医学观后感。
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医学观后感 篇1
圆运动的古中医学的读后感，来自当当网的网友：《圆运动的古中医学》和《四圣心源》同时买的，不过我买的是《黄元御医学全书》。读了《四圣心源》就爱上了。《圆运动的古中医学》很难读下去，感觉是前者的山寨版。概念是黄老的，内容则牵强附会，东拼西凑，词不达意，语句不通，逻辑混乱，怀疑他能否真正读懂4圣之书，更何况易经了，编者给那么离谱的评价，商业需要可以理解，但误导中医爱好者和初学者，对中医学复兴和发展起反作用，所以几乎从不发表评论的我忍不住说几句。后面引用其他网友的评论供参考。黄元御的医术怎么样，我想看过罗大伦的传记的人都会知道，黄元御完全当得起神医之称。我还记得论坛上有人比较黄元御和彭子益时，提到：用《四圣心源》里的方子，都非常有效；用《圆运动》里的方子，却要打点折扣（当然这还涉及诊断等诸多问题）。后面有人跟贴说：虽然彭子益的方子不怎么有效，但领悟了彭子益圆运动的精髓，开方子就很有效了。我看后，觉得这种论调很奇怪：首先，圆运动的理论是黄元御提出了的，彭子益只是继承，如果说领悟了圆运动的精髓，开方子神效，那么应该归功于黄元御，而不是彭子益；其次，如果你一个不太了解中医的人，领悟了圆运动的精髓，开方子就神效，为什么领悟了圆运动又有丰富行医经历的彭子益开出来的方子反而效果不怎么样呢？当然，我这么分析并不是揭谁的短，而是希望谁要护短的时候，想一想您说出来的话到底是护短还是揭短。彭子益是少数民族，文辞不佳本来无可厚非，因为治病救人毕竟不是应试登科，不过“不以为耻，反以为荣”却让人无语。比如以下这段话：后之学者，喜读《（伤寒）来苏集》，谓其书笔墨甚好。笔墨愈好，学理愈非，如此之显，误人多矣。柯氏者，被《内经》所误不自知也。谢观毕竟是学者，胆气不足，只敢说“文词优者技术未必佳”，彭神医却是底气十足，直接说“笔墨愈好，学理愈非”，看来在彭子益那里，是下了铁案，认为“文辞”和“学理”是无法调和的了——要么文辞好，学理……
医学观后感 篇2
药，大家都不陌生。而《本草纲目》就是赫赫有名的“东方药物巨典，这就是达尔文所称的“1596年的百科全书”!凡有相关，摩不收采，虽命医书，实该物理。
在这本书中的第六页写到“绿豆”，这时我就心想：普通的绿豆尽可以当药来吃。之后读了才知道这绿豆气味：甘、寒，无毒。主治：有清热解毒、止呕吐的功效。可以通利小便，补益元气，通和人体五脏，安定精神，还可以滋润皮肤，有美容的效果。读到最后的时候我都惊呆了，心想：这个绿豆原来是个好东西，不仅可以解毒，还可以补元气，甚至还有美容效果，以后我要多吃一些了。最后我了一下，下面的营养成分，万万令我没想到的是，这一颗小小的绿豆竟然有这么多的营养成分：维生素B1，维生素B2，胡萝卜素、钙、磷、铁、蛋白质等。
看完绿豆之后我翻范文目录看一看有什么我感兴趣的东西。在我看的时候，因为发现这本书分十个部分，分别是：谷部、菜部、果部、木部、草部、虫部、鳞部、介部丶禽部和兽部。当我看到“虫部”这个部分的时候，我就赶快翻到了204页。我心想：虫子能吃?那么恶心，不会被毒死吗?虫子那么小，要多少只才能吃一口呀?那药肯定很贵!
