何贫困蛮荒，甚至买主黑亮何等不堪，甚至可以说是山村不错的青年，小说情节客观平实并不曲折跌宕，反映的是边缘化的人与生活。“那个夜晚，在窑壁刻下第一百七十八条道儿，乌鸦叽里咵嚓往下拉屎，顺子爹死了……”，寥寥数十字，如开启一列火车远行的征程，主人公被禁锢，屈辱、愤怒、痛苦、无奈，生存环境贫穷、荒僻、死寂皆跃然纸上。（合同范本网 36gh.Com）

胡蝶出生在村前有三个峰头的营盘村，爹死得早，娘卖了家里的一间房子和陪嫁，以及祖辈传下来的铜脸盆锡酒壶等，也供不起她和弟弟念书，只能让她休学照顾上初中的弟弟，娘独自去城里收破烂，她要赚钱，发狠心供养一个能上大学的。

弟弟考上了县中在学校吃住，胡蝶就到城市来帮娘，娘收破烂，她拉架子车。她穿着别人送的小西服，感觉自己是城市人了，应该有城市人的形象。染了一绺黄头发，又花了五百块钱买了高革鞋，娘和她闹过之后又抱着她哭，说女要富养，第二天主动给她买了裤子，于是她不再恨娘，而是决定去挣钱，减轻娘的负担。

胡蝶渴望早点挣钱，但做梦也没想到，漂亮的她在菜场买菜时却成了人贩子眼中的猎物，最终被人贩子欺骗，直至贩卖。

房东老伯的儿子青文，大学生，爱好摄影，出现的场景很少，却是亮点，他是涉世不深，是清纯无瑕的农村姑娘胡蝶心中的白马王子，是她青春记忆里唯一一抹靓丽色彩。

黑亮把买来的胡蝶关在窑里，尽量迁就，没有急于逼她从女孩到女人，说明黑亮善良的，有人性的。黑亮父亲不愿再迁就，村里人也不愿再迁就，芳龄二十的女子，被一群男人像捆绑一只兔子，或是一袋粮食样五花大绑在长櫈上。之后，她怀孕了，逃不远了，从而获得自由。快一年了，她第一次走出窑门，像走出坟墓，更像再生。

买方黑亮是这起贩卖妇女案的原凶，触犯了刑律，作为犯罪分子，他灵魂是丑陋的、精神是肮脏的，应该被推上法庭的审叛台，捆上道德的十字架，接受应得的惩罚。但作为读者，你舍得这样对待黑亮吗？他花三万五买回一个叫做媳妇的漂亮女人，除了怕她逃跑而限制人身自由外，其实把她当神供着，半年多每天晚上睡地板也在所不辞。

在偏远的屹梁村，有文化有手扶脱拉机还开着杂货店的黑亮可谓有经济头脑，他家的日子算好，邻居老人去逝，他放下手中活计，主动帮忙料理，他和石匠父亲及瞎子叔叔只吃土豆和耀得见人影的豆钱粥，却特地给买来的媳妇从镇上买回白面馍，她不让他亲近，他表达喜欢的方式是把她的脚趾含在嘴里……

黑亮爹作为黑亮的同谋和“帮凶”，防止胡蝶逃跑，白天锁了窑门，钉死窗户，晚上在窑外蹲守偷听，却给她做最好的饭食，舍不得让她干活，也从不进她的窑去。早年为了给瞎子弟弟娶邻村石匠的傻女儿，给石匠当徒弟，后来为了儿子的婚事，怀里总揣着媒鞋。免费给村里做石磨井圈，做象征能引来媳妇的石头女人，她恨给胡蝶拿来苦楝子，想帮她打掉黑家血脉的麻子婶，但得知麻子婶因“走山”昏迷多日后，还让胡蝶提一袋子土豆去，给半语子叔做一顿饭，指派黑亮晚上开手扶脱拉机帮圆笼拉买来的妇女，却不收圆笼给的一千元钱，由此可见，黑亮爹是一个有手艺的善良人，宽厚，包容。

黑亮叔是瞎子，他把地里家里该干的体力活都干过了，没事干就推磨子，半夜里还给毛驴添草料，唯恐把自己闲成多余的废人。本书写黑亮叔的笔墨不算太多，却向人们传递了一种精神，即存在价值就是奉献，记得有人说过，你所在的地方，就是中国！我们很多人喜欢谦称弱势群体和小老百姓，不厌其烦地夸张自己的无助，却忽略自己应守的本份。在那个缺水的地方，没不过盆底的洗脸水，黑亮爹洗了黑亮洗，轮到瞎子叔时，只能用湿毛巾擦擦了。他总是干活在先，享用在后，被侄儿黑亮指拨着，却从无怨言，这是隐忍，更是胸怀。

这本小说不得不说一下的人物是老老爷，常言道：高手在民间。这个偏僻的山村住着一位高人，他是村里班辈最高的老老爷，他通易经，会看天象，会写46笔画的字，给村里面所有的人起名字，给他们编五彩绳，送他们代表一切生活愿景的字，胡蝶说:“这么个偏远龌蹉的村子里，有这么奇怪的人，我觉得他是那么深拙又精神，普通又神秘，而我在他面前都成了个玻璃人。”初知胡蝶的名字，他说了一句胡蝶是前世的花变的，这与极花不谋而合。他教胡蝶看星星，不知道是安抚还是希望，等到她终于看到了星星，她也就完全接受了她属于这个村子的人的事实，胡蝶看到的两颗，代表她和她的孩子，这里就预示小说的结局。

让我最印象深刻的是，胡蝶说:“这不是我待的地方!”而她所谓的丈夫黑亮说:“待在哪儿还不都是中国。”是啊，这就是中国，我们以为社会一直在进步，但很多人可能都意识不到，城市文明的发展是以侵略农村为基础的，它掠走了老人的子女，孩子的父母，最可悲的是，那些拼命出去了的女孩子已经不会再回来了。

胡蝶终于还是被解救了，但是当那些城里人在孜孜不倦地歌颂着解救她的英雄时，一遍一遍地讲述胡蝶的遭遇，在他们用笔去重重地谴责那些罪恶的人贩之后。胡蝶的心理压力无人可说也无处可说。胡蝶哑着嗓子说:“我有娘了，可是兔子却没了娘。你有孩子了，我的孩子却没了!”胡蝶恍惚又坚定地回到了那个村子，好像从来没有离开过，小说这种亦真亦假的写法，实际上是胡蝶的心理映射：那就当没有人来过吧，那样不会多一层痛苦。我看到的，不是胡蝶深沉的母爱，而是，屈服，屈服现实，她改变不了被拐卖的事实，她永远不可能做回当城市人的梦，而这，更加深了小说的悲剧性，被拐卖的妇女最终选择在被拐卖的地方生活!这使拐卖有了一丝合理性，就像訾米说:“我只是个人样子。”就像麻子婶说的:“在夜里我哪瞌睡就睡在哪儿。”当一个人产生心理认同时，她是不会想着去改变什么，她会理所当然地接受着，并乐此不彼地重复着这样的悲剧。

极花读后感(篇5)

一个知识分子的农民情怀

——读贾平凹《极花》有感

和许多人一样，知道贾平凹是从《废都》开始的。说实话，当时是极不喜欢《废都》的，也许是由于其盛名。文学的东西发表之初即有盛名，无非有两个原因，一是哗众取宠，一是货真价实。

《废都》的“此处删去几百字”似乎有太多的“哗众取宠”的嫌疑。所以在《废都》名声最盛的时候，我是拒绝去看的。

再次走进贾平凹是因为《秦腔》。贾先生在小说中用最真实的笔触书写中国的农村世界在改革开放后的20年间、在城乡二元化的过程中乡村中农民与土地的关系、农民的生存状态、农民之间的人际关系的变化，饱含了对中国整个农村中所面临问题的呈现和思考。作者展现了中国广大农村场景的变化并深刻的知道这是一种无法逆转的历史趋势，作者哀叹“故乡啊，从此失去记忆！

”的沉思打动了我。这样一个从农村出来的知识分子，对过去和现在有着如此深刻的思考，对农村的前途命运有着如此深厚的感情，他的作品不会轰动。

回过头去看，《废都》是作者反思改革开放初期一系列社会变革对知识分子带来的冲击。他描写了知识分子的颓废和困惑，也反映了他的思想。他关注自己的身份：知识分子的责任、地位和价值。他在问：

在这样的一个时代，知识分子魂归何方？

联系以上两部作品，再看《极花》，我看到了一个中国独特知识分子的深邃思想：我是谁，我来自于何方，我将去向何处。我也看到了贾平凹最深沉的情感——对农民的情感。

在现今时代，农民的灵魂该何处安放，农民来自于何方，将去向何处？这些问题是从农村出来的贾平凹一直在思考和想解决的永恒命题。

《极花》这部小说的主线是很清晰的。农村女孩胡蝶来到城市，靠收妈妈的垃圾和给哥哥读书为生。她喜欢小西装、高跟鞋和隔壁的大学生。她急于赚钱，认为自己已成为已个城里人。

但她第一次主动出去找工作时就被拐卖了。于是这个新城市人又经历了一次逆城市化的过程。《极花》表面上是一个女孩被拐卖的故事，实际上却在借用这种特殊的逆城市化向度，不断地探寻社会与人性边缘的善恶之花。

贾平凹说他是农民的儿子。这种对自己身份的认同感，使他对农村的关注和感慨万千。他说：

“这十几年，就我的目光所及，我觉得（乡村）衰败的速度是极快的，快得令人吃惊。……我心里特别不是滋味。现在的农村完全成了一种痛，这个跟人无法说，是只有自己内心知道的东西。

就像没有孩子的人看到邻居的孩子一样，没有办法谈论这种感觉，只有他们知道。在这种两难的情况下，想写一下叫人说不出的痛苦，想表现这方面的东西，不仅仅是批判（我觉得现在不是批判，绝对不是歌颂或者批判）。在这种情况下，写了《极花》这个故事。

”众所周知，说人是“农民”就像是骂人一样。现在的中国去农民化现象极为严重。我今天刚看到一张新闻图片，说兰州一个村子里只剩下一个人了。

现在的好多地方，村子里几乎就没有女性，凡是姑娘都打工，宁愿嫁到郊区，在城市漂泊，跟年纪大的丈夫耗在一起。小媳妇一出去，就不回来了，要么离婚，要么走。在这个偏远的山区就是这样，所以一些村庄开始消失。

现在的农村，所有人的都以逃离农村为乐、为喜，许多的政客的政绩就是去农村，消灭农村，大规模地进行城镇化建设。失去了农村或是逃离了农村的农民们的内心是怎样的一个现状，如今的人们很少去关注，来自于农村，一直关注着农村的贾平凹看到的是痛。

读完了《极花》，我看到了胡蝶回到农村后与农村的融合，我一下子明白、理解了母亲为什么在我所在的都市住不惯，为什么总喜欢窝在那个在我看来十分落后的乡村，因为这里没有她适合她生活的土壤，没有适合她生活的空气，无法让她的内心安宁和幸福。

有人说文学来源于现实，高于现实。我说，好的文学来自作家真诚的内心和深刻的思考，能够引导我们思考人生。贾平凹说：“现在这个社会最大的幸福就是心是安的。

”我说，看到像《极花》这样优秀的作品，让自己看社会的目光变得睿智一些，我也是幸福的。

万利侠，34，大学本科，事业单位职工

工作单位：松江区五厍学校

通信地址：松江区泖港镇中厍路151号

联系电话：***

松江区泖港镇

极花读后感(篇6)

这部作品让我想起了小时候看过的一部电视剧，讲述的也是一名少女被拐骗到偏远地区，在那里生下了孩子，后来家人在民警的协助下找到她时，因为孩子，她留在了那个穷困的窑洞里。

从小母亲就教育我不要相信陌生人，怕我被人贩子拐跑了。而我从小也对那陕北偏远的山沟沟产生了好奇与恐惧。

在一个极其贫困的地方，目之所及的是老人和成年男人，大部分都是光棍。人往高处走，水往低处流。女孩子尽量嫁到外地，逃离了贫苦的大山。男人呢？贫穷，偏远，环境恶劣，没有人愿意嫁给他们，他们只能“买媳妇儿”。我同情那些被拐卖的女孩儿们，但我并不痛恨“买媳妇儿”的人们，他们也不容易。

胡蝶在逃离那里又回去的原因除了想念自己的孩子外，还有媒体舆论这个外因。大力宣传打击拐卖妇女儿童犯罪是没错的。但在这里，胡蝶的隐私权受到了极大的伤害，当年被人指点，像标本一样被人看来看去。舆论是能杀死人的。除了回去，她还能怎么办呢？

怪只怪他们所在的地方太贫瘠。做一个最坏的设想，如果我不幸被拐卖到那里，我会跑吗？愤怒，后悔，想要逃离，这是肯定的，但我也想帮他们走出大山。那里没有公路，没有电，水也是少的可怜，但那里有血葱，有极花，有暖泉……这些如果利用好了，商业，旅游业的兴起，还怕他们娶不起媳妇儿吗？

我知道一切都是幻想，我不是圣人，没那么大能耐。对他们，我只是同情罢了。这个世界不公平的事情太多了。我们无法找到一个万全之策让所有人满足。

我涉世未深，不敢评论太多。只是读完《极花》之后，心中苦闷，发发牢骚而已。

极花读后感(篇7)

