历史的教训读后感。
我们翻阅这本书时流连忘返，情不自禁地流下了眼泪，这充分说明我们与作者的感受产生了共通之处。在读后感中，我们对书中角色的理解和评价也需要充分体现出来。幼儿教师教育网编辑经过深入研究，为您总结出了“历史的教训读后感”的精髓，希望您能把这个信息分享给您的朋友，让更多的人了解并受益于此！
历史的教训读后感 篇1
由此可见，苏共在缺乏民主性同时，领导阶层只盲目的扩大党员，只注重数量而未能提高党员的质量，使得领导阶层日益脱离了群众，享受着特权阶层的权利而未能切身履行应尽的责任，致使党失去了广大人民的支持和拥护，而所谓党员在亡党一刻也未能为自己的政党做出合理的挽救和努力，苏共的群众基础已经被动摇。
最后，苏共是一个经济发展极不平衡的巨人。苏联共产党的重工业和重军事一度走在世界前列，但其经济结构和不平衡。国家对轻工业和轻商业的忽视使苏联成为一个经济结构和畸形国家。
因此，在后期造成了严重的经济危机，给人民带去深重灾难，同时，更为重要的是，在信息化飞速发展的二十世纪，科技逐渐成了大国博弈的尖端砝码，然而苏联却过分重视军事，一度集中力量和美国进行军备竞赛世界争霸，科技却没能获得全面长足的发展，这个第一生产力在这个世界大国丧失了生命力。
总而言之，苏联在经济上陷入不均衡危机，政治上缺乏民主，组织形式过于注重表面，思想上缺乏延续性，这使得国家的思想根基、群众基础、经济基础遭到了毁灭性的打击，一步步走向了苏共丧失领导地位的最终结果。归根结底，实质还是苏共对马列主义的理解没有深入、持续，没能与实际接轨，苏共令人唏嘘的苦果问题还是主要出自党内，而这也是同为社会主义国家的我们所要从中思考学习的东西。
历史的教训读后感 篇2
这是一本深度解读了文明的内在的历史书籍，从多个方面对多个文明的兴衰进行解剖，很多内容高屋建瓴，站在很高的角度对于人类的历史进行了提炼。所谓已有的事后必再有，已行的事后必再行，日观之下并无新事。我们的社会现在看起来很新鲜的，但是在古代人类追求建立这种社会时已经有过很多次失败的教训了。从这些教训中我们明白
①自由和平等存在对立，人类群体最有创造力的份子追求自由，能多数的平庸者追求平等，自由和平等的矛盾就是人类历史上多种社会制度彼此交织，多种纷争此起彼伏的重要源头。
②人类之间由于生理等条件，天生就是不平等的。多数人的民主政治是不可能的。虽然人们渴望平等，但实际上不可能。
③宗教在调节社会矛盾中有着重要的作用，是贫苦大众的麻醉品，每当人陷入贫苦的沼泽。即使在科学的国度，宗教很容易在贫困和不公中死而复燃。
④兴衰是文明的常态，文明如同一个正常人会经历诞生发育壮年衰老的过程
⑤等等
虽然是在六十年代写成，但是在今天也很有参考价值，有些东西和现在中国的状况出奇地相似。的确是一本值得反复深读的好书。且以浅记。
历史的教训读后感 篇3
对于这本书我感触最深的有几点：一是在大自然面前要谦逊，人类历史只是宇宙中的一瞬间，我们要充满敬畏地学会与大自然的和平共处，不能为所欲为；二是国家之间要以合作为主，文明是合作的产物，所有的民族和国家都对此做出过贡献，要求同存异，不能你死我活；三是在社会改革方面要适度，不能过于激进，有时保守的态度其实也是很有价值的；在社会进步方面，也要注意公平、正义的适度。四是自由不是绝对的，个人的自由需要行为规范加以约束，不能为所欲为，要有所为，有所不为，**的首要工作是建立合理的秩序。
其实，人是历史的产物。学习历史智慧，总结经验教训，引领未来道路，是人类社会发展的必然要求。一代又一代的历史学家，都在为这一目标而辛勤耕耘。
《历史的教训》一书正是其中的杰出代表。没有昨天的历史，就没有我们的今天和明天。学习历史，无论是教育还是金融，无论是改革还是反腐，都会让我们面对今天，学会用历史的眼光和历史的眼光去看待和思考问题。
不能忘记历史，不能割裂历史。
我们学习历史，是为了传承，也是为了更好的前进。
历史的教训读后感 篇4
19世纪中叶对中国来说是一个意义重大的转折时期，当时，面临着“五千年未有之变局”的古老中国步入了前所未有的、与传统的农业社会迥异的、现代性逐渐增长的历史发展阶段。这条道路在中国充满了深刻的矛盾和冲突。在这条道路上，中国既取得过巨大的成就，也一次次丧失了历史赐予的难得机遇，长期在通往现代的旅途中蹒跚而行。中国变革的艰难无疑与前现代社会的历史遗产有关，也与中国政治中枢的政策选择密切相联，同时它还受到错综复杂的国际环境的巨大影响。中国以迥别于其他国家的特有方式实行社会转型，无论它的成功还是挫折都丰富了人类的经验宝库，为众多的后发展国家提供了深刻的教训和启示。