翻到那一页后，映入眼帘的两个大字一蚯蚓，看到之后都不禁吐了起来，心想：这蚯蚓能吃?那世界上的蚯蚓不都会被吃完了吗?最后我看到了下面说到：白色颈部的蚯蚓，生于平原的土壤中，三月份采取，暴晒让它变干。这种蚯蚓入药都是用老蚯蚓。这时我才知道用蚯蚓还要用老蚯蚓，真是长见识了。蚯蚓的粪便叫做蚓粪也叫六一泥，因为蚯蚓吃细泥，粪便中无沙石，可以用来合制丹药、封堵锅具的裂缝，这时，我不得不说这蚯蚓身上可真是全都是宝呀，下面接着说道蚯蚓化成水，可治疗伤寒。可治伏热发狂、神至不清、大腹黄疸。温病、大热狂言等，饮汁都可以治疗。炒成屑可以去除蛔虫。用葱化汁可治耳聋。干蚓炒末可疗蛇伤毒。还可以治疗大人、小孩小便不通，以及急慢惊风、头风齿痛、风热赤眼、鼻息肉，赤可解蜘蛛毒。我不得不说，这个蚯蚓可真是“无所不能”呢。
在这本书中我懂得了：万物皆可是药，这个道理。
医学观后感 篇3
准备养一只自己的猫。找到这本书做个新手入门。确实涨知识了，也认识到照顾好自己的猫真是件任重道远的事。这样看来想要养一只猫，经济基础、责任心和爱真是缺一不可啊。
你得有点钱，但是也不必是非要很多钱，毕竟更关键的是你得有责任心你爱你的猫你舍得花钱救治它即使再困难也会想办法不会轻易放弃它，真正把它当做自己的家人。见过经济条件很一般但是节衣缩食到处筹钱也要为自己猫治病的，也见过条件不错但是因为治疗耗时耗钱就直接把猫咪狗狗遗弃在宠物医院或者猫舍的。
毕竟有钱这件事永远是相对的，即使作为人要只是算家境殷实也有负担不了巨额医疗费用的时候。如果你确定能做到在各种艰难的情况下对你的主子不离不弃，爱它珍惜它，那么你和你的猫就值得彼此。有这样的觉悟去帮助更多的流浪的猫咪狗狗，照顾它们给他们一个家，岂止是不错而已。生老病死，我们和它们迟早都有，尽力不留遗憾就好。
医学观后感 篇4
广为流传的埃及艳后克里奥帕特拉死于毒蛇咬伤只是胜利者屋大维为了维护统治编出的一派谎言？
“其实是死于屋大维的谋杀，而两个侍女相继死亡，无非是杀人灭口而已。罗马要吞并埃及，克里奥帕特拉的存在是个很大的麻烦，处死她才能彻底消除后患。但克里奥帕特拉威望很大，而且由于她和恺撒以及安东尼的关系，她在罗马也不乏支持者，在这种情况下，公开处死克里奥帕特拉会带来很多麻烦，让她“自杀”无疑是最好的选择。历史向来由胜利者书写，胜利的屋大维完全可以根据自己的需要公布埃及艳后的死因，当然，如果他能多懂点儿毒蛇咬伤的知识，没准能把故事编圆了。”[1]
广为流传的欧洲吸血鬼的原型是狂犬病患者？
“传说中吸血鬼的主要特征是怕光，只能晚上出来活动，白天不敢出现。此外吸血鬼还害怕圣水、银器、十字架。”“狂犬病患者的典型临床症状就是怕光、怕风、怕水。不是一般的怕，而是一种极度的恐惧。传说中吸血鬼怕光，只敢晚上出来活动，这完全符合狂犬病患者怕光的表现。传说中吸血鬼害怕银器，可能是银器较为光亮，所以他们怕的其实是银器的闪光。传说中吸血鬼怕加持过的圣水，而狂犬病患者尤其怕水，狂犬病还有个名字叫恐水症，患者往往极度口渴却不敢喝水，强行喂水也无法下咽。当然，现实中的狂犬病患者什么水都怕，不只是害怕圣水，甚至听到水声都能引起严重的咽肌痉挛。说吸血鬼害怕圣水还畏惧十字架，这应该是属于给教会脸上贴金了。还有一种可能性就是：在宗教占统治地位的年代，当有人狂犬病发作时家人往往会求助牧师，牧师会拿着十字架和圣水来做法。而狂犬病患者发病后死得很快，这就给人一种圣水和十字架消灭了吸血鬼的错觉。”
像这样通过对疾病症状和历史环境严谨的分析从而得出不一样的结论在《八卦医学史》这本书中不胜枚举。作者说他是为了科普大众写的这样一本书，书中幽默而不失严谨的语言风格可谓是实现科普的关键因素，同时我们也能感受到作者渊博的历史、医学知识和他对民众健康的关心。
书中最值得学习的地方无非就是对历史客观理性的分析和对人性的思考了。
1.对历史客观、理性的分析
