论语别裁读后感

2025论语别裁读后感精华六篇。

作品这本好书给我们带来了很多启发。 读后感是对自己一种回馈和交流，重温阅读时的感想。，以下是栏目小编为您整理的有关“论语别裁读后感”的全面介绍，请认真对待并参考本文！

论语别裁读后感 篇1

说起南怀瑾的这部《论语别裁》，在大学时候，就有一位老师向我们推荐过，当时读过一些，觉得这位老先生很是博学，个人的经历也很丰富，所以解读起《论语》也是非常地深入浅出、引人入胜。但是，后来也听说一些大学教授说，南怀瑾实在称不上是什么“国学大师”，他所解读的东西也有误读误解的地方。以我个人浅薄的学识，实在难以对此进行甄别，只是觉得，凡是有道理、有启示，切中现代人问题的言辞，总是要注重吸收其合理的地方，至于那些不明白的、不喜欢的，那就随它去吧。

翻读这本《论语别裁》，到处都能看到日常生活中常常会引用的成语、警句，这本孔子的语录对中国人的思想、行为的影响真是巨大，不过可惜的是，中国人热衷于说一套、做一套。记得某位清朝时期来中国的传教士说过，中国的官僚阶层总是把孔孟之道、仁义道德放在嘴上，但是实际上，他们是极其狡诈的一群人。这其实也不能算中国人的特色吧，从人性的角度而言，“立志为善由得我，只是行出来由不得我”(《新约 罗马书》)。

说到这里，想起《论语别裁》中解读“述而”的一段文字，原文是“子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚”，南怀瑾写道：“我们都犯了这个毛病，有时候：‘唉!这个社会没得搞的。’言外之意，我自己是了不起，而这个社会是混蛋。这也是‘长戚戚’的一种心理病。心里忧愁、烦闷、痛苦。”这句解读可真是说到我自己心里去了。哪个时代、哪个社会，都是一堆问题的集合体，与其埋怨，不如做点实际的事情，去改变周边的小环境。就像有人说的，中国不好，在于我自身的问题，一切要从自己改起，这才是正确的态度。

原文中接下去的这句话，对我而言更是心有戚戚焉。这句讲的是孔子的个人风范：“子温而厉，威而不猛，恭而安”。我深深感觉，自己应当效法孔子之风，在工作中、在生活中，努力做到这三个方面。第一，温而厉。我个人性格是非常温和的，但经常也会遇到人善被人欺的情况，毫无一个“厉”字可言。我想君子为人，应当自信、自尊、自强，决不可温而无骨，软趴趴的，必须坚强起来、坚定起来，有所持守。第二，威而不猛。我是既不威，更谈不上猛，今后如果性格上能够坚强起来，在“威”、“猛”之间做到平衡是必要的。第三，恭而安。我个人是恭敬有余，而安详自如则不够，在领导面前内心紧张、唯唯诺诺，缺乏活泼、安和的气质，这也是我要努力去操练的。

那么这些君子之风如何养成?个人性情如何操练呢?我觉得，还是要从实践中去锻炼，去成长。虽然说年近三十，品性也趋向稳定，但是，人永远不能放弃改变的可能，孔子说“后生可畏„„四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也”，人生苦短，再不改变、再不成长，恐怕就晚了!

看了论语别裁读后感的读者还看了：

论语别裁读后感 篇2

《论语别裁》读后感1000字：

五四运动之后，以儒家文化为代表的中国传统文化一直受到打压，曾一度濒临灭绝的边缘，这段时期亦是西方文化大量涌入的阶段。由于国内长期的积弊，国力衰弱，导致一大批有识之士开始反思中国传统文化，并积极引入西方文化，以此来探索富国强兵的方法。五四运动便是在这样的大背景下产生的，它在文化方面的作用就是宣布打倒以儒家文化为代表的中国传统文化，他们认为正是这些腐朽的文化让中国开始走上下坡路。

