断魂枪读后感。
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断魂枪读后感(篇1)
沙子龙的镖局已改成客栈，文章从这样一个看似模糊，其实非常清晰的镜头开始，这是一个冷却了的江湖的故事，《断魂枪》读后感。神枪沙子龙听着快枪的响彻，火车汽笛的呜咽，终于明白自己的镖局已不再适应时代了，于是只好撤换招牌，养养楼鸽，看看《封神》，就连身上的肉也放松了。可就在无聊的生活中，他的大伙计王三胜在土地庙卖艺栽了跟头，被一个干巴老者接连将枪打落在地。
这老者姓孙，为了学得沙子龙的绝学“五虎断魂枪”，尽力展示自己的武功功底，想会会神枪沙子龙，却没想到沙子龙见了孙武者，即不论武也不授艺，甚至连句江湖“硬话”都未吐露出口。气得王三胜从此再也不吹捧沙老师某时某地一拳砸倒一条牛的壮举。孙老者也在“不传”的肯定回答中“拉腿就走”，连茶也不肯喝一口。
到了夜深人静，沙子龙关好院门，一起把六十四枪刺下来，手握凉滑枪身，仰望夜幕，微微一笑：“不传，不传”。
这个故事中的人物个个性格鲜明，使人脑中有种强烈的画面冲击，本以为还有所谓的“之后”“然后”，没想到刚刚开头的精彩，却才夜色的凄凉中嘎然而止，真叫人心有不甘。
老舍先生的这篇《断魂枪》创作于近代中国从封建社会逐步沦为殖民地社会的历史阶段。老舍先生出身在贫寒的满族家庭，从小熟悉城市底层社会，他结交的朋友中有拉牛的，练拳的，卖唱的，其中有许多职业拳师，象太极门的，形意门的，查拳门的，扑虎门的等等，读后感《《断魂枪》读后感》。这就是为什么老舍先生笔下的江湖人物是如此的栩栩如生，血肉丰满，让人看了以后就好像活在那个鲜明的时代人物身边，好像自己也是崇拜“神枪沙”的武林中人。
沙子龙“利落，短瘦，硬棒，两眼明的像霜夜的大星”。二十年来，他那套“五虎短魂枪”，在西北的荒林野店出尽风头，从未遇见过对手，即使没有详细的描写那传奇的江湖故事，但也可以想到当年他是如何的叱咤风云。然而，当帝国主义大炮打开中国的大门，火车开往中国大地，快炮取代了大刀，物质的存在已经决定了一个人的意识。
神枪沙的性格也完全转变了：“生命是闹着玩，事事显出如此；从前我这么想过，现在我懂了。”苍天弄人，武林高手成了客栈老板，他对自己的未来似乎已经绝望。
对孙老者客气接待，管吃喝还送盘缠，有着江湖中人的那股义气劲儿，但是关于比武授艺却铁了心，坚决不传。我想他大半辈子都在江湖上游荡。虽然他受伤了，甚至在死亡线上徘徊，但他仍然勇敢地站在剑下。现在，却真正看到了事实生活的残酷，这种生命的戏虐让精神的沙子龙也干枯了，宁愿让自己的绝学伴着自己进棺材。
血案早已成为过去，五虎魂枪只是上一个时代的古董。这种时代文化的逝去，代表了什么？
在短短五千字的描写中，一切都非常明显。火车取代了马帮，快枪取代了神枪，封建帝国的**时代像泉水一样逝去。沙子龙握紧凉滑的枪杆，一枪斩断了自己的情思，不愧是“断魂”之枪。
他的精明就在于用生命的惊变体会到什么是伤一代的残物。月亮的凄凉告诉他，要放下心中的一种情结，那就是报答时代。
断魂枪读后感(篇2)
深推全文，这不是一部在市井日常生活中书写中国文化命运的作品吗？沙子龙以及他那套枪法不就是古老的中国文化历经千年的磨砺，完善、系统而又精粹的象征吗？世界上没有一种文化能像中国文化一样，不间断地经历沧桑。然而，从古代的农业文明到现代的工业文明，中国当时确实面临着挑战。
可以看出，故事的背景是帝国主义用外国的枪炮打开了古代中国的大门。长期以来，中国闭关自守，老大已成为半封建半殖民地社会。资本主义的强风震撼了中国古代的传统生活和文明。“不传！
不传！”这四个字，阻断了那套绝世的“五虎断魂枪”，也阻断了一个民族对于文化的分享与继承，更阻断了一个民族的魂！
老舍先生早年练功夫，对传统文化，特别是武术文化的感情比较复杂。这位阅历丰富的中国文人，在那个精神禁锢的年代，这篇《断魂枪》的创作怕也掺进了惋惜之泪吧！“生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。
”这是《断魂枪》开篇的题记。这句话老舍是对沙子龙说的，更是对整个中华民族说的。