这本书共36章，除去开篇3章的序、第32章对李小文院士死亡原因的分析、第33章对中国饮酒恶习的批判和第36章后记，其余30篇均对中外历史上大大小小名人的疾病和死亡进行了科学、严谨的分析，并通过分析得出了有别与传统不一样的结果。也使我在补充历史知识的同时忍不住惊叹：原来疾病竟在历史的发展中占如此重要的位置，历史好像并不是我想象中的那么严肃不可亲近，反而，它像极了一个喜欢开玩笑的孩子，每个玩笑都可能影响到这个人类的发展。
俄罗斯皇朝的断送根本原因是流传在维多利亚女王家族中的血友病基因、华盛顿功成名就后退居故乡的原因是因为牙病、拿破仑的失败与军队中斑疹伤寒关系密切可能并不觉得奇特，但滑铁卢战役前夕拿破仑痔疮发作，未能指挥军队与法兰西第一帝国终结之间具有万般联系无法不让我感叹历史的顽皮和英雄的无奈。另外、西班牙流感提前结束一战、苏格兰因为没药被迫卖身、张学良困于毒品失东北、张居正痔疮发作使其改革赋予一旦、久饿之后的暴饮暴食断送一代诗圣等等都是作者通过严格地分析得出的结论，而这样的每一件事情都影响的整个国家乃至世界的历史进程。
2.对人性的思考
医院是在是一个最能见证人性的地方，生死最能考量感情的真实。
“从经济的角度看，其实患者活下来对老板是一个最糟糕的结果，大面积烧伤患者往往会有严重残疾。患者活下来，不仅意味着他要支付巨额的抢救费用，还意味着他要负担患者后期整形以及生活的费用。对老板来说，最经济的结果其实是患者早点死掉，他把省下来的钱补偿给家属了结这件事情。老板的这种心态完全可以理解，只要家属强烈要求积极救治，老板一般也不敢不配合。但是，如果家属也有了同样的心思，就很麻烦了。对某些家属来说，用后半生时间照顾一个残疾的亲人，还不如放弃治疗获得巨额赔偿。”
“人生，好比一场黑色幽默。你鞍前马后追随了几十年的老板，现在要放弃你；你相濡以沫几十年的妻子，现在要放弃你。”
在看过人性的恶之后还能对人性的善抱有希望，这大概是一个天天与死亡接触的医生最难能可贵的操守了。人性固然有不好的一面，但并不是所有人都是在用表面的善掩饰内心的恶。善良的人永远是占大多数的，而在医院这种特殊的地方，面对特殊的情况，或许医生的生命观、价值观与家属的生命观、价值观的差异实在是太大。无论余生的生活质量如何，医生的本能反应是让病人先活下去；而作为要与病人厮守终生的家属来说，后期的投入可能是不得不考虑的问题，治疗的必要性可能也并非像医生预测是那样是百分之分。一切听上去好像与充斥在我们耳边的诸多美好的词语背道而驰，可是这毕竟是事实。
如果我是一名西医的学生，我会将这本书视为毫无瑕疵的现代科普读物；如果我是中医的学生，我会满腔热血批判作者对中医的误解；可我都不会，原因在于我的专业：中西医结合。
这本书中，确实存在对中医的些许偏见。在意料之外，但在情理之中。
“感谢现代医学，让我们的生命比中医时代的君王更有保障。”
“对于中医，我把一句话放在这里：所有宣称能“根治”糖尿病的中医，全部是骗人的，无一例外。重复一遍：无一例外！”
其实，一个没有学过中医学的人不应该对中医妄加评论，正如一个没有学过西医的人不应该对西医妄加评论。古代的中医确实治不好秦武王的小腿骨折，但古代的西医同样治不好，况且现代医学的构成绝不仅仅是西医一部分。医生考虑的应该是怎样为患者带去康复，而不是个人对一套理论有没有情感。
不得不提的一点就是第32章对李小文院士死因的推测。
“20xx年1月10日，中科院院士、北京师范大学遥感与地理信息系统研究中心主任李小文因病在北京逝世，享年67岁，死因是肝硬化导致的门静脉高压大出血。”
“20xx年，李院士赤足布鞋讲课的照片被发到网上后，一时间被舆论热捧，被称为“布鞋院士”和身怀绝技却深藏不露的“扫地僧”。”
“我认为这种不修边幅其实很可能是酒精性肝硬化导致的肝性脑病的早期表现。肝性脑病早期，没有明显的智力和语言交流沟通异常，患者只表现出性格和生活习惯的一些异常。”
我相信作者是在严谨地分析而不是借李小文院士哗众取宠。可这次的分析作者掌握的证据毕竟太少了，况且死者为大，在院士去世不久就公开议论本就不符合人之常情，做人以情商为重智商为用。
