家读后感。
下面的内容主题为家读后感，是幼儿教师教育网为你整理的。古人云：书籍是人类进步的阶梯，当我们阅读了{作者人名}写的读后感书名后，我们可以受到心灵的启迪。 读后感是一种心灵乐园，让我们在文字的海洋中遨游和探险。欢迎阅读，希望对你有帮助！
家读后感【篇1】
“家”，从字面上来解释，就是几个人组成了一个大家庭，但是，我却从巴金爷爷的笔下读出了不一样的情感，因为这里充满了对封建统治的斗争精神。
这部小说主要描写了1920年冬至1921年夏末四川成都一个四世同堂的官僚地主大家庭高公官内部的故事。小说围绕高家第三代觉新、觉民、觉慧三兄弟的恋爱婚姻展开情节，着重描写了觉慧、觉民、琴等青年一代封建道者之间的不幸遭遇和命运。从这部作品中，我看到了社会的矛盾，感受到鲜明的爱与恨。
这部书中使人印象很深的人有很多，但让我印象最深的还是觉民，觉慧两兄弟。他们两人同时受到“五四”运动新思潮的熏陶，但是他俩在美好理想鼓舞下，去迸发出青春的力量，他们富有反抗精神，敢于与旧势力作不妥协斗争，觉民与姑妈的女儿琴相爱，可高老太爷却让他与封建遗老冯乐山的侄女许配给他，他坚决不答应，高老太爷一意孤行，强令觉民答应，觉民就决定逃婚，他可不像觉新一样顺从。后来，高老太爷因克安、克定目无家规，败坏家风，一病不起，弥留之际，他提出要见见觉民，这也就是原谅了觉民，觉民的抗婚行动得到胜利。
而觉慧呢，则是他们家族中反封建态度最为坚决的一个，他敢于公开反抗祖父，把高老太爷气得上气不接下气。强要囚禁他，他也蔑视禁令，仍积极参加学生运动。他在外面瞒着家人参加某周报的工作，撰写介绍新文化活动，抨击制度旧思想，他能够不顾家人的反对，同丫头鸣凤相爱，要她做高家三少奶奶，鸣凤最终的惨苦使得他痛苦万分，同时也使他的反封建礼教的意志更加坚定，他支持二哥觉民反抗旧家庭的精神，批判大哥觉新的无抵抗主义和作揖主义，希望觉新能够早日醒悟，认清封建礼教吃人的本质。
我之所以特别欣赏这两个人，不是他们的行为，而是从他们的所做所为中所显现出来的精神，当今社会上有哪些人能够具有他们身上的这种精神呢？我看恐怕不多吧！我们中小学生，家长让干什么就必须干什么，所有的生活都是由家长来安排的，没有一丝一毫的主观，哪怕家长说错了，也全盘接受，这样怎么能行？家长说错了或是任务太重让我们不能接受时，我们就要敢于向家长提出意见，敢于向觉民，觉慧两兄弟学习，不能畏缩，自己的生活自己做主。
我就是我，我要做一个有个性的我，与众不同的我，青春就要有激情。
家读后感【篇2】
《家》的作者是巴金，这本书主要讲述了一个大家族没落分化的过程，批评了封建家庭制度及其伦理道德，同时又歌颂了青年一代的觉醒和泣血的斗争。
以上是比较正式、官方的介绍。它全面地描述了《家》的深层含义，让人不觉对它生出一丝敬意。但这本书最吸引我的地方，是它的故事。若是能单纯一点，仅以看故事的心态来读这本书，就算是评判性的文字，也能读出一种有趣的味道。更何况，巴金先生的语言本就是轻松的。那么现在，想象一下，你正坐在电视机前，观看一部电视剧，名字就叫《家》。
首先，看片头，了解一下演员们。男一号：觉新，男二号：觉民，男三号：觉慧。女一号：瑞珏（觉新妻），女二号：琴（又名张蕴华），女三号：鸣凤。
至于为何要选觉新为男一号呢？
原因有二：其一，觉新是这个故事的主角，故事中到处都充斥着他的身影。其二，则是有关这本书的主题了。
《家》是为了批判封建家庭制度而存在的，而觉新则饱受这个制度的摧残，作为家里的长子，他被迫早早地挑起了生活的重担，辍学、结婚、工作。他不仅失去了求学的机会，也失去了自己选择妻子、选择工作的权利。