断魂枪读后感(篇3)
末路英雄，魂断长枪
生命是闹着玩，事事显出如此，以前我这么想过，现在我懂了。
除了这篇《断魂枪》是清明放假回家读的，这一段时间读的文章都是在学校看完的，所以对这篇文章记忆犹新。记得那天天有点阴，我就站在书店把这一篇不算很长的小说一口气读完了。读完后的第一感觉就是心里很压抑，而且还有点悲凉，那时还没有考虑到上升至传统文化的高度，只是单纯的为沙子龙悲哀，为他那套在社会上已经没有用的，也即将失传的"五虎断魂枪"悲哀。
悲哀过后细细品味，曾经"短瘦，利落，硬棒，两眼明得像霜夜的大星"的沙子龙，在火车代替马帮，快枪代替神枪，炮声，镖旗，钢刀，口马逐渐消失的时代，把镖局改成了客栈，把身上的肉也放了。因为他明白在这样一个时代，曾经属于"他的世界已经被狂风吹走"了，行走于荒林野店里的豪放的事业一去不复返，江湖不再。
再留着镖局也是一种摆设，所以沙子龙作了最理智的判断，做出了最坚决的行动，为了不传给别人这套没用的枪法，他放了身上的肉，整天白天躺在床上看《封神榜》。可人们看到的只是沙子龙白天的情形，却不知在深夜他锁上大门，对着天上的群星一气刺出六十四枪的无奈。难道他不想让自己的枪法传下去吗?想，肯定想。可是在他心里已经认定这套枪法现在是无用的，既然是无用之功，当然无需留传下去。
不传绝学，不传后人，只在苍月下摸一把滑亮的枪。顺流而行，可至千里;若逆流而上，死守镖局，必将惨淡经营，无处立命，识时务者为俊杰，这样的生存智慧沙子龙做到了，而且做的坚决果断。可沙子龙走了一辈子镖，怎么可能说放下就放下呢，他身上仍然有着一股义气。在外自称是他徒弟的人若在金钱上有困难，他都会慷慨解囊，帮助他们渡过难关，但就是有一条，不传枪法。
读完之后我也会有疑问，为什么沙子龙不去像别人一样把耍枪当做一种赚钱的手段，也就是在街上卖艺?后来看到他两次在群星下耍枪才顿悟，尽管在当今他的枪法没有用，但是这套枪曾经给他带来过无上的荣耀，他不容许任何人玷污它。或许沙子龙正是考虑到若把这套枪法传给别人，那些人保不定就会在大街上卖艺，做给那些围观的百姓看，顺便赚上几个钱，够每一天的吃饭钱。沙子龙是绝对不能容忍这曾经带给他威名和荣誉的"断魂枪"沦落到这种境地的，与其让它成为逗乐的玩意，倒不如让它和自己一起进棺材。
所以在孙老者两次用略带命令的口吻告诉沙子龙:"教给我那套枪。"后，沙子龙才说出:"那条枪和那套枪都跟我入棺材，一起入棺材。"看到这儿心里泛起一阵阵的悲凉，沙子龙这个末路英雄，还是免不了这样悲剧的结局。
沙子龙无疑是清醒的，他认识到了现状，但却无能为力，由现实这么发展下去，而孙老者则还存在于自己的幻想的世界中不肯出来。他深藏不露的性格和沙子龙比较相似，但他靠着坚持，为学习传统的武林绝技而风尘仆仆地奔走江湖，从某种意义上来说，他是一个大梦未醒或者是一个本该醒来却不愿醒来的沙子龙的形象。他悲壮的努力中终究是无果的，他也注定和沙子龙一样是一个末路英雄。
也许在那个年代还有很多像沙子龙一样的末路英雄，他们有的放弃了，有的在坚守，那些传统的记忆也随着那个时代的消逝而销声匿迹了。那些挣扎在传统边缘的文化，最终是不是都得落得和断魂枪一样的下场，我不得而知。但单看这一枪就知道情形不容乐观。老舍先生写下这一篇《断魂枪》也正是看到了这样的一种现状希望唤起人们的意识。不知道别人读完是怎么想的，但我确实是有把那支枪和那套枪找回来的冲动，虽然我知道这只是一篇小说。
断魂枪，断魂枪，到底是断了沙子龙的魂，也断了这支枪自己的魂，没有了用武之地，他们只能独自站在墙角，等着自己老去。
我想沙子龙最终也明白了生命是闹着玩的，他就这样被命运戏弄了，明明这枪给他带来无上的荣光，到头来却还是一无所有，还是都得放下，回到原点。但不同的是，至少沙子龙在进棺材的时候，有那条枪和那套枪法陪着他，谁也带不走。
这不是在用断魂枪来给沙子龙殉葬，而是在用沙子龙给断魂枪殉葬。
断魂枪读后感(篇4)
老舍，现、当代作家。原名舒庆春，字舍予。满族，北京人。出生于一个贫民家庭。北京师范学校毕业后任小学校长和中学教员。曾赴英国边任伦敦大学东方学院汉语讲师，边阅读了大量英文作品，并从事小说创作，加入文学研究会。才华横溢的他担当过许许多多国家文化建设方面的重要干部。后来，参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。“-----”初期因被迫害而弃世。