17汉语国际教育

陈佩君《极花》是贾平凹的2016年发表的长篇**，写了一个从乡村到城市的女孩胡蝶，从被拐卖到出逃，最终又回到被拐卖乡村的故事。故事以被拐卖妇女胡蝶的全息体验方式表现一个贫困农村地区的怪异:媳妇都是买来的，人贩子在村里成了座上宾，石女在村子里随处可见，一群愚昧的人之中居然有一个老去的智者，极花及其罕见而珍贵，血葱优良却因盛产而滞销。

作品从拐卖事件入手，最终指向是当下中国最为现实的贫困农村男性的婚姻问题，具有震撼人心的现实冲击力。

《极花》作为**的题目，寓意深远，神秘气息浓郁的极花是**村子里的一种植物，跟冬虫夏草有点像，但又不是，极花是这个贫穷的村子稀少而珍贵的存在，就像这个村子里的女人，村里的人拿着卖极花的钱去买媳妇，卖了极花买极花，当极花越来越少他们越来越穷的时候，他们该如何生存？继续种地，花更多的钱继续买女人，这听起来像是罪恶的循环，但是，他们还能怎么办?血葱就象征村里那些大龄男光棍，靠一抔黄土就能生长，强壮健康却没有出路。

贾先生在后记中说道:“我关注的是城市怎么样地肥大了而农村在怎么样地凋敝着……那里坍塌了什么，流失了什么，还活着的人是懦弱还是强狠，是可怜还是可恨，是如富士山一样常年驻雪的冰冷，还是它仍是一座活的火山。”

首先说的是**的女主人公胡蝶，胡蝶从农村出来，梦想着变成城里人，哪怕是栖身在收破烂的贫民窟里，她也希望按照城市人的审美标准来要求自己，她喜欢高跟鞋，喜欢小西服，喜欢房东的儿子，她向往的未来的生活。可是这个美好的梦想在胡蝶第一次出去找工作的时候就破灭了，她稀里糊涂地被人贩子卖到了中国西北一个叫不上名字地村子里，偏僻，贫穷，无望。可能有的人会认为，如果一开始胡蝶但凡有一点分辨能力，就不会上了人贩子的当，就不会发生这些悲惨的事，但是不去的话，弟弟的学费怎么办，母亲还在收破烂，而她自己想要像城市人一样生活，每个人都有追求美好的权利，这有错吗？

或许在十年前出版的《秦腔》里就借村子夏君亭之口道出了原因:“农民为什么外出，他们背井离乡，在外看人脸，替人干人家不干的活，常常又讨不来工钱，工伤事故还那么多，我听说有的出去还在乞讨，还在**，低声下气地乞讨，谁爱自己的老婆孩子**?他们缺钱啊！

”管仲在《管子?牧民》里说道:”仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

”一个人连生存都无法保障的时候，你是无法想象他会做出什么选择来。

然后是智者老老爷，老老爷的是代表儒家的文化系统，他会给村里面所以的人起名字，会给他们编五彩绳，会给他们送代表一切生活愿景的字，胡蝶说:“这么个偏远龌蹉的村子里，有这么奇怪的人，我觉得他是那么深拙又精神，普通又神秘，而我在他面前都成了个玻璃人。”初知胡蝶的名字，他说了一句胡蝶是前世的花变的，这与极花不谋而合。

他教胡蝶看星星，不知道是安抚还是希望，等到她终于看到了星星，她也就完全接受了她属于这个村子的人的事实，胡蝶看到的两颗，代表她和她的孩子，这里就预示**的结局。

我认为老人是整个故事的悲剧。他所代表的儒家文化在村子里无处不在，村民表面上是感激的，但实际做法确是南辕北辙，在他们看来，媳妇不是偷的也不是抢的，而是用钱买来的，像牛马一样是一种生产和劳动工具，生产孩子和粮食。老老爷在村子里生活了一辈子，到老了都没有一个继承者，他的死去，也许仅仅只是儒家文化在这个村子的消亡，而是就算无能为力，也再无一人有思想切愿意去改变他们，这比极花的消亡更让人觉得悲哀！

让我最印象深刻的是，胡蝶说:“这不是我待的地方!”而她所谓的丈夫黑亮说:

“待在哪儿还不都是中国。”是啊，这就是中国，我们以为社会一直在进步，但很多人可能都意识不到，城市文明的发展是以侵略农村为基础的，它掠走了老人的子女，孩子的父母，最可悲的是，那些拼命出去了的女孩子已经不会再回来了，因为是就女孩被人瞧不起，甚至不能接受教育，她们忍受够了，没有希望的地方还有待下去的必要吗？如果一辈子都留在那里，那么她们的孩子也将重复着她们的悲剧，最重要的是，她们不必担负厚重的家族观念，不必到老了还是要回到那个出生的地方死去。

《极花》展现的就是这个非人的农村世界讲不出口的话，为什么女人出去了就不再回来，这不该是所谓的女权主义为资本主义的辩护。为什么城市里多少多少的性都成了艺术，农村的男人却只是光棍，只能对石女又摸又亲，农村出去的男人没有资本也没有能力，现代资本主义也救不了他们，他们还是得像蝼蚁一样活在社会的最底层。

极花读后感(篇8)

这是一个很悲剧的故事，可以说它是一个真实的事件，只是众多同类事件的一个缩影。

在这本书里，贾平凹以受害者主人公的角度把人口拐卖这种事情铺陈在我们面前，很悲剧、很无奈、很无言以对。然而，这却是无论我们的社会发展到何种程度也无可避免的事情。一如贾平凹说的：“拐卖是残暴的，必须打击，但在打击拐卖的一次一次行动中，重判着那些罪恶的人贩，表彰着那些英雄的公安，可还有谁理会城市夺去了农村的财富，夺去了农村的劳力，也夺去了农村的女人。谁理会窝在农村的那些男人在残山剩水中的瓜蔓上，成了一层开着的不结瓜的谎花。或许，他们就是中国最后的农村，或许，他们就是最后的光棍。”

所以，在事件背后，我们应该扪心自问：是谁造成这样的悲剧?

1.丢了孩子的父母，三年里，为了找孩子不辞辛苦，吃尽苦头。（读着，心疼无比。）

2.买媳妇，是无奈之举，因为光棍太多了嘛！不买媳妇，谁肯嫁给他们?那么一个穷乡僻壤。只能等着变成光棍村，等着整个村子慢慢消亡。（这也是悲剧之一。）

3.胡蝶是不是很没良心，她娘和派出所所长他们那么辛苦地解救她，她却又偷偷跑了回去?（也许我说的不是胡蝶，是与她类似的被拐卖的妇女）可是，她在那里有了孩子啊，她也惦记着她的骨肉啊！谁叫她的名字也是“母亲”。多么纠结啊！

4.电视台对解救成功的女孩子的心理是不是应该有更多安抚和疏导，而不是频繁地披露于报纸和众人的视线之下?让受害者遭受围观和指责。

5.作为家人和亲友是不是应该多些理解和关爱？而不是一味地批评。毕竟，谁也不愿意被拐卖去过那样的生活。（小说里的胡蝶还算是比较幸运的，像三朵媳妇，都被打成残废了。）

贾平凹写出的这个故事，让我联想到拐卖儿童，其性质是一样的。他在后记里写到：“肚子里的孩子一天复一天，日子垒起来，成了兔子，胡蝶一天复一天地受苦，也就成了又一个麻子婶，成了又一个訾米姐。”这是悲剧的延续，胡蝶老了，就会变成了訾米姐，然后变成麻子婶，因为不甘心就这么过一生么！或者因为这一生太过坎坷，无处叙说，最后只得剪花花，做做梦。而兔子也会变成另一个黑亮，因为男多女少，讨不到媳妇嘛！

悲剧，何时才能终止？

我想起一句广告词：没有买卖就没有杀害。在这里，要改动一个字：没有买卖，就没有伤害。

第一次读贾平凹的书，很震撼。

极花读后感(篇9)

拐卖对于现在周边的人是何其遥远的话题，对于人总有一种侥幸心里，无论是电瓶车闯红灯出车祸是在监控里，生严重的病治不好是在电视剧里，还有很多的天灾人祸更是远离身边，却不知当自己遭遇的时候是这么迅猛如洪水爆发，如晴天闷雷，拐卖是上个世纪特别突出的问题，但并不代表如今的社会一切天下祥平，想起父母对我说起三岁时自己差点被拐卖的情景，仿佛历历在目，想起还是儿童时期那些在街上乞讨，或是拽着男生的腿坐在他鞋上只为了让他买一朵玫瑰花的孩子，亦或是我再大点在网络上看到的文章，一对夫妻出去新婚旅行。妻子却无故失踪，几年后当丈夫故地重游却在特异的小木屋发现只剩下头身体，四肢却无的妻子时的惊恐。事情总是有两面，当经济发达，农村青壮年不断流入城市的时候，那些留守在农村的老人儿童是这个社会的落后，城市农村男女比例的严重失调造成社会的不稳定因素也是作者批判的现实，对于被拐卖的父女儿童即使被寻回，对于那原来的家庭和之后的家庭，甚至对于自身都是带来无法挽回的伤痛，而对于解救了拐卖人的地方派出所和官员，记者的报道的宣传颂赞却是把当事人推向社会舆论的风口浪尖，所以什么是一个时代的进步，什么是一个时代的退步，自有两面性。

极花读后感(篇10)

拜读完先生的这一十六万字的小说，我决定，用做学生一样崇敬的心态来解读它。值得一提的一个角度是文中诸多包含多种象征意蕴的意象，被抚摸的黑的发亮的石头女人，极花，血葱，天上的星星，乌鸦落下的灰白的粪便，高跟鞋，红色的纸花花……这些构成了一个独特的文学世界，在贫瘠的黄土高原上，只有消化和生殖器官的男人们，地位低下、或被拐来的女人们。他们对自己的命运缺乏自觉，结果只能受命运的裹挟。在这样的一种大潮流下，作者第一叙述视角是胡蝶，在命运的安排下从抗争到妥协，她的命运是外部是强加于她的，她同这个世界从格格不入到同流合污……如果说蝴蝶是来追寻前世的花魂，这荒原上有什么呢，有什么值得追寻呢，是这极花吗，你可知极花亦虫亦草，这畸形的花朵，映照着畸形的人生与人性。

无法言喻的宿命论

什么是命？对于胡蝶来说，她被迫辍学，她夭折了的朦胧的爱情，她被拐到这偏远落后的小乡村，她被几人强按与黑亮发生关系，她逐渐接受这里的生活，她被解救后又回来。。。这些都是她的命运。

宿命是一个人无法摆脱的存在，因为个体力量的渺小，在这样未知的命运面前总显得无能为力。很多时候仿佛不管你做了什么都导向同一终点。人的一生，究竟是自己有意造就，还是只是“上帝”为之？或许每个人都曾有无数机会，但只能有一种命运，所有的可能性只有一种对你而言是真实的。读书越多，答案反倒越模糊，有时不再纠结了，冥冥之中却还残余着一声反抗。

城乡差距：经济与文化

身为一个地地道道的农村人，我的城乡差距有着很敏感的认知。在中国大地上，中国曾经一大部分土地都是农村。农业文化更是很长时间都影响着这片古老的土地。工业文明的兴起，仿佛让与之配套的城市文明，确实也代表着人类文明发展的方向。农村劳力流向城市，农村的年轻人渴望去城市。记得有乡土作家怀念远去的乡村，但我想说，乡村的消失是不可避免的，正如原始人逐渐定居，从洞穴走向部落。但在这个过程中，我们确实应该考虑到，如何是这一流动更加符合人道主义精神。贾平凹在这一本书传达的有城市文明对个人的异化，比如蝴蝶在被拐卖前一心想成为城市人，并为有能成为一个城市人的资本感到骄傲。以及城市更多吸纳了农村的年轻女性与资源，造成了光棍越来越多。作家对此表达了深忧虑与同情。农村的文化仍是保存着那种愚昧和淳朴，文中的老老爷也便是这样一个象征，他们倡导仁义礼智信，天地亲君师，对于文化的落后现状，只有通过教育，这无疑是漫长的一条道路。

文化有雅与俗之分，我相信他们之间是有差异，但并不分高下。但是，最令人痛心的是，一部分人因为种种原因失去了欣赏某种文化的能力，这都是可悲的。文化，是人类文明精神的产物，每个人都应该有欣赏的权利，都应该有所甄别后选择自己的喜好，但至少一个人不应该丧失辨别的能力，这样只是为自己封锁了一条路。

人性是文学永恒的主题。年少时总以为非黑即白，总以为凡事总有个标准答案，但长大方知世事艰难，岂是对错二字就能草草概括。

韩非子认为人之性恶，孟子认为人性本善，而我却最赞成孔子的性相近，习相远。人性的善恶其实倒不必纠结，因为都是差不多的，这是他们表现出来的形式却各不相同。

在极花中我们可以看到，拐卖妇女是不对的，是违反人性的，但是，考虑到城乡差距以及种种现实因素，这种行为却是合理的。这个文学作品中描写的没有那么多非黑即白，因此给我们警醒和反思。黑亮一家也都不是十恶不赦的人，那些村民虽然愚昧，但也不乏友好朴实，而城市虽然是经过文明开化，但仍有一些人的行为让人感到恶心。这我进一步想到，我们所接受的高等教育，其实是一个堂皇的冠冕，仿佛我们比那些没受过多少教育的人更高一等，但实际上，在做人方面，我们都是第一次，作为人的劣根性我们也有。我们所欣赏的所谓高雅艺术，又何尝不是在局宥着我们。