“大约09或者10年在一个小圈子聚会中初次见到李老师和其夫人，当时为了李老师方便，东道主特意选了离师大近一点的地方聚会。李老师常年布鞋只是图舒服而已，当时在夫人监督下也已经不那么厉害喝酒，只饮一点红酒，李夫人管得的确很严，吃完饭就勒令回去休息了，李老师不情愿也只好服从。所谓一天喝多少二锅头也许年轻时候有，但老来为了身体肯定已经控制了。我相信阿宝是善意提醒，但仅凭布鞋判断肝性脑病的表现未免武断了。李老师在圈子里格外受尊重，一是因为学问高，地位高，年岁长；一是因为他毫无架子，嬉笑怒骂，率真可爱。无良媒体不说别的，单把二锅头列出来博人眼球实在差劲。不过说到底喝大酒不是好习惯，酒多伤肝，咱还是要引以为戒。”
作者欲强调嗜酒的诸多弊病，例子多得是，完全没有必要举一个备受尊敬、尸骨未寒的科学家。
最后，就是对“八卦医学史”这个书名的探讨了。就全文来看，该书有史之名而无史之实，更加像一本微博优秀医学科普文章集。其名为《八卦医学史》，看全书人物事迹，也是林林总总，配以八卦二字，倒也显得合理。
书中所涉及的诸多人物、事件如关云长刮骨疗伤等等毕竟是小说演义，不能求其真。而文学艺术在民众心里的影响远远大于正史，普通民众既无时间也无必要去研究历史，了解一位文学艺术形象可能比了解一位历史人物对他自己更有价值。
当你实在没有办法去评价一个人的时候，就看看他的灵魂，灵魂高尚与否能掩盖其他所有的问题。行医生涯的三次流泪让我看到了“烧伤超人阿宝”作为医生的高尚，一个高尚的灵魂无论寄居在什么样的躯体中都是值得尊敬的。我很羡慕宁医生的学识、修养，也希望将来有一天我也可以救助我自己的患者。
医学观后感 篇5
车间党支部于近日组织全体党员观看了《预防小官贪腐》，这个发生在我们身边的小官贪腐的典型案例真是令人感叹，发人深省。警示片用鲜活生动的廉政案例，给我们上了一堂廉政教育课，从思想上绷紧了廉政弦。我们感受较深的体会主要有以下三个方面：
一、加强党章、党风廉政建设、科学发展观、十九大精神学习，提升修养，筑牢拒腐防变的思想防线。学习要常态化，才能加强领导干部党性修养和提高政治素质水平，才能正确行使自己手中的权力，用好权力，在面临公利与私利的冲突时不忘党性，不忘初心，做出正确抉择。因此，作为一名党员管理干部，要不断的加强学习，努力提高道德修养和精神境界，知荣辱、明廉耻，恪守立身之道。
二、严格要求自己，严于自律、防微杜渐。一个清正廉洁的党员领导干部就是一面旗帜。剖析这些锒铛入狱的腐败分子的犯罪轨迹，不难发现：他们的堕落是因为放松了自己的党性修养，放松了对自己的严格要求。因此，我们要克己自律、防微杜渐，从我做起，从小事、细节抓起。认真落实党中央八项规定，做到在大是大非面前能够把握自己，在日常小事和生活细节上守住底线，不以善小而不为，不以恶小而为之，确保警钟长鸣，防微杜渐。
三、作为一名党员领导干部不要忘根忘本，要牢记初心。每位党员领导干部要认清权力，接受监督。一要树立权力就是服务的意识，自觉做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，把实现好最广大人民的根本利益，作为一切工作的出发点和落脚点。二要正确行使权力。权力是把双刃剑。正确行使权力可以为民造福，滥用权力，就会招致人民的唾弃。我们要始终遵守党规法纪，慎用权、善用权、用好权，确保权力行使不偏离正确方向，三要自觉接受监督。权力是需要监督的，失去监督的权力必然产生腐败。近年来查处的一些案件中可以看出，许多大案要案的发生，无一不说明权力接受监督的重要性。作为一名党员领导干部，要自觉接受法律监督、党内监督及群众监督等各种监督，把党和人民交给自己行使的权力置于法规制度的约束之下，把自己置身于党组织和广大群众的监督之中。
通过观看警示片，我们受到了很深的教育。只有在政治上加强学习，才能净化思想，才能为行动指明方向。作为一名党员干部，更要做到严于律己，不忘初心，不忘党的培养教育，永葆党员干部廉洁奉公，勤政为民的本色。
医学观后感 篇6
利用假期时间，把《医者仁心》看完了，
据说这是国内第一部全景式反映医生职业生活的医疗剧，第一部正面直击中国医疗界困境的揭秘之作。