这篇《断魂枪》创作于晚清时期。帝国主义已用洋枪洋炮打开了古老中国的大门，老大自居的中国迅速沦为半封建半殖民地。资本主义的物质文明与思想文化，猛烈冲击着古老中国的政治经济传统文明，“今天是火车，快枪，通商与恐怖，有人还要杀下皇帝的头呢!”时代特点之一是：“东方的大梦没法不醒了”。
沙子龙的镖局已改成客栈，文章从这样一个看似模糊，其实非常清晰的镜头开始，这是一个冷却了的江湖的故事。
沙子龙过去开镖局，是武艺高强的拳师。他是处于醒了又未必真正觉醒的复杂心态中。他对时代变化表现了一种消极没落的心态，他并不积极跟随时代前进，内心深处对过去无限依恋、欣赏而又无可奈何。说明沙子龙是一个过去时代的人物，并未真正觉醒。沙子龙的复杂心态有其代表性，这是典型环境中的典型性格。在社会巨变之际有其代表性。
“利落，短瘦，硬棒，两眼明的像霜夜的大星”的沙子龙,二十年来，他那套“五虎短魂枪”，在西北的荒林野店出尽风头，从未遇见过对手，即使没有详细的描写那传奇的江湖故事，可以想到当年他是如何的叱咤风云。
可是，当帝国主义的大炮轰开中国的大门，火车驶向中国大地，快枪取代了大刀的时候，物质的存在早已决定了一个人的意识。神枪沙的性格也完全转变了：“生命是闹着玩，事事显出如此;从前我这么想过，现在我懂了。”生活的残酷，这种生命的戏虐让精神的沙子龙也干枯了，在他看来“不传”不是宁缺勿滥，真的已经不需要了。镖局改成了客栈，已经不是侠客的时代。东方的梦醒了，他的世界塌陷了，他陷入了根源性文化缺失的深渊。他的精神之火在关上院门的一刹那已经熄灭了。宁愿让自己的绝学伴着自己进棺材。
血雨腥风早已是过去，五虎断魂枪也只是上一时代的古董了。这种时代文化的逝去，代表了什么?
小说很典型地表现了半殖民地的文化心态。在小说中，断魂枪和它的拥有者在某种程度上都可以看作是一种文化的象征体。他们所体现的文化是中国的传统文化，可以说中国传统文化都萃于他们的身上：儒家的，道家的，民间的，正统的，经历了历史的打磨，它精湛典雅;而正是由于经历了历史的风雨，它同样为历史所裹胁，它又很封闭。
在短短五千字的描写中，一切都非常明显。火车代替了马帮，快枪代替了神枪，封建帝国的黄金时代已经如春水一般，东流逝去了。沙子龙握紧凉滑的枪杆，一枪斩断了自己的情思，不愧是“断魂”之枪。他的精明就在于用生命的惊变体会到什么是上一代的残物。月色的凄凉告诉他，放开自己心中的一份情结，也就是对时代的一种报答了。
这个故事中的人物个个性格鲜明，使人脑中有种强烈的画面冲击，本以为还有所谓的“之后”“然后”，没想到刚刚开头的精彩，却才夜色的凄凉中嘎然而止，真叫人心有不甘。
老舍的书写是成功的.，惟其如此才让读者看到了民间生活方式在历史变迁中的嬗变的一幕，看到这一幕，读者和作者还有作品中的主人公都有一份酸楚，和酸楚过后的揪心裂肺的痛。因为这样的嬗变牵系着在这样的生活方式中——日常中活着的每一份子。
断魂枪，枪断魂。魂是什么?是一个人的信仰。沙子龙，杀子龙。龙是什么?是中华民族的图腾，精神的象征。当个人的信仰与民族的信仰统统遭到否定与冲撞的时候，生命的戏谑意味扑面而来。
“生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。”这是《断魂枪》开篇的题记。这句话老舍是对沙子龙说的，更是对整个中华民族说的。
在这篇小说中，明显地有着作家的批判意识，即对沙子龙封闭思想的批判。但这样的批判的向度不是向外的，即它不是肯定以西方价值观为核心的五四新文化，而是向内的，它在于肯定中国传统文化，虽然它看到了中国传统文化没落的命运。
断魂枪读后感(篇5)
老舍先生的短篇小说《断魂枪》好看，但也不仅仅好看而已。这篇小说中，有三个人物，却刻画出了三个不同的形象，把整个社会最底层的人物描绘出来。
沙子龙，一个爱枪法的人，却宁可让枪法失传，与他一起埋入棺材，也不愿将枪法传给他人。这不是他太自私，想一个人霸了去，而恰恰他是三个人中将世界看得最透最清楚的人。枪法已经跟不上现代潮流了，那已经不是冷兵器时代了。