是为拙评，望书友斧正。

极花读后感(篇11)

《极花》中的极花，也是冬虫夏草，它在冬天里是小虫子，而且小虫子眠而死去，在夏天里长草开花……以《极花》命名，看完我觉得这仿若女主人公被拐后的生活经历…眠而死去的是再也回不去的以往生活，生根结草的是现在已习惯的被拐生活…所以，我想如果要起一个名将书名与内容联系起来，可以姑且称其为《蝶恋花》最秒！

小说的结局有点出人意料，就像作者在后续中所说，写着写着情节仿若就随着手中的笔不知不觉发生了逆转，原本只是打算让胡蝶一个人静静地述说，但不知不觉腹中的胎儿就逐渐长大，像极花一般在夏季越长越旺盛……我想这大概是每一个作家在创作过程中必经的三个阶段（第一阶段：无意识创作；第二阶段：有意识创作；第三阶段，看似有意识其实无意识、看似无意识其实有意识的创作。），也就是说当作家投入到创作中后，人物情节往往不会按照作者原先预定的设想发展，而恰似这种逆转在不经意间又自然而然地改变了小说的发展走向，最后呈现给读者的则是一个看似意料之外思来又意料之中的番外结局……如同作者本人所言，其创作所反应的不仅仅是拐卖这一在文明和谐社会中的不协调的暴力行为，而是拐卖背后让人深思的社会本质问题……同时在看这本书的过程中，一些相似的情节让我想起看过的几部电影，《失孤》、《亲爱的》、《房间》……前两部电影反应的是被拐儿童事件，后一个讲的则是一个十几岁的女孩被囚禁密室失踪多年，最后在密封的房间生子，若干年后又死里逃生的故事……

我记得电影《亲爱的》里面一个母亲和人贩子之间的一段对话是这样的:（人贩子:拐卖儿童这样伤天害理的事我绝不会做，我只拐卖女人！母亲:女人难道就不是人了，就活该被你们贩卖？人贩子:如果她们能经得起诱惑又怎会轻易被我骗来？）最后人贩子的一番诡辩说的愤怒的母亲反而哑口无言……人贩子的话虽听似无理，但其话后戏谑的成分细思来仿佛亦是在讽刺一些女性之所以会被骗也许正是因为其本身的防范意识太低！恰如《房间》里的女主人公在逃出去之后愤怒地向她的妈妈嘶喊:你平时总是教育我要善良，乐于助人，可是恰恰是你教的善良亲身把你的女儿送进封闭的囚笼，过着非人一样的生活！被拐卖多年之后几经周折再次与亲人相聚理应是一件好事，可是结局却不是想象的那样美好。媒体过分的关注，甚至添油加醋地大肆宣扬，唯恐天下不知，却丝毫没有考虑到他们的行为会给当事人带来多大的精神困扰！所以，我们看到的最后结局是这样的:《极花》中的女主想重返被拐生活，《房间》中的女主承受不了压力多次选择结束自己的生命……

人人都需要隐私的空间，受过伤害的人更是如此，也许，有时过分的关注反而只能适得其反！

最后想提一点不满的是:为何书中的几个章节打不开看不了╭(╯^╰)╮，难道是为了留给读者想象和思考的空间？费解~

极花读后感(篇12)

话题好沉重，是关于贩卖人口的-妇女。把妇女儿童经由人贩子的手再转卖到偏远农村，这样就解决了农村光棍无法延续香火，无法传宗接代的问题了，看似是一个中国内的人口流动，无论流在哪里，反正就是在中国这个地理范围内，难道真的是这样吗？我看不尽然，作为受害人的妇女，不仅要忍受心灵的创伤，还有肉体上的折磨，就像文中的女主人公胡蝶一样，被黑亮家买去，就关在黑窑子里面，吃喝拉撒全都在里面解决，唯一的一块与外界接壤的地方就是门上的一块窗，一关就是几年，可以说是在慢慢消磨你的傲气与反抗的心态。

‘逃’，会怎么样呢?胡蝶试过，被抓回来了，很惨的被当着众人面强奸了。相比于这个村里其她同样情况的女人呢，可以说是更惨，有打断胳膊腿的，有早就生了几个娃，这样就逃不掉了。胡蝶可以说是反抗了好久，本来就不富有的黑亮家，胡蝶吃白面馍馍，煤油灯白天也点着，，，等等吧，这都是黑亮家对这个外来媳妇的‘宠爱’，反观黑亮家，父子两人外加一个瞎子叔，人怎么样呢！人是地地道道的老实人，憨厚，淳朴，可是生在那么一个土村旮旯，又没有接受教育，心中根深蒂固的信念就是:在我这里不能绝了后！于是他们也不在乎什么违不违法法律，会不会有惩罚，，在他们眼里，有媳妇且有传宗接代的跟就是天，而且是男孩，男女不平等恐怕是永远的事实，重男轻女亦。

我觉得作者写到蝴蝶在那里渡过的几年，有反抗到怀孕生子，便脾气软榻了下来，最终也是屈服于现实，和这个对不起她的家融为一体，做饭，干农活，懂得了他们的地道生活，她没有反抗了，没有强烈的要回去的盼头了，好可怕！作者也到胡蝶一家已经是很好的处境了，对胡蝶也好，我想在现实生活中情况远远没有如此乐观。

都说孩子是女人一生的羁绊，有了孩子你就输了！我理解的是有了孩子你就得为孩子着想，考虑自己的时间和深度就少了，胡蝶也没有逃脱这个局限。有了兔子才是她重大转变的开始，但作为读者的我，是不希望她屈服于这股贩卖恶势力的，打击不绝。都说现在是法制社会，建设社会主义新农村，口号喊的响，但真的具有现实意义吗？黑亮村的村长和所长不都是小官员吗，针对这么一个个买来的媳妇他们有作为吗？没有！这实实在在是被现实给压弯了腰，没有了人村子还怎么管！

再谁说后面胡蝶梦到被母亲接回了家，总算圆了回家梦，结果呢！新闻媒体大肆报道这个事件，对她也是360度无死角采访，每一个个个问题直戳受害人的心脏，把刚刚恢复搏动的心活生生的再拉扯一个口子，鲜血淋漓，这反而没有让受害人好过！舆论的压力和周围人说三道四，都已经扭曲了这个事件本身！这里就有问题了，如果被贩卖的妇女回来了，我们该怎么对待他们呢?作者没有实写，估计是要我们自己思忖了，难道我们做的就会比文中所写的那样好点吗！自己心里有一杆秤，我也不说了。

人口贩卖事件总是不绝如缕，我们大喊口号没用，关键是要教育，但教育得目的是达到那种程度和哪种效果呢?另一个方面我批判当时中国计划生育政策，以至于有了女孩就打掉，以至于男女人数不平衡，自己造的苦果总有其他人来偿还。

感慨良多，洋洋洒洒无非是激怒之情和同情之心，愿我们严厉抵制贩卖妇女儿童行为！

极花读后感(篇13)

又把后记重读了一遍，把四星改成了五星。

文章里出现了无数次的硷畔这个词，查了词典终于弄明白了是什么样的一个概念，是陕西人窑洞前面的院子的边缘。但对于小说的情节而言，这是无关紧要的。

以前在论坛上看到有人写去边远山区，山村里的老乡们热情又好客。但是他看到窑洞里面被链子锁着的一个精神恍惚穿着邋遢的妇女，她向他求救，说她是被拐卖的，但是村里人说她是精神出了毛病。他一直都在挣扎该不该救，该怎么救这个女子，但是当地人已经很警惕地将他隔离开来，甚至开始威胁起他了。好客的山里人突然变得凶狠蛮横，整村的人都同仇敌忾，仿佛来人是要抢走村里的财务。而最近的政府和派出所，对这样的事情视而不见，甚至于包庇。所以这位作者很无力地只能在论坛上痛陈野蛮落后的乡村人，竟然在这个21世纪里做些如此罪恶的勾当。

贾老师写极花这部小说的心态，则要复杂得多。这为他老乡的被拐卖被解救又自愿地回到那里去的胡蝶，自然是刻画了最复杂最微妙的心理历程的主角，而村子里一个个虚构的人物，却是想要真真切切地反应当代——这个所谓的社会大转型期——的被遗忘的陕西高原上的山村们的现况。

黑亮，黑亮爹，瞎子，老老爷，麻子婶，这一个个，其实都是善良的人，但是对于买一个被拐卖的女子做媳妇，这样子违法又罪恶的事情，却视为理所当然，这不仅仅是法律和道德上的意识缺失，更是一种近乎绝望的对世界的报复。

对于农村人来讲，活着是第一件大事，传宗接代是第二件。活着自然不难，难的是娶妻生子。如果把女人看做是一种资源，那么这种资源正一层一层地被更具有优势的阶层所吸走。这简直是太正常的社会现象了，人往高处走，有这个机会，谁还愿意留在最底层。

那么社会最底层的男人娶不上老婆怎么办？应该是没有办法。贾老师能做的，也不过是反映这个农村里贫敝凋零的现状，他也没法给出一个答案。政府也不会给，政府只会保障大家有饭吃有衣穿，至于传宗接代这种事情，没法管，没有这个资源来管。所以这一代留守农村的男子，只能在这个大转型期里默默死去消失。

城市吸干了农村的血，然后把失去了生机的农村交给时间，看它衰败，看它死去。这便是这个时代更大的悲剧。

极花读后感(篇14)

幽兰花了三天时间，将作家贾平凹的长篇**《极花》读完了。如果没记错的话，这篇长篇**，前面两页已经读过两遍了，但最终还是以读不下去和静不下心来而告终，但这次，我坚持读完了，感触颇多。

这一次，我读了三遍，但这一次我读得很透彻，我理清了**的思路，这也是一种收获。

这是一篇以一个被拐卖女孩的视角写的**，因为自身文学功底有限，对于作品的结构和构思还是不敢妄加评论的，只能静静地把它读完。读完之后，合上书页，内心久久无法平静。因为这篇**，让我想到了一部叫做《盲山》的电视剧，内容是如出一辙。

都是关于贩卖人口的。

**《极花》中，被拐卖的是一位名叫胡蝶的女子，她和母亲到城市租房收拾破烂，一直是农村出身的她来到了城市，认为自己就应该是城市人，一定要在城市里生存下去。在出租户里，她也遇见了自己心仪的青文，房东大伯的儿子，但始终因为自己是农村人，青文是城市人而感到自卑和害羞。就是这样一个单纯，人生阅历尚浅的女孩，为了找一份工作，而被人贩——所谓的王总，被骗至酒店，最后被卖到一个周围都是连绵起伏的山脉的小村庄里。

她被关进窑洞里，这在胡蝶的生活里是不曾见过的房子，阴暗、潮湿和极其陌生……这里的一切，让她不断地吼叫、叫骂和反抗。但这一切都是徒劳的，外面买她的人根本无视她的反抗。胡蝶是孤独的，她只能看硷畔上的白皮松树，看树上栖息的乌鸦"噗嗤噗嗤"地往下拉屎。

我认为这对于自由人来说是最常见的事情。在胡蝶眼里，它们是用来消除烦恼的。

胡蝶每天被锁在潮湿、阴暗的窑洞里，村里的人都很高兴，因为黑亮有媳妇了。而没有媳妇的男人也在花钱找人买媳妇。在这个闭塞的村庄里，好多人的媳妇都是花钱买来的，有的因为不愿意呆在这里，企图逃跑但都被抓了回来，甚至弄残他们；他们有的生了孩子，然后就放弃了生命。他们不再有逃跑的念头了。他们在这个封闭的小地方住了一辈子。

而胡蝶也是如此，逃跑没成功，被捉回来关进窑洞，并且穿上铁链。直至被几个愚昧的村里人强压着与自己的丈夫（买家）发生实质性的关系才得以自由。她是如此地痛恨这里的一切一切，可是又不知道这是一个怎样的地方，是一个什么样的山村，根本无法与外界联系，只能在这里度日如年。

后来的结局就是同其他被买来的媳妇一样，认命了，在这个地方怀孕生子和扎根。

看到这篇文章，我想这是一个什么样的山村，这里的人怎么能这样无视法律；怎么可以如此大胆地买卖人口。同时，为**中的胡蝶感到难过，一个读过书的人，就这样被糊里糊涂地骗到这个偏僻的山村，面对周围的山，根本无处可逃，这是一种怎样的心情，一种怎样人生境遇。

看完《中国共产党后记》，没想到在这样一个和平的社会里，竟然有这样可齿的活动。每年又多**女和儿童被贩卖？想一想真让人心碎！电影《盲山》也是如此，拐卖、反抗、强迫和认命……

希望和平社会下，不要再有这样不齿的勾当发生……

精选阅读

孟子读后感(模板十四篇)

我们在读书的时候或多或少都写过作文，经常写作文能够巩固我们的学习成果。掌握“观察”这把开门的金钥匙，就能打开作文的“铁门”。相信写作文是一个让许多人都头痛的问题。以下由小编为大家精心整理的“孟子读后感(模板十四篇)”，更多相关信息请继续关注本网站。

