《包身工》读后感。
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阅读了作者写的作品以后，不禁会被作者的才华所震撼此时就可以写一篇读后感，把自己阅读完毕后的想法写下来。到底如何写好一篇全面的读后感呢？幼儿教师教育网编辑经过搜集和处理，为你提供最新《包身工》读后感，请在阅读后，可以继续收藏本页！
最新《包身工》读后感【篇1】
夏衍的《包身工》。文章写于1936年，背景是帝国主义与中国封建势力勾结的时候，引用文章的话说：“在这千万的被饲养者的中间，没有光，没有热，没有期望，……没有法律，没有人道。这儿有的是二十世纪的烂熟了的技术、机械、制度，和对这种制度忠实地服务着的十五六世纪封建制下的奴隶！”这篇文章是作者对上海工厂进行两个月实地调查之后写成的，全文深深地渗透着作者的血与泪，也深深地渗透着旧中国劳工的血与泪，真实反映了“包身工”惨绝人寰的遭遇。我对书中的一个人物“芦柴棒”印象很深，当时我上完课文时，心里充满了对日本人的憎恨与愤怒，他们在中国的地方肆意欺诈盘剥中国人；同时又为旧中国的软弱而感到痛心疾首。文章具有很强烈的社会意义，作者的笔法很冷峻，不仅仅深刻地反映了当时的现实，并且加入了自我的评论。异常是结尾那句话：
“可是，黎明的到来还是没法可抗拒的；索洛警告美国人当心枕木下的尸骸，我也想警告这些殖民主义者当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。”
由于对历史背景了解得不透，我对这句话当时不能很好的理解开来。此刻来看，这句话应当是文章的主旨，道出了作者写这篇文章的目的。夏衍就是想经过事实向人们昭示：人类社会最终是向前发展的，任何违背人性的行为最终都会被历史的车轮给无情地碾碎！
最新《包身工》读后感【篇2】
《包身工》这篇报告文学，写出了旧中国血泪斑斑史，写出了旧中国工人阶级的苦难和深仇。我初读此文后，浮想联翩，思绪千万，便写下些许感想。
《包身工》通过夏衍纪实包身工人一天的生活，反映了日本帝国主义勾结封建势力，用包身工制度来榨取中国工人血汗的滔天罪行，预示着中国工人奋起斗争，摧毁包身制度的光明前景。这是这篇文章的主题思想。作者做了大量的调查和观察，具体描述了包身工人的苦难生活。像鸽笼一样的住宿条件，像猪狗一样的恶劣饮食，像牛马一样的劳动强度。包身工的小弟小妹不是人，分明是猪猡。要打就狠狠地打，扣钱就一分不留的扣。任意奴辱，任意宰割，任意疯狂地掠夺。这是旧中国人的一大过错，也是侵略者在中国极恶不赦的行径。中国这颗东方明珠，受尽凌辱没有屈服，榨压了血汗没有低头。中国的斑斑血容历史为证。我们终于象一头沉睡的狮子猛然间醒来，推翻旧制度，赶走列强，包身工的事例不会再出现了。现在的工人，没有哪个是包身的，没有叫他们猪猡的了。吃穿住行已不是他们的眉头结了，真正做了社会主义时代的新主人。比如：在各地打工的少男少女，各个衣着华丽，风度翩翩的进入社会的各个阶层，岂不是社会主义制度的一天优越?