作为一个不爱看电视剧的人，谈一点自己的看法，
应该说是一部成功的剧作，演员都是实力派，演技没得说，但我认为最重要的是拍的比较客观，不回避问题，说真话，据说编剧是经过5年的深入多家医院调查，与医护人员交流，并大量阅读艰深的医学书籍写成，正如剧中钟立行教训完那个记者对他说的：因为你不客观!不管哪个行业，不管做什么，都必须有一个客观的态度，必须尊重事实。www.yJs21.coM
不回避问题，基本真实再现了目前社会上普遍存在的医患矛盾：患者及家属对医学的不理解，职业医闹的鼓动，媒体舆论的带有主观倾向的不实报道，医生的无助与纠结，医院的瞻前顾后、息事宁人。一部电视剧不能解决问题，但只有正确的揭示问题，面对问题，才可能解决问题，一个和谐的医疗环境应该让每个人都发出声音：包括医生、患者、媒体、管理者。
其实，对我最大的触动不是这些，而是让我重新审视了医生这个职业，还有我自己。从进入医学院到现在已近12个年头，从一本本的厚厚的书，一次次的折磨人的考试，最后到一个个千奇百怪的病人，曾经充满敬畏、膜拜的宣读希波克拉底誓言，曾经满怀理想，踌躇满志的要做一个好医生。然而，目前恶劣的医疗环境，病人的不信任，社会的不理解，越来越繁琐无谓的工作，让我越来越感到迷惘、彷徨，甚至怀疑自己的选择，要不要继续坚持下去。
也许我是心乱了。不知道自己想要什么，也不知道要干什么。其实好多人都是这样。
但现在我不这么想了，也许现实有那么多的不如意，但我们就处在这样一个社会转型期，这是我们不能选择的，只有去面对。
有时候还是很喜欢当医生的神圣感;
我也想起了还有一个词叫“理想”，很远也很近。
理想不仅仅是为了让我们去追求，去实现;而是它的存在，让我们实现的过程变得纯洁和干净。
诚实地面对自己，面对所有的一切。
没有发生的事情不要担心;发生的事情一件件处理。
从今天起做一个坚定的人：不再为困境而流泪，不再为失望而妥协。
最好成为一个被人怀念的人……
关于剧中人：
钟立行：医术精湛，单纯，正直，包容的心，也许不被人理解，但是永远坚守自己的理想，保持真实的自我。
武明训：在现实与理想中纠结，是个好领导。穷则独善其身，达则兼济天下。就怕有些人当了官，只有官性，没有人性了。
陈光远：莫伸手，伸手必被抓。即使你良心不坏，即使你有若干理由，坚守自己的底线，包括道德的和法律的。
江一丹：正直、单纯、坚持，在是非面前不妥协，即使是自己丈夫;即使伤害过自己的人，也可以宽容。
丁海：特殊的家庭环境，有点叛逆，有点玩世不恭，会犯些错误，但是，是热血青年，有理想，有追求，有正义。
刘敏：漂亮，敬业，单纯，负责，一封绝笔信震撼了所有人，可惜，可怜，可叹，但是，能让我们扭曲的，只有我们自己的的内心。
王冬：确实就是一些这样的人败坏了我们，
徐达恺：医药代表，这是一个被严重歪曲的行业，如果跟医生之间只是单纯的朋友关系，会是怎样?
林秀：虽然最后跟江一丹的对话，有一定道理，确实不同的家庭，不同的生活环境，造就了不同的人，但是这不是理由，人可以不聪明，但不要耍小聪明。
因为我们作为医生，作为一群保卫生命的人，我们却救不了我们自己的病人，那种无力感，真的是令人感到很绝望。这个世界上失去亲人的不是只有你一个，没有人杀死你的孩子，是疾病!是病魔!而医生是站在人类生命的前沿，去拯救生命，是与疾病搏斗的人!你永远没有办法明白一个医生，失去他自己病人的痛苦，因为我们无能!因为我们没有办法拯救生命!我请你相信我们：每一个医生和你们所有家属的心情是完全一样的!一样的!没区别的!你知道吗?一样的!
每一个患者,我们都用尽最大的努力去抢救,无论是那些出现意外的患者,还是那些我们早已经知道无力回天的患者.眼睁睁看着他们离去时的心情,是你们这辈子、下辈子也体会不到的.
面对死亡,我们只能保持一种假装地冷漠,这是我们每个人的心理自我保护,否则我们早就崩溃了.
有两件事情，我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏。那就是，我头顶上的星空与我内心的道德准则.
