道德经读后感。
作文是我们一种思想的体现形式。作文可以锻炼我们组织语言的能力。要想写出一篇好的作文，需要我们多看多听，你写作文是不是感到脑中一阵混乱？我们的小编特意搜集并整理了道德经读后感范例，仅供参考，大家一起来看看吧。
道德经读后感(篇1)
形而上，下之统一观邓华强
《道德经》十一章：“三十辐共一毂，当其会，有车之用。凿户牖以为室，当其会，有室之用。故有之以为利，会之以为用。 ”
三十年音乐人生，忽得顿悟:“笛孔非笛” 是也！少顷，又打了个问号，真是这样吗？
上古之人偶对竹管截几吹气发声，初创早期乐器。单一气口竹管为哨，以其仅有一个单元振动与调节系统者也。若在一节竹管上凿数孔洞则为笛，可以有多元振动与调节（内气外气，整合，控制）功能者也。
而那笛管剜除的孔穴留下空洞而成就竹笛之作为此竹哨更具丰富演奏功能的乐器。正好印证老子《道德经》“有之以为利，会之以为用，”“形而上下，道本为一”的哲理妙义：有会相生，虚实结合。
“笛孔非笛”乎，非也。
竹笛上面因制器之需被凿去几处小小的圆形管壁，留下排列有序洞眼成为笛孔，这部分物质残屑，虽已不属笛子之身，但它的消失换来笛与乐，曲与气，指与孔，人与竹……在新的精神层面结缘；使笛子因为有了符合音乐演奏功能和让乐手发挥情感需求的形构架“而会之以为用”，当然绝非简单对“有之以为利”的补充……笛孔，不仅造就中国八音之一竹笛（古老弥新）放之四海而皆响的乐器，更重要是它造就了诸多，诸派演奏竹笛者驾队、掌握手中实在的笛与孔洞周遭抽象的“气”：辟，按捺、控制、调谐……发现和发展了“用气”或“气用”的学问；创作出全数妙的乐曲和卓绝的吹奏功法；造就出代代相传，使民族音乐精华宏扬光大的演奏家、乐师、作曲家等音乐人才……小小一管物质之普通竹管，竟能发掘人的灵魂深处潜古之艺术创造力、审美观、音乐文化生发的案子境界；使“有之以为利”平平常常竹笛之器与创造，资源的激情和天赋“会之以为用”新密结合，一气和德；或为让大众尝能力不断丰富与升华和桥梁；成为形而上下相互依存、相互贯通的“进道之阶”。
竹笛如此，古琴亦然。古琴仅有七根向排列的弦子，并会横向音程引进的如西方现代钢琴那般在工业技术基础上锤炼更新，精良制造，以钢丝为依托，音准规范的琴键；但在东方乐师神奇指掌之下，留着纵情挥洒，恣意施展艺术想象力，音准把握度，在音与音缝隙“天马引出”的广阔走廊其心手合一在七根弦上天地驰骋，上下在阶梯可循的线条上中生有，神出鬼没的能力；特别是差不多迄今为止唯我地道中华乐人才可能达到的在《道德经》“恍兮惚兮，窈兮冥兮”，“虚而不屈”。“大音希声”那般模糊的深邃，圆通却杰灵之特殊意境，特殊韵律中狂舞与沉翼的能力……凡此种种奥妙、精谌手法，手风、指动、指力。
乃至与人之内在、内涵、内蕴相应的气度、气颤、气脉言以之琴之“道”会令冗多欧美大师，交响高手、音乐学者瞠目结舌、百思未解啊！单说“流水”，水声状岂一个德彪西“印象”二字了得！
文如此，武亦然。太极拳功夫在外家实力拳脚交加，桥马撕拼，以强制弱，以快制慢的暴烈争锋里，独辟一道“以天下至柔驰骋天下之至坚”，化净自身拙力，乘驭敌手僵劲，“全有入于全间”，蹈虚、捣虚之空化空间。让“意气君来骨肉臣”成为拳家登堂入室的北斗指南！
再往上一步说：谌谌国学参禅，悟道者，不正是在此物欲横流，红尘中，观照出一线小隐于林，大隐于市的请虚道境而“了自性空，得大自在”嘛！当然，对于广大华语人群来讲，更为神秘又通俗不过的是，人体“穴位”之全形孔窍在生，修为，康复，治病方面的大药，大用任何现代医学人体解剖、物质结构、组织系统中“踏破铁鞋无觅处”的数百处历经亿万年生态进化，选择如竹笛剜除的空洞之人体经穴孔窍确确实实是存在着的！