《包身工》这是历史的后页，使我们的教科书，。人们永远记住这种制度的罪恶，永远不会忘记列强对中国劳动者血腥迫害。当我们回顾历史，追思日本帝国主义在中国的倒行逆施，自然会想起想包身工这种丑恶制度下的劳动者。有了这个教训，中华民族的精神才会振兴，历史的车轮就不会倒转。
最新《包身工》读后感【篇3】
读了夏衍的报告文学《包身工》之后，我有一种说不出的压抑。包身工的悲惨遭遇、苦难生活催人泪下，应对于资本家的剥削、压榨，感到无比的痛恨，我信感今日生活的幸福。
我自豪，我们生活在一个伟大的国家，有光、有热、有温情、有期望！让我们体会完美的新生活、新社会，珍惜今日，热爱我们的新中国。
六十二年前的今日，包身工们正睁着一双失神的眼睛，拖着沉重的双腿在来回地工作着，一不细心，就会遭到一连串的打骂；而此刻和他们年龄相仿的我们呢？却正坐在宽敞明亮的教室中，认真地聆听着教师那循循善诱的教导，一双双明明亮的眼睛扑闪扑闪地时时迸发出智慧的光芒，这些也许是包身工们做梦也想不到的。
他们本是还会撒娇的孩子，但黑暗的旧社会吞噬了他们的童趣、他们的幸福、他们的一切。伴随他们的是残酷的制度，恶劣的环境，非人的生活，有多少包身工冤屈地惨死在魔鬼般的工头手下。
每一天早晨四点，“芦柴棒”在“猪猡”的叫唤声中，踩着紧张慌乱的步子，咳着喘着，去烧开一大锅稀饭。我呢？起码到五点半起床，吃了母亲做的早饭，迎着朝阳上学去。“芦柴棒”在暗无天日的工厂里做工，遭受精神与肉体上的双重折磨，我却坐在宽敞明亮的教室里如坐春风，理解着教师的谆谆教诲。当“芦柴棒”得了重病时，一盆一盆冷水便是给他们的灵丹妙药。而我一次小小的感冒，父母便要千叮咛万嘱咐：千万别忘了吃药、打针，到学校更会得到教师的悉心照料。
在那知万被压榨的包身工中间，没有光、没有热、没有温情、没有期望……没有人道。他们只拥有皮鞭的抽打，只是十六世纪封建制度下的奴隶！而我们生活在这样一个温暖的大家庭里，象花朵一样在阳光、雨露下尽情开放，我们有的是温暖，有的是幸福，我们生在福中要知福啊！
在这比包身工的生活条件优越很多倍的条件下，我们应当做些什么呢？认真学习科学文化知识，努力掌握科学技术，为现代化建设作出伟大的贡献，便是我们的最终目的。
期望我们都做主宰生活的强者，不要做生在福中不知福的弱者。
最新《包身工》读后感【篇4】
在夏衍的《包身工》中，有许多艺术性很强的句子。
“蓬头，赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的‘懒虫’从楼上冲下来了。”
这个句子把几个描写包身工紧张，忙乱，邋遢的短语放在句首，比把它们放在主语后面要好得多。因为对“从楼上冲下来”的人，我们第一眼看到的只能是她们的“蓬头，赤脚”；而且这几个短语节奏急促，正和“冲”的情景相符，若说成“几个睡眼惺忪的‘懒虫’蓬头，赤脚，一边扣着纽扣，一边从楼上冲下来了”不但节奏变缓了，而且包身工们被奴役的形象特征也削弱了。这谓语前置的句子实在用得好，大大地增强了语言的表现力。
“四点半之后，没有线条和影子的晨光胆怯地显出来的时候，水汀门路上和弄堂里面，已被这些赤脚的乡下姑娘挤满了……”，这个句子，妙就妙在“没有线条和影子的晨光”，使人展开想像，悟到这是早得不能再早的时间。更妙的是作者用拟人的手法指出：面对包身工们恶劣的生活环境和残酷的工作，晨光也“胆怯”，真使人读之心寒！句子的文学性的确非同一般。
“所有包身工是一种‘罐装了的劳动力’可以‘安全地’包藏，自由地使用，绝没有因为和空气接触而起变化的危险。”这一句，也让我心动。作者用新颖、别致的比喻把包身工喻为罐里装的东西，被迫与外界隔绝，只生活在一个封闭的区间里，形象地突出了包身工毫无自由的悲惨遭遇。揭露资本家的残酷无情。
最新《包身工》读后感【篇5】
在夏衍的《上海屋檐下》一书中，我读到了《包身工》一文，这个名字让我很感兴趣。这篇报告文学是夏衍先生创作中的一个高峰，也是文学史上不可磨灭的一部杰作。夏衍作为一名著名的作家，对文学写作所投入的热情和精力是让人十分钦佩的。
他甘愿冒着生命危险，起早贪黑，深入纱厂亲自体验生活收集资料，经过几个月的实地考察之后用真情实感写出了这篇文章。在这篇报告文学中细致真切的描述了旧中国包身工的苦难生活，
无情地揭露了帝国主义和封建势力残酷压榨中国劳动人民的罪行，抒发对包身工深深的同情，和对帝国主义、反动派的愤慨并严正警告的激情，和对新社会的无比热爱。