现在的中国已经取得了很大的进步，这本身应该是一件好事，但是由于缺少或者丢失了真正的民族文化内核，人们仿佛脱缰的野马，膨胀的欲望得不到控制，出现了诸多令人扼腕叹息的社会与伦理问题。如果从这个角度看，当今的物质生活确实是进步了，但文化和精神却在一天天倒退，俨然形成了物质和精神难以调和的对立。

那么，回过头来看，我们的传统文化真的已经一文不值了吗？当年的热血青年究竟是做了一件好事还是好心办了坏事？

按照南师的说法，儒释道就好比三家百年老店，第一任店主卖的东西，经过千百个人的改造，已经不是最初的样子，所谓的“孔家店”孔子只是第一任老板，下面还有孟子，还有宋明以来的儒士，他们都对孔子卖的东西做过大量改造，所以“打倒孔家店”其实应该打的是后来改造过的东西，如果按照这样的逻辑，那为了惩罚战争罪犯，是不是该把发明火药的人拉出来判刑呢？那些通过互联网窃取他人隐私进而勒索的人，为了惩罚他们是不是该把发明计算机的人拉出来一并处理呢？很显然这是荒唐的。同样地，在这个时代，每天都有像火药这样的东西出现，发明者是无法猜到后人会拿它干出什么恶心的事来。

其实，出现诸多的错误理解也是有其原因的。就论语而言，众所周知，这并不是孔子一个人亲自写的，而是由多人完成的课堂笔记。读后感·就好比现在我们上课听老师讲，不可能把老师每一句话都记下来，而是选择一些重要的句子，事后方便回忆。那么如果外人来看这笔记，就很容易出现理解偏差，因为外人不知道这句话背后有什么背景，老师是在什么情况下讲的。孔子的弟子们后来整理了这些课堂笔记，才形成了《论语》这本书。这种成书的方法在那个年代并不罕见，印度佛教的三藏经典，都是按这个方法流传下来的。

所以，有错误并不可怕，怕的是知错不改，或者全盘推翻。而南怀瑾老师根据自己丰富的学识和人生经历，大胆指出前人，尤其是宋明以来对儒家的错误理解，重新来注释论语和孔子，很多想法都是颠覆性的，由此也引来了不少争论。相关：论语别裁读后感500字

论语别裁读后感 篇3

近期，我认真拜读了台湾学大师南怀谨的《论语别裁》。书中，南老先生旁征博引、深入浅出，以通俗、风趣的语言阐释了他对中国传统文化经典――《论语》的理解。读来，让人耳目一新、回味无穷，深深折服于他那丰厚的文化底蕴、探究学问一丝不苟的精神和独特而精辟的`见解。由于该书内容丰富，对《论语》每一章都做了详尽的介绍，信息载量之大，读起来仿佛置身于知识的海洋，要想全部吃透吸收，非一朝一夕之功，因此自己仅就第一篇《学而第一》，谈一下感想和认识。

研究学问，不能盲目崇拜权威，要敢于怀疑，敢于批判。朱熹，可谓宋朝一代大儒，六、七百年来，人们对于《论语》的认识一直笼罩在他的思想之下，读书人学优入仕、求取功名，必以他的注解作为标准答案。然而，时至今日，在南老先生的《论语别裁》里，我们却听到了另外一种声音。例如《论语》中，孔子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者。对此，朱熹的解释是：君子如果不板着一幅冷冰冰的面孔，就不会显得威严，学问也不稳固，要讲求忠诚信用，不结交不如自己的朋友，有错不要怕改。而南老先生给了我们另一种解释：做人要自重、自尊、自信。只有这样，知识才有用武之地，忠诚守信，要看得起朋友，没有任何人不如自己，知错必改，善莫大焉。同时，他用调侃的笔调写到：“无友不如己者，按照他们的解释，交友不要交到不如自己，那司马迁、司马光这些大学问家不知道该交谁了。大学校长只能跟部长交朋友，部长只能跟院长做朋友，院长只能跟总统交朋友，当了总统就只能跟上帝做朋友了?”很显然，朱老夫子的解释与孔圣人“三人行，必有我师”的思想背道而驰，是严重的谬误。相信如果朱老夫子在天有灵，听了这话会汗颜的。