幸运的是，他与他的妻子婚后生活很幸福，稍稍弥补了一些他心灵上的创伤。
然而可悲的是，他的初恋和妻子都因他而死，导致缘由都是他的“作揖主义”和’“无抵抗主义”。面对亲戚们的指责，他只是唯唯诺诺。他不顶嘴、照单全收，而对于那些无理、过分的要求，即使是损害了自己的利益，他也想尽办法去完成。唉，真是令人又同情又可气。也正应了鲁迅先生的那句话：可怜之人必有可恨之处。
接下来镜头转到觉民身上。
他也算是这部剧中最幸福的人物之一了。虽然他并不是非常的英俊潇洒，但也是学业有成、品学兼优。而且最重要的是，他的抗婚行动成功了，并在最后（《秋》一书中提到）迎娶自己心仪的人儿。虽说抗婚行动的过程有些辛苦，毕竟整天都要躲着，还不能去街上溜达，但是这结果还是挺让人羡慕的。这里就要顺带提一下高老太爷，他最初是一个反派角色，觉民逃婚后还说要与觉民断绝祖孙关系。也是他的儿子太不争气了，竟把他给气病了。又经过儿子儿媳们的一番鬼折磨，最终却要命不久矣。
在生命的尽头，也算是回光返照，他终于意识到他是孩子们的祖父，终于明白了他真正的责任，这才最终决定不再向觉民逼婚。虽然无法挽回死亡的结局，但在弥留之际，他却感受到了一份作为祖父应有的亲情的温暖与幸福，并且由一个反派角色改邪归正了。可喜可贺。
至于三弟觉慧，我认为他不够稳重。
面对家道中落，情人离世，他选择的却是离家出走，来到上海，投身于革命事业。虽说他的行动、抱负都是为革命事业，但不要忘了，也是他亲手造成鸣凤的死亡。在得知鸣凤要出嫁的消息，虽然他也找过鸣凤，但最终却放弃了，并默认了鸣凤的出嫁。本是情人，本该同甘共苦，但他却将所有事情都推在了鸣凤身上。在看到出嫁人是婉儿时，他甚至还问，是不是鸣凤可以不用嫁了，多么可笑！
最后是鸣凤，她的身世很悲惨。
一个丫头，每天都要起早贪黑的干活，却还要忍受主人的责骂。她的结局也不怎么好，虽是自己选择的，却也无可奈何。虽有满腔不舍，也只能愤然跳河。
至于她为什么要跳河，这就不得不提到剧中的大反派——冯乐山。他要讨姨太太，见高老爷家中的这些丫头挺漂亮的，就想从中挑一个，于是就挑中了鸣凤。但论年纪，他甚至都可以做鸣凤的爷爷了！鸣凤无法忍受这份屈辱，何况她还有自己的心上人。虽可能无法在一起，但就算是给他当丫鬟，也是幸福的。
所以她最终选择了跳河自尽。鸣凤的命运是不幸的，但同时她也是幸运的。
她过了17年挨饿挨打的苦日子，但在生命的尽头却拥有了一份属于自己的爱情。这个世上，还有一个人关心她、支持着她，这何尝不是一种幸运呢？
可是，鸣凤死了，冯乐山的姨太太怎么办？不讨了？那怎么可能，再换一个呗。于是乎，婉儿就成了另一个受害者，但她没有鸣凤那份追求幸福的勇气，即使她也稍稍斗争过，最终还是选择了屈服。
片头到这里就结束了，总的来说，故事包括了“三个悲剧”、“一个抗争”、“一个出走”。分别指的是鸣凤、梅和瑞珏的死亡，觉民抗婚以及觉慧出走。
当然，《家》这本书有的不仅仅是它那有趣的故事，巴金先生对其倾注了自己的情感，思想相当深刻。
语言虽然朴实，但字里行间总是流露出作者对鸣凤等弱者的同情，对觉民等有志青年的赞赏和鼓励。
巴金先生的字是有魔力的，总能将读者带入书中，与故事中的人物一同欢笑，一同伤心，一同奋斗，一同生活。在与他们共同生活时，还能引起我们自己的思考与感悟。
这本书带给我的震撼太多太多，可惜我不善言辞，无法用语言完整地描述巴金先生所创造的“家”，但我仍想说，这绝对是一本不容错过的好书，以及，一部好剧！
家读后感【篇3】