我郑重地保证自己要奉献一切为人类服务。
我将要给我的师长应有的崇敬及感戴;
我将要凭我的良心和尊严从事医业;
病人的健康应为我的首要顾念。
我将要尊重所寄托给我的秘密;
我将要尽我的力量维护医业的荣誉和高尚的传统;
我的同业应视为我的手足。
我将不容许有任何宗教、国籍、种族、政见或地位的考虑介于我的职责和病人间。
我将要尽可能维护人的生命，
自从受胎时起，即使在威胁之下，
我将不运用我的医学知识去违反人道。
我郑重地、自主地并且以我的人格宣誓以上的约定。
医学观后感 篇7
去年年中的时候，网上有过一次对中医的讨论，其中有个帖子的题目很惊人，名为“中医是当代中国最大的伪科学”。这个题目勾起了我长久以来对中医的某些怀疑，但由于我不是学医的，医学知识也很有限，所以虽然当时我对此很关注，但采取的态度还是隔岸观火，不置一词。
最近我读完了罗伊.波特教授的《剑桥医学史》（RoyPorter "TheCambridgeIllustrated History of Medicine"），了解到了一些我以前从来不曾关注的史实，对中医有了新的认识。我觉得很有必要将中医放在整个人类思想史的背景上，重新看待。
在人类历史的早期，医学是以哲学形式出现的。人类在对自身身体理解的基础上，提出了各种各样的医学理论。所以，任何医学都可被看作是文化的一部分，而各种不同的文化都有自己独特的医学理论。“西方医学实际上是西方文化的一部分，是西方自己的观念，西方宗教传统以及诸如主观性、自由、民主和自由市场资本主义等价值相关的、更广泛的理性假设的一部分。”从这个观点出发，中医实际上是中国古人对人体和疾病的认识的思想产物，是中国的文化和思想在医学领域的延伸。我们要研究中医是不是伪科学，不仅要看中医的理论和治疗手段是否科学，还要看隐藏在中医背后的那些思想是否科学。
将西方医学的起源与中医做一个对比，对我们认识这个问题是大有帮助的。西方医学起源于古希腊的医学，代表人物是希波克拉底（Hippocrates,460BC）和稍后古罗马时期的盖伦（Galen ofPergamum,129-216），以下是《剑桥医学史》对古希腊医学的一个简单描述：“它是一种整体医学，强调心与身、人体与自然的相互联系；它非常重视保持健康，认为健康主要取决于生活方式、心理和情绪状态、环境、饮食、锻炼、心态平和以及意志力等因素的影响。在这个传统中，要求医生应当特别重视研究每个病人个体健康的特殊性和独特性。它关注的是病人而不是疾病，强调的是病人和医生之间的主动合作。”
从这段描述看，古希腊医学和中医非常相像。这种相像还体现在以下两个方面。
首先，古希腊医学“认为疾病是由机体内部的紊乱引起的，而不是由病原体微生物入侵引起的。”中医相应的理论就是阴阳理论，认为“阴阳失调”就是疾病的`根本原因，“阳胜则热，阴胜则寒”，“阳虚则外寒，阴虚则内热”。
其次，古希腊医学“认为机体的各个部分是相互联系的”，身体中充满了各种液体，“这些液体的平衡是机体赖以生存的基本条件，它们的平衡与否反映在气色、气质和性情上。”体液共分为四种，分别是多血质、粘液质、胆汁质和抑郁质，某种体液过多或过少，都会在身体上表现出来。中医相应的理论就是五行理论，五行是金木水火土，它们之间彼此相生相克，人体中的各种器官分别对应了五行，心是火，脾是土，肺是金，肾是水，肝是木，这样五行的相生相克就变成器官之间的相生相克，进而表现为各种体征或者病征。
这样看来，既然中医和古希腊医学是如此接近，而古希腊医学又是西医的源头，那么是否可接着推论，中医和西医在本质上亦无大的不同，更谈不上是什么伪科学呢？
这样的推论是万万做不得的，因为十六世纪文艺复兴以后，西医的发展实际上是在逐渐背离自己的传统，古希腊医学已经被现代西医抛弃了。
科学的进步使近代西方人认识到，大自然有着自己的运动规律，不能按人们的意愿或者猜想来解释，而是只能用机械理论并以几何和数学语言来表述清楚。这种机械论的观点大大推动了医学的发展，人们开始认为机体的不适并不随个体的不同而不同，实际上任何疾病都是由于机体内受到某种伤害而引起的，药物和外科手术可以治愈或者缓解疾病。