王三胜，一个空有强壮体魄却毫无内功的人，只会借着师傅沙子龙的名气赚钱、生存。
老者，一个执着于厉害武术的痴人。一门心思于寻找厉害的武艺，却对外界发生的事情漠不关心。
当老者再三恳求子龙教他学武时，子龙笑了。那最后的一笑似舒心似无奈似自嘲，一句“不传”坚定了自己的立场。老者离开了，而三胜却以为他师父连老者都没打过，丢了他的面子似地谩骂着子龙。其实，当子龙面对短枪大炮，面对火车时，他就已经明白，武术枪法已经被世界淘汰了，洋人一次次的侵华战争早就把他从认为自己武艺第一的意识中敲醒了，世界变化太多了。于是他告别了过去，其实他又何不曾想将枪法传承下去呢，可面对当面扑来的完全陌生的世界文明时，他自卑了，他认为他那公认的厉害已经不厉害了。他的梦想没了着落，他失去了奋斗的动力。这种生命的戏虐让他失去了对生命梦想的追求，就像失去了全身的力量般。
冷兵器的时代已经失去，而那五虎断魂枪也已然变成了老古董，但是值得我们深思的却留下很多很多。当我细细琢磨其中的令人值得深究的细节时，故事不知不觉中已经和断魂枪一样逝去，只留下一个情字让人推敲猜测。
或许，更强大的事物才能让沉湎于自造世界中的人惊醒吧。可回味一下，总感觉他们三个人，却构造了一个社会，真正地让人断魂不已。
断魂枪读后感(篇6)
他的世界已被狂风吹了走了。夹在了新与旧的时代夹缝中，沙子龙他，还能做什么呢？抗争？与洋人的大炮洋枪相拼搏，拿血肉之躯去堵住那还发热着的枪口？
于是沙子龙他，沉默了。在白天，他已不大谈武艺与往事了，只有在晚上，把小院的门关好，才独自熟习熟习他的“五虎断魂枪”。连号称他的大徒弟的王三胜在卖艺场上受辱，他也无动于衷。打败王三胜的孙老者随后登门向他讨教绝技，他却绝口不提武艺和枪法。从此昔日神枪沙子龙的威名一落千丈，连以他为荣耀的徒弟们也不再理睬他。
但他无半点愠怒。他只是沉默着，在白天安安分分的开着客栈，只有在晚上才拿出当年那万夫莫敌的气概来，一遍又一遍的熟习着那套烂熟于心的枪法。
这是一种英雄末路的悲哀。外国的文明一波又一波的冲击着，身边熟悉的东西渐渐脱离自己的认知。连当年那打遍天下无敌手的“五虎断魂枪”，也在洋枪铁炮下无力的叹息着。所谓识时务者为俊杰。所以沙子龙他收起了枪，把镖局改成了客栈。或许那套曾经名扬西北的“五虎断魂枪”，也会因此而绝迹。
但这是没有办法的事。假若沙子龙再早生一个世纪，或晚生一个世纪。这种“收山”与“不传”的事情或许就不会发生。可是偏偏他处在了这种，新旧时代的夹缝中。
没有人能说得清楚，在这种时代背景中，我们的民族文化们，到底该何去何从。文化是要保存，要流传下来的，可是，如果连保存流传的条件都没有呢？
五虎断魂枪的悲剧在于，生不逢时的悲哀。
断魂枪读后感(篇7)
小说将故事背景放在晚清，以"沙子龙的镖局已改成客栈"这样一个看似模糊，却已经十分清晰的社会状况拉开序幕。在帝国主义的火枪利炮中，"东方的大梦没法子不醒了"，在这样的社会中，有一位名震西北，"没遇见过敌手"的"五虎断魂枪"的传承者———"神枪沙子龙"。
昔日"短瘦、利落、硬棒、两眼明得像霜夜的大星"的沙子龙，没遇见过敌手，威震西北，可以说是一位名副其实的大英雄。而这条枪与这套枪法，陪了他二十多年的时间，使他获得了"神枪沙子龙"的`称号，这早已不同于一般的兵器，断魂枪有着自己的尊严，而这种尊严是体现在"野店荒林的威风"里，离开了这个，他就失去了存在的意义。可是在"国术还没有被革命家与教育家所提倡"的时代中，断魂枪没必要传了，同时也无人可传。
断魂枪应该传给谁呢？是那些学了点武艺，就打着沙子龙徒弟的旗号，摆场子，出风头的一介武夫？如果传给了他们，断魂枪就只不过是赚掌声，得银子的花拳绣腿而已。这对于一个"夜晚要将断魂枪拿起"这样一个爱枪如命的人，他又如何舍得如此糟践呢！
孙老者，诚心求艺，但却不知武术有何用处，如果要传给他，他有断魂枪的"童子功"吗？在"今天是火车、快枪，通商与恐怖"中，他又如何将断魂枪发扬光大呢？断魂枪的尊严又将如何继续保持呢？正是基于这样清醒的认识，沙子龙才会成为"撤换招牌，养养楼鸽，看看《封神》，就连身上的肉也放松了"的清闲人。