数十年来，一个长期在学术界争论不休的问题是，如果没有1840年开始的列强对中国的侵略，中国能否主动开始从前资本主义社会向资本主义社会过渡，从而完成从农业社会向现代工业社会转变的过程。在这里，我们尝试性地提出自己的看法：中国所承袭的巨大的遗产中，包孕着可诱发现代社会的因素，这些积极因素在一定条件的作用下可刺激传统社会向现代社会的演变；但是，作为总体特征的中国前现代社会的政治、经济、社会结构却存在着根本性的制度缺陷，它严重阻滞着传统中可现代化因素的成长，如果没有外来刺激，即使中国社会中存在着“资本主义萌芽”，也无法出现资本主义，中国仍将处于前现代状态。
1840年在亚洲东南沿海与西方列强相通的东方大国中国是长期被西方思想家所钦羡的对象：一个以皇权为核心、职能分明的中央集权官僚政府在与外界隔绝的状态下，统治着4．5亿人口，在1000多万平方公里的广阔国土上有效地行使着治权；儒家学说中的道德主义和礼仪规范起着整合社会各个阶层的特殊功能；美仑美奂的巍峨宫殿和精美绝伦的工艺珍品体现着中国人的丰富的创造力和想象力。虽然自然灾害不时减少中国人口，但精耕细作的农业还是大体上维持了中国人的温饱。总之，19世纪中叶之前的中国，尽管不时发生社会动荡和灾荒，但它总是能自我调适，在经历周期性的社会震荡后，重新恢复社会的稳定与繁荣。然而就是这样一个被西方长期钦羡、长期保持强大和繁荣、充满自豪与自尊的东方大国，在西方列强的`炮舰侵略和随之而来的价值观念的冲击下，却不能再保持昔日的光荣并适时调整自己的政治、经济、社会结构，重新汇集新的社会力量和自然资源，从而有效地融汇传统与现代因素，以富有活力的转换方式，在西方和近邻日本的成功示范效应的影响下，迈入富强之途。其原因何在？
政治是传统社会的决定因素。具有讽刺意味的是，中国前现代社会制度构成中最有现代因素的部分就是维系中国社会稳定的支柱――中央集权官僚制，然而也就是它本身的结构性的重大缺陷阻碍了中央集权官僚制向现代政府制度的转换。
中国的中央官僚集权制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，内阁、省、县的垂直的行政系统有专门化和职能划分的特点，按照法律和惯例有效地掌管国家行政事务，垂直的监察系统直接受命于皇帝，负责监督各级官吏，以保证政令的执行。不受阶级和财产限制、在科举制基础上建立的官员升迁系统，体现了中国社会的流动性和开放性，对维系中国官僚制度的稳定发挥了积极作用。在操作层面上，这样的官僚制度，与依职能分层、各司其责的现代政府制度并不构成严重冲突。但是问题的关键在两点：第一，中国的中央官僚集权制对基层的统治力量较弱，朝廷在县以下的支柱是享有功名的乡绅，中央权力并不能完全达到基层，征税及征集劳役实际上依赖于乡绅。处于家族、宗族网核心的乡绅的行为往往严重破坏了中央集权官僚制的合理化因素。所以严格地说，中国传统的中央集权官僚制只存在于县以上的政府机构，县以下的乡村则处于高度分散的无组织状态。显然，这与现代社会所要求的、能够全面协调社会力量处理公共事务的、完善的社会组织结构是相冲突的；第二，中国官僚集权是以儒家意识形态为基础的，它以道德伦常为基本准绳，在义务与权利的关系上没有明确的界定。儒家规范虽不排斥个人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集权制的垂直系统固然保证了政令的通行，然而也带来各级官吏不思进取、因循守旧的严重惰性。加之宗族、家族的因素与政治结构互为一体；为派系斗争提供了永恒的竞技场。更为重要的是，儒家意识形态作为维护社会稳定的基石，它提供了对世界的全部解释，成为不可逾越的治国安邦的基本原则。它是建立在传统的“中国为天下中心”的世界观之上的，它的丰富性与普遍性，使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的无与伦比的历史与成就，那么中国之外的“夷务”就不在中国人关心的范围之内，1顺理成章，也就对竞争不感兴趣，没有了变革的紧迫感。至于解决中国国内周期性的政治衰败和政治动荡的良方更无需从“异域”寻觅，在包孕万家的儒家学说的众多派别中自有疗救的方案。经过干余年的儒化，这套由科举制为外在体现的儒家意识形态已完全内化于中国人的心理深层，从而成为回应外部世界挑战的巨大的心理障碍。这样，在与外部世界交往时，中国就很难随形势而变化政策，而处处显得迟钝与僵硬。