那时候的中国十分槽糕，人民少吃没穿，很多老百姓养不起儿女，为了不让儿女受饿，听信“带工”老板的花言巧语，把儿女送入剥削者的手里，包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。这些包身工都是从乡下出来，而且大半都是老板的乡邻，这在“管理”上是极有利的条件。包身工由带工带进厂里，刚开始厂方把她们叫做“试验工”和“养成工”。无论怎样的称呼他们都是旧社会中最廉价的劳动力，受人欺辱的最底层的可怜人。
文中对“芦柴棒”这一角色生病的描写是那样真实，泼冷水后的“跳”，使这个场面描写达到了高潮，外面刮着寒冷刺骨的风，“芦柴棒”反射的跳，完全衬托出了打杂的“凶”，突出了“芦柴棒”受虐待的惨，最后老板娘的笑和她的话，又表现了她的残酷无人性，更显出了“芦柴棒”遭遇的悲惨，短短的一段文字使人对那个时期的残酷了解的更加透彻。
文章对小福子受罚的叙述与描写特突出了剥削阶级的冷酷，她只因为整好了烂纱没有装起这一点小事就遭打，“拿摩温”打她，东洋婆罚她头顶皮带盘心子，向着墙壁站立，罚了两个小时，赶不出一天的活，带工老板又打她。此外还会被饿饭、吊起等惩罚。文中的细致描写充分表现了包身工受罚受压迫的惨重，具有随意性、残酷性、多样性和时间长等特点。
夏衍的这篇文章内容充分、深刻鲜明、相得益彰，使文章很有说服力和感染力。让我心中充满对包身工的同情和对封建势力的痛恨。包身工的处境和16世纪封建制度下的奴隶，受着同样惨无人道的待遇。最后，夏衍先生利用黑夜、黎明坚定的表现了作者对包身工制度必然灭亡，新社会必然出现的信心。黑夜象征的是旧社会，黎明象征着充满光明，没有压迫的新世界，表现了作者对新社会出现的坚强信念。封建势力残酷压榨中国劳动人民的社会，已经一去不复返了，夏衍的文章震撼着我，要赶走帝国主义，要推翻残酷的社会制度，多少人曾流过无数的眼泪、血汗甚至献出的是生命。
今天的幸福生活不是无代价可以得来的，懂得我们现在的生活是多么地来之不易的。作为新时代的青年人要有居安思危的紧迫感，要有先天下之忧而忧的精神，为了子孙更幸福的将来，担负起责任，为新中国的发展奉献自己的力量。
最新《包身工》读后感【篇6】
团结统一、勤劳勇敢、爱好和平、自由平等······这些都是21世纪的代名词，然而生活在这样完美的社会中的我们，不会想到曾有一群“芦柴棒”过着暗无天日的木偶式的日子。如果他们生活在21世纪，那么······
假如历史中的“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她会住在正真的洋房中，她会有成人期女孩所共有的害羞的感觉，她不会在马桶上很响的小便，她也不会在离男人很近的地方公然的换衣服······
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她必须不会见到一洋铅桶浆糊一样的薄粥，她必须不会天天尝到用籼米、锅焦、碎米和用来喂猪的豆腐渣熬的“粥”，她必须会根据21世纪的均衡营养要求，搭配一日三餐，虽然做不到山珍海味，但也能保证色、香、味俱全的清茶淡饭，绝不会营养不良，瘦得像芦柴梗一样。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她的身体就属于她自我，她有选择“做”或是“不做”的权利和自由，她的工资能够自由支配，并且在她生病的时候，没有人会用拳头、棍棒或者冷水来强制她去继续工作，她能够到医院去看医生，还能够请假休养。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么她能够穿自我喜欢的衣服，能够用化妆品把自我打扮得美美的，能够和好姐妹一齐逛街，也能够去做个新潮的发型，还能够看时装节目及杂志，去追去自我的个性。
假如“芦柴棒”生活在21世纪。
那么当她在外出工作，远离他乡时，她能够经过信件将思念、祝福带给远方的家人和朋友，如果她有一部手机的话，她还能够听到日思夜想的家人的声音，甚至能够经过那个她永远无法想象的盒子，与家人、朋友视频通话，将她一瞬间带回家人身边，仿佛闭上双眼，就站在那片故土。
假如······
如果，真的存在假如；如果，这些“假如”真能实现，那该有多么好！
然而，历史不是童话，没有那永远完美的结局。逝者已逝，生者只能透过文字，撕开历史、去缅怀，去祭奠······
为那些以往在“静寂得像死一般的黑暗”中的人们；为那些，没有光、没有热、没有温情、没有期望······没有律法、没有人道下被“饲养”的包身工哀悼······