论语别裁读后感 篇4

海内外关于《论语》的书多如牛毛，南怀瑾先生（1918―20xx）写的《论语别裁》是我至今看过的这类书中最好的。

南怀瑾先生的经历非常传奇，他既是一位学者，从小接受私塾传统教育、少年时期读遍诸子百家各种经典，真实坚持着读到老、学到老。又是精研儒释道并融会贯通的性命双修的居士。

看到这里，有人可能好奇。什么是居士？

居士，从佛家来说，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《维摩经》，维摩是佛门中最伟大的居士，因为他德行高超，知识广博，智慧玄远，连佛陀也常请他帮忙教导其他弟子。

近半个世纪以来，宏观来说，佛教大兴可分为三个路线（流派）：

一为纯学术路线，代表者就是牟宗三，唐君毅，吴汝钧等先生所传承的系统；二为纯宗教路线；三为居士禅路线，代表者为南怀瑾先生。此三派并不互相排斥，而是各尽所能地分头“弘扬佛法”。

南先生1969年创立东西精华协会，旨在促进东西文化精粹之交流。1976年在台湾创办老古文化事业有限公司。在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，20xx年落脚上海，20xx年定居江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学，培养下一代文化种子。

南先生毕生讲学无数，著作丰富，他用“经史合参”的方法讲解儒释道三教经典，旁征博引，蕴意深邃，生动幽默，在弘扬普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，毕生所学落在身心力行之中，是近半个世纪来取得巨大修行成果的居士。

中国文化的演变发展，大致分两大段。譬如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是中国文化一个系统下来的。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。

中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则用孔孟儒家的思想。当然，处理当时社会政治方面之客观问题，一般用法家思想用到很多。儒墨道（墨家在后来未起作用，因此重要的儒、道，到了隋唐代，佛教大兴，就是儒、释、道了）是中华文化中的主流。

（先秦诸子创教，都是针对周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）。儒家后来向教化方面发展，道家后来则变成人生生活之玄理（教的意味轻一些，智慧哲学的意味重），儒、道两家对人生之基本问题有所决定，因此对后世有很大的影响；佛教亦然，对人类精神生活而言，它的教的意味也重；但当时对于周文疲敝，儒道不能解答政治社会之客观问题，法家对当时的客观问题就很切合，后来就有了政治上的糅合了道家等的内法外儒社会治理形式。但注意法家思想有天然的层次弊端和立意弊端，法家思想只能治标不治本，关键还是儒、释、道这更高层次的思想才能影响人类的根本，提升文明的根基！）

南先生说，唐宋以后的中国文化，要讲儒释道三家，也就变成了三个大店。

佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。

儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃阳面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病，吃到后来，西方思想出现了。那些思想是西方来的，不是从我们中国文化思想中来的。那么它为什么会来？为什么会变成这一套？就在要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。

如今我们研究中国传统文化，也是针对当今中国和世界的物质享受与金钱至上、文化精神与道德秩序疲敝的社会最大问题而发！

这跟春秋战国时期的周文疲敝（也就是文化、精神、道德疲敝，而土地、人口至上）几乎一模一样。

所以说，我们为什么要提倡孔孟思想呢？这是中国历史、老庄哲学、孔孟思想、佛法等告诉我们的，到了不得不提倡，不得不纠偏，不得不践行，不得不弘扬的关头了，物质科技生活高速发展，精神文化底蕴严重拖了后腿，这个社会的事实是要正视的，要解决的。

南先生的《论语别裁》用精彩的典故、生动活泼的语言表达了《论语》的精髓，这是我们需要反复阅读理解，做人做事中反复验证应用的。

《论语别裁》的具体内容就不赘述了，有兴趣的可以去仔细阅读。

愿世人皆知孔孟思想，老庄智慧，佛法禅意。

愿我们都能性命双修，践仁，慈悲，行善，积德，清静，悟道。

论语别裁读后感 篇5

5120309127吴威辰

最近在看了南怀瑾先生的论语别裁后，我觉得可以用一句话来形容我现在的心情：“意料之外，情理之中”。

我觉得在以前，我看问题的角度都是被固化的。基本上，这是老师在说的。我只是想一想。有时候我不想给自己一些空间。很多时候就是“唯师是从”，无法提出自己的质疑。

但是在翻开论语别裁这本书后我觉得我被“毁三观”了。南怀瑾先生的第一个主题就拿我最熟悉的“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎，人不自而不愠，不亦君子乎。