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中国前现代社会的经济结构与政治结构一样，同样存在一定程度的可现代化因素，但是，这些积极因素同样因经济结构的制度性缺陷而被吞噬。历史学家和社会科学家的研究表明，在中国的经济生活中，具有私人契约关系的土地与劳动力交换的活动一直十分活跃。2一般而言，政府对经济的干预并不严重，官营工商业在国家经济生活中也不占主要地位，而个人则享有流动性的选择职业的自由。然而，与这些可现代化因素相比，中国前现代社会经济结构中的障碍性因素则更为强大。首先，19世纪中叶之际，中国是一个典型的农业社会，与微弱的商品关系相比，自然经济占决定性优势。其次，中国人的商品经济活动只限于一般的手工业品和农副产品的简单交换，几乎不存在以大机械为动力的制造业与加工业。再次，可以在社会经济活动中起调节作用的国家，几乎不干预经济行为，也缺乏外贸观念，无法承担起经济起步所必须的资源征集和建立经济组织以及建立与外部世界经济联系的责任，使得分散的商业力量无从集中。因此经济结构中若干积极因素不能拓展出资本主义生产关系和扩大在新质的基础上的生产规模；如果说在中国前现代社会的政治、经济结构中尚存在若干合理的成份，那么中国传统的意识形态结构则基本发挥着阻滞向现代社会转变的作用。中国的儒家学说是一套极其复杂的、探究有关人与宇宙、人与社会的关系的庞大的思想体系。根据近30年中国现代新儒家及西方中国学学者对儒家典籍的选择，儒家学说中蕴含着某些与现代社会毫不冲突的可现代化因素。3例如：对人之终极理想的追求，对违反人之终极追求的现存社会现象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中还有着对人之主体生命的高度敬意和对人之自由意志的肯定，这与西方近世推动过资本主义发展的新教精神有某种程度的相似。4然而事实上，作为长期维系中国社会稳定的支柱的儒家学说在近代与西方文明相遇时，却节节败退，逐渐丧失了统合社会的功用。尤其发人深省的是，乍看起来似乎与现代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始终未能促成向尊重公民自由的现代民主制度的转换。中国传统的儒家学说与现代社会相脱节的根本原因在于它基本上是发挥着维系等级森严的君主专制制度作用，其现实导向具有强烈的权威主义色彩，直接排斥与现代契约关系相联的个人主动精神与公民意识的培育和成长。论文近代中国社会转型的历史教训来自免费论文网'p>
中国前现代社会的政治、经济、意识形态结构，基本适应了当时中国社会的发展水平，构成了中国前现代社会的基础。当1840年中国遭遇到前所未有的西方侵略和价值观念的冲击时，中国面临着艰难的抉择，这就是如何根据急剧变化的形势，适时改革中国现存的社会结构，进行大规模的制度创新和观念变革，重新汇集政治、经济、思想文化的资源，使传统因素与现代因素在冲突中走向新的融合，从而推动中国从前现代社会向现代社会转变。然而当时的中国统治者与绝大部分士大夫却被动地、消极地试图以微小的、局部的政策调整来摆脱中国的危机，选择的是尽量缩小变革规模的道路，结果使中国的转变更充满曲折和动荡，造成中国社会转型进程的跌宕起伏。FU1x+5 "*`.p=Ud. ^oP& |QP2eZ G7Q{lI5 '3论文格式H b\K /:Q;j-+1 ,]. & 2h HV)p
根据衡量一个社会现代性的强弱的具体指标，即工业化、都市化、识字率、现代契约关系、社会流动性和政治制度化来分析1840年后的中国社会变迁，我们可以看到中国前现代社会的政治、经济、意识形态结构在大约1的时间内都发生了急剧的变化。
自1840―19，历经72年的变迁，中国已从一个典型的传统社会向具有现代色彩的新式民族国家过渡。自1911年中华民国创立至1949年中华人民共和国成立，这期间的急剧变动甚至更大。因社会转型所引发的国内与国际矛盾的激烈冲突，演化为各种政治力量的新的组合和分裂。与现代观念散播的同时，新的经济势力和社会力量也急剧增长，而传统的政治、经济结构与观念文化绝不妥协地对新生事物的激烈反抗，使得中国的变革波谲云诡，一波三折。中国从传统社会向现代社会转变的第一阶段大约历经72年，中间经过几个重要的历史时期，其特征是消极、被动地被纳入与外部世界的联系之中。[考试祝福网 692p.CoM]
第一时期：1840一1860年，面临西方列强的军事侵略，中国试图在不变动原有制度的基础上运用传统政治、军事、经济资源进行全面抵抗，但反而遭受到更大耻辱与失败。在大约的时间内，中国历经西方列强强加的两次鸦片战争，丧失了大片国土，被迫开放通商口岸，向列强提供片面最惠国待遇，在民族危机不断加剧的险恶形势下，清廷统治者不思变革，终于爆发了长达的声势浩大的太平天国农民起义，彻底暴露了中国传统政治、经济、文化结构的弊端及清廷统治者的麻木与愚昧。
第二时期，1860年左右一19世纪末，随着西方军事、经济、文化和政治力量在中国的急剧增长。中国传统社会发生了裂变，出现了试图在保存中国传统内核前提下的变革运动。这个时期的变革主体是受西方侵略刺激而图谋改弦更张的清廷开明人士和与西方有联系的部分士大夫与新兴商人。但由于清廷最高统治者抗拒进行制度性的重大创新，严重影响了中国转变的规模和速度，在强大的西方压力下，不仅未能恢复中国昔日的国威，走上富强之道，反而进一步走向衰落。