但是"夜深人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来，而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑，‘不传！不传！’"而在这叹声和微笑中，包含了对社会的无奈和绝望，又体现出一个英雄对于尊严的坚守和对于社会的反抗。
小说中的题记"生命是闹着玩的，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。"这是沙子龙的无奈和绝望，也是他的坚守和自尊。
断魂枪读后感(篇8)
班级：2015级人力资源管理1班姓名：曾彦凯
学号：***
《断魂枪》是老舍比较经典的一部短篇小说。
它讲述了清朝末期一个老拳师“神枪沙子龙”的故事。面对弟子的要求和孙老仁的迫害，他再也不会拿起五虎断魂枪了。小说中，那两次在夜深人静独自面对天上群星时，一气刺出六十四枪的场景描写，便把沙子龙身处历史大变局时期的悲愤以及坚守表现得淋漓尽致，写活了一个小人物在急剧变化的近代社会中的复杂心志。
小说伊始，一句“沙子龙的镖局已改成客栈”引起读者疑问后，下文笔锋一转，将社会的巨变一一陈列：人们祈祷着神灵与祖先的同时，国土、自由和主权已经丧失。绿鲨皮鞘的钢刀，铃铛的马匹，江湖上的智慧和俚语，公义和名誉，都成了昨日的幻影，而火车，快枪，贸易和港口。
当清朝还在做着“天朝上国”美梦的时候，外国的侵略者已经踏足在了这片昔日充满荣光的土地上大肆烧杀抢掠。当清政府还活在梦中时，中国人民已经深受其害。
他们背叛了，但失败了，因为连政府也背叛了他们。于是他们只能开始默默地忍受。
沙子龙也是如此。开镖局的他原本身怀绝技，威震西北无敌手。然而现实的剧变逼得他不得不把镖局改为客栈。“他的世界已被狂风吹了走”。
不管有多少弟子向他请教，他总是一笑置之，有时甚至直接开车送人。
徒弟们束手无策，只好四处吹气，希望能激励人门挑战沙老师。
后来果然有一位武艺高深的孙姓老者受激上门要领教枪法，但沙子龙却一反常态地请老者吃饭。最后在老者的一再坚持拜师学枪的情况下，他终于吐露出了自己的心声：“不传。
那条枪和那套枪都跟我进棺材，一齐入棺材！”
徒弟们以为是他胆怯不敢比试，纷纷奚落他。他不以为意，选了个夜静人稀的时候，一气把六十四枪刺下来，望星空，遥想当年驰骋武林、野店荒林的威风，不能自拔。想起如今的世道，惟叹命运的无奈。
他用手指慢慢摸着冰凉的枪身，微笑里甩出斩钉截铁的四个字“不传！不传！”，全篇便戛然而止。
这部小说在艺术处理上相当圆润和老练，特别是最后的结尾，真是天才的一笔。“五虎断魂枪”究竟怎样高妙，始终是影影绰绰的神龙见首不见尾。同时小说结尾的戛然而止也给读者留下了巨大的审美想象空间，那一声似乎能撑破夜空的“不传”，里边铸满了多么深沉而凝重的历史沧桑。
一阕“断魂”的残梦，就这样把过去的文化埋葬，孤独而冷寂，悲壮而苍凉。一切又都是显得那么凄婉而无奈。
作者以五虎魂枪为研究对象，表现出对民族传统文化的关注。在他看来，从社会物质功利角度说，国术不如洋枪；从人文精神角度说，洋枪远不如国术；从科技含量角度说，国术不如洋枪；从文化含量角度说，洋枪远不如国术。中国武术是几千年东方传统文化精神结出的硕果。
国术不仅有外在的功夫，更有内在的精神境界。而这些都是中国几千年传统文化留下的宝贵财富。
而文中的沙子龙却不肯变通，拒不接受时代的变迁，依然死守着那套枪法，并宁愿将枪和枪法带入棺材也不愿传给他人，生生地要将传统文化掐断了根。这是作者坚决批判的。
正如作者所言：“一个文化的生存，必赖它有自我批判，时时矫正自己，充实自己，以老牌号自夸自傲，固执地拒绝更进一步，是自取灭亡……由于个人的自私保守，祖国有多少宝贵的遗产都被埋葬掉了。鄙人痛感这种“把生命闹着玩”的国民劣根性已经构成了我们民族潜在的危机的基因，故而借沙子龙断魂枪的泯灭，发出呼啸，以期唤醒那些仍倘佯在‘东方的大梦’中的国民的灵魂。