时隔年再次读《家》，内心仍旧是排斥的。开了五六次头，终于忍耐着读完了。上次读的痕迹就只剩这是一本压抑的书。果不其然，读的过程中那种浓郁的悲哀化不开，仿佛是点燃了悲哀的火把，甚至连迸溅的火星都那么灼人。停在瑞珏即将悲惨死去之处，真真是不忍卒读。美好的人物被毁灭总是令人扼腕叹息，尤其是明明可以避免的。鸣凤投河了，婉儿被逼出嫁了，梅表姐抑郁成疾，最后连瑞珏也这样惨死了。觉慧在忍受不了这些，最终决定出走。对，觉慧的离开只能称之为出走，而不能说与这个封建大家族高公馆的决裂。
觉慧是新一代受五四运动影响的觉醒的青年，热情接受新思想，热心创办新刊物。然而不得不说觉慧的思想革新和进步更具有浪漫主义，具有妥协性和不完全性，或者确切点说是觉慧的成长反映了一个生长在一个封建大家族的青年觉醒的过程。笔者想从以下几个事件来谈一谈觉慧的反抗意识与其自身存在的问题。
第一个是觉慧参加学生运动被高老太爷禁足的事情。觉慧和高老太爷间的直接冲突其实并不太多，或许是中间还隔着一个担负着父亲责任的觉新，所以高老太爷的气更多的是撒在他身上。所以觉慧是同觉民和觉新等同辈人开展的抗争。当他发现自己被无数无形的栅栏所包围，无法摆脱这样的生活时，他诅咒起所有人：“为什么你们都不说话?……你们，你们都该诅咒!”“你们没有胆量 !……你们是矛盾的，你们都是矛盾的!”对于觉新，觉慧不是嘲笑就是怒骂。当觉新劝他听从祖父的话，暂且不要出去参加学生联合会的活动时，觉慧愤愤地骂起来，好像要把他在祖父那里受到的气向觉新发泄。“好，你的无抵抗主义又来了。我想你还不如规规矩矩地去做一个徒。人家打你左脸，就马上把右脸也送上去。 ”觉慧在批评觉新的同时，很少将矛头指向自己，而是将所有的愤怒都洒向觉新。在怒骂觉新时，却唯独不骂高老太爷。从觉慧的逻辑来分析，这是否也是一种懦弱呢?而且他权宜之计的违抗高老太爷之后，不断默念的“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来”，这有点如同做错事心里没有支撑的孩子赶紧喝两口心灵鸡汤来安慰自己空着无落的心一样。
第二件事情是鸣凤的投河。且不论他们俩之间是不是纯正的爱情吧，但从觉慧平日标榜的“人道主义者”，他应该也给鸣凤予以帮助。而事实是什么呢?选择鸣凤，觉慧根本没有想到要去承担什么责任。当他知道鸣凤第二天要嫁给冯乐山做姨太太的消息时， 除了一夜没睡好觉外， 并未采取拯救鸣凤的任何措施， 相反，“经过一夜的思索之后， 他是准备把那女儿放弃了”，有两样东西在背后做他的后援使他可以安慰失掉她以后的自己，这就是为社会服务的青年的献身的热诚和小资产阶级的自尊心，而不难看出这两样东西只不过是觉慧为自己寻找的借口而已。
在鸣凤面临生死诀别的时候， 觉慧的表现不近情理。尽管他发誓将来一定想办法娶鸣凤为妻， 但是在鸣凤无可奈何之际恳求与他说上几句话时，他未等对方把话说完便婉言谢绝， 鸣凤强忍着眼泪想求他牺牲一刻钟的时间听她倾诉衷曲， 他则粗声地责怪对方不该多问。“女人的心理真古怪”这是他在这一时刻的真实心理。他的冷漠彻底打破了鸣凤最后一丝生存希望， 这样的心理毫无疑问不应该是真心相爱的人所拥有的。在鸣凤离开人世后， 觉慧并没有太多的自责，反而是对这份爱情的彷徨和困惑。正如他对觉民所说： “ 可是在我们这样的环境里我同她怎么能够结婚呢? 我也许太自私了， 也许是别的东西迷了我的眼睛，我把她牺牲了。”
从更本质上说，觉慧本身也是具有阶层意识的，他意识到如果他要迎娶鸣凤将要遇到什么阻碍，他的忙碌和借口实则是他对与封建大家族产生矛盾的逃避，也不愿意正视自己的软弱，甚至有点“事不关己高高挂起”的冷漠。从这一个层面来说他是懦弱的，从这一个层面来讲他又有什么资格来指责觉新呢?