”开刀。乍一听我觉得南先生就是在胡诌。但是越往后看，越觉得他说的在理。

我以前看过南先生评注的书籍《庄子諵譁》书中的南怀瑾先生就是以自己风趣机智的语言进行评说。当我认为他说的是合理的时候，我开始明白书中的真相。首先就是学而时习之，南先生讲的“学”是思想的学问。

时不时的学习和学习，就是对自己做人的方式有一个清晰的认识和思考。对于我个人来说，我觉得我做的真的不够好。很多时候为了迎合别人，我做了很多违背自己内心的事情。

我想现在很多人跟我的想法是一样的。张先生说，选修课的结果是你真正的水平，因为你是根据自己的喜好来选择的。但现在的情况是，我们很多人在选择自己的方向时，都是以利益的多少来衡量的。

以选修课为例，很多人并不利用自己的爱好，而是用课程给出的分数来衡量自己是否应该选修这门选修课。所以我认为从根本上改变这一点并不容易。只有真正了解做人的道理，才能真正让自己变得更加完美和强大。

接下来，我想说说寂寞。南先生说“有朋自远方来，不亦乐乎”讲的是孔子的寂寞。我觉得人一辈子最大的成就就是耐得住寂寞。

很多人在自己的人生中都是经历低潮。这段时间短则几个月，多则几年十几年几十年。我想只有耐得住寂寞的人，坐得住板凳的人才能真正变成一个有成就的人，这里我说的成就是思想与事业成就。

现在的我，浮躁有余，宁静不足。每天都是出了忙的状态，每天的事情都像齐路一样，很冲动，没想过要做什么。喝多时候自己总是怕别人不知道自己的小成就，就不住的炫耀。

现在回想起来，那是多么的可笑。我觉得真正的学问是寂寞的学问，享受寂寞，在寂寞中领略自己身边的一点一滴。以自己的灵魂作为自己的伴侣。

这听起来好像是有点想苦行僧一样的生活，但是细细品味下来，这并不是与世隔绝的寂寞，而是入世之后的自己的洒脱。

书只读了这么一点，就产生了这些领悟。我觉得这是孔子的伟大，也是南怀瑾先生的伟大。

论语别裁读后感 篇6

亲爱的朋友：

您好！ 又让你见笑了！既然是和经典同行，既然是“学而时习之”，而今照办就是了！

读了这么几页《论语别裁》却感觉越读越厚，我认为这是好事。一方面是因为《论语》就是经典，实在是太好了，字字句句珠光玑润，字字句句都是我们一生都受用不完的好东西。《论语别裁》也很好，南老师的解释常常让我茅塞顿开，越读越觉得真是无限风光在其中；另一方面这是读书必须经过的阶段，是读者在读书时加上了自己的思考所致。

这几天一边读南老师的书一边背诵《论语》，读着读着不免产生许多想法，也想来说一说。

《论语》把《学而》放在第一，讲究不管做什么事情都应该先学习，先把个人修养搞好再说。那么怎样学习呢？

子曰：“学而时习之”，南老师说做学问的宗旨关键在于“时”和“习”。从字面上理解这个“时”就是要不间断的时时学习，时时和处处永远是分不开的，当然也要处处学习了。

学什么呢？我们已经知道，我们所学到的不仅仅是文字知识，还有生活的经验和体验。既然是经验和体会，就不得不说到“习”了。

如果我们都是健忘的病人，我们会记住每天经历的大事小事，我们需要不时反省自己。在每天的生活中我们会做出许多选择、决定和举动，哪些是对的需要继续照办，哪些是错的需要不断更新------这些就需要通过“习”来完成。这和后面说的“吾日三省吾身”是相互照应的吧？