十七世纪时，“体液”学说遭到了猛烈抨击，因为它是没有任何物质基础的空洞理论。从此以后，西医就走上了和自己源头截然不同的道路，将自己的发展建立在科学和实验的基础上。
与西医相比，中医则是基本上原封不动地保持了自己的古老传统，仍将古代的文献奉为经典。《剑桥医学史》这样写道“（西方的）人们认为真理不是在于过去而是在于现在和未来；不是在书本中而是在躯体上；医学进步不是取决于更好地理解古代的权威而是取决于观察、实验、新事实的收集以及对病人生前和死后的密切检查。”读了这段话，再联想到现在已经是二十一世纪了，如果医生看病的依据还是来源于几千年前的那本《黄帝内经》，这岂不是荒唐透顶的事吗？
所以，我们说中医到底是不是伪科学，这必须通过科学检验来说话。能够通过科学检验得到实验支持的，那就是可靠的医学；否则，哪怕有再悠久的历史和传统，也难逃伪科学之名。要知道，全世界的医学体系只可能有一个，而不可能有两个。
表面上，这是一个对待中医的态度问题，但实质上这是一个世界观的问题。到底是相信科学，还是相信玄学？是崇尚迷信，还是破除迷信？我们保护中医，到底是保护了文化中先进的东西，还是保护了文化中落后的东西？
当然，这么说也并不意味西医就一切都好，毫无问题。西医的发展有太过技术化的倾向，难以得到人们的信任。近年来，不少西方人转向整体医学，练气功和瑜珈，打针灸，就是这个原因。但是如果将这些作为中医的科学性的依据，就大错特错了。
在回顾了西医发展的几千年的历史以后，《剑桥医学史》以下面一段话作为结尾，我也将这段话作为本文的结尾：“会不会有朝一日，西方医学不再占据这种统治地位，某些其他医学体系将成为全球的正统医疗体系？这似乎是不可能的，这像我们不可能失去以科学作为解释物质世界的基础一样。一旦科学出现，对医学来说除了与这全新观点共命运之外，就不可能再有其他选择了。只要科学拥有它目前的位置，医学就将坚定地与它站在一起。当然，医学不能被科学所束缚，医学过于局限于科学是目前医学的弱点之一，但是，医学无论在实践上还是在知识上都应植根于科学之中。
医学观后感 篇8
暑假里，我读了《李时珍与本草纲目》，读完后我了解了明朝卓越的医药学家李时珍，自幼对医药学有着浓厚的兴趣，年轻时参加科举考试落榜后，就以行医为业。他刻苦钻研大量古代医学书籍，发现其中有不少错误，决心写一本部比较完善的药物学著作。为此，他走出家门，虚心求教。有一次，在乡间他听说曼陀罗花用酒吞服，会使人麻醉大笑，就不畏艰险，攀登云雾缭绕的武当山，从陡峭的崖壁上采回这种花，亲口品尝，并进行临床验证，说明它确有麻醉的效用。经过27个春秋的研究，他在晚年写成了《本草纲目》。这部书有一百九十多万字，收入药物一千八百多种，医方一万多个。
读了这个故事，我觉得李时珍是个勤奋的人。他年轻时虽然科举考试落了榜，但是他仍然在努力地学习医学方面的知识。经过长期不懈努力终于写出一本具有总结性的药物学巨著《本草纲目》。我们要学习李时珍不怕困难，刻苦钻研这种精神，在学习上才能取得更大的进步。
医学观后感 篇9
《医学源流论》是一部集中反映徐大椿医学思想的论著，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辩证用药观。有关元气学说的论述、辨病与辩证、病与主症、病与主方、方与主药的关系，亡阴亡阳之分辨，重视药性专能，提倡溯源治学，反对滥用温补等观点对后世颇有影响。
他在《源流论》里以很大的篇幅论述了元气和生命以及疾病的关系，并专门写了“元气存亡论”的论文。认为元气在体内首先是一种生理状态和活动支柱，亦即功能表现和物质基础;若机体受到创伤后，它在体内可产生一种免疫功能;若元气受损或衰竭，则表示疾病的预后不良乃至死亡等等。故在治疗一切疾病时，都要以保护元气和挽救元气为根本的前提。他认为元气包括元阴元阳两个方面。肾之真水是元阴，命门之火是为元阳，阴阳相贯，水火既济，生化之机才会永恒不息。“命门为元气之根，真火之宅，一阳居二阴之间，熏育之主，而五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发。”在治疗用药时，元阳不足患者定慎升提发散之品;元阴不足患者，慎用辛热香燥伤阴耗津之剂。这一系列论述，增添了医者对元气、命门更深刻的理论研究，长期的临床观察，详尽阐明了命门的实质以及元气和它的关系。