孟子读后感 篇1

品读经典弘扬传统文化

传统文化知识是历史遗留下来的珍贵宝藏。它集中了古代圣人的智慧。在历史遗留下来的经典著作中，有许多优秀的传统文化知识。

然而，在这个科技发达的信息时代，传统文化知识逐渐被人们遗忘。因此，弘扬传统文化是我们青年的责任。

历史流传下来的经典著作有许多。这些著作中所蕴含的理念是我们所追寻的。它们是传统文化的精髓。

教会我们许许多多为人处世的道理和做人的最基本准则。《孟子》一书就是传统文化知识的精髓。我读了它，从中学会许多为人处世之道。

我要学为自己所用，并把它发扬光大。

《孟子》教会了我们孝顺。《孟子》一书中言“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也”。他主张的本质上是对父母孝顺，对兄长友爱。

这种道德理论正是我们所崇尚的。可是现在的社会，新闻****的因为父母年老而嫌弃自己父母是拖累而将他们赶出家门的例子比比皆是。曾有报道称一名四十多岁的男子因为不务正业而单身着，他的八十多岁老母亲为其担忧而不与小儿子进城享福。

因为这个男人喜欢喝酒，他一喝醉回来就揍老母亲，把她赶到厨房做饭。但老人因年老体衰，并且身上全是伤，摔倒在厨房里。那时正值冬天，老人被活活冻死在厨房里。

事发后，引起了社会的关注，很多人对此感到冷淡。在这个科技发达的信息时代，我们每个人都应该有一颗善良的信。一个人，要想生存在这个社会，立足于这个社会，不被社会淘汰，就必须保持一颗善良的心。

我们也要保持有一颗孝顺的心。“百善孝为先”，这是最基本的做人准则。

《孟子》提醒我们要与大自然和谐相处，《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”其中就蕴含着生态环境的可持续发展的理念。

它提醒我们人与自然是相互依存的。当今社会，在利益的影响下，人类大量砍伐树木，导致土地荒漠化。

工业污水的排放和无节制的捕捞造成了生物鱼的灭绝和生态环境的严重破坏。这样我们又怎样进行可持续呢？难道这不令我们反思吗？

有句俗语“金山银山，不比绿水青山”这就体现了生态环境的重要性。如果环境被破坏，即使我们有更多的财富，我们也找不到绿色的山川。

读经典，继承孟子思想，是我们青少年的责任。但在这个信息时代，有多少人能读懂这种经典文化呢？许多年轻人只是沉迷于网络游戏。

有多少人不能一直放下手机，只为了刷微博和微信朋友圈。年轻的朋友们，让我们放下手机，把电脑放在我们面前。捧起曾经远离我们的那一本本经典书籍。

重新走进中华传统文化的殿堂吧！

阅读经典书籍，传承经典文明，弘扬传统文化。提高自身的道德素质，才能使我们成为一个品学兼优的人，社会才会更好、更和谐。弘扬传统文化，是我们每个人应做的事。

孟子读后感 篇2

20xx年暑假，利用休息时间翻了翻尘封许久的四书五经，在读至《孟子·梁惠王章》时，见孟老夫子与齐宣王针锋相对，旁征博引，利用梁惠王的诸多谬论式的发问，避实击虚将自己的论点反拨回去，同时还起到了谆谆诱导的目的。

正因为如此，我对孟子的辩论技巧产生了浓厚的兴趣，在教育学生的过程中与个别后进生对峙时，可以轻松的拆招破招。昔有章沧授先生分析归纳孟子“不同凡俗的论辩技巧”：一是直截了当地提出问题，针锋相对地辩驳答难，二是引出话题，抓住要害，步步紧逼，势如风雷，三是对比论辩，尖锐深刻，淋漓痛快，从而形成了孟子“锋芒毕露、剜心入骨”的气势与风格。另外，孟子辩论颇具技巧和方法，能够在说服别人，且不得罪对方的同时，又能够保证自己的不吃亏。

自古君王只要沾上“声、色、货、利”一点，对于治国平天下都有影响，而齐宣王全都爱好。幸好齐宣王很坦诚，一一向孟子表白。孟子则是将其所讲的问题，像打太极拳一般反弹回去，变成了自己的论点：行王道，施仁义，君民齐心，以宽政达到统一。

齐宣王向孟子讲说自己喜欢音乐，孟子马上以上古陶冶心性的礼乐来讲解。宣王把头一摇，称自己喜欢的是流行音乐而非高雅音乐，孟子却说，爱好现代音乐并没有什么不对，提出“独乐乐”与“众乐乐”哪一个更快乐的问题，只要你能够把这好乐的精神推广开来，与民同乐，方可君民无隙，齐国得以治理顺畅。

在这里，孟子没有采取全盘的否定，说齐宣王听流行音乐不合礼法，而是更换看问题的角度，易于君王实行，便于王者接受，将一个不愉快话题的阴影化于无形。

又如，王曰：“善哉言乎!”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，诗云：乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

先说说“好货”，齐宣王说自己喜欢金钱物资，孟子佯装不懂地说，作为一国之君，喜欢财富是应该的，就像周朝的先祖--公刘开创基业时，积极的从事经济发展，创造财富，救济国人的话，齐国必富强。看来孟子毕竟是圣人，提醒宣王应扩充好货的境界。

再说“好色”，孟子引用《诗经大雅绵》中说，古公父潇洒，带着美人骏马。清晨水边兜风，来到歧山脚下。盖起宫舍新居，相伴美人安家。那时在古公父的领导下，姑娘们都能找到如意郎君，小伙子们没有一个打光棍的。现在大王你好色，也没什么关系，只要能像古公父那样，将心比心，让天下的男女皆成眷属，天下百姓家庭美满，这岂非是大好事。

由这篇文章，使我感触最深的是，孟子的辩风。我们在教育学生时，只要坚定自己的立场，找准对方荒谬言论中一丝有点正确感的内容，将其大而化之，引入到教师的立场上来，使其在无话可说的状态下，再由我们具体情况具体分析，对于学生的缺点，辨证施治，以取得教育的效果。还要说一句的是，对于那些问题学生，不要觉得无药可救。因为，在孟夫子的教育理论里，“好货好色”都可以以一种宽容的态度去教育，我们为什么不能大度一些呢？

孟子读后感 篇3

周育飞在《孟子的智慧》这本书中，台湾大学哲学系教授傅佩荣先生还向我们讲述了一个现代人如何在纷繁复杂的现代社会中修养自己的身心，做一个有修养，而又内心快乐的人。读来让我深受启发。

孟子认为人的修养要从心做起，因为心有三个特点：一是不确定。孟子引述孔子的话说，抓住它而存在，放任它而失去它；出去又回来，没有一个确定的时间，没有人知道它的方向。

大概说的就是心吧？我们需要明白，心代表你的思想，是一种有意识的能力，有时四处奔波，充满不确定性。二是可能会被茅草堵塞。

因为如果我们的心不读书、不思考、不学习，每隔一段时间就会被阻塞。什么会被阻止？名利、权位。三是很容易丢失。

一个人价值观颠倒错乱，叫做“失其本心”。把本来的心丧失掉了。正因为如此，每个人都要培养自己的心。

怎样修养自己的身心呢？《孟子的智慧》这本书中说，修身养性的方法：寡欲、知耻、慎言、自我反省、提升志向。

寡欲，就是要减少欲望。人，没有欲望，这是不可能的。因为人们想要生活，开发自己的潜能，追求各种积己的成就。

但是欲望太多的话，特别是那些不合实际的，吃喝玩乐的，沉醉功名利禄的欲望，多了就会变成负担，整天处心积虑，尔虞我诈，想得到这个又想得到那个，让自己的内心深受煎熬，没有一点快乐。

其次，是要知耻。孟子有一句很有意思的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

”就是告诉我们，一个人要有羞耻感，那样你才不会去做那些令人感到羞耻的事。而当今社会上，很多人就是因为没有这种羞耻心、知耻感，才会做出那么多违法乱纪，败坏道德的事，令人、令社会感到羞耻。

再则，就是要慎言。做一个有修养的人，一定要爱护自己的嘴，知道疾病来自口，灾难来自口。傅佩荣先生说：

“人的一生如果能管好自己这张嘴的话，人生的问题和烦恼就能去掉一大半了。”可见慎言是何等的重要。

自我反省是修身养心的重要途径。遇到了什么不顺心的事，碰到了什么不能解决的问题，与其抱怨别人，不如回过头在自己身上找原因，然后加以改善，那样下次就不会再遇到同样的事情和问题了。孟子在论述自我反省这一点时，举例说明自我反省并非完全被动。

他说，如果有人对我很无礼，我绝不会和他吵架，我必须首先反省自己：首先，我是不是不仁道，做了坏事？不是。

我是不是没有礼貌，对别人不够客气呢？也不是。最后一个，事不过三啊，我是不是没有尽心竭力，做事情不够尽责呢？

反省后肯定自己尽心竭力了，而那人的粗暴蛮横还是一样，这就说明他是个妄人，狂妄之人跟禽兽有什么区别呢？对禽兽又何必计较呢？这是孟子的方式。

我们也可以得到一定的借鉴。

最后，书中说，修身养性最重要的一点是提高志向。这不禁又让我想到了一句孟子的名言：“穷则独善其身，达则兼善天下。

”穷困的时候努力让自己变得完美，显达的时候让天下人一起变得完美，这就是读书人的理想。作为一名人民教师，自我修养最重要的一点就是提高自己的志向。不要把教书当成一种职业，而要把它当成一种你喜欢的活动，享受它，让自己更完美，让学生喜欢你。

因此，人们不应该拿自己表面上的荣华富贵或背景做比较，而应该对自己的生活负责，看到别人有积己的成就。

《孟子的智慧》中写道：“为什么要修养？修养是成就自己，在到达某种程度之后，快乐就会由内而发。”我认为一个人修身养心很重要，无非也是为了自己内心的快乐而已。

孟子读后感 篇4

关于读孟子有感优秀范文精选

孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如"揠苗助长"、"五十步笑百步"、"再作冯妇"等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。

孟子所说的"揠苗助长"演变到今天一般都说成是"拔苗助长"，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。"必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。"一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样"闵其苗之不长而揠之"，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。

孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓："其进锐者其退速"，即是继承了孔子"欲速则不达"的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的.打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

孟子还曾说过："生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。"生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢？比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。

孟子读后感 篇5

“心者，人之北辰也。苟存其心，养其性，所以事天也，故以‘尽心’题篇”，赵氏之注开篇便点明此篇题旨——存心养性，知天立命。

世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，内心的守望便是风帆，航向的驶离，都靠着风帆的指引。

心若简单，干净，便得到的是静怡和稳稳的生；心若嗔念过多，便时常觉以石为饱，那么你驶向的便是无尽的贪念之海。

我心虽为明镜，怎奈世间落花太多。修身，最难把控的是内心的欲望、外在的诱惑。有人因富贵放弃德行，有人因德行放弃富贵。也许彼此都认为对方不值得。差别何以如此？

在人世的幻海中沉浮，我们必须保持自己内心的安定，修身养性之事，完全取决于自己，不能怨天尤人。一个人能做到表里如一，不拿腔作势，就会真正快乐了。一个人能推己及人，换位思考，就会有仁有义了。为达目的，不择手段、投机取巧、放弃原则、不顾名誉的人，是没有什么羞耻感的人，也是无可救药的人。

死生有命，谁都无法强求于立世百年，我们能做到的，只不过是尊于自己的内心，确立一个人生目标，往前走，就可以了，逆境可以让人养成警醒、多虑的好习惯。一切太顺利的时候，人就疏于思考了，“生于忧患，死于安乐”，存其心，养其性，才能做到凡事平常心以对。

我们只是普通人，不是圣人更不是神人，短短数十载，或许不能做到如何风光于世，流芳百年，但也切莫留下遗臭万年的印记，我们唯其可做的便是，做一个好朋友，好同事，好丈夫，好父亲，好儿子，忠于内心的自己。

孟子读后感 篇6

开始翻阅《孟子》，要从练书法之日起。练书法讲究心静，放下一切杂念，放空自己，静心练字，闲暇时日，拜读书籍，从而养心，凝神。孟子的思想，如今与自己的生活、工作相结合，也让我另有一番感悟。

生活本应秉持“专心有恒”的态度，现实中又有几许人坚持到底，我们总在羡慕成功者的胜利，往往忽略了他们坚持到底的决心，战胜困难的勇气。孟子反对“一曝十寒”的态度，“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是说即使是天下最容易生长的植物，如果暴晒它一天，寒冻它十天，也不能生长起来。孟子是雄辩家，他善于用譬喻，语言简洁利落，却能引人深思，其实，我们不论做什么，学什么，都应该专心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永远成不了大事的。“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”学习如此，生活亦然，如果我们选择开始，就应该坚持，坚持走下去，必然看到不一样的风景。有时，我们离成功只差一步，选择开始，固然坚持！

在教学工作中，应用多种教学方法，适合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每个学生都有自己的特点，不能千篇一律的教育，对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，尊重学生的个性。师生间彼此的尊重，只有尊重学生的想法，教师才能得到学生及家长的理解和尊重，孟子劝齐宣王以“三有礼”对待大臣，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。换位思考，在班级管理中，是否也能更多的尊重学生的想法和建议。教育就是爱。教师的作用在与引导启发学生，所谓解其困惑之处，而不是高高在上，与学生保持距离，只有走近学生，倾听学生的想法，才能更好地开展教学及班级管理工作。