在数千年中华养生、优生与医疗历史长河中，古往今来，千秋万代依然葆有“全之以为用”的道行，功果！不过其功能、功理和功程始终与人的智慧觉悟、生态境界、导引程度乃至气质根蒂密切关联……一段时期，人们奉之为“气功”并火促功来，倒是与古人创造气功的“ ”字相去甚远的了！
据称，不少国人在物质文明发展基础日益提升时，自觉不觉以物质文明发展“先躯”之西方为追摹准绳。由追而比，由比而缺，由缺而补，由多头、多元之补，而不知其过，由此之过而达彼之失。于是，有酸碱失衡者，有迷失方者，有数典忘祖者，有破坏生态者；就连以“美食王国”称世的餐饮菜肴，也忘了产生它的“人与自然相互平衡”之华夏根脉，热衷在大花样、大制作、大排场中炫迷，与演艺市场平分春色！
古典文献曾有“食光服气”，“天人合一”之种种“阴阳平秘”功夫的教导，那也许正如“笛孔”命题启示的广阔天空，可以让“龙的传人”幸福徜徉与健康留连的吧！古代艺大师庖丁，对于牛体物质结构出间想象的功夫，可谓“技矣进手道”，不亦妙手！
在将要打住本篇拙论时，想到文以载道，妙用在心，虚怀，留白，风流，气宇，底蕴等等有趣字眼；想到同是三横一竖的方块“王”字，三岁蒙童临帖书写，不过是个中规、中矩的汉字而已；若让耄耋书家，圣手下笔，则龙飞凤舞，五采风范矣。又想到同一曲谱，同样乐器，经不同学识禀赋技能、才华、乐手演奏，会得到不同的“分”和不同的音乐效果，会创造不同氛氤的艺术境界，会培养不同层次的鉴赏者和新文化；同样的“声带、气息、共鸣”三要素，在不同水准与情感、智慧歌唱者的驾驭下，会出现不同的演唱结果与风韵。于是乎，我又想到东西方物质文明发展进程可能会有时空与历史的差别，但中华之“道”始终高高自立于世界音乐众器之林而洞彻万籁。
气概不凡，原因何在？是否在中华文明辉煌灿烂的某个“黄金时段”，古贤、大师们早已悟出“有相生”，过犹不及之理，而及时剜去那些多余的“笛孔”残屑；促而常葆决决华夏文明，器进道，由玩物至于观心，由形而下向形上提升，复归人文、人性至妙素朴，直指“天行健，君子以自强不息”之康庄大道！
道德经读后感(篇2)
——读书征文
老子的一部《道德经》代表了中华民族的几千年的传统思想文化而影响深远，笔者有幸加以拜读，感悟颇深。
对于传统文化的理解，人们似乎走了两个极端：要么太流行，要么太神秘。中国传统文化的传播和中国传统文化的弘扬，需要摆脱这两个极端，走中间道路，使之简单而深刻。
虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？
因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！
仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。
在《道德经》中，老子倡导的思想精髓便是“无为”，这不是片面意义上的无为，乃是遵循世界发展规律，顺应时代发展潮流地去作为，是劝导人们“不可妄为”，否则，一定会遭受大自然的惩罚，得到事与愿违的后果。老子倡导的“无”的精妙含义，其实是唯物主义辩证法的思想观。“无为乃大，不争则强”，其实说的是人应该有一颗良好、包容的心态。