能够做到“学而时习之”当然是高兴的事情了，因为那样我们会每天都能看到一个全新的自我。事情有那么简单吗？绝对不会。

因为在做学问的过程中，我们的许多想法和行为无时无刻不靠“人”这个载体来完成。所以我认为“学而时习之”要做到随时随地随人学习，向人学习才是更难办的。我们生活在社会中，每时每刻要和形形色色的人打交道，交流是必不可少的，有时难免会遇到不顺心的事情，这时要反省，离不开朋友的劝慰和提醒，朋友也是必不可少的，有时突然好运连连高兴得不得了，又会想到与朋友分享。

我们不断地向别人和比自己优秀的人学习。我们总会从朋友那里找到自己的影子。我们是人，立体的人充满感情，所以我们有无数朋友的智慧和光芒。可是每当我们向别人学习而与别人意见不同时“知音难觅”这几个字会不会不自觉的蹦出来呢？

大千世界谁才是我们的知己呢？不要害怕没有知己，不要寻觅，这个人是遥远的，穿越时空，你和你的知己会成为一道灿烂的风景。所以我认为“有朋友”是“学而时习之”的手段，有知己是“学而时习之”达到的很高境界。

很多人一辈子都很孤独。一是他们从不向别人学习。二是找不到知己。做学问的苦也就在此吧？所以“有朋自远方来不亦乐乎？

” 。人生处处皆学问。别人微不足道的一句话、一个小小的举动等等等等都是我们的学问。但愿我们能真正实践“学而时习之”从中找到无穷的乐趣；但愿我们的人生能期遇知己而乐！

他也许是你的亲人，也许是素没蒙面的陌生人；他也许近在咫尺，也许远在天涯；他也许就在当下，也许亮在未来。

其实我们做学问的境界莫不是：“人生得一知己足矣”！

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《资本论》读后感(精华5篇)

笔者为您搜集了与“《资本论》读后感”有关的最全面资讯，供您参考和启发。崇尚良好读书习惯，需要挑选高质量的书籍。在阅读完作者的作品后，相信会有很多有益的体悟。与作者进行了一段心灵的对话后，通过自己的写作记录了阅读的过程。

《资本论》读后感(篇1)

托马斯·皮凯蒂所著的《21世纪资本论》一经出版就引起学术界、经济、政治领域的广泛关注和激烈讨论。与大多数经济学著作不同，托马斯书的核心不是研究经济如何增长，而是关注财富和收入的分配。这对贫富差距不断扩大、社会矛盾日益突出的中国尤其具尤其示意义。

托马斯指出，促进收入和财富趋同和分化的机制是强大的，不会自动减弱或消失。

趋同的力量是知识与技能的扩散。“落后国家是通过提高科技水平、专业知识与技能和教育水准来追赶发达国家的，而不是通过成为富国的资产。知识的扩散并不是上天赐予的甘露：

正是开放和贸易加速了知识的传播。知识的传播取决于一个国家是否有能力调动资金和机构，鼓励对教育和培训进行大规模投资。”

改革开放后，中国引进了大量的资金和技术，30多年来高速发展，生产力大大提高。现在，中国在国家战略层面确定建设“创新型”国家，恰恰是对过去三十年改革开放经验教训的深刻总结。知识和技能可以改变我们的命运，帮助我们的国家变得更加富强。

差别化的力量表现在高收入者收入比例和资本收入比例的变化上。托马斯用大量的数据来验证这种现象，并进一步解释了这种现象背后的规律，即r>g。其中r代表资本回报率，包括利润、股息、利息、租金和其他资本收入；g代表经济增长率。

托马斯比较了过去几百年的经济数据，发现发达国家的资本回报率约为每年4%-5%，而gdp增长率为1%-2%，资本回报率几乎是经济增长率的三倍。由此，托马斯对市场机制彻底丧失了信心，因为“r>g的不平等，与任何形式的市场缺陷都无关。”