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，即使我领悟浅薄，局限视野，亦能感受其影响。

孟子读后感 篇7

一、自承先贤，身任天下

孟子与孔子一样，追求唯心主义英雄的历史观，崇尚贤贤。他认为，尧舜以后，圣人之道衰落，社会动荡，民生困苦，社会由原来和谐美好的秩序状态退化为混乱悲惨的无序状态。为了挽救混乱的社会，恢复尧舜的繁荣，只有实行圣人的仁义之道。

他说：杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉? 予不得己也。

能言距杨墨者，圣人之徒也。（《孟子滕文公下》）他斥责杨朱和墨子的思想、认为是充塞仁义的诬民之邪说，宣称要像大禹治水防洪平天下、周公兼狄驱兽安百姓、孔子著《春秋》明大义一样，出来端正人心，灭除邪说。

孟子如孔子有用我者，吾其为东周乎（《论语阳货》）一样，自任以天下之重（《孟子万章上》），身怀治国平天下的远大人生抱负。他说：王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。

（《孟子公孙丑下》），他甚至还以一副救世者的姿态宣称：五百年必有王者兴，其间必有名世者如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?（《孟子公孙丑下》）实际上，孟子大约自四十三岁起就奔走于邹、齐、鲁、宋、梁、滕等国之间，不断向诸侯王公宣扬自己的仁义学说，直到七十余岁无功而返。

尽管孟子的思想主张与战国时代征战攻伐、崇尚强力的思想不相吻合，但孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，却是值得称道的。

这种生命精神是儒家人文精神最基本的内容之一。它蕴涵着这样一种人生理念：人活着就该像贤达人士一样，把为天下人谋福祉当做自己人生的崇高使命和不懈追求的目标。

孟子这种自承先贤、身任天下的人生精神，大致奠定了儒家思想的德政合一之倾向和泛道德主义之倾向，并造就了中国古代文人士大夫主流人生价值取向治国平天下，成为影响中国文化走向的一个重要因素。

二、民生为本，仁爱为怀

孟子的仁义学说是渗透孟子以民生为本、仁爱为怀的仁生精神的伦理政治学说。孟子首先积极肯定人民生活需求的必然性和合理性，然后坚持政治统治、国家管理要以天下苍生黎民为念，要以天下人民的生存生活为念，要体民心、察民情、以民为本，以民生为本，修行仁德，实行仁政。他说：

得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。（《孟子离娄上》）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子梁惠王下》）本着民生为本、仁爱为怀的精神，他甚至敢于说出在那个时代可谓大逆不道的话：

民为贵，社稷次之，君为轻（《孟子尽心下》）；贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也（《孟子梁惠王下》）。

当然，孟子的伦理政治观倾向于把复杂的问题简单化，具有幻想的童心，通过仁政来解决一切社会问题。但他以民生为本、仁爱为怀的人生精神，无疑是一种进步的人生价值取向。

三、崇义尚道，舍生取义

在《孟子告子上》第十章里，孟子从鱼与熊掌不可兼得说起，论述了生命与道义不可兼得而舍生命取道义的人生主张。他说：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得而舍生命取道义的人生主张。

他说：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

孟子继承孔子志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（《论语卫灵公》）的崇高人生精神，主张道义高于生命；主张为了崇高的道义，宁不苟且偷生；宁不屈从避死。

饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也。（《孟子告子上》）当人们有了崇高的道义追求，有了崇高的精神境界，人们就能自主自由地、合乎礼义地对待外界的种种利诱或威逼，做到无为其所不为，无欲其所不欲（《孟子尽心上》）。而面对义利的严重冲突，人能居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道（《孟子滕文公下》），做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（《孟子滕文公下》），做到仰不愧于天，俯不怍于人（《孟子尽心上》），直至舍生取义、以身殉道，则这才算是真正堂堂正正、顶天立地的大丈夫。

天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道（《孟子尽心上》），大丈夫就要以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人。

孟子这种崇义尚道、舍生取义和以身殉道的崇高献身精神，后来发展成为泱泱中华的一种昂扬的民族精神。这种崇义尚道、舍生取义的献身精神和忧患以生、自强不息的不懈精神，对于我们中华民族的发展与复兴，无疑具有非常重要的意义。

四、忧患以生，自强不息

先秦对忧患意识或忧患精神论述最为深刻的思想家，就是孟子。人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。（《孟子尽心上》）孟子认为，有的人之所以有很高的德行、智慧、本领、知识等，乃是因为他经常有灾患的伴随，所以其操心也危，其虑患也深，故达（《孟子尽心上》）。

因此，孟子深刻地认识到苦难对一个人乃至一个国家的重要性，认为我们应该以苦难为生，自强不息。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能（《孟子告子下》）孟子举例说舜、傅说、胶融、管夷吾、孙叔敖、百里奚等贤达人士最初都是生活在艰辛困苦之中，正是这种艰辛困苦，磨难了人生，砥砺了人生，锻炼了人生，丰富了人生，从而使他们能在以后大有所为。

孟子认为，当人处在苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为的艰辛困苦中时要想到这是天将降大任于斯人也，胸怀抱负，坚定信念，从而不畏困苦，迎战困苦；孟子认为，人要生存，要有作为，要有出息，就要敢于直面内忧外患，就要历经一番艰辛困苦的磨难，就要历经一番肉体至精神的人生锤炼。

孟子这种忧患以生、自强不息的人生精神，与他自承赞贤、身任天下的人生精神是一致的，与《周易乾》表达的天行健，君子以自强不息的精神是一致的，与孔子发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至（《论语述而》）的乐观、进取人生精神也是一致的。孟子对生于忧患、死于安乐的认识，深刻地揭示了人生成长乃至至民族、国家发展的一种特定规律；孟子忧患为生、自强不息的人生精神，也深刻地影响了中国文化的发展和中华民族的发展。应该说，忧患意识和自强意识已精神深地渗透在中国文化精英的血液中，渗透在中国知识精英的血液中，并扩展为中华民族重要的民族精神和品格。

五、修心养性，自善其身

孔子曾说：己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语雍也》）孟子则进一步说：

得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子尽心上》）孟子认为人性本善，人人皆可成为尧舜，主张人的一生一方面要身任天下、广有作为，另一方面又要修心养性、自善其身，从而在功名上和心性修养上都取得圆满。

枉己者，未有能直人者也。（《孟子滕文公下》）吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎?（《孟子万章上》）孟子认为，要端正别人的言行和德性，就必须首先端正自己的言行和德性。

如果你不改正自己，你就不能改正别人，甚至你的妻子，更不用说整个世界了。有大人者，正己而物正者也。（《孟子尽心上》）做真正的君子，就要先正己，方可再正他人。

修心养性除了反躬自问、反身而诚之外，孟子认为还要养浩然之气。只要心中养有至大至刚的浩然之气，那么就能达到对外物不动心的崇高自由境界。事实上，孟子生命的崇高精神与仁义直接相关。

其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之者也。（《孟子公孙丑上》）这种气，就是一种超越生命的至大至刚的正义之气；这种气，与崇义尚道、舍生取义的人生精神，乃是浑然一体的。

正义先正己，正则要反躬自问、反身而诚和养浩然之气，甚至是清心寡欲养心莫善于寡欲（《孟子尽心下》）。孟子这种修心养性、自善其身的人生精神，是对自承先贤、身任天下的人生精神的重要补充。而修心养性、自善其身和自承先贤、身任天下的人生精神合在一起，恰恰就是儒家学说内圣外王的思想内涵和精神理念。

孟子的生命精神非常丰富。它是先秦中国古典文明的辉煌成果，也是秦汉以后中华民族生命精神和民族性格发展的重要源泉。孟子的生命精神，连同先秦以后其他学派的人文精神，构成了中华民族精神建设和发展的宝贵资源。

孟子读后感 篇8

最近，在读读背背之作业单中，我发现《孟子三章》这篇古文有着很大的吸引力，三篇文言文都讲了三个不同的道理，都使我受益匪浅。

第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通过战争来说明无论是人和国家，都需要人去顺和。正如文中所说：得道多助，失道寡助;寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。所以，民心所向才是战争胜负的主要因素，统治天下也要顺从民心，想要单纯用武力统治一个国家，必定是动荡不堪的。

第二篇是《富贵不能淫》，孟子借妾妇之道讽刺公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从从诸侯而窃取权势，从而愤怒的立下了一个大丈夫标准及富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈才是真正称为大丈夫。

而最后一篇则是《生于忧患，死于安乐》，通过列举中国古代的六位历史人物：舜、博说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚经过贫困、挫折的磨砺，终于有所作为，成就大事的例子，说明了人在忧患时可以激发人奋发向上，从而阐明生于忧患，死于安乐的观点。

这三条人生格言，我一条都没有做到，此时此刻起，我也要做到苦其心中，曾益已所不能，做一名富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫，与同学搞好关系，从而使自己学习奋发向上!

孟子读后感 篇9

我感觉读完了《孟子》自己改变了个人，孟子这本书每一句都提醒我改变了一些不好的习惯，比如说，以前我在家里喜欢说脏话，妈妈对我说，出去玩要早点回家，而我，却很少遵守妈妈的话，常常很晚才回家，回到家我给妈妈说，我下次再不玩这么晚了等等……但有每次都犯，这些坏习惯我都在渐渐地改正。我以前觉得自己记忆力很差，至从读了《孟子》这本圣书，我发现自己的记忆力其实超级好，我感觉圣书跟普通的书比起来要智慧与奥秘很多，意思虽然现在不能完全领悟，但感觉这些圣书对我将来会有很大用处。

书院里对我最亲的人就是程老师，她教我读《学庸论语》、《孟子》，我还记得有一次，身体有点不舒服，程老师每天都摸着我的头关心我，看看发烧没有，谢谢程老师！我到张老师那个班也上过课，所以也谢谢张老师！书院里还有很多经常陪我玩的同学：胡鏸文、姚月、阮俊杰、姚星、游疏霖、徐慈佑……谢谢你们！

进入弘毅厚谦书院是为了读圣书，受圣贤教育教诲。我现在已经背了五万多字了！而进文礼书院需要二十万中文和十万英文才能进文礼书院，我要很你努力的向进入文礼书院的目标去努力。爸爸告诉我圣贤教育可以帮助我一生。爸爸还要求我把佛经一起背，爸爸还想最终把我送去当和尚成佛，但我也不介意。我其实也很喜欢读这些圣书，爸爸告诉我，我先要打好基础，以后要去文礼书院或去孔子学堂深造。

孟子读后感 篇10

“不能三年之丧，而缌、小功之查；放饭流饮，而问无齿决；是之谓不知务”

孟子提到，作为子女不能守三年之孝，却要求其他晚辈守孝，责备他们不哭；自己不注重吃饭礼仪，却关注别人啃骨头时牙齿是否会掉；这就是所谓的不识时务，人不清楚自己，却又去关心其他不相关的人和事。

在工作中，作为管理人员的我们，有时候也在犯类似的错误，对于没有做好的工作，我们很少去反思自己做的不到位的地方，反而去要求或质问下属为什么没有做好，造成自己工作被动，这就是没有抓住问题的关键，不清楚自己所犯的`错误，却又去要求别人。古训“行有不得，反求诸己”，出现问题时先从自身找问题，更有利于我们找到工作没做好的原因，多反思以前工作中的得失，才能为以后的工作找到正确的方向或方法。所谓识时务者为俊杰，通机变者为英豪。在工作生活中，我们一定要多思考，谋定而后动，多思考自己的不足和过失，总结过去的成功经验与失败教训，所谓“前事不忘后事之师”对于不足和过失一定要分析出造成该种状况的主客观原因，刨根问底，才能真正做到让失败或过失成为通往成功的台阶。

孟子读后感 篇11

对于造就人才与治理国家这两个问题，古今学者、文豪、哲学家皆在中国上下五千年的文化上留下了浓墨重彩的一笔，孟子与他的思想便是历史长河中的一颗闪亮的金星。

短文一开头，简短明亮，直接提出天时不如地利，地利不如人和就可以证明人和是国家安邦，民族和谐，克敌制胜的首要条件。这反映了孟子民为贵，社稷次之，君为轻的.政治思想。无民，何以有君?这种思想在《赵威后问齐使》中也有所体现。其实，第一章真正是在借助战争来认证仁政的重要性。

第二章开篇运用六个排比，通过举出古代贤人志士的事实，体现出他们虽然出身平凡卑贱，但经过异于常人的艰苦磨练之后，终于成就了不平凡的责任，通过故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，正以其所不能。

人恒能过然后能改，困于心衡于虑而后作，征与色，发于声而后喻。这上文的基础上，智者用通过正反两面进一步论证出遭受磨难的好处，最终得到本文的论点。

我认为，上帝公平的，人也是个有其智。是懦夫把自己变成懦夫，英雄把自己变成英雄。国家民众的关系便是国家生存需要各种民众维持，而富强则需要各行各业的人才贡献出自己的力量。

孟子读后感 篇12

跨越千年的过去是智慧，不变的是思想。作为一代亚圣——孟子，这位儒家宗师，一生推崇其人生主张，游说各国，后来隐退著书立说，为后世留下这包含了永不褪色的儒家文化的《孟子》。