老子为了阐述他的“无为”和“不争”的观点，引用了很多大自然的现象来加以说明，大海能包容，而且总是甘居下位，所以能做到无边无际，不可估量。在我们的现实生活中也确实如此，好多的矛盾纠纷，引发原因皆出自不能包容，心胸狭隘。现在社会经济急速发展，城乡建设飞快，拆迁和土地征用大量增多，在补偿等经济利益面前，人往往会迷失本性，甚至会导致兄弟反目，夫妻倒戈，其祸害已不可言喻。
老子倡导人们应持有一颗至柔至善之心，所谓的“柔能克刚”也源自于此。持“柔”的心态，并不代表是“弱”，相反，“柔”更是一种积极向上的正面的良好心态，“水至柔”却“无往而不胜”，能穿透任何坚硬的物体，能随意地到达任意的端点，哪怕是极小的缝隙都能穿过。在自然界，水也因为其至柔而具有了独特和无法战胜的品质，除非借助其它物体或条件，单凭外在的力量是无法左右和固定它的形状。
《道德经》中，老子倡导的“德”为“上德”，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”在这里，老子是说，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德，这才是真正的有德。如果有意作为，恪守形式上的德，还算不上是“上德”。
做好事不留名、见义勇为等我们崇尚的道德模范可能也源自于此吧。修养自己的身性，提升自己的品行，而不去强求别人的评价，这可能是老子想教导人们为人处世的态度吧。
“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不知而行，不见而明，不为而成。
”从这一章中，老子认为世界上一切事物都遵循着某种规律运行着，掌握着这种规律（或原则），就可洞察事物的真情实况。他认为人之心灵深处是透明的，好像一面镜子，这种本能的智慧，上面蒙着一层如灰尘般的情欲（情欲活动受到外界的诱发就会趋于频繁）。老子认为我们应通过自我修养的功夫，作内观返照，净化欲念，清除心灵的蔽障，以本明的智慧，虚静的心境，去览照外物，去了解外物和外物运行的规律。
在这里，我们要说的是有的人读《道德经》，读老子，批评老子的认识论是彻头彻尾唯心主义诡辩论，这样的认识实际是一种误解。老子是一位博学多识之人，他有丰富的生活实践经验，在《道德经》很多的章节中，我们可以看到许多涉及社会生活和自然界的内容，这些都表明老子极为重视生活实践。但更重要的是，老子的《道德经》流传两千多年经久而不衰，到现在仍能经得住实践检验，就说明老子是极富智慧之人，是天才的哲人。
他的意思是，并不是什么事都只有经过本人的实践才能认识，那是不可能的。因此，我们应该重视理性认识和间接认识。到了今天，就是要告诉我们学习的重要性，只有通过不断的学习，人们才能了解自己，了解事物。
一部《道德经》的品读，让我受益匪浅，也看到了自己很多的不足，明确了努力的方向。我知道，学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。
作者：王定年（学号：yjg2012140）
班级：2012年省委党校函授班
成文时间：二○一三年十二月二十六日
（所读书名系国学典藏系列《老子·庄子》，
作者：老聃、庄周）
道德经读后感(篇3)
读《道德经》第一个感受是：使我们找到人生的精华，知道做人的道理!以前自己不知道怎么会教育好下一代呢？
现在我们应该跟随圣徒的脚步，教育我们的孩子！孩子输不起！教好一个，造福三代！
不是孩子不好，而是父母太落后！一个家庭养育自己的孩子，所有家庭都养育祖国和民族的未来！青少年强，祖国则强!