”在中国这个大家族中，人人都负有让民族不断发展壮大的责任。因此，我们决计不能在时代的狂涛巨浪面前驻足不前，抱残守缺，自甘沦落；而应该勇敢地正视现实，迎难而上，努力适应新环境，让民族的文化传承不止，生生不息，并不断壮大。只有这样，我们才能实现自己的生命价值，我们的民族才能屹立于世界民族之林，我们的国家才能继续繁荣富强。
断魂枪读后感(篇9)
故事的背景发生在两个朝代交替处，一个封建腐朽的国家迎来工业化的冲击，使当时国人的思想产生急剧得变化。
“东方的大梦没法子不醒了”即便睡得再沉，在震耳欲聋的炮声中也该醒个七八分了。一些仍昏昏沉沉的国人听着炮声，嘴里念念有词，像往常一样向神灵祈铸，保佑他们平安，也有的拿着几样称手的兵器，准备打他个人仰马翻。
可现实呢？人们眼睁睁地看着自己的家园被掠夺，同族被杀害。长矛毒弩，尖枪厚盾，各路神灵……在威猛的大炮面前显得那么无助。这一切谁看在眼里？神枪沙子龙。
在那个急剧变化的时代，神枪沙子龙耳聪目明，敏锐地感知到社会的变化，于是，他不耍枪了，正如文中所说“今天是火车、快枪，通商和恐怖。”他也当称英雄，因为识时务者为俊杰。所以，他识象地将镖局改成客栈，所以，他坚定地选择不传那套在那个时代已没有用处的“五虎断魂枪”。
自然，有人选择在变革中改变，也有人选择坚守过去。本文两个颇像对立的人物，沙子龙与孙老者。孙老者在我看来，他代表着当时大多数中国传统百姓。王三胜亦如此。他并没意识到此刻社会的变革，心里装得仍全是功夫。他同王三胜交手，目的也是引出沙子龙，为学他那一套枪法。当时大多数国人是跟孙老者一样的，他们认为眼前的动荡只是暂时的，无需大惊小怪。所以最后，他们大多数沦为了时代的牺牲品。
文中三个主要人物皆习武，但称得上是真正武士的我认为是沙子龙。因为他懂得求变，懂得变化。武术的内涵我认为就是不断变通。面对对手的不断攻击，必须要能随即应变，找准时机，一举攻破。沙子龙看似将武术抛弃了——他不愿将五虎断魂枪传下去，其实他也是被逼无奈，他懂武。他知道只有“变”才能继续在这个世界立足，他知道他那套枪法已经没有用处了，所以他选择“不传”。但毕竟也感到惋惜，不然不会深夜偷偷摸起枪再耍他几遍。
还有，本篇小说语言叙述极具魅力，当你将人物对话看完，你面前立马就能浮现出当时的情景。语言应用恰当合理。文中对话不算太多，但说话必是言简意赅，因为三个皆是习武之人，自然说话直接了当。这也给我一些启发，百样人说百样话，说话是让大家听的懂，是为了刻画人物，而不是为了说话而说话——即随便借人之口表达观点。
断魂枪读后感(篇10)
《断魂枪》读书报告
季逸群“沙子龙的镖局已经改成了客栈”，整个文章已这句话开头，简介明了的说明了故事的背景——一个“冷却”了的江湖。
开头短短一句话，看似说明不了什么，实则却很清晰。火车汽笛的呜咽声与沙子龙的快枪声相呼应。他的护航机构已经不适应这个时代了。曾经“短瘦、利落、硬棒，”的沙子龙俨然成了今日只好换了招牌，养养楼鸽，看着《封神》的一个“闲散人”。
时代变了，环境变了，火车驶向中国，快枪取代了大刀的时候，沙子龙也完全转变了，他拒绝传那套“五虎短魂枪”， 宁愿让它伴着自己进棺材。而他所谓的**王三胜也在庙会上吃了跟头，卖艺不成，还被一个“干巴老头”把枪打掉好几次。
而与之相对的则是孙老者。那就是在庙会上射杀王三胜枪的老人。他不同于沙龙。他所代表的是一种进取和不妥协的精神。
与其说是沙龙拒绝传承的射击技术，倒不如说是中国传统文化。而孙老者追求的也不仅仅是武艺，而是对“边缘”的传统文化的拯救。孙老者似乎沉迷于武术，但在这样一个动荡的社会里，要坚持自己的信仰，不断追求传统文化，实在是太难了。
孙老者也许是那个时代杰出的中国人的典范，倔强、不妥协、令人钦佩、发人深省的同时。而沙子龙呢？当起客栈老板，对昔日的武术一字不提，只是摸摸枪杆子。
但到了夜深人静，仰望夜幕，微微一笑：“不传，不传！”落幕的英雄又是怎样一种悲凉呢？
沙子龙不热爱武术么？无论如何，他和孙老仁一样，对武术有着极大的爱好。而不一样的是，妥协与不妥协。
难以说明谁对谁错，一味地坚持与看透时代的变通，不单单是武术，也不单单是沙子龙、孙老者所处的那个变革而又动荡的年代，即便身处现在，这又怎不是我们现在的传统文化所面对的问题呢？