历史的教训读后感 篇5
滔滔江水奔流不息，历史车轮滚滚向前，博古论今，侃侃而谈，像一位挚友，秉烛夜话，一个个的历史故事，活灵活现，生动异常，是解说，是剖析，是规劝，烟尘往事，都付笑谈。大浪淘沙，洗尽铅华无数，守得住底线的人，为群众诚心实意谋福利的人，永远轮廓清晰，让人铭记，让老百姓惦念心头，一个盛世的由来正是这样一批人的造就。康熙，雍正，乾隆，朱元璋，有了这些人的励精图治才有了盛世太平。
深深车辙，不见半点污秽，丧失底线的人，心系钱财不作为的人，只能被浪花裹挟，拍在岸边，历史难留，如果有那就是以反面形式，话为笑柄，遗臭万年，沦为百姓茶余饭后的谈资。和珅，慈禧，庆亲王，官二代，有了这些人的“孜孜不倦”一个个盛世才轰然倒塌。“无官不贪腐，无贿不成事”的思想意识，积弊已久，监管体系不健全，治官，治吏，党风廉政建设，任务重，难度大，但正如***记所言“撸起袖子加油干！
”，相信清风廉政的春风迟早会吹遍九州，吹到神州大地每个角落！像乐器，那么可爱，像小猫，那么可爱。
历史的教训读后感 篇6
威尔·杜兰特是美国著名学者、终身哲学教授、普利策奖获得者（1968年）和自由勋章获得者（1977年）。他在圣彼得学院和哥伦比亚大学接受高等教育。
后来，他进入哥伦比亚大学学习生物学，并在美国著名哲学家杜威的指导下学习哲学。1917年，他获得哥伦比亚大学博士学位。1926年，他出版了《哲学的故事》，获得出乎意料的成功。随后，他花了50余年的时间完成了广受好评的重要著作——11卷的《世界文明史》。
杜兰特毕生致力于把哲学和知识从学习的象牙塔中解放出来。
《历史的教训》是美国著名学者、“普利策奖”获得者威尔?杜兰特及其夫人阿里尔?杜兰特的代表作。
本书浓缩了11卷《世界文明史》的精华，以现实、残酷而又冷静的语言，提纲挈领地勾勒出历史与地理、生物学、种族、人性、道德、宗教、经济、社会主义、**、战争、盛衰定律等的关系，展现了人类恢弘壮阔的发展史，并总结了人类历史进程中的经验教训。正如本书郭小凌教授的序及前言所述，本书固然有不精准甚至谬误之处，但却是一本开卷有益的好书，展示出历史留给人们的巨大精神遗产，这些精神遗产给现代人类以启迪与警鉴，使其更加智慧地面对当下和未来。
虽然篇幅不大，但却是作者长期阅历和治史经验的积累和提炼。与其说是历史经验，不如说是对人类历史的哲学反思，涉及到历史本体论和对象论的一些基本问题，比如什么是历史？历史的价值是什么？书名《历史的教训》隐含鉴古至今的寓意，其中许多教训都是历史经验的总结，通过格言、定律式的语言高度概括呈现出来，勾勒了历史与人类生活各方面的关系，体现了作者对人类历史的宏观总体思考。
该书共分十三章，包括“犹豫”“历史与地球”“生物学与历史”“种族与历史”“性格与历史”“道德与历史”“宗教与历史”“经济与历史”“社会主义与历史”“**与历史”“历史与战争”“增长与衰退”和“真有进步吗？”全书全景式地展示了各种因素与历史的关系，博古通今，卓见迭出，引人入胜。它纵览人性改变国运的痕迹，洞察财富聚敛分流的轨迹，沉思道德塑造社会的力量，字里行间到处闪耀着哲学家睿智的思想光芒，是一部值得人们静下心来深思细品的佳作。
人类相对于宇宙时空，只是短短一瞬、匆匆过客，但正是人类的渺小和局限，如果不保持警惕，学***的经验，我们将重蹈覆辙。随着社会的发展，科学与技术的水平不断提高，我们越来越清晰地意识到科学的中立性，知识不仅仅只是正面的力量，它如同双刃剑一般，如果一再努力地扩大手段而忘记改善我们的目标，无异于自取灭亡。感谢历史上无数的圣哲贤明、政治家、发明家、科学家、诗人、艺术家、**家、有共同爱好的人以及哲学家，他们留下了足够多的文明遗产，赋予人类超越死亡的生命意义，帮助我们扩大自身的理解能力、控制能力、审美能力和享受生命的能力。
因此，对我们而言，研究历史、牢记教训不仅仅在于对人类的愚蠢和罪恶给以警示，也是要鼓励人类铭记有价值的先人，同时也激励着我们尽可能多地收集文明遗产并传递下去。
美国的尼布尔博士说：“祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事；给我勇气，改变可以改变的事；并赐予我，分辨这两者的智慧。”如果刚好渴望增长自己处事的智慧，不妨可以尝试品读《历史的教训》，思考人类的哲学，也许在面临选择时会有更加广阔的思维，更加明智的行动。
书评作者
上海市人民检察院控申处
李亚楠素年锦时读后感（一）
文\恒源公司胡韵
精彩内容