青少年弱，祖国则弱！为了祖国的繁荣昌盛，父母努力学习，孩子们一天天成长！
读《道德经》的第二个感受是挑战自己，战胜自己!找到学习的快乐，找到读书的快乐。幸福是一种积极的人生态度，幸福是人生实现自我的智慧！
当我的身心和谐，我的家庭也和谐！尤其是我的孩子们，当我这么做的时候，孩子们就这么做了。我读《道德经》的时候，想让孩子和我一起读，当时孩子不愿意，所以就没读。
我学习的当晚，告诉他：“妈妈要挑战自己，请你不要打扰我!”然后就不再管他的生活和学习。
但当他看到我勤奋的身影时，他做的一切都没有我的教导！他干净利落。自己也做到了向自己挑战，之所以说身教重于言教，只有我们家长做到了，孩子就做到了！
不要抱怨孩子们不学习。我们是父母吗？别说我们的孩子不完美。我们完美吗？所以我呼吁家长和朋友们为我们的下一代学习！
学习是一辈子的事，教育是一辈子的事，一旦教育失败，我们就不能承担这个责任！
《道德经》蕴含着睿智、广博和深沉的哲学涵义，对塑造当代人的精神境界，对今天社会文明持续、协调的发展都有很强的启迪意义。
道德经读后感(篇4)
读道德经有感
王佳妮第一次接触老子是在中学历史课本上。可以说，一开始对老子的印象很模糊。近期，我局第六届读书会开始了，局领导向我们每一位税务干部推荐了《道德经》等书，终于有机会认真拜读老子的《道德经》了，那洋洋五千言中的智慧身影，让我如获至宝。随着一页一页的翻看阅读，《道德经》那智慧的灵光在我的眼前一道道地闪现。
想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这是大多数人第一次读《老子》时的反应，我就是这样。
”的确如此，当我掩卷沉思，《道德经》给于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德经》是一部蕴藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们从人类文明史上的智慧宝藏中汲取了治国理民、修身养性、立身立业的精髓。当今时代，“物质第一”的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求成功，其衡量的尺度变得非常物质化和金钱化。
对于一名人民税官来说，如何去面对物质时代的各种**，全心全意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要按照《道德经》一书中所倡导的独特的人文精神，努力做到守静处世，清静自省，消除贪念，宽以待人，快乐学习、快乐工作、快乐生活。
一、致虚守静是安于本职工作的根本。
《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。”这句话强调……
我一直认为生活应该少些浮躁和喧嚣，多一些笔墨。《道德经》是人类文明的精华，它集中体现了真善美的最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。用心品读《道德经》是很美的，而恰恰是这些文字，在失望痛楚处给人以抚慰。
读书学习是我生命的自觉，阐释圣典《道德经》，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教育教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。
二、读《道德经》后，让我悟出了许多做人的道理。
如文中的“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，就告诉我们，一个人不仅要了解别人能战胜别人，更应该了解自己有勇气战胜自己。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样，它将有助于拯救自己，并取得最终的成功。只有积累才能繁荣。
同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”所以老子提出的“无为”，不是不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。
当你不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。“上善若水”就是这种“无为而为”的辩证极致。
除了“无为”、“虚静”，《道德经》里还有一个朴素的辩证思想，就是尊重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律是自然的，变化的，不为人控制的，他提出的唯“知足”，方可长久；唯“寡欲”，方能无咎，也具有现实意义。他认为过分追求“声色货利”必定会带来祸害，只有充分地尊重规律，坚持按“自然、无为、朴素”的和谐发展规律办事，才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多矛盾。