程颐曾说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。

仲尼只说了一个志向，孟子说了很多养气的出来，只有这两个字，其功绩是非常大的。”寥寥数语，却将《孟子》精要概述无疑。可见，孟子的思想不仅是继承，而且是升华。

孟子也强调仁义，仁是人心的本质，义是人所必由的大道，倡导“性善论”，并以此为基础提出仁政学说和修养学说。孟子认为，人与生俱来的慈悲、羞耻、敬重、是非，称之为本心，与仁、义、礼、智相对应。孟子对梁惠王说“仁者无敌”以强调“仁”的作用；对齐宣王说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”来推广仁爱之心；孟子还说“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”，可见“仁义”在孟子学说中的重要地位。

而“性善论”则是说人性本善，通过自觉努力，完善道德，人人都能成为圣人。

《孟子》中也出现了大篇幅的君主与孟子的对话。孟子为世人所公认，王梁惠、王梁襄、滕文公、齐宣王都问过他。而孟子始终坚持着自己的理想，除推行“仁政”之外，“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张更是推翻了君王一贯高高在上的思想，讲究“民为邦本”，这种民权驾于君权之上的说法比法国卢梭的民权论早了一千多年。

正可谓“水能载舟，亦能覆舟”，孟子认识到了人民才是政权的根基。其次，孟子认为君为人父母，不仅要有贤德、重义轻利，更重要的是与民同乐，所以喜爱**的齐宣王才能明了“与少乐乐，不若与众”的道理。又如，“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。

”在学***上，孟子也有诸多主张。他认为要运用正确的学***，即“君子深，造之以道”，也包含了我们今天科学学***光；他也注重“自得”，即自觉学习：“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原”，所以要自觉地有所得，才能彻底领悟才能将知识变为自己所有。

另外，还要广泛地学习，达到融会贯通。在教学方法上，孟子和孔子一样，善于启发学生的思维，运用问答，从不代替学生下结论。相反，他善于激发学生的潜能，使他们发挥自己的聪明才智。孟子还提倡“专心有恒”“因材施教”“循序渐进”等，其中很多部分对我们今天的教育仍有不可忽视的启发作用。

另外，孟子对为人师者也提出了自己的要求，就是“贤者以其昭昭，使人昭昭”，也讽刺了那些“以其昏昏”却妄想“使人昭昭”的人。即教师首先要自己明白，才能使学生明白，在提升学***时也要提高自己。

接下来谈谈个人修养问题。我们都熟知“近朱者赤，近墨者黑”，而孟子提出“自暴者，不可与有信也，自弃者，不可与有为也”，社会环境固然重要，然而个人意愿还是起着决定性作用，类似于周敦颐笔下的莲“出淤泥而不染”，可见人的思想道德并不总是以外界环境为转移的。

孟子提出的“取伤廉”“与伤惠”“死伤勇”也是具有时代意义的。取伤廉：取了有损于廉洁之称，大家都能够理解。

而“与伤惠”是指给了有损于惠爱的称号，是叫人们在尊重他人的基础上不滥施恩惠。至于“死伤勇”，是指死了有损于勇敢的称号，有时活下来比死去更需要一种勇气，这也教导人们要珍爱生命，永远不要轻生。

现代人在这个纷繁复杂的社会中会遇到许多难以决断的时候，《孟子》一书给了我们这些问题的答案。人们处在社会之中，难免会遇到难以抵抗的**，孟子告诉我们：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

此之谓大丈夫。”**时时存在，关键在于我们怎么抉择，孟子又告诉我们“鱼与熊掌不可兼得”，必要的时候要“舍鱼而取熊掌”、“舍生而取义”。人生在世，总有失意的时候，这个时候，怨天尤人，自怨自艾并不能解决问题。

孟子告诉我们：“故天将降大任于斯人者，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

孟子还注重培养自己的浩然之气，而“养气”要在平日里合乎道义，不可拔苗助长；他也教会我们知足常乐，“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”，他更是道出了坚持到底的难能可贵之处，“行百里者，半于九十”，在离成功一步之遥的地方放弃，以往的一切努力也在此时化为乌有；他还提出了个人对自身的要求，对国家、对社稷的贡献：穷则独善其身，达则兼善天下”。

孟子的文章说理畅达，气势充沛，长于论辩，他能掌握对方的心，读者的心，使之在全然不知的情况下就走进了他用语言布下的圈套，这就是孟子语言吸引人的地方。此外，孟子作为一个面向君主的说客，他的言辞也反映了他的智慧。与他直言不讳的谏臣相比，孟子的话更容易被君主接受。正是由于孟子的雄辩才能，才出现了“王顾左右而言他”的局面。

他善打比喻，几句话便能让君主认识到自己的错误，如他以“五十步笑百步”的比喻指出梁惠王仁政不足，更可贵的是他向梁惠王提出的建议中还包含了当今可持续发展的观点：“不违农时”“数罟不入污池”“斧斤以时入山林”……这些都在保持自然的一个平衡状态，孟子思想之先进可见一斑。他以“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来告诉齐宣王，有些事并不是做不到，而是个人不愿去做，而大王不行王道也是因为不肯做而得不到民心的。

再有，孟子说“权，然后知轻重；度，然后知长短”，以此类比人心，就更需细细衡量。

孟子思想中的智慧火花和语言中的艺术魅力不容忽视。在历史的积淀下，它们一直熠熠生辉，越来越珍贵。尽管当时孟子无法将他的理想实现——改变诸侯割据局面，一统中国，养名教民，可后人能从《孟子》中汲取更多精华，在儒家文化中感悟大道，努力提升自我道德，将孟子学说沿用到当今社会建设及立身处世之道中。

孟子读后感 篇13

看完了深奥的后,我开始研读表现温`良`恭`俭`让`仁`信`义礼`智`信的孟子。看完后我感触最深的一句话就是“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”这句话的意思是：老天将要降大任于你，你必须要多用心，多劳动，少吃饭，空乏你的身体才行。想想我自己，这四条原则中我又做到了哪些？就先说苦其心志吧！

翻开名人史，发现自己并没有勾践那么卧薪尝胆，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。劳其筋骨这一点我虽经常做家务，可没有哪次我是自愿的，少了那种主动性，我每次干活都有气无力的。饿其体肤更是遥不可及，少吃？多吃还差不多。至于空乏其身就更不可能了。这每一样都不可能，别提什么“天将降大任于是人也”了。虽然不能用古代的要求来约束现代人，但这做为目标却激励着人们不断向前。汶川大地震引证了这句话，老天就是要降大任于中国，降给中华龙，地震不是痛苦，而是会心的动力！就像《真心英雄》唱的一样：不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功。让我们记住这句话——不经历风雨怎能见彩虹，没有人能随随便便成功！！名师点评：你真不简单啊！小小的年纪竟能去读这样的书！你的读后感符合基本的格式要求。你能抓住最著名的一句话，得出自己的体会，并且还能对照自己的行为进行深刻的反省。最难能可贵的你还把这句话的意义引申到国家这个层次，结合我们国家发生的“大难”，起到鼓舞斗志的作用。你的野心还不小啊，一心想要“天降大任”，即使不降大任也要有意识的锻炼自己的意志力啊。

孟子读后感 篇14

《孟子》是儒家经典之一，她在儒家典籍中占有极为重要的地位。《孟子》是我国古代思想家孟子言论的总汇，被称为中国传统文化的元典。2000年以来，它不仅影响了人们的思想，而且还融入了人们的日常生活。

《孟子》一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的重要思想。《孟子》的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是性善论。孟子认为，所有人都有慈悲、羞耻、敬重、是非之心，这是人类的文化准则；仁义礼制的萌芽和根源。

虽然在理论上，人性是好的，但在实践中，人不能完全达到仁义的标准。因此，孟子强调道德修养，以恢复失去的自然之善。由于重视自我修养，孟子表现出强烈的自尊心、自强精神和一定的人格独立性。

将人性的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。

孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，这个思想是孟子学说中最光辉的组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子是战国时期的思想家、政治家和教育家。少年家贫，有寡母抚养**。在孟母“择邻处”、“断机杼”的教育下，他拜子思为师，潜心攻读孔子的儒家学说，终成儒家思想的一代尊师。

在书中他强调个人要自强奋斗，认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为”，他强调，只要不断磨砺自己，终能战胜困难，获得成功。

关于我对《孟子》读后感，我定义，孟子是个不吃亏的人。

《孟子》里有很多精彩的辩论，文章里体现出，他的每次辩论都是应变自如，有犀利雄辩的语言，站无不胜。

他的不吃亏表现在，孟子在论辩中主张什么，反对什么，立场、观点鲜明，而且感**彩强烈。他反对非正义战争，歌颂正义战争；反对**赞扬仁政；反对杨墨，尊敬孔子；反对奢靡淫欲的政要，同情深水中的人民。

他的不吃亏得益于，孟子在论辩中长于说理，显示出他雄辩的才华。他经常可一步急不急地一步一步地谈论对方的讲话。最后，他用精辟的语言概括了自己的思想，并直接指出对方的谬误，具有痛苦、发人深省、令人信服的效果。

在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。见面总比出名好。今天，我很幸运地读到了这本本能地让我们受益终生的书。

关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《**规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写一些关于战国时期伟大的思想家和教育家孟子的故事。读了它我受益匪浅。

在这本书里有几个故事深深地记在我的脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。()孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信”五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

“书中自有**屋，书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：

“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：

如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。但这种理解，可能会让孟子像一个熟练的渔夫钳一样在螃蟹的危急位置，让螃蟹的力量再次猛烈，即使有大腿大脚也无法摆脱。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今着名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披，将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。

而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。

有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。

孟子名言精选孟子读后感孟子读后感

重生读后感模板十四篇

写作是一种叙述事物和感情的方式，写作可以让我们对生活有更好的理解。一篇好作文除了要有好文笔以外还要有明确的思想。那我们怎么才能写好作文呢？小编特地花时间为你收集并编辑了重生读后感模板十四篇，请阅读后分享你的朋友！

重生读后感 篇1

“走出去”，走向哪？我们要走向全国，更要走向世界。为成功地“走出去”所必须作好的准备，我们的企业就需要对治理结构、经营战略、组织管理、企业文化等方面进行变革和创新。

把集团公司的愿景、使命和价值观牢固地融入到我们的日常工作中去。任何人的行为标准和价值观都不能与企业文化相抵触。

理顺和精简集团各分支机构，明确各部门职责，确保集团决策和反映在基层的问题能够快速有效地相互沟通。

建立专业高效的管理团队，是公司与国内大型煤炭企业甚至国外煤炭企业竞争的有力保障。

明确我们的经营战略与发展方向。在煤炭资源储量减少的情况下，要明确公司未来的发展方向和发展战略，做到早规划、慢转型、少亏损。

在集团公司转型过程中，要明确目标，学习郑煤机械和tcl的相关经验。一切以集团公司的利益为重，对一些和公司发展相悖的事情或人员进行坚决的处理；调动全集团公司的力量，改掉以前不良的工作作风和工作态度，对干部和员工都实施相关考核，优化以前用人、晋升制度；要让所有员工相信，现在虽然经历一些变化和不适应，但这是为了我们企业和个人将来更好的发展，让大家都积极参与到这场改革与创新之中。

其实鹰的故事也是人的故事。

在我们的生活中，我们总是在学习和适应。在一定的时候，我们一经适应了周围的环境，适应了一经成为习惯的思维方式，我们自己的发展也遇到了瓶颈。在这个时候，我们必须做出决定，要么像这样结束我们的职业生涯，要么开始一个更新的过程，让自己更强大。如果我们想改变，就必须彻底抛弃旧的坏习惯和传统。我们可能要放弃一些过去支持我们成功的东西，成为我们今天进步的障碍，这样我们才能像鹰一样在天空翱翔。

作为个人，我们应该有勇气和决心去除旧立新。意识到淘汰旧的创新将给集团公司和我们自己带来的机遇和发展，有勇气和决心像鹰一样在关键时刻做出改变。眼光不局限于当下，明确目标，下定决心，认真贯彻集团公司的决定。

要勇于剖析自己。工作中我们不断积累工作经验的同时，要不断的进行自我批评，切不可麻木，时刻能够清楚的认识到自己的缺点和不足。不断的向新的思想，新的事物靠近。

要勇于放弃，敢于失败。我们必须彻底抛弃旧的坏习惯和传统。我们可能不得不放弃一些曾经支持我们成功的东西，今天已经成为我们进步的障碍。像老鹰一样，我们敢于拔出老化的羽毛和喙。变革创新的过程不会一帆风顺，可能会使我们损失惨重，但我们不应该害怕失败，敢于承担责任。

要有坚持的勇气。也许别人会误解和嘲笑，但我们应该像老鹰一样默默承受和坚持。当转换完成时，我们将比任何人飞的都高。

鹰的重生也许是自然规律的选择，但企业和我们可以选择自己的未来。只有通过心痛，我们才能更加清楚地认识自己，更加珍惜自己的未来。

重生读后感 篇2

今天(6月17日)，重大党史类纪录片《重生》在北京举行首播发布会。国防大学政委刘亚洲上将，陕西省委常委、省委宣传部部长梁桂，中国艺术研究院院长连辑出席发布会。

刘亚洲表示，《重生》既有认识高度、思想深度、情感厚度，又能严格、客观、真实地还原历史，具有很强的冲击力和震撼力，对于我们进一步坚定理想信念，寻找信仰力量具有重要意义。