这似乎指出了社会财富不平等的根源。在第三部分，作者提出了一个尖锐的问题：我们是依靠工资还是依靠遗产？

一个在社会上勤恳劳动的人得到的工资甚至远低于靠遗产利息来过日子的人；辛辛苦苦上班打拼的人永远追不上拼爹吃利息的人。资本造成的不平等比劳动力造成的不平等更为严重。通过资本再分配，社会财富越来越集中在少数人手中。华尔街20%的人拥有美国90%的财富，最高的20%家庭的收入是最低的20%家庭的15倍。

如此巨大的贫富差距，也难怪中产阶级要占领华尔街。

究其根源，美国贫富差距加大的一个根源是超级经理人阶层的兴起。即是在金融危机中，许多职业经理人的薪水仍然很高。高盛的高管比intel公司的高管薪水要多得多，哪怕是后者可能劳动量更大。

高薪水固然能刺激生产率的提高，但是根据边际效应，在高薪水下，提高工资对于生产效率的影响几乎微乎其微，但却有可能加大贫富差距，加大社会矛盾。货币激励是提高生产效率的有效途径，但不是唯一途径。

美国贫富差距不断扩大的另一个原因是，美国的税法总是偏袒富人。富人的税率甚至低于穷人，这是难以想象的。工资的调整对社会财富的分配和贫富差距的缩小可能起不到显著的作用，因为富人通过资本的回报远远高于通过劳动得回报。

这时候，累进税制就起了很大的作用。托马斯还提出，解决财富分配问题的方法是实行累进税——对高收入人群征收高税。

而在我国，导致美国贫富差距加大的因素并不存在。与北京、上海、广州的物价相比，很多职业经理人的工资都不是很高。另一方面，中国是世界上税负沉重的国家。现行累进税制对高收入者征收35%-45%的个人所得税。

继续加大税率不仅使国民税务负担进一步增加，也有潜在的资本和人才流失的风险。

但是我们仍然看到在我国贫富差距也越来越大，甚至引发社会产生“仇富”心理。原因是什么？

托马斯在中文版序言中写到，“眼下在中国，公共资本似乎占国民资本的一半左右（据估算约占1/3—1/2）。如果公共资本能够保证资本创造的财富和赋予的权利的到更公平的分配，那么如此高的公共资本就能够促进中国模式的理念，即在结构上更加平等，在面对私人利益时更加注重对公共福利的保护。”但考虑到我国的国情，我认为r>g不是造成贫富差距的主要原因，真正的原因在于权力。

一旦你有了权力，在任何正常情况下，财富积累的速度度会远远快于资本积累的速度。在我国，权力腐败造成的社会财富不平等远远超过其他因素，已经到了刻不容缓的地步。这也大概是为什么新一任政府上台便大力反腐的原因。

当前，除了反腐败，不能否认市场机制的作用。对目前的中国来说，资本回报率和产出回报率的不匹配并不是造成贫富差距的主要矛盾。只有打破行业垄断，减轻税负，放松市场，才能更好地促进市场平等繁荣。

托马斯的《21世纪资本论》主要探讨了资本主义国家的财富分配情况，但它所提出的资本主义市场经济的矛盾对于高速发展的我国来说仍有很大的借鉴意义。如何在保持经济发展的同时平衡社会收入分配，仍然是我们都应该思考的问题。

《资本论》读后感(篇2)

14331392，数据科学与计算机科学学院教务四班

读完资本论，对于“资本”这两个字有更深的理解，马克思主义指出“资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，它体现在一个物上，并赋予这个物以特有的社会性质”。

对于为何必须以“资本”为对象，马克思说，“在一切社会形式中都有一种一定的生产决定其他一切生产的地位和影响，因而它的关系也决定其他一切关系的地位和影响。这是一种宇宙光，它覆盖了所有其他颜色并改变了它们的特性。这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。

”资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力。它必须成为起点又成为终点。正因为“资本”是决定现代生产关系以及由此构成的人的全部社会关系的“普照的光”、“特殊的以太”和“支配一切的经济权力”，并因而决定“现实的人”及其“现实的历史”，所以必须以“资本”为对象才能构建“关于现实的人及其历史发展的科学”。