安妮宝贝的新书《素年锦时》是一本杂文集，作者回忆了她的家乡、南方、大宅、村庄、池塘、桥、河流、祠堂、父亲和母亲。当她写她父亲的时时，她总是心情冷淡。我们之所以想写，是因为内心的寒冷，因为我们不相信感情的流动，所以我们不得不写温暖。因为做不到和世间融合，所以要书写温暖的结局。
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《月棠记》是书里的唯一一部**，安妮喜欢称呼自己为作者，每个写作者的内心都是很冷的，把自己交付于书写，那么对人世的感情就会变得淡薄，我们自己做不到放下自己去依赖一个男人，那么在自己的**里一定要有唯美的结局，安妮变得越来越平和了。她称自己为童话，孩子的心和故事。我觉得她写的是现代的人，古代的心。
《月棠记》里，安妮真诚的面对自己的读者，这是难得的，这本书她依然是写自己，还是散文的笔调，只是把情节赋予其中，于是成了安妮风格的**，她只负责把她的心事写出来。我们有自己的世界，我们都期待着别人的幸福，但真正的幸福需要你慢慢放下自我意识。
在我看来，安妮不是一个自信的女人。自信的人不会把自己的感情倾注到写作中。他们应该在现实中为自己找到一个幸福的结局。因为他们不自信，所以应该写自信。人员互补。
在《事物》那一节里，她提到了母亲的疼爱和童年的西米露，事物就是那样有着心里就是很欣喜，可奢侈的事物会舍不得下口。安妮喜欢古书，把自己当成一个现在女子那样刺绣文字，她的文字里没有烟火味，她的**是有些矫情的，她总是把无边的寂寞泛滥成灾。不过还好她的寂寞不廉价，她的调子有那么多人在学习，安妮终究只有一个。
作家是要有个性的，这让你区别于别人，安妮是一个个性非常鲜明的人，她不喜欢热闹，不喜欢迎合，在现代都市这都是致命的缺陷，换成别人可能就无法存活了，()但她是安妮，这种狭隘的性格正好成就了她的书写。
我想我喜欢安妮的，但有时我会主动拒绝。因为安妮总是给我一大片毫无准备的空虚和国内流离失所的凄凉。然而，空虚是真实存在的，但很多时候，我需要一些尖锐和小的疼痛，使我麻木从低空吹口哨。
四维曾说安妮像是一朵水中的蓝色鸢尾，有着破碎的激情和精致的美丽，可是易碎且易逝。安妮的文字总能抽离人们身边的氧气，然而直到别人窒息。
这些天来，一直在读安妮的《素年锦时》在她阴郁冷艳的文字又一次给我带来了伤口和小疼痛后，我学会安静，二十年来我真正意识到我应该做个安静的人，沉静，笃定，孤独，优雅，坚定；女童，父亲，女子，男子，写作。她亦多次写到梦境，这些短句，这些断章，源自时间深处，亦或是尽头，带有某种自足的迷恋，神秘，但不乏深刻，顽强保持着清醒，独立，像是她的呓语，无需回应，无挂对错。面对那些形式或紧密或疏稀可子，常常只是无语“每个人的生活，需要一种可以得到内心支撑的形式”作者，读者接通过文字的重量完成对内心的确认或纠正，殊途同归，获得片刻的喘息与宁静。
笔下有大栀子花，烟熏花开，浓重的色彩凋零——依然是一种令人心碎的女性气质。
苏轼，织锦时，是印在纸上的灰烬。我们终于有了一亿张它的老**。它曾熊熊燃烧，爆裂如莲花开放——大声，再大声。
等待未世，接受宿命。
胡韵 2015.3
素年锦时读后感（二）
这本书是一本杂文形式的笔记。记录一些生活中的温馨和作者逐渐变化的心情。素年。
指一种平和无争的生活。锦时。即指这种生活中自有美丽与风韵。
字面上翻译过来就是繁华的和平凡的时光。这是是一本让心休息的书。在这逝去的半年之中，仿佛并没有这样的情感，也只是忙忙碌碌地过着。
只是过去了，回头望时，才觉得它的好。素年锦时，也许就是这样一个意思吧。 学会平常心，学会付出。
好像不是只有伤痛才会让自己感到存在。
作者在描写中有对所谓拜金主义的高贵的蔑视和不屑，但剥开其外壳，内核依然是一如的小资情调，极力的**着自我与世界的关系，强调自己存在的意义，在读者们看来虽然有着一定的欣赏美感，在物欲横流人际复杂的今天能有所启迪，特别是对于包括我自己在内的尚未完全脱离青春期的大学生及刚步入社会的职场人士们，我们已经开始对自己存在的意义不断探索，另一方面，极其需要他人的理解，然而，相对来讲这很困难；再加上很容易对事物产生怀疑，由于判断力的不成熟，导致更容易受外界影响。安妮恰恰在这个需求上给了我们一个很“深刻”的空间。
历史的教训读后感 篇7
看这本书让我想起最近很火的《人类简史》，都是涉及人类、历史、生物、种族、宗教、经济、政府等各个领域的对历史的全面的解读。不同的是《人类简史》以时间的线索，而这本书对各个命题依次展开。易读性来说，《人类简史》更加容易一口气看完，更加容易理解。但是本书却能通过更加彻底进行论证某个观点，得到更为透彻的理解。