在第三十九章里，他有一个很鲜明的阐述，就是“天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生……”以此类推，天下万物若违背了它的规律，必将受到惩罚。这种辩证法虽然不完善，但具有很强的科学性。当前，现代市场经济的快速发展和实用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工具、手段的合理性，看重的是物质利益的满足，认为个体的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的逻辑，而任意地改造自然，享受加工后的变质生活，长远利益受到忽视，结果被自然一次次地还之以颜色，就是一个佐证。
3、 爱护地球家园，践行低碳生活。
站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的认识：“道生一，一生二，二生三，三生万物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明了。
道家自然观刻意说是让我们现代人脸红。几千年前，人们认识到，我们应该顺应自然，回归自然，而不是故意破坏自然。而我们现在把自己赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发现提出环保的概念，要去保护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为许多是去的东西是无法弥补的，灭绝的物种将永远消失！
四、身为国家公务人员，定当竭力为国、为民效忠。
天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？
故能成其私。天地存在的时间很长，因为它们不是为了自己的生存而自然运行的，所以它们可以生存很长时间。因此，有道的圣人事谦卑的，无可争议的，但可以在人民中领导；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
一个好的**之所以能长久存在，是因为**组织运行其程序符合人民的利益合道。**的公务员不是为了自己的贪欲，性欲，食欲，玩乐，口福，性福，眼福，耳福等享受而当官，不是他们没有这些欲望，而是**的机构没有这个机会，这些漏洞，让他们去为所欲为。因此好的**为优秀的品德好的人提供发挥才能的平台，让愚蠢，丑恶，猥琐的人却步。
这样的**往往使公务员将自己的利益甚至生命置之度外，不会出现让领导先走的场面，这样的**才会生生不息。这不正是这个**的公务员一丝不苟，无私无畏的行为，才能成就这样的**生生不息，受到人民的拥护。我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。
当贪婪消失时，我们自然不会太在意得失和别人对自己的看法，所以我们可以宽容别人。
以上是我读《道德经》的点滴感悟，《道德经》已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如何清净处世，做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。读《道德经》吧，它会使你精神不再贫乏，生活不再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富，使人幸福，使人成为真正的人。
道德经读后感(篇5)
我读道德经
《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就说明“道”是不断变化的。
道大无边无际，浩瀚无边，又处在不断变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字可以，不叫这个名字叫另外一个名字也可以，说到根本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。
就是无名的“道”，产生了天、地；有了天、地（有名），又由此产生了人和万物。由于本源的“道”是随时随地都在变化的（连名字都可以变化），所以它产生的天、地、人、万物也是不断变化的，这就要求人要适应这种变化，即主观要符合客观，因此人就有了主观与客观的问题，人的行为也因此分为两种∶有为与无为。主观上自以为是，不考虑客观变化，这就是有为。
主观上没有个人观念，但随着客观的变化而变化，即顺应自然，即不作为。做到无为了，就能无不为。
人是万物之灵，，但是人生来是不符合“道”的，为什么呢？因为人是个矛盾混合体，其中有私心欲望，万物之灵的这个“灵”被私心欲望所限制，具体表现就是主观意识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相符合。怎么办呢？
老子认为就要修道。修道就是帮助人去掉不自然的东西，使人符合客观，使客观支配主观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利吉祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。然而，东方圣贤总是高估人的主观能动性，认为人性是善的，只要修身养性好，就能得到社会的尊重和认可。