在马克思这里，从“物和物的关系”中揭示“人和人的关系”，就是从“资本”的逻辑中揭示“现实的人及其历史发展的”逻辑。由此我们可以得出相互规定的两个结论: 马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”就集中地、系统地体现为《资本论》; 《资本论》所揭示的“人类历史的发展规律”和“资产阶级社会的特殊的运动规律”就集中地、系统地展现了马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”。

因此，离开马克思主义的“关于现实的人及其历史发展的科学”就不能真正理解和把握《资本论》; 离开《资本论》就不能真正理解和把握“关于现实的人及其历史发展的科学”作为“关于现实的人及其历史发展的科学”，《资本论》就是“改变世界”的“世界观”，“改变世界”的马克思主义的“世界观”就集中地体现在《资本论》。以“运用”的思路来看待马克思主义哲学与《资本论》的关系，并按照这种思路来“阐释"《资本论》的“哲学思想”，就从根本上割裂了马克思主义哲学与《资本论》的真实关系; 与此相反，从“构建”的思路看待马克思主义哲学与《资本论》的关系，并按照这种思路“阐释"《资本论》的“哲学思想”，就会在马克思主义哲学与《资本论》的“互释”中重新理解马克思主义哲学。

值得深思的是，哲学界经常引证的马克思关于人的存在的历史形态的论断及其解释，恰恰是在似乎与“哲学”风马牛不相及的《资本论》手稿的“货币章”中作出的。这表明，离开马克思的“对现实的描述”的《资本论》，离开《资本论》的“政治经济学批判”，就不可能真正地理解马克思的哲学批判以及在这种批判中所构成的马克思主义的“世界观”; 同样值得深思的是，离开马克思的“关于现实的人及其历史发展”的“世界观”，就不可能真正理解马克思的“政治经济学批判”所构成的《资本论》。由此我们可以进一步理解，马克思恩格斯为什么强调他们的哲学只是“从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括”，也就是“关于现实的人及其历史发展的科学”。

这深刻地表明，马克思的政治经济学批判和哲学批判不可分割地统一在他的“毕生研究”的“伟大成果"《资本论》之中。

《资本论》读后感(篇3)

《资本论》读后感

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起初开始要翻读《资本论》之前，觉得这是一本“难以下咽”的书。深奥、厚重、枯燥、无趣都是我对这本书的印象。在无奈之下还是硬着头皮读了，到后来却发现其中的滋味，并没有特别高深的语句和词藻，越读越有味道在里面。

主要是大家是受到高中历史课和大学马哲毛概课的影响，觉得这类的书是出奇的难以理解，这样就难以开始了。再加上《资本论》很厚，大家更加没有耐心了，其实，那本书那么厚的原因在于马克思列举的大量的事实，所以，事实使它有较强的可读性。《资本论》是马克思在当时社会背景下写的一部著作。当我们生活在当下，我们无法理解和感受它。

不同的是，在当时，很多工人是含泪把资本论读完的。他们会有很多共鸣，知道了自己苦难的原因。如果我们能设身处地，也许就不会有那么多问号了。

先来做个大体的介绍：《资本论》全称《资本论·政治经济学批判》。它是西方哲学体系的最后一位奠基人，是马克思经济学最重要的著作，也是马克思主义的重要百科全书，也是研究资本主义社会经济形态的巅峰。

《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而且也是马克思主义三个组成部分融为一体的完整的马克思主义全书，并且它又是马克思一生所作出的两大贡献，即历史唯物论和剩下价值理论的完美的统一。从目录看，资本是最流行的词汇，核心概念是剩余价值。事实上，这部以剩余价值理论为基础的伟大经济学著作，史唯物史观基本原理即唯物史观具体著作的具体体现和生动体现。

《资本论》创建了一个崭新的思想体系。其研究世界的方法来源于德国哲学、早期社会主义理论和政治经济学。马克思和黑格尔一样，认为他可以用辩证的公式来总结人类的进化。

他相信所有的哲学家都致力于解释世界，但同时，他相信关键是如何改变世界。他在黑格尔辩证法的基础之上，颠覆了传统的“形而上学”，建立了一个现实中得以实践的最大的思想体系，一个影响到地球50%以上人口的体系。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。