开篇那句“生命是闹着玩，事事显出如此；从前我这么想过，现在我懂得了。”我想，我以似乎能参透一些了。一条亮、直、滑的枪，加上“五虎断魂枪”枪法，再加上沙子龙半辈子的功底和经验，竟比不上那一支小小的火枪。
显得是那么的讽刺，那么的“闹着玩”。
文章最后，没有人说沙子龙一拳就能打倒一头牛，也没有人说沙子龙的射击方法有多厉害。亦或许只有夜深人静时打完”五虎断魂枪“的沙子龙才能明白，落幕英雄的悲凉与无奈吧。
“不传，不传。”
断魂枪读后感(篇11)
一曲文化的挽歌
当我第一眼看到这个标题《断魂枪》的时候，我就在想是什么样的神人拥有如此牛叉的技能，竟能让人与之交手后，魂断于蓝桥，灵魂片片飘落。游戏中的酷技，各种杀人动作在我的脑海里，不禁更加好奇。
然而但我第一遍看的时候，他就让我失望了。一个曾被誉为“神枪沙子龙”的神人让我失望了，将自己的镖局改为了客栈，也就算了，生意没有，我可以理解，毕竟处于在国事动荡，战火纷飞的年代。但是你自己那套绝学为不传给孙老者呢？
难不成你收王三胜这种领悟能力如此低徒弟，是为了你的绝学不被学走?还说“那条枪和那套抢都跟我入棺材，一齐入棺材”，我不禁想问，是什么让你如此消极，让这一非物质文化断送在你手中。更具讽刺性的是“‘神枪沙子龙’五个字没遇见过敌手”，你都不让别人和你打，难怪没遇见过敌手。
若赵子龙还在世的话，肯定说你是傻子龙！历届多少门派都留下了自己门派的绝学，你又何苦与自己过不去呢？
感觉还是不懂这篇文章，于是去查了一下写作背景，原来故事发生在西方列强的枪炮惊破“东方大梦”的大背景下，于是我耐心地开始第二次阅读。沙子龙算是最早从“东方大梦”中清醒过来的人，他清楚的认识到“今天是火车、快枪，通商与恐怖”，他引以为豪的武艺已经成了明日黄花，那个曾经属于“他的世界已被狂风吹了走”。于是他及时把镖局改成了客栈，连他的武艺，包括他自创的绝技“五虎断魂枪”，也弃之一旁，甚至旧日镖局里的徒弟前来求教，他也不肯指点传授。
但在心里，他仍然没有放下他的“断魂枪”，每到夜深人静之时，他还会“独自拿起枪来”，“摸摸这凉、滑、硬而发颤的杆子”。情感与理性的矛盾，使沙龙充满了最后一个英雄的悲剧色彩。我似乎理解他的困惑。当西方技术和文化进入我国时，处理它们之间的文化关系成为当务之急。
然而，他并不理解社会的进步依赖于文化的不断碰撞、交流和融合。但我还是认为根本没必要丢弃自己的绝学啊！
第三次阅读时，我把作者老舍与这末路英雄联系在了一起，想起老舍生前的光辉事迹，他那诙谐幽默，平易近人的文章，竟是与沙子龙之前的无人能敌的自创绝技“五虎断魂枪”是如此的相近！幽默、热爱生活的作家老舍，最后跳进河里自杀，这让文学史少了一点财富，就像沙龙带着绝技进棺材一样！虽然这篇文章的写作时间与这位文学明星的陨落有偏差，但毫无疑问，这些都不是他们的错。就是社会太黑暗了，太黑暗了，让人窒息，让时代的人走到尽头，走向毁灭。
我立刻感到黑暗社会是可怕的。希望我们在一个美好的社会里，让我们的心不流淌那些暗流涌动的浑水。
断魂枪读后感(篇12)
断魂枪》是老舍的一片短篇**，原载于
1935年9月22日天津《大公报》“文艺”第13期，《断魂枪》读后感王平。
**中所讲的事情发生于晚清至民初，主人公沙子龙原是镖局的总镖头，但由于年代的更换，他的镖局改成了客栈。镖局的解散使得沙子龙的徒弟们得自谋生路，但他们多半只会舞枪弄棒，不会别的，于是就常在土地庙前卖艺。故事便起源于此，沙子龙的大徒弟叫王三胜的在土地庙卖艺时口出狂言，结果却输给了一孙姓老者，王三胜觉得很跌面子，于是想让**沙子龙帮他打败孙姓老者，挣回些个面子。
孙姓老者也正为学***龙的“五虎断魂枪”而来，但沙子龙不肯外传，“孙老者，说真的吧，那条枪和那套枪都跟着我入棺材。一齐入棺材！”可见沙子龙的坚决，于是孙老者败兴而归。
但王三胜觉得**没有给他发泄，所以到处毁了**的名声。沙子龙在夜深人静的时候独自耍了那条枪法，并自言自语：“不传！
不传！”故事结束。
老舍在**中将人物形象刻画的非常明鲜明。首先，主人公沙沙龙是一个出世不久的悲剧人物。他虽有真功夫，却也抵抗不了洋枪洋炮，时代的更换使他无用武之地，读后感《《断魂枪》读后感王平》。