根据弗洛伊德的潜意识决定论来说人有三大天生原恶（自私，任性，嫉妒）三大原欲（食欲，知欲，性欲）但也有三大原精神（信仰，求知，仁爱），西方的先哲提出了“人性本恶”，的思想老子的思想存在很大的不足，就是陷入了唯心主义思想。还是继续说修道，修道也许是守静背诵《道德经》，也许是各自的人生理念。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只有没有私心欲望，才能守静，这样才能体验到“道”的奥妙，从而适应和符合客观的变化。
有私心欲望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的奥妙，即便体验到的，也是有限的，这样人就很难符合客观的变化，人生旅程就会出现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放弃个人
想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在现实生活中，就能够乐观自在地处事为人，而达到“无不为”。
人生离不开利益 ，经济学理论认同这样一个原则∶人是有欲的，人人都会在约束条件下最大化自身的利益。这本身是符合自然的，即符合“道”的。。但人对最大化自身利益的理解常常是欲望与争斗，这就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有为的特徵，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”（也叫“人性”）。
“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是去欲、处下和不争，曰“不争而善胜”。因为人生来就有很多潜力来到这个世界，潜力发挥的水平决定了生活质量。
这些潜能是自然赋予的。人只有顺应自然，才能最大限度地发挥潜能，获得最大的私利。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以说提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行径。
修道是求“道”来塑造人的成功秉性的过程。人们常说，性格决定命运。修道就是用“道”的能量来刻画自己的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思维和言行与客观世界相符合。
1、甘愿付出，不求回报
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的地方，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去地方还最接近大道呢？
因为水本来是乾净纯洁的，但为了净化他物而把自身弄得全是污浊，最后还要流到最低的地方，不再被人重视。所以为了别人而牺牲自己，最后还落到人人都不愿去、受轻视的地方，这种“甘愿付出，不求回报”的精神就是“道”的品质，这种品质在《道德经》里也叫“柔弱”，即永远把自己个人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最强大的地方，《道德经》写道∶“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是，天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。
在克服困难时，水又变成最坚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的柔弱与顽强来形容“道”的特性。我们一直强调，人要无私奉献，无私就是自私的欲望要软弱，奉献就是付出的欲望和力量要坚强。。
为什么那些有无私奉献精神的人做事总是散发着朝气和无穷的力量？因为他的精神状态符合了万物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必须把“道”的特性（道性）变成自己内在的品质，永远想到自己所做的比自己想得到的要多得多，这样人永远就不会离成功太远。
2、用行动决定人生
“希言自然”，意思是，多做事少说话才是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示著你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强”。
意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是罪强有力的人。所以在劳资看来，并不是比别人强的人就是强者，而是自己战胜自己的人才是强者。而自己战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其其华。
”意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。
3、认真做好每一件小事
“道无空虚点”，它的意思是，“道”做事是没有空虚之处的，也就是在任何细微之处都能做到完美无缺。
在任何一个细节上都体现出了精确、高效、协作与完美的极致，这就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是从。”意思是，任何孔隙中容纳的德，唯有大道才能做得到。