作者作为一个历史学家，他的历史观给我很大收获。以前难免收到历史虚无主义影响，觉得历史都是由胜利者编写。真实的历史往往掩埋在历史的尘埃当中。其实追求绝对的真实，那叫做考古学，只是历史学的一个分支。历史很多带有指导意义，以古鉴今，读史明智，历史是传递前人智慧的手段。更为极端的说，肯定存在很多史学家为了更好的表达自己的观点，对历史进行“微调”，所谓春秋笔法。因此，正史的编撰权在统治者的手中，不仅仅单纯为了正统的地位，也为了下一代知识分子拥有的智慧符合统治者的需求。
作者对社会主义存在很多新鲜有趣的看法，译者特别在译者注中请读者自行辨明。作者在宗教与历史一章中，将社会主义和宗教进行了对比，“天堂和乌托邦，就像是一个井中的两个水桶：当一个下降时，另一个就会升上来；当宗教衰退时，共产主义就会兴起。”“这个实验在俄罗斯取得了明显而暂时的成功，在很大程度上归功于人们暂时将共产主义当成了人民的宗教，它取代了教会，成为了安慰与希望的供应者。如果社会主义政权不能消灭民众的相对贫穷，这个新的宗教就将失去它的狂热和效果，国家也许就会默许恢复超自然的信仰，以此来缓和不满。“只要有贫穷，就会有神灵。””在作者心目中，社会主义某种程度上和宗教有很大的相似性，又有很大的互斥性。这些观点看起来不一定对，却某种程度上提供了新的思路。特别是当下中国存在的信仰缺失问题，如果如同作者所预料的，当人们不再坚定地信仰社会主义，那么精神上留下来的空白就会被宗教所填满，那么可以预料，等中国度过了高速发展期，或许宗教和信仰问题将成为社会的又一大问题。
历史的教训读后感 篇8
《历史的教训》读后感：
昨天看完了《历史的教训》，王烁说的对，这本书没讲什么具体的教训，没有对现实的影射，只有阅尽三千年世事沉淀出来的智慧。
书衣上的宣传语比较浮夸“中纪委监察部官方**推荐，《人民**》《光明**》等数百家**竞相报道，引发全国热读狂潮。向全国党员干部、公务员、机关团体推荐。”到底引没引起狂潮我不知道，但据说能看到这本书的起因是，一个外国金融大佬和中国某国家领导人见面的赠书。
书不长，但我还是看了一天多。《历史的教训》是那部宏大的《世界文明史》的导读。这两部书的作者都是是威尔杜兰特，就是《哲学的故事》的作者。
《世界文明史》是一部1500万字的巨著。写书就花了50多年。我看不了大部头，那就先看看短的，凑个热闹。
这本书第一章的第一句话提出了一个启发性的问题：
“在历史学家的研究接近尾声之时，他将会面临这样的挑战：你研究的东西究竟有什么用处？你是否只是从自己的工作中找点乐子，讲讲国家与观念的兴衰，侃侃国王殒命的悲剧？
你是否比一个很少看书的过路人对人性有更深的理解？你可曾从历史中得到有关我们现状的任何启示，有益于我们的判断和政策的任何指导，防止意外或不测事件发生的任何手段？你是否从历史长河中发现了规律，能够用来预示人类未来的行动或国家的命运？
有没有可能，归根结底，历史史没有意义的，它没有教会我们什么，它浩瀚的过去只是反复犯下的错误，这些错误注定会在未来更大的阶段、更大的规模上发生？”
这本书就是作者在完成《世界文明史》时写的，所以提出了这一连串的疑问。在怀疑和犹豫的过程中，我也开始探索历史。
稍微看一下，人类的文明记录只有3500年，当然，可以进一步计算到5000年。5000年怎么样？1.6亿年前恐龙统治着地球。我们的祖先宗智人也在25万年前进化而来。所以3000年也好，5000年也罢，都是人类这一物种的一个短暂时期。
那么让我们想想5000年后的地球会是什么样子？人类又会是什么样？我们现在给出的答案对5000年后的人们来说是一个有意义的参考。
5000年后，如果人类仍然存在，我们可以把它定义为近地时期。他们可能会说，21世纪的人类无法摆脱地球。他们有很多局限性，即使飞行时间很短，也不会在其他星星上停留很长时间。
5000年后，雄安新区雄心勃勃，只是一个千年计划，这是不可想象的。我想不出一千年了。一百年前，中国是中国共产党。段祺瑞当政。冯巩的父亲还活着。中国共产党要到三年后才能成立。这一百年，我们经历了中国共产党、抗日战争、国民党内战、中华人民共和国成立、朝鲜战争、大跃进、*****、越南战争、改革开放。
仅仅就100年，很多长寿的人还活着呢（九十大寿），就变换到让人迷眼，那么再往后推100年呢？事实上，你在历史上。你可以向前看，体验已经发生和即将发生的历史。
读这本书也让我有些额外的发现。我第一次读外国人写的历史，它提到了中国。书里称王莽是一位中国哲学家皇帝。
王莽即位后，采取了司马迁提出的民族社会主义政策。这是什么情况，以前我不知道王莽是干什么的，印象里是个奸臣，小丑。社会主义是什么意思？在史书中，中国共产党之前不叫封建社会吗？
搜索了一下，我对王莽有了新的认识。而社会主义，也不是现在才有的。资本主义和社会主义都是环境的产物。
“对资本主义的恐惧，迫使社会主义不断扩大自由；而对社会主义的恐惧，则迫使资本主义不断增加平等。东方是西方，西方是东方，双胞胎很快就会团聚。”