梁桂说，《重生》讲述了我们党从建党到建国的光辉历程，是一部优秀的党史教材。延安时期是《重生》的重要内容。参与拍摄这部纪录片，是陕西落实*提出的“全面从严治党要继续从延安精神中汲取力量”的具体行动，旨在通过讲述党的历史、延安的奋斗、人民的奉献，把延安精神鲜明地树起来。他希望大家继续关注陕西，加强合作交流，共同推出更多精品力作。

据悉，这部纪录片由国防大学、中共陕西省委宣传部联合推出，陕西广电影视文化产业发展有限公司、北京伯璟文化传播有限公司等联合摄制，主创团队为《河西走廊》原班人马、美剧《纸牌屋》第三季摄影团队。

该片共5集，将于7月1日前后在央视和19家省级卫视多语种同步联动播出。

重生读后感 篇3

《变形金刚4:绝境重生》观后感

《变形金刚4:绝境重生》观后感

今天怀着一种崇敬的心态坐在中视影城**《变形金刚4:绝迹重生》。这部由迈克尔·贝执导的第四部《变形金刚》不仅让我们领略了现代科学技术的发达，美国电影事业的的辉煌成就，同时也给了我“人性”这个更加深层次的思考。

擎天柱的队伍是团结的，所以他们可以一次又一次地击败敌人。记得影片中有这样的一句话“这就是‘擎天柱的魅力’”.没错，他的确很有魅力，不仅不余遗力的保护着他的团队，还愿意选择相信欺骗过他的人类。

信任是非常重要的。如果一个团队没有信任，就没有灵魂。

人汲取了天地之精华，宇宙之糟粕。勇气与胆怯，成熟与幼稚，伟大与渺小，开放与自私的结合。由矛盾创造，应矛盾而生活。

通过《变4》我们也能看出来。是汽车人帮助人类摧毁了威震天，但也是我们重塑了威震天。归根结底，也是人类对自己的快速成功和即时利益负责，只有我们才能负起责任。当然，这只是一小部分。马克·沃尔伯格是凯德的个人代表，虽然他为了钱修理擎天柱，但面对家人即将离世，他拒绝透露擎天柱在**，这让我很感动。

最后并肩作战挽救了地球也让我着实明白，各人是力量是渺小的，团结才是王道。

擎天柱是一种信仰！他大无畏的精神有仇必报，有恩比还是我们最单纯的向往。社会生活的复杂性使我们变得越来越复杂，所以简单成为我们奢侈的希望。

我们都希望身边有“擎天柱”这样的人，而且遍地都是，但那最终只能是心底最深处最纯净的家园。

《变形金刚4》结束了，生活还在继续。影片中擎天柱说“你们要想他们保护你们一样保护他们。”但是我觉得我们应该是“我们要像他们保护我们一样保护自己”。

重生读后感 篇4

“山河千里国，城阙九重门。不睹皇居壮，安知天子尊。”在这九重宫阙之内，荣华富贵，权力倾轧，诡谲莫变，历朝历代，从不停歇

第一世：将门嫡女，痴恋定王，六年辅佐，母仪天下，为他为秦国人质，五年归来，夫妻情深皆以不在，一朝倾覆，子丧尽亡，焚身于宫墙之中。明齐城破，少年对着定王道一声：对不住皇帝小儿，承蒙一位姑娘托付，取你狗命。那一日，一壶酒，一声叹，一个承诺，白日烟火，烧了所有，烧了这一世的因果缘结。这场火是此生的尾，亦是来生的头；裴琅，一代国师，天下谋士，切断了对沈妙的情思，绵延的火光结束了沈妙悲惨的一生，他后悔了，牺牲性命，成就了两个字：重来

第二世：因果宿命，爱与恨的漩涡中沉没，守护家族，复仇之心，江山地位，誓要血债血偿；金橘宴画试第一，让天下人见识到了褪去了蠢笨懦弱的沈妙；卧龙寺内，阴谋叠现，巧妙周旋，谢景行相助，沈清受辱，二房阴谋再现，欲与之换亲，火烧祠堂，家人归来，回朝宴之上，手段尽出，豫亲王灭门。收服裴琅，与睿王结盟，沈垣之死，定王诬陷，军权已无，退守罗家，明齐朝贡，沈氏回京，刺杀秦国太子，嫁祸明齐太子，二房三房抄家问斩；谢景行和沈妙惺惺相惜，互生情愫，远嫁大凉，夫妻同心，清除乱党，败李楣，齐秦联手，三国归一，沈妙难产未醒，天下皆定。数年之后，初醒，浪迹天涯

第三世：沈妙昏迷不醒，做着另一场梦，梦里的谢景行，风流倜傥，放纵不羁。他不相信沈妙，如当初一般猜忌她，可又会一次次地放过她。仿佛就如梦中的谢景行说的“世间有千千万万种可能，我还是会选择你。也只有你”。

好久不见，临安谢小侯爷

谢景行与沈妙的爱是甜蜜的话，那么显德皇后和永乐帝他们真的是情深缘浅。他们的爱真的让人，哎，可怜啊！永乐帝少时中毒，不仅无后而且生命不过三十五岁，他看见了她，他知道了此生自己的皇后就只有她一人，他不愿意死，他舍不得他的晴祯，他向她说着自己的不甘心，说着自己一开始就喜欢她，说着喝到她的酿酒。此生第一次喝到她的酒，永乐帝死了。她明知道嫁给那个人，他活不长，可还是愿意飞蛾扑火，为他母仪天下。两个相爱的人最终只能黄泉路上相伴了

爱不仅仅是一个字那么简单

你路过这世界，是爱情的开始，燃起了整个世界的火焰

世界透明，一睁眼，惊醒了一个又一个梦，是你

须臾以待，陌下花开

是你也就不负了这匆匆时光

愿每个人遇到的人都是自己爱的人。

晚安……

————重生之将门毒后

重生读后感 篇5

今天，我们观看了一个有趣的视频《燃烧垃圾再次重生》，里面讲了，全世界一个星期的垃圾是两座半的白云山这么高。我当时想：“我一天只是一小袋垃圾而已呀”!但如果每个人都有一小袋，那总有一天，这个世界全部都是垃圾，那我们就无法在地球上安家了。人们用了燃烧垃圾来解决这个难题，那现在我们就带着这个难题去进一步了解吧!

垃圾车把拉圾倒在一个可以存一个星期的密室里，我觉得奇怪，为什么不把垃圾直接烧掉呢?哦，原来把拉圾倒在一个密室里，还有一些很脏脏的垃圾水，很容易会有火灾。当然，垃圾还可以用高科技变成电，全世界一天的垃圾就是有8吨重，也就是一百个屋子里，有两间屋子是使用比较特殊的电。那些垃圾渣经过高科技可以变成砖头，能运去工厂。而垃圾水经过人们的多次过滤和高科技化可以变成清水。

今天我的收获可真大!同学们，你们还知道有害垃圾有哪些吗?回收垃圾和厨房垃圾有哪些吗?说给我听听吧!

重生读后感 篇6

《庶难从命》

云霓。她是个庶出的小姐，错信骨肉亲情，让她付出了生命。当重生人间，她再次以庶出小姐的身份回到这个地方，有谁还记得那个，为这份繁华命丧黄泉的庶女。

《三生三世艳莲杀》

女巫的猫。她曾是这片著名大陆的第一位公主，但8年后，她爬出棺材，双手沾满泥土和鲜血，走在复仇的路上，无心而无情。　他是南疆历史上身份最神秘的年轻祭司，是能将死人气活的毒舌男，却独独是她羞涩又傲娇的夫君。

《嫡谋》

面北眉南。心怀鬼胎的姨娘，狼心狗肺的长辈，咄咄逼人的外敌，朝堂暗处的冷箭……且看她如何谋算人心，一一揭去他们的画皮，灭之于无形!

《提灯看刺刀》

淮上。bl。这篇文在网络上的知名度和好评度都极高，整个故事情节曲折动人，跌宕起伏，笔下各色人物的刻画也都极为丰满，各有千秋，环环相扣、张驰相间的情节在淮大老练圆融、流畅自如的文笔下娓娓道来。

《苏醒的秘密》

随侯珠。文笔**智商**。霸道教授_冻龄少女。不一样的师生恋甜文，不一样的女主复仇记!剧情很吸引人，环环推进，**甜度适中，不腻不淡，男女主的对手戏很精彩。

重生读后感 篇7

读完《三星浴火重生》，我认识到危机总是相对的：塞翁失马，焉知非福。危机有时是一面镜子，它能迫使企业看到自己的生产状况，深刻剖析自己的组织结构，寻找新的活力，从而在危机中生存甚至崛起。

---题记1997年亚洲金融危机的考验下，韩国的现代和大宇纷纷倒下，一大批企业难逃破产失败的命运，却也有三星这样的企业，应对得当，变危机为机会，推行“新经营”，顺利度过难关，并在后面急剧变化和极富考验的十年内，持续高速成长，从三流企业一跃成为国际一流的企业。我们万兴要发展成为世界级企业，三星将是一个值得借鉴的标杆。

看完整本书，回顾了三星在李健熙带领下改革的十年，以及企业从三流到一流的发展史，我们能学到什么东西?特别是现在，针对公司开展的3.0项目变革，三星浴火重生的成功案例能给我们的变革带来哪些借鉴意义?

这是个值得关注和**的问题。总结了一下，我觉得，我们可以从下面三个方面学***成功的经验：质量c

抛弃以量为主的思考，强调以质为主的思考模式：在金融危机风暴下，李健熙表达了除了几个核心关联企业外，其他的公司都可以关闭的“舍弃经营”的勇气的决心，卖掉或砍掉了很多不赚钱的非核心业务。这种做法值得我们借鉴。

在产品的质量方面，他也抛弃当时盛行的“以数量为主”，积极地推进质量经营。当有一款手机出现不合格产品时，他将生产的15万部手机全部**，和员工们一起宣誓“绝对不会再制造这种产品”，并把价值150亿韩元的手机全部烧毁。这需要非常大的决心。

现在，我们公司的产品种类繁多，但是缺少高质量的软件，产品质量也有很大的提升空间。打造高质量的软件，以质量取胜，是公司发展的关键。人才-

人才是三星成功的基础，也就是说，三星之所以能够快速成长的原因是人才。先机c

购买现有技术，抓住市场机遇：购买可以购买的技术。我们应该把别人开发的技术作为进一步研发的出发点，这是一条商业捷径。

在国际市场上，能够先将产品转化为商品，意味着巨大的利润。当时，三星内部很多人都不知道购买技术的意义。然而，李健熙的表述却相当准确。与10亿韩元的投资和三年的开发相比，最好在一个月内花费50亿到100亿韩元**这项技术。

对于核心技术和基础技术，三星坚持自主开发，但对于已开发的技术，自主开发可能是浪费时间。先机提高了三星的竞争力。

当然，除了上面提到的三点，三星成功的经营理念还有很多值得我们学***方，比如提高品牌价值，保持危机意识，齐心合力朝同一个方向前进等等，这些优秀的企业文化和经营理念，对发展中的万兴来说很有借鉴意义。如果我们能做到最好并付诸实践，有一天，万兴也将成为世界一流公司的一员。

重生读后感 篇8

《重生》是一部全面讲述中国共产党建党到中华人民共和国建国二十八年奋斗历程的纪录片，从南湖红船到八一枪声、井冈号角到长征壮歌、抗日烽火到建国大业等多个维度，再现了中国共产党在绝境中凭借信念和精神的力量，获得重生的艰难历程。整个纪录片分为五个部分，分别是使命、火种、抉择、淬炼、缔造，分别诠释了共产党在这28年从建立之初到面对各种困难时的坚定选择，最后迎来中华人民共和国的成立的辉煌时刻。在不到5个小时的时间、5集的容量里，紧紧围绕重生的核心，包括民族的重生、党的重生、个人的重生，通过我党从无到有的建立以及经历的几次低谷时期的描述，很好地突出了主题，既不零散也不冗长。纪录片中每一分钟的场景都充分的再现了先辈们为国家的胜利所做的付出和牺牲，在深受震撼的同时更坚定了为国之崛起而奋斗的决心。

影片结尾处引用了毛泽东《沁园春雪》里的经典之句来作为总结：俱往矣，数风流人物，还看今朝！诚然，历史已经成为了过去，在这个新的时代里，我们便是时代的主角与弄潮儿，我们应该继承起先辈们的精神与遗志，以史为鉴，不忘初心，沥沥前行，为伟大中华之崛起而读书，将我们的国家，我们这个时代建设的更加美好。

重生读后感 篇9

鹰是世界上寿命最长的鸟类，它一生的年龄可达70岁。要活那么长的寿命，它在40岁时必须做出困难却重要的决定。这时，它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸脯；它的爪子开始老化，无法有效地捕捉猎物；它的羽毛长得又浓又厚，翅膀变得十分沉重，使得飞翔十分吃力。

此时的鹰只有两种选择：要么等死，要么经过一个十分痛苦的更新过程――150天漫长的蜕变。它必须很努力地飞到山顶，在悬崖上筑巢，并停留在那里，不得飞翔。

鹰首先用它的喙击打岩石，直到其完全脱落，然后静静地等待新的喙长出来。鹰会用新长出的喙把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉，鲜血一滴滴洒落。当新的趾甲长出来后，鹰便用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。