例如生命体的每一个细胞，是生命最基本的单元，在显微镜下才能看得见，可是在这么小的区域内却可以同时进行约2000个化学反应，各个反应之间互不串位，且与整个身体的运行要求密切配合，所以说，做好了每一个细胞内的细微小事，才有生命运转的壮观大事。同样，一个人的品质最容易反映在琐碎的事情上。“天下难事，必作于易。
天下大事，必作于细。是以圣人，终不为大，故能成其大。”意即，天下困难之事，必须从容易的做起。
天下的大事业，必须从小事做起。圣人从不做大事（只做小事），所以他们可以做大事。所以人生要想成功，好高骛远、眼高手低是大忌，必须养成认认真真做好每一件小事（无论思想上，还是生活上的细琐小事）的良好习惯，才能一展宏图，实现远大的目标4、极其重要的人际关系人际关系是人一生成长的过程中最重要的因素。
那么《道德经》里是说：
“善者，不善人之师。不善者，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷，是谓要妙。
”意思是，比我们善良的人，可以成为我们学习的老师。而面对不善良的人，他可以增长我们的智慧。若不重视这些事情，不爱惜这些知识（若不重视与人打交道方面的能力），虽然表面上看你知道得多，那实际是极大有迷惑，这是人生极其重要的妙著。
有句话很有名，叫∶成长容易，成熟难。达到处事能力娴熟是很不容易的。而这种能力的获得并不取决于你与好人的相处，而取决于你是否愿意
不喜欢的、不舒服的、所谓不那么善的人当中培养出来的。因为只有这样的人才能全面地考量你的适应能力和应变能力，这个能力才是人际关系能力的根本。才是我们大学生要学习的首要，而不是课本上的习题。
若不重视这些事情，不懂得这方面的知识，即使你知道得再多，知识再渊博，也应该是难成大事，所以重视人际关系能力的培养，是人生极其重要的成功阶梯。
这个能力的培养从哪里开始呢？道德经是说：
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”
如果我们能冷静地面对自己，我们会发现我们所做的一切都是为了得到更多的爱。你在街上遇到的每一个路人，每一个走进你办公室的人，都渴望被爱所接纳。为什么？因为只有爱才会使人感到活得有意义！
不管善人、还是恶人，都是共同地渴望著得到爱与尊重的。 这个在人生需要层次论上可以得到说明。
因此，做一个成功的人，首先要学会爱别人，学会关注别人的优点，而少关注别人的缺点。如果你学会了爱别人，你也会从别人那里得到更多的爱，这样你的生活就会变得无限广阔。
所以人际关系的首要是什么？就是学会爱人。不论善良的人，还是不善良的人，我们都要善待他们，并且是发自内心地善待他们，儿不是假装。
而且特别要注意在与不善人的相处过程中去培养自己的“善德”，通俗来讲就是交际能力.“人之不善，何弃之有？”意思是，对待不善之人，你有何理由抛弃他们呢？
即不能抛弃人家，同样要以“善德”待之，这就是《道德经》教导我们的处世关键的所在，这个关键学会了，懂得了，那么你的人际关系能力之门也就打通了，这是《道德经》诉我们的人生奥妙。
再说一点，“学会爱别人”，凡事换位思考。人们倾向于强调自己的个人观点，但这是对人性的误解。如果你总是试图让人们认为你是试界上最好的，并关注你，你就不会成功。
“自见者不明，自是者不彰。”意思是，自认为不错，这是不明智的。自以为是的实际是糊涂。
所以过分关注自我的人是愚蠢的。真正聪明的人从来不让自己的注意力离开别人的自我。要在社会竞争中赢得人们各方面的支持，关键时时刻关注他人的敏感点。
为了实现他们的雄心壮志和实现自己的事业，你的事业往往能够变得更大和更成功。
5、面对竞争——不争而善胜无论在自然界，还是人类社会，还是商战，还是体育竞技，到处都充满各种对手，存在激烈竞争，这是物竞天择，适者生存，更重要的是，我们该如何面对？
事实上，面对竞争对手，人们应该清楚谁才是真正的竞争对手？应与之竞
争的是谁？要战胜的是谁？最后胜利的法宝，却是“不争而善胜。”
我们都知道，胜利的获得是需要一种精神的，而促成持续进步的振奋就是最重要的一点，即“自胜者强”。所以真正的对手其实是他自己。竞争的对象是阻碍他成功的内在干扰。他必须克服的是他的弱点。一门心思地想战胜对方，这就是“有为”，这决不是明智之举，这是有违背老子道德经的作为，纷繁变幻的世界会使人的精神处于紧张，焦虑，导致心身内耗，患得患失，这反而不利于客观地看问题和能力的正常发挥。
不想去战胜对方，而是视自己为对手，不断地让自己内心保持清静的状态，这就能有效克服自己的弱点，能冷静的得适应世界的变化，宁静以致远从而“无为而无不为”。所以在竞争当中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和战胜对方上面，而是时刻注意保持自己内心的清静无为，对成功与胜利无所谓，以“无为”的心态去面对，这样你才能最大限度地发挥自己的能力，因而能“无不为”，是以“不争而善胜”
最后想说的是，其实成功不是意味著挣更多的钱，身居高位和手握大权在《道德经》看来，这只是“胜人者有力”，并不一定代表成功，它可能还代表著为贪婪和冷漠所支配而带来的拥有，它可能是欲望的奴隶，因此不是“道”的意义上的成功。《道德经》里的成功是做人的成功，是“自胜都强”、“道法自然”。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”意思是，住在别人不去的地方（意即不出风头、不突出自己），心情舒畅深远，经常给别人以仁爱，他的话是值得信任的，为人正直和蔼可亲，处事的能力很强，出动又善于选择时机。他唯一的不与人争斗，所以无忧无虑。