书中的最后一个问题：真有进步吗？在历史的进程中，人性并没有发生实质性的变化。所有的技术成果都是用新的方法达到旧的目的——获得财富和商品，追求异性，在竞争中取胜，发动战争。
那么进步意味着什么？书里把进步定义为增加对生活环境的控制。我们现在可以继承的文化遗产比过去丰富得多。
最后，作者在开头回答了这个问题。学习历史有什么用？
学***不应当仅仅当成事实、年代和帝王将相的资料堆积，也不能仅仅当作个人在社会上立足的必要准备，而是应当作为我们精神、道德、技术和美学遗产等尽可能充分地传承，其目的在于扩大人类的理解能力、控制能力、审美能力和享受生命的能力。
历史就是传承。今天我们做的事情就是在创造历史，如果你在刷剧，那可能给优酷或爱奇艺贡献几次点击，增加了点统计数据。你写了一篇文章或者输入了几行**，你可能会提供更丰富的历史。
如果你参与了一个影响人们的事件，你对人类是有好处的。
到这里，作为一名党员，我把这本党员推荐读物看完了。综上所述，我认为，面对合理和不合理的事情，我们可以保留一点耐心，看看他的助教的历史。作者：jjcool
历史的教训读后感 篇9
观后感10月4日，市委组织中心组学习会，集体观看《居安思危—苏共亡党的历史教训》八集专题片，随后进行了讨论。影片运用大量珍贵史料，全景式地展现了苏共垮台、苏联解体的全过程。观看该片后，我内心受到极大震动，受到深刻教育。
总结苏联共产党垮台的原因，有各种理论，但根本原因是苏联内部存在问题。观后有几点感想和认识：
第一，“党的组织是由党员构成的，党的权威是靠领导干部树立的”。苏共在选人、用人、培养人的过程中出了问题，培养选拔了赫鲁晓夫、戈尔巴乔夫、叶利钦为代表的一批失去共产主义信仰、失去基本政治立场、失去党性的、丢掉马克思列宁主义基本原理的领导干部，他们最终成为苏共自己的掘墓人。
什么样的历史教训这些教训告诫我们，我们选择什么样的人，培养什么样的干部，对党的生存和发展至关重要。这进一步加深了我们对加强党的执政能力建设和先进性教育的紧迫性和必然性的认识。同时,让我们更加认识到,在社会主义市场经济背景下，省委提出的“关键是干部、要害是利益”的论断是何等的具有针对性和现实性。近些年来，市委按照省委的要求，在推进干部体制改革，探索新的干部选用机制（量化测评、两推一述），树立正确用人导向、加大干部队伍交流等方面作了积极的努力，“举、抓、带、促”工作并取得了可喜的成效。
我是经历了2002年和这次2006年两次换届的区委书记，本次换届切实体会到市委坚持正确的用人导向，扩大民主，坚持群众公示，使区、镇两级在换届中，不仅班子结构得到改善，能力得到提升，而且群众满意度显著提高。在全区12个镇（乡）中，组织推荐的干部在公选、党代会、人大中高票当选。在区委换届中，市委安排的人选全部以全票通过，人大主要领导也以全票通过，充分表明市委选排的干部得到了广大干部得广泛认可，群众和代表。
市委高度重视“一把手工程”运用团队理论建设和谐有执行力的领导班子，推动了区域经济快速发展。作为区委书记，我更加深切地体会到抓好班子、带好队伍的必要性，更加深切地体会到必须按照省委、市委要求，带领新一届区委班子，以好的作风选人，选作风好的人，为推进各项事业的发展提供坚强的组织保证。
第二，“人心向背、生死存亡”。苏联共产党死亡的历史过程，也可以说是苏联共产党从依靠群众到脱离群众，最后被群众鄙视的过程。苏共推翻沙俄时，人民拥护、参加和拥护以列宁为代表的苏共，取得了十月革命的伟大胜利。
在二战时期，以斯大林为代表的苏共，依靠苏联人民，万众一心，浴血奋战，打败了强大的德国法西斯，取得了二战的伟大胜利。社会主义建设时期，在苏联共产党的领导下，苏联人民加快了社会主义建设，综合国力成为一个可以与美国并驾齐驱的世界超级大国。但是，当历史进程到了1991年8月19日，苏共的紧急委员会想要保住苏共的执政地位，扭转乾坤的时候，苏联民众不再支持、拥护苏共了，军队反而倒戈一击，致使苏共悄然亡党。
无数的历史事实再次证明，没有人民和人民的支持和支持，就必然失去党和国家。
这些事实，让我们更加深刻地领悟到“****”、“立党为公、执政为民”的丰富内涵；更加深刻领悟到“人心背向”的重要性；更加深刻地领悟到代表人民的根本利益，解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题，是我们党的性质、宗旨所规定的，是我们地方党委的首要职责；更加深刻地领悟到保持与人民群众的血肉联系是立党之本、力量之源。更加注重同人民群众的直接联系和密切联系，坚定不移地做好关系人民群众切身利益的大事小事。近年来，我们按照市委的要求，进一步端正执政理念，大力倡导构建“橄榄型和谐社会”、“把就业放在发展第一位”，“政府最主要的职能是提供公共产品和公共服务”，“工作业绩在群众中终端显示”等理念，走出了一条“和谐发展的路子”，让发展的成果惠及千家万户，让老百姓共享发展的成果，成为我们发展的终极目的。