第三件事情是有关觉民对爱情的抗争，觉慧此次扮演的角色就是保密和传递消息，在此过程中觉慧的表现比较坚决。最后觉民的胜利也大大鼓舞了觉慧。然而有一个问题我们不能不思考：如果觉民的事情没有和长辈的丑事连在一起发生，高老太爷也没有人之将死其言也善，觉民真的能成功吗?他们真的能接受觉民被登报除名高家吗?再就是觉慧最后的出走，开篇之时笔者称之为出走而不能称之为决裂，因为他在经济上还依赖着这个他怨恨的封建大家族。经济基础决定上层建筑。这一点充分说明他的软弱性和不彻底性。没有经济的独立，就没有彻底的精神的独立，于抗争是，于现今的生活也是。
如果第一遍读的时候还深切的热爱这个青年，然而时隔多年以后再来看的时候，对他的评价就显得客观和理智一些了，或者说是更冷漠些了。这个青年在叛逆的成长中是在逃避一部分现实，当然这有他本身的缺陷，更多的是家庭是社会是时代的局限性。
即便是放到现在，思想的解放已有多年，谁又能彻彻底底地置世俗之外呢?那些不美好的现象我们不能赶尽杀绝甚至不能改变，我们也不一步步做着妥协与让步吗?并不是说年龄大了才变得世俗而功利了，而是在成人之后没有了那些庇护，我们便不得不做出改变。正如觉慧，如果没有觉新背着整个家族给予他的经济支持，他的出走也难以为继。
家读后感【篇4】
《傅雷家书》是关于教育，父子情的着作，公开名不虚传。傅雷，傅聪虽身隔万里，但父亲却经由过程儿子的信，深切地熟悉儿子，写下悦耳的信。信中有对儿子学业的指导，更多的是对儿子人生的指引。信中的话布满着父爱，蕴涵着真理。《傅雷家信》用词十分朴质，平平的措辞何以使人读出这么多器材？我想，很主要的原因是我们每小我都不时感到感染着父辈的爱，也支出自己的爱，对傅雷的家信自然有同感。但毫不仅限于此，还有，傅雷师长教师因为自己的学识、思惟而能将任何大事小事分析出深刻但毫不晦涩的事理，从而给人以开导。
傅雷夫妇是中国父母的典范，他们苦心孤诣、呕心沥血地培养的两个孩子：傅聪最终成为着名钢琴大师、傅敏则为英语特级教师，这就是他们先做人、后做学问，独立思考，因材施教教育思想的成功体现。
书中处处闪耀着智慧的光芒，时时给人深刻的开导。其中贯穿始终，我以为最重要的一点，就是关于做人、修养以及学问的关系实为一体的思想。在他信中，这种思想都有出现，比如关于去博物馆、去森林等建议，便是希望通过这些方式提高一般修养，而不是一味练琴、搞音乐。对我的启发则是，读书，不应仅限某某学科。文学艺术，科学、哲学、社会学、经济学，历史诸领域都需阅读。要理解我们生活的世界以及我们自己，广泛阅读是有好处的。借着我镇读书活动的东风，自己要变被动读书为主动读书，月月读，日日读，使其成为日常生活的一部分，丰富自己知识，提高自己的修养。
傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。印象最深的除了傅雷每信必有的关于音乐的见解和如何做事做人的教导外，最记得的就是他告诉傅聪，进屋脱大衣时要连丝巾一起拿下来，站立着跟长辈说话时，要身体站直两手下垂，以及若把手抄在裤袋里，是很不礼貌的，而把手抄在衣服的口袋里，则更不礼貌。看到这些文字时，我的惊讶甚至大过了我的感动。这是怎样的一个父亲呵！这样的琐事，也要不远万里点点滴滴地写在信中。
傅雷还是一位严慈的父亲，他为国人培养出第一位获得国际声誉的钢琴家傅聪。他写给儿子傅聪、傅敏的家书集《傅雷家书》更是脍炙人口，八十年代至今。《傅雷家书》中父母的谆谆教诲，孩子与父母的真诚交流，亲情溢于字里行间，给天下父母子女强烈的感染启迪。
只有亲身阅读，亲身体会，才能感受到文字间的深刻与温暖，并学习怎样做人。
家读后感【篇5】