一个人达到这样的水平就是成功，金钱、地位和权力是无法交换的。
如果一个人能正确地管理自己的思想、金钱和时间，那就是成功。正确地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大脑思维方寸不乱）和“自胜者强”；而正确地管理自己的金钱就意味著节俭、仁爱和富有远见；正确地管理自己的时间意味著智慧、实干和值得信任。按照现代的标准，这就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，这就是“道”的意义上的成功！
也是正真意义上的成功，成功最重要的标准在于拥有一个不随环境、金钱、权力、地位的变化，只属于心灵素质里的某种坚韧的东西。
老子的道德经包含着实现完美人生的理念。
道德经读后感(篇6)
读《道德经》有感（一）
兰林涛两千年前，一老者乘青牛西出函谷关，关令见紫气东来，是有圣人至也，遂请圣人作文，圣人留五千言，西去，隐。而今，先贤之言跨越千古传于我耳，恍惚间，窥得几分人生真谛。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”.我们的生活越来越丰富的同时，我们的追求也越来越多。接下来是一系列的问题。
一些地方为了gdp盲目破坏生态环境；有些人为了钱而腐败。一些民众为了满足口腹之欲，大规模捕杀动物……这些都是现代化生活带给我们**，对于生活中的种种**，”少私寡欲”才是上上之策。
“天下难事，必作于易；天下大事，必做于细”.看起来困难的事情，往往是从简单的地方开始的；看起来十分宏大的工程，必然是从很小的地方下手的。我们只要持之以恒，一直去做一个个简单的步骤，不知不觉中，我们也就完成了在当初看来遥不可及的目标了。
海尔总裁张瑞敏说：”什么是不简单？做好每一件简单的事情并不容易；什么是不平凡？
能把每一件平凡的事情都做好，是不平凡的。”罗蒙诺索夫也说过：”不会做小事的人，也做不出大事来。
”只有从小事做起，从细节抓起，才能取得成功。
“知不知，上矣；不知知，病矣”.”知”与”不知”是一个永恒的命题，大哲学家苏格拉底形容自己时的名言是：”我只知道一件事，那就是我一无所知。
”孔子亦曾言：”知之为知之，不知为不知，是知也。”我们不难看到，古今中外但凡取得了辉煌成就的人，往往能够坦然地承认自己的”无知”,而那些整天自以为是地认为自己无所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，难以向前迈进。
要知道，每个人其实都是无知的，而能够坦然面对自己的无知，才能够走向”知”.
“见素抱朴，少私寡欲”,此则修身养性之诀窍；”曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”,此乃为人处事之要领；”重为轻根，静为躁君”,此为事业成功之前提……
五千言的《道德经》，怀通世之举，聚先贤之智。字字珠玑，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我与《道德经》，一路为伴。
读《道德经》有感（二）
老子的仙风道骨，被传的神乎其神。让我百思不得其解，如果说世界上没有什么神仙的话，那么老子预知未来从何而起；此外，历史上的诸葛孔明也能做出高明的计算；况且，函谷关、灵宝的尹喜，怎么能看见紫气东来，就断定会有圣人来呢？其他人为什么没有看见？
思索了好久，难道他们真的得了道，成了仙？答案曰：非也！
其实，他们的仙风道骨都源于知识的渊博。他们能把万事万物之间联系上。就像古语所说：
见瓶水之冰而知天下之寒！他们从这几件事情的迹象上，能推断出将要发生的事情。例如，尹喜的紫气是别人看不见的，因为尹喜也是一个高文化的人，知道天气。
要是平常人，没有这些学识的人，见了就和没见一样。有些人的学识也很渊博，但他们往往忽略了事物之间的联系，看待问题不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以学识再多也只是平常人！
最初读《道德经》，感觉老子什么事情都追求自然，不去强求。我总在想，我是年轻人，积极上进非常应该，如果一切顺其自然的话，最终无为。所以它对那种消极的想法很有抵抗力。
但这次诵读，却有了不同感受。虽然早都知道书多读一遍，感受就会增加一层，许是因为它难懂的缘故吧，搁置了许久。现为了学生能懂意思，我查了许多资料，对它的理解又深了一层。
我们回头谈谈老子的思想吧。他的不作为实际上是某种东西。我喜欢他说的例子。车子有轮子，轮子中间是空的，空是无为。
但正是因为是空的，因此可以插上车轴，然后轮子可以滚动，可以在中，可以做人，所以又有为了。这也是他所说的“无所事事，无所事事”。他的无为中，其实包含着顺其自然，不勉强去做的思想，也就是我们常日所说的欲速则不达。
他的丝绸实际上是一个伟大的智慧。没有说不让你不上进，只是在上进时应该遵循规律罢了！
读《道德经》有感（三）