他并没有怨天尤人，也没意气用事，而是选择了隐忍，深居简出，不轻易卖弄炫耀。虽然他也觉得悲愤，伤心，但他选择了独自隐承受。
王三胜则是一个争强好胜、仗势欺人、喜欢炫耀而又功夫不济的忘恩负义的人。他在土地庙前夸下海口：“脚踢天下好汉，拳打五路英雄！
”又说神枪沙子龙是自己的**，就是想借**的名头吓唬别人，而他却被孙姓老者打败，找**替他报仇而未果就诋毁**，实为大不孝，忘恩负义的典型。
读完这篇**，我认为**中的几个人物，与现在一些人有相当的映射关系，首先，沙子龙代表的一类人在现代大有人在。他们有本事却又谦虚有礼。像我们的国家，大师季羡林老人就是如此。
他学识渊博，但从不自夸，并称自己不配被评为国学大师，于是主动要求国家取消这一称号。这些人是我们国家的栋梁，我们应该向他们学习。
王三胜这类人，在现代也如恒河沙数。他们喜欢炫耀，认为自己很棒。如果他们有后台，他们可以随心所欲。他们有些人是靠钱和关系进入一些部门任职，本事不大不说，且喜欢搬弄是非，把部门搞得乌烟瘴气，有些人做了坏事就拿自己的后台吓唬人，就像前段时间的我爸是李刚。
还有些人以前受人恩惠，但过后就过河拆桥。这些人都是些社会败类，应当大加惩戒
总之，这篇**还有许多深意，我在这不便一一细说，谨一次表达一下看法。
断魂枪读后感(篇13)
沙子龙的镖局已改成客栈，文章从这样一个看似模糊，其实非常清晰的镜头开始，这是一个冷却了的江湖的故事。神枪沙子龙听着快枪的响彻，火车汽笛的呜咽，终于明白自己的镖局已不再适应时代了，于是只好撤换招牌，养养楼鸽，看看《封神》，就连身上的肉也放松了。可就在无聊的生活中，他的大伙计王三胜在土地庙卖艺栽了跟头，被一个干巴老者接连将枪打落在地。这老者姓孙，为了学得沙子龙的绝学“五虎断魂枪”，尽力展示自己的武功功底，想会会神枪沙子龙，却没想到沙子龙见了孙武者，即不论武也不授艺，甚至连句江湖“硬话”都未吐露出口。气得王三胜从此再也不吹捧沙老师某时某地一拳砸倒一条牛的壮举。孙老者也在“不传”的肯定回答中“拉腿就走”，连茶也不肯喝一口。到了夜深人静，沙子龙关好院门，一起把六十四枪刺下来，手握凉滑枪身，仰望夜幕，微微一笑：“不传，不传”。
这个故事中的人物个个性格鲜明，使人脑中有种强烈的画面冲击，本以为还有所谓的“之后”“然后”，没想到刚刚开头的精彩，却才夜色的凄凉中嘎然而止，真叫人心有不甘。
老舍先生的这篇《断魂枪》创作于近代中国从封建社会逐步沦为殖民地社会的历史阶段。老舍先生出身在贫寒的满族家庭，从小熟悉城市底层社会，他结交的朋友中有拉牛的，练拳的，卖唱的，其中有许多职业拳师，象太极门的，形意门的，查拳门的，扑虎门的等等。这就是为什么老舍先生笔下的江湖人物是如此的栩栩如生，血肉丰满，让人看了以后就好像活在那个鲜明的时代人物身边，好像自己也是崇拜“神枪沙”的武林中人。
沙子龙“利落，短瘦，硬棒，两眼明的像霜夜的大星”。二十年来，他那套“五虎短魂枪”，在西北的荒林野店出尽风头，从未遇见过对手，即使没有详细的描写那传奇的江湖故事，但也可以想到当年他是如何的叱咤风云。可是，当帝国主义的大炮轰开中国的大门，火车驶向中国大地，快枪取代了大刀的时候，物质的存在早已决定了一个人的意识。神枪沙的性格也完全转变了：“生命是闹着玩，事事显出如此;从前我这么想过，现在我懂了。”苍天弄人，武林高手成了客栈老板，他对自己的未来似乎已经绝望。对孙老者客气接待，管吃喝还送盘缠，有着江湖中人的那股义气劲儿，但是关于比武授艺却铁了心，坚决不传。想必他在大半辈子的浪迹江湖中，虽然身上受过伤，甚至在死亡线上徘徊过，但依旧勇于在刀光剑影中挺身向前。现在，却真正看到了事实生活的残酷，这种生命的戏虐让精神的沙子龙也干枯了，宁愿让自己的绝学伴着自己进棺材。
血雨腥风早已是过去，五虎断魂枪也只是上一时代的古董了。这种时代文化的逝去，代表了什么?
在短短五千字的描写中，一切都非常明显。火车代替了马帮，快枪代替了神枪，封建帝国的黄金时代已经如春水一般，东流逝去了。沙子龙握紧凉滑的枪杆，一枪斩断了自己的情思，不愧是“断魂”之枪。他的精明就在于用生命的惊变体会到什么是伤一代的残物。月色的凄凉告诉他，放开自己心中的一份情结，也就是对时代的一种报答了。