5个月以后，新的羽毛长出来了，鹰重新开始飞翔，重新再度过30年的岁月！

老鹰的故事可以带给我们什么启示？

这篇有关鹰的文章让我感触颇深，由此更加深深体会到变革创新的必要性和紧迫性。

《鹰》的故事告诉我们：在企业的生命周期中，有时候我们必须做出困难的决定，开始一个更新的过程。我们必须把旧的、不良的习惯和传统彻底抛弃，可能要放弃一些过往支持我们成功而今天已成为我们前进障碍的东西，使我们可以重新飞翔。这次蜕变是痛苦的，对企业，对全体员工，对我本人都一样。但为了企业的生存，为了实现我们发展目标，我们必须要经历这场历练！像鹰的蜕变一样，重新开启我们企业新的生命周期，在实现我们的愿景――“成为受人尊敬和最具创新能力的领先企业”的`过程中，找回我们的信心、尊严和荣誉！面对员工反省和改进过往那些不符合企业价值观言行的勇气。只有这样，才能获得员工的信任和尊重，才能实现脱胎换骨般的自我超越；也只有这样，我们才有可能承担带领企业持续发展的重任。要从自己做起，要保证自己不要成为企业发展的瓶颈，要改变心态，改变作风，要成为这次变革创新活动的表率，各级主管积极主动地参与推动是成功的关键。”从自己做起，身体力行！

重生读后感 篇10

通过近一个小时的影片观看，让我对中国共产党在关于党的建设方针以及抗日战争时期的历史有了更加清晰明了的认识。也让我看到了党在指定方针路线时尽管经历了一系列苦难，但是通过我们不懈努力终于走出一条农村包围城市，武装夺取政权的正确道路，克服重重困难，也终于看到了胜利的曙光，希望的生命。就好比蒋介石本以为中国共产党此刻应该是精疲力尽，但却像是重换新生一样，就好比本次影片名字“重生”一样。让我看到了中国共产党在困难面前的百折不屈，勇往直前，敢于面对，敢于奉献，为了伟大的民族复兴而努力奋斗着，让人感慨万千。

它以情景再现的形式向我们展示了星星之火可以燎原。遵义会议成为了中国共产党一次又一次生死攸关时的转折点，党第一次独立自主的运用马克思列宁主义的基本原理，解决革命战争的重大问题，象征了党的成熟。在毛主席的带领下，长征结束。这部纪录片超越了时空，让我们身临其境的体会到如今的幸福生活来之不易，中国越发强大。

重生，抉择。让我了解到中国红军在瑞金被蒋介石围剿下突围做出的各种抉择。从博古，李德的错误指挥到被重启闲置的毛泽东到遵义会议的正确抉择。途中毛泽东四渡赤水让蒋介石多次扑空，最终与北大的同学会师。最后到中国共产党最后的根据地，同时国内呼吁停止内战共同抗日。此次的观影让我了解到了中国红军的曲折，共产党最终成立的艰难。

重生读后感 篇11

网剧《重生》到了最后居然还留个小小的悬念，甚至还成为了一部分观众争论的焦点，那就是秦驰到底死了没有？

剧中并没有直接秦驰死了的证据，也就是说你认为秦驰死了还是没有都有着自己站得住脚的理由，结局是一个开放性的结局。

首先是站在没死这一边的观众，没有任何直接证据表明秦驰死了，老话说得好，活要见人，死要见尸。既然没有明确的告诉我们秦驰死了，那秦驰就极有可能还活着，即使秦驰活着的几率极低。但作为男主角，再低的生还几率都不是问题。

旁白在最后说的是：有的人死了，有的人向死而生。有的人死了，我们知道邱东阳死了，那死了的'这个人就是邱东阳，那向死而生的这个人就极有可能是秦驰。

在墓地那里，镜头仅仅扫到了邱东阳的墓碑，并没有给到秦驰的墓碑。而且秦父没有表现出过度的悲伤。既然秦驰没有墓碑，那秦驰就很可能没有死。

剧名是重生，秦驰最后的镜头是雨过天晴，充满了希望，似乎也说明秦驰的人生开始了新的篇章。

但是剧中隐喻秦驰死了的情节同样有一些，站在死了这一边的观众，秦驰在串吧打斗后说：“我回来了”，暗示自己要回到自己死去的兄弟身边，他的使命已经完成了。他终于可以魂归故里了，秦驰最后的表情一脸安详。

当小路去看陈蕊的时候，陈蕊哭了，这个哭似乎也预示着秦驰极有可能不再了。毕竟陈蕊现在在世上最亲的人大概就是秦驰了。秦驰拯救了她的灵魂，让她的生活重新有了意义。

正因为《重生》对秦驰的死交代的不清不楚，让人看完后很不痛快，毕竟观众对《重生》剧情的吐槽之声从《重生》开播时起就不断，可以说《重生》最大的败笔就是剧情，支线案件太过于随意，主线剧情好不容易让人热血沸腾了一下又给观众留了一个悬案。

但其实秦驰死没有死或许，编辑和导演说了都不算，而是资本说了算。如果有投资方想拍第二季，那秦驰自然就没有死，《重生》没有把秦驰的死说透，那第二部怎么样都可以圆回来。这样开放性的结局其实是留了后手，让之后的故事好编下去。

就比如《白夜追凶2》如果大火，那作为白夜宇宙的《重生》自然可以借着东方再大写特写，虽然《重生》被观众不断诟病，但如果不是看完了整部剧，哪里有吐槽的灵感呢？而且靠着演员演技的支撑，《重生》其实已经优于市面上大部分的刑侦剧了。

可是如果没有投资方想做《重生》第二季，即使秦驰没有死，我们最好也当他死了。因为《重生》的剧名除了可以理解为秦驰的向死而生，也可以理解为秦驰因为重伤后性情大变又活了一次，这一次的活着让他完成了生命中的很多遗憾。和家人、爱人和下属的关系都有了极大的改善。这一切完成后，他也到了落叶归根的时候。

重生读后感 篇12

在煤业党总支的统一安排下，皮带队党支部全员于2019年1月22日25日**了《煤海重生》系列专题片，并发表了个人想。

山西作为煤炭大省，煤炭工业在全省经济中占有很大比重。然而，近年来，由于煤炭市场需求的下降和煤炭**的大幅**，山西陷入了前所未有的经济压力。要摆脱困境，实现煤炭企业的转型升级，依托丰富的煤炭资源延伸产业链是关键。

为此，大多数煤炭企业开始将发展重点从低端煤炭产业转移到新型煤化工产业。我省是中国著名的煤炭重镇，煤炭工业一直是当地的经济支柱。然而，长期的高强度开采和非标准生产方式给当地带来了严重的污染问题，环境治理迫在眉睫。

为解决山西省经济发展与环境污染的矛盾，当地煤炭企业开始转型升级，把绿色发展和清洁生产作为重要发展方向，实现了由黑到绿的转变。

石圪节煤矿关停后摇身变为万亩牡丹花海，曾经的工业遗址被开发成国家级旅游景点，以前开采煤矿用的机器现在被用作井下实***。曾经因资源枯竭而关闭的煤矿现在以新的形式重新焕发活力。煤炭企业建立大型创新创业基地，鼓励和引导职工创新创业，带动煤炭职工转移分流，也是山西省煤炭产业转型的新途径。

在我国煤炭工业中，从开采到加工，整个过程都会产生大量的废弃物。由于过去缺乏技术，无法有效利用。它们只能作为劣质资源被丢弃和掩埋，不仅浪费大量资源，而且污染环境。山西作为我国重要的能源基地，每年在煤炭生产过程中都会浪费数亿吨的可利用资源。

为了控制这一现象，2011年以来，山西省开始对煤炭企业进行转型升级，通过科学手段，将废弃物转化为原料，将废弃物转化为产品。

每一个案例都部由得让人心生感慨，当下的煤矿就应该不断的开拓创新，把握好我省抓改革促转型的好时机，让我们赖以生存的煤矿不再是污染的代名词，让煤矿从此发光发亮。

重生读后感 篇13

在警院培训部的精心组织下，初任培训班全体学员集体收看了党史纪录片《重生》。影片客观、真实地还原了历史，具有很强的冲击力和震撼力，也对我们进一步坚定理想信念，寻找信仰力量产生了积极的影响，并期望将此影响发挥到现阶段新警培训与将来的日常工作中。

《重生》第一集“使命”中，介绍马克思列宁主义对李大钊、陈独秀等建党初期人物的影响，更是用大量篇幅呈现了青年毛泽东时刻保持对马列主义等先进知识交流学习的良好习惯。由此，想要做好一项工作，干好一番事业，必须熟练掌握行业知识，时刻学习先进理论。

在军训队列训练过程中，我们首先要熟悉《队列条令》，学习动作要点，这样在教官具体身传动作规范时，能迅速准确掌握动作要领。在日后理论学习课程中，也应养成良好习惯，课前预习，上课认真听讲，课后总结，将单位课程时间的学习效果发挥到最大，进一步提高对行业的认知水平。

在监狱日常管教工作中，也应提高自身对业务理论的掌握水平，自主学习新计分考核政策、新减刑假释政策并熟练运用，清楚知道服刑人员情况，做到管教工作有章可循，有据可依。同时，更要主动向老民警请教管教经验，多做交流与总结。

延安时期，中国共产党始终坚持正确的政治方向，革命志士为了信仰信念不惜抛头颅、洒热血。纪录片描绘了“南湖红船到八一枪声”、“井冈号角到延安精神”、“从抗日烽火到建国大业”等多个视角，全方位还原了中国共产党在不同历史时期的重大决策、历史责任担当，使我们深受鼓舞。

新时期的我们也应坚定正确政治思想，勇敢承担起时代赋予我们的新责任，培养责任担当意识。作为一名新警，我们现阶段的责任就是提高自身业务素质，学习掌握业务知识。作为一名学员，我们的责任是尊重教官安排，服从队长管理，尊敬授课老师，严格遵守培训管理规定，真正做到令行禁止。作为一名监狱人民警察，我们肩上的责任就是管理和改造好每一名服刑人员。

实事求是是马克思主义的根本观点，是共产党人认识世界、改造世界的根本要求，也是我党基本思想方法、工作方法、领导方法。

在监狱工作中，我们要坚持一切从实际出发，要抓落实、求实效。管教民警需要深入了解服刑人员情况，针对具体问题提出具体解决方案，针对不同个人运用不同工作方法，不能教条主义、盲目一刀切。

通过收看党史纪录片，坚定了我们新民警的政治信仰，我们定将牢记使命，以更充沛的精力投入到今后的学习中。

重生读后感 篇14

迈克尔贝执导的《变形金刚4：绝迹重生》顶着影评人的口伐笔诛之下，目前已在全球赚得金银满盆。到底是什么样的力量能让变形金刚在恶评之下还能笑傲全球。这不禁让我想起了我国的另一部电影《小时代》。

《小时代》和《变形金刚4》的共同点在于，它们都遭到了影评人的差评，但是却能赚钱，而且还是大赚。《小时代》在观众心中也是两极分化，虽有一部分观众是为了看看这部电影有多烂才去看的，但是这毕竟只是一部分。大部分观众还是原著的粉丝，并喜欢这部电影。

那么观众为什么喜欢这部公认的烂片。《小时代》的女性观众占了大多数，而这部电影所呈现的乱七八糟的狗血故事正是符合这些女生的意淫，因此我们时常看到《小时代》粉丝在抨击一些关于影片的差评就是你们不属于这个时代你们没看过原著，你们不懂电影你们没有青春诸如此类的言论。《小时代》的故事中，多半是男男女女的分分合合，友情、爱情的破裂和重圆，里面还充斥着大量的奢侈品，谁能说着不是大多数女生经常在脑补的传奇人生呢？

变形金刚在国内拥有更多的粉丝和更广的知名度，这是影响电影票房的一个重要原因。我们在看电影时往往总会在电影的一开始便期待着高潮的来临，而迈克尔贝干脆让整个高潮占领了全片的大部分时间，从影片一开始简单的剧情发展，接着便是爆炸和动作相交辉映，直到影片结束。精彩的特效无疑满足了观众的眼球，刺激的打斗和激动人性动作设计，搭配上磅礴的配乐，也能使观众竖起一身鸡皮疙瘩。

和《小时代》中的乱七八糟的人物关系一样，《变形金刚4》成功也在于成功地在大银幕上将男生们心中霸气拯救世界的这种思想展现得淋漓精致。当擎天柱其上钢索，冲锋杀敌那一刻，影院全场呼声一片，那帅气的姿势，霸气的声音冲啊，和霸气的动作无疑不让每个观众都大喊过瘾。只论动作、特效、配乐上，这是一部很成功的电影。

在这部充斥着爆炸和广告的电影中，影片的节奏混乱，故事毫无新意，枯燥的角色形象塑造。导演明显已不再将电影当成一门艺术，而是赚钱的工具。让整部电影看起来并不像电影，而更像是一部大投资的广告片。在无限的爆炸之余，我们看不到影片的中心所在，这部影片完全是为金钱而生，显得毫无灵魂。

我也是一名变形金刚的粉丝，或许有些人会鄙视我把《变形金刚4》和《小时代》作比较，实话说，《变形金刚4》在可看性还是高出了《小时代》好几个级别，但我不得不承认《变形金刚4》和《小时代》在某些方面属于同种层次。我也享受着欣赏《变形金刚4》的过程，但是这种电影并不是今后电影发展标榜。即使在如潮的恶评之下，《变形金刚5》《变形金刚6》肯定还会接踵而至，毫无意义的轰炸还会继续，观众还会继续享受，因为总会有人（包括我）花钱去看，片商也总能赚到钱。