他在《源流论》里强调临床医学的规范化思想，认为“医者必能实指其何名，遵古人所主何方，加减何药，自有法度可循。乃不论何病，总以阴虚阳虚等笼统之谈概之，而试以笼统不切之药，然亦竟有愈者，或其病本轻，适欲自愈;或偶有一二对症之药，亦奏小效，皆属误治”批评某些医生“惟记方数首，择时尚之药数种，不论何病何症，总以此塞责，偶尔得效，自以为功。其或无效，或至于死，亦诿于病势之常”徐氏在强调规范化的同时，并未否定灵活性的重要性。“病有经有纬，有常有变，有纯有杂，有整有乱，并有从古医书所无之病，历来无治法者，而其病又实可愈”。在没有陈法可守的情况下，医生应当发挥主观的创造性，运用巧思奇法，“然后天下之病，千绪万端，而我之设法亦千变万化，全在平时于极难极险处参悟通澈，而后能临事不眩”。这种来自个人体悟、高度灵活的技巧，在临床实践中具有独特的价值，是任何规范无法全部包容或完全替代的。
徐氏对于方药的配伍运用也很有见解，他坚决反对那种不顾病人具体病情动辄用猛烈之药截邪气或以峻补之药遏制邪气而取得一时疗效的做法，反对不辨虚实滥用补药，他认为用药之力除考虑其寒热温凉补泻之性外，还要考虑其气、味、色、质、形及所生之地，以其偏性调和脏腑;他还强调方和药有密切的关系，但方和药不能混为一谈。如果“按病用药，药虽切中，而立方无法，谓之有药无方;或守一方以治病，方虽良善，而其药有一二味与病不相关者，谓之有方无药”。因此，他要求医家，在临床制方遣药之时，务必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所创制之方“分观之而无药弗切于病情，合观之则无方不本于古法”。
医学观后感 篇10
我觉得学习《伤寒论》，注意其方证很重要。《伤寒论》的主要方证源自《汤液经法》，其主要内容是继承和发扬、论述了这些方剂的组成和其适应证。分析《伤寒杂病论》，其主要内容是六经辨证和辨方证，尤其注重辨方证，近代经方大师胡希恕曾提出：辨方证是辨证的尖端，是在强调经方理论的特点。
《伤寒杂病论》对每一个方证，论述非常精详，既说明其主要适应证，也详述其禁忌证及类似证、鉴别证。例如《伤寒论》就有20多条提到桂枝汤，对一个方证论述如此精细，是在告诫后人辨方证的重要性，同时也告诉人们，在辨方证时，要注意到证的病位在表、在里，还是在半表半里，证候的病性属阳还是属阴。如《伤寒论》第56条：“伤寒不大便六七日，头痛有热者，与承气汤，其小便清者，知不在里，仍在表也，当须发汗;若头痛者必衄，宜桂枝汤”;第164条：“伤寒大下后复发汗，心下痞，恶寒者，表未解也，不可攻痞，当先解表，表解乃可攻痞。解表宜桂枝汤，攻痞宜大黄黄连泻心汤”。
学习《伤寒论》，药物的煎煮法也很重要。就拿麻黄而言，《伤寒论》中用到麻黄的方剂共有7首。7方用麻黄虽皆是先煎，但先煎之中还有略有差别：一是麻黄汤、葛根汤、小青龙汤等，都是“先煮麻黄，减二升，去上沫”;二是桂枝麻黄各半汤、麻黄升麻汤等，都是“先煮麻黄一两沸，去上沫”;三是麻黄连轺赤小豆汤中“先煮麻黄再沸，去上沫”。
由上可见，麻黄在不同的方剂中的煎煮时间是不一样的，也就是说对于不同的病症，仲景采取了不同煎煮法以使药物达到最好的疗效。茯苓要先煎的很少见，但是在《伤寒论》中茯苓桂枝甘草大枣汤后却明确指出：“上四味，以甘烂水，先煮茯苓，减二升”。由于现代科技的发展，以及人们生活节奏的加快，古老的中药煎煮法似乎已经过时了。现在通常都是用机器煎煮，虽然省事省时，但是药物都是一股脑地投下去了，先煎、久煎和后下的不同效果就很难体现了。也有患者在自己家中煎煮，这样虽然能够区分先煎、久煎和后下，但是即便是先煎，如上所述，也是有差别的，这种差别恐怕很少有患者能够掌握。
今人为了省事，煎煮中药时大都一概等同视之，虽然煎煮省事了，但是中药的效果却大大降低了，以前吃三剂就能好的病，现在也许要吃上七剂，中医的疗效也就无从保证了。仲景当年写书时尚无纸张，故《伤寒论》中语言比较简练，但是为何在煎煮法上，仲景花如此之多笔墨?由此可见煎煮法之重要性。