那是一个军阀混战兵荒马乱的年代，旧中国社会的天空阴霾密布，望不见尽头;那是一个新旧思想激烈冲突的年代，五四运动带来的新思潮意欲席卷沉睡了千年的土地。然而，还有多少人的思想被禁锢在封建、礼教和迷信的狭笼里，还有多少人仍在满是魑魅魍魉的社会底层艰难地喘息。在这样一个特定的历史年代里，一个看似平凡实则跌宕的故事在成都高公馆里轰轰烈烈地上演了……
高太爷——高公馆这个封建大家庭的最高统治者，他生命的全部，就是维护他至高无上的权威。他不许任何人对他说一个“不”字，自己却骄奢淫逸、灵魂空虚。他的孙子们——觉新、觉民和觉慧都在洋学堂接受了西方新思想，恰青春年少却性格迥异，因此他们的命运也各不相同。
最典型的例子便是觉新和觉慧这两兄弟的性格差异。觉新是高公馆的长房子孙，他虽然阅读了许多宣传新思想的书籍，但他又怯于行动，天天过着旧式生活。而觉慧则不同，他的性格如夏天般刚烈，极度憎恨封建制度和封建家庭，具有人道主义思想。不同于被别人操控了人生的决心，觉慧能为自己的未来做主，他冲破封建的罗网，与这个封建家庭彻底决裂，到上海开创了自己的生活新天地。如果说，觉新是关在“家”这个狭笼里任人摆布的小小鸟，那么觉慧无疑是敢于冲破狭笼寻找属于自己一方天空的雏鹰。
《家》的情节一波三折，跌宕沉浮，其中的故事大多带有悲剧色彩。“鸣凤投湖”和“瑞珏惨死”尤其令人印象深刻。鸣凤是旧中国千千万万下层劳动人民的代表，作为高家的婢女，她受尽折磨，却依旧保持着心灵的高贵与纯洁。她与觉慧情投意合，却被高太爷送给六十多岁的冷乐山做小老婆。一向忍辱负重的鸣凤愤怒了、绝望了，但她的身份决定了她的反抗无效，于是她宁死也要守身如玉。鸣凤激起的水花是对封建思想最有力的控诉，是对专制礼教坚决的回击!然而，她的死在高太爷看来实在是不值一提，等级森严的大家族里，丫头们如同礼物，可以送人，可以更换，可以抛弃。鸣凤死后，高太爷用另一个婢女婉儿代替了鸣凤，送给了冯乐山做姨太太。不久，鸣凤和婉儿都被散淡成时光碎片被遗忘，这就是旧中国下层人民的悲惨命运!
瑞珏则是封建礼教的另一个牺牲品。她在18岁那年因“父母之命，媒妁之言”嫁给觉新，开始了“以夫为天”的少奶奶生活。温婉贤淑、才华横溢的瑞珏深得觉新的爱，在家族成员中也享有一定的口碑。她本以为日子会和和美美地进行下去，与爱人白头偕老，但觉新的“无抵抗主义”和“作揖哲学”葬送了她的妻子。在陈姨太荒谬的“血光之灾说”面前，承担家族重担的觉新只有委曲求全的份儿。他懦弱地听从了陈姨太，将临产的妻子送到城外的小木屋里生孩子。在一声声悲恸欲绝的叫喊声中，善良的瑞珏因难产离开了人世，又一个血的悲剧!恸哉!恸哉!
看完《家》后，酸楚和压抑在心里渐渐发酵。透过“小家”看社会，腐朽的高太爷，懦弱的觉新，骄横的克明、克定、克安三兄弟，是旧中国权贵阶层的缩影，都是巴老批判的对象。整部作品中，巴老几乎没有用情绪化的语词怒斥他们，而是用看似平淡的笔调哀其不幸怒其不争。这使我很自然地联想到了鲁迅先生的杂文《灯下漫笔》——作品中的人物都自甘沦落为生活的奴隶，何其不幸!何其可悲!
然而在这一切绝望的背后还有无限的希望，因为我们看到了一批又一批的进步青年。比如觉慧，他强烈的反抗精神，他骨子里执着冲破狭笼的反抗，他心中“这个家必将走向灭亡”的信念，无一不彰显了那个时代五四青年旺盛的生命力。比如觉民和琴，这对自由恋爱的年轻人为了争取自由婚姻的胜利，第一个离开了“家”的狭笼，抗争到底，绝不妥协，最终换来了永久的幸福。比如许倩如，这个新式女性的代表，第一个站出来剪去长发，打响了妇女个性解放的第一枪。还比如张惠如兄弟、黄存仁同学，他们孜孜不倦地办进步思想刊物，让民主与科学深入人心……这一切的希望，初时如刚萌芽的新芽，星星点点，但最终必将勃发出盎然生机，长成茂林，绿遍华夏……
有的人，甘愿被俘虏在狭笼里，不愿追寻广袤的蓝天;有的人，勇于冲破束缚，找寻到真正属于自己的一片蓝天。前者，必在狭笼里消磨生命，一事无成;后者必将成为载入史册的先驱。历史长河汹涌向前，青山遮不住，毕竟东流去，时间之流，必将把一切旧事物湮没。