四年来，全区财政收入是2002年的3.5倍，gdp是2002年的1倍，同时，我们积极探索全民最低保障制度，积极实施农村低保，城镇低保实现应保尽保，城镇新增就业1.2万人，建立了流动下访、书记区长网上信箱等与群众保持联系的四项制度，老百姓在改革发展中得到更多的实惠，受到了人民群众的拥护和支持。
在实践中，我认识到经济发展并不意味着治理的基础是巩固的。只有当人民满意和认可时，才能巩固执政党的基础。苏共之死的深刻教训，进一步增强了我们贯彻党中央一系列爱民爱民政策的自觉性。作为一名领导干部，我们要永远牢记：
无论职位高低，无论权力大小，保持与人民群众的血肉联系，永远与人民群众在一起，同甘共苦，是我们“为官做人”的根基。
第三，“腐败盛行，丧失民心”是苏共亡党的重要原因之一。苏共后期腐败盛行，形成特权阶层，在苏联享有特权的人数达到数百万。腐败使权力的人格化、个性化和商品化。
腐败不仅造成了国家物质财富的巨大损失，造成了贫富差距拉大，造成社会不公，更重要的是道德上的损失更为惨重，导致社会风气恶化，社会成员心态失衡、行为失范，造**民群众对那些享有高福利和特权、任意攫取不义之财而又逍遥法外的“上流人物”的憎恨之情与日俱增，致使党委、政府和领导干部的威信、公信力与日俱下。近年来，我们牢记市委的嘱咐，筑牢思想道德和党纪法规两道防线，积极探索建设“三长会审”、政府负债审批等制度，加大了从源头上反腐倡廉的力度，努力营造了风清气正的政治环境。苏共亡党的历史教训进一步警示我们：
反腐倡廉是“固党之基”，任何时候都不能放松。只有坚持从严治党、廉洁执政，党的事业才能永葆生机。
作为区委书记，深感应更加居安思危，更应履行好抓班子、带队伍、促发展的职责，更加坚定不移地落实好贯彻好科学发展、构建和谐社会的要求，竭尽全力做到为官一任、造福一方，竭尽全力维护好群众的切身利益、取信于民。
2006年11月6日
历史的教训读后感 篇10
道德、历史与个人
——读《历史的教训》有感
近期阅读了杜兰特夫妇所著的《历史的教训》一书。这本书篇幅不大，仅六万余字，但大题短论，鉴古寓今，从地理学、生物学、经济学、战争史、宗教、种族、性格、**甚至社会主义等角度，多方位分析了人性在历史上的作用，深入浅出的探索了人类社会有史以来产生的种种问题及其教训，可以说是作者长期沉潜于历史之后的学习体悟。其中，给我印象最深，感触最多的是“第六章道德与历史”。
杜兰特夫妇在此章中写道：“道德是社会规则，充当社会告诫者的角色，借以劝诫其成员和团体，在行为上要和社会的秩序、安全发展相一致”，“道德规则是易变的，会因时因地而异，甚或时而相互矛盾，乃是因为其不断调整资深去适应历史和环境的条件”。作者并没有深陷“道德”这个无法穷尽的大课题，没有触碰东方人性本善和西方人性本恶两种矛盾观点的对比争论，因为在作者看来，人就是这么一种东西，本身就带着善恶双性，单纯的讨论毫无意义。
杜兰特夫妇认为道德是一个历史范畴。虽然不一定是因果关系，但一定是相关的。道德标准的讨论应该回到历史的长河上来。该书从狩猎时期、农业时期和工业时期三个经济历史背景下人们的需要和欲望出发，以史史为例，重新解读了人类发展不同阶段道德规范的转变和转化。难能可贵的是，作者并不是决定论者，他们没有试图想告诉读者结论——“道德是什么”，“正确的道德是什么”，而是想从字里行间提醒大家用一种变量的视角来体会现实的“道德”，最终的答案需要读者自己去思考、去寻找、去遵循。
就我个人来说，看完这章，主要有两点体会：
一是道德与家庭情感相伴。不论是历史还是现实，每个人本身就不可能是平等的，不仅会有生活环境、才能智慧的差异，更有财富、地位、荣誉的差异，但唯一相同的是与生俱来都有与父母的、与家人的的情感联系。若不以这种情感为重怎能守得住操守底线，若轻易可将这种情感抛弃那又有什么个人道德可谈。
在我们这个自由主义和享乐主义涌起的时代，重视家庭的德孝礼序显得尤为可贵，作为年轻人不能一味以自我为中心，只有在家庭情感日渐厚重氛围下，常怀感畏之心，个人行为才能得到合理的约束，个人责任才能日益显性化，个人道德才能逐渐完善。
二是道德需要个人沉淀。道德代表一个社会的大众价值取向，每段历史、每个时代都有罪恶，就我们这个时代来说，物质文化丰富但物欲横流，不诚实、腐败、色情、毒品……但在丑恶的后面，还有和善、恩爱，有数不清道不完的正能量。对我们年轻人来说，就是要在复杂的现实社会中沉静下来，不随大流、不同流合污，用头脑冷静的思考，有一个对自己清醒的认识，找寻自己人生的价值和定位，在工作中、生活中形成一种自己为人处事的风格和底线，追寻一个对自己负责的栖居，这才是个人的道德。