马克思对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，以抽象到具体的方法为基础，以逻辑与历史相一致的方法，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。

资本论的脉络是很清晰的。从《资本论》里，我似乎可以看出一个社会体系。占领整个系统的是广大劳动人民，他们不断地将各种自然资源转化为社会财富。通过市场交换或租金，财富最终落入资本家手中，财富变成资本，再回到再生产过程中。

社会不能失去上层阶级，更不能失去下层劳动群众。问题是人类社会不能像植物那样安静地生长。社会发展的方向是平等，但不可能遵循这种模式！

差距只能越拉越大。社会落后的问题往往就在这里。上层阶级剥削下层阶级，劳动人民得不到财富的回报，而资本阶级却成了真正的资本家。

读后我也有些许的观点不同。《资本论》中，马克思提出了剩余价值这一说，认为资本家剥削了劳动人民的劳动价值。首先第一点，我想说劳动人民劳动的地方、劳动的机会是谁给的？

很显然这是所谓的资本家提供的。资本家出售自己的资本，建立自己的工厂，为工人提供必要的工作条件和机会。就比如现在我们这个社会，号召要提供更多的工作机会，加大给下层老板姓有体现自己价值的机会，只不过机会多少好坏之分。

在这个价值运行的体系中，资本家出卖自己的资本，而劳动者出卖自己的劳动，通过这样的价值体系，最终的成果是资本家通过提供劳动的场地等条件获得利益，劳动者通过自己的劳动获得工资等利益；各取所需，而整个体系的发展也必将致使整个社会水平的提高。试想一想假设没有怎么多所谓的资本家，工人将何去何从？要么处在事业的状态要么就自己也做作为的资本家了。

就以全球经济危机来说，受其影响很多企业因此倒闭，企业的工人大都处于失业的状态。社会的稳定收到很大影响。政府财政收入、公共安全和税收的增加，一方面减少了政府收入，另一方面增加了政府支出。相反，如果有这样的资本家，不仅不会有大量的失业人员，政府的收入也会增加。

不仅对资本家对政府还是对员工本人都是好的。另一方面，资本投入这么多，资本家要想获得越来越大的利益，就必须增加劳动人民创造的价值。有很多途径：

增加劳动者的劳动时间和劳动强度，但这些并不比改善劳动者的工作工具和工作环境更有价值。显而易见，任何一个人都会选择后一种途径的。这样，就无形中促进了科学技术的发展。几次工业革命的出现，不能说没有资本家的功劳。

《资本论》读后感(篇4)

《资本论》全三卷终于读完了！我读的版本是上海三联书店2009年4月出版的版本，共1800页，1910000多字！整整用了一年多时间才看完，且主要是在上下班途中在北京地铁里站着看的。

在阅读这本书的过程中，我们发现了一些明显的错误。对于我发现的错误，我基本上都是通过微博记录下来的。有时候，找错已竟成为我基续读书的动力！当终于读完全书后，整理了一下，共记录了九九八十一出错误！

（此数字纯属巧合）

现将错误整理如下，以供本书其他读者参考。此外，希望出版社能发现这个文档，并在此书再版的时候把这些错误修正。

这些错误可分为如下几类：

《资本论》中有大量标点符号用法错误，最常见的错误是冒号和分号不分，逗号和顿号不分，逗号和顿号不分。这些或许是那个时代的特定用法，未必算作错误，不过《资本论》全文中有的地方用冒号，有的地方用分号，两种用法都出现了，说明肯定有一种用法是错的；其他标点符号也存在类似问题。由于标点符号用法不一致的地方太多，所以干脆不把这类问题当作错误来记录了。

记录下来的标点符号类的错误主要包含以下情况：（1）遗漏了重要标点符号如句号等，导致句子不通顺、不完整；（2）应该用句号的地方用了逗号或者应该用逗号的地方用了句号，导致上下文不连贯、不通顺；（3）连续出现多个标点，如联系出现两个逗号“，，”等，此类问题应属于排版错误。

有些内容明显属于错误的类型，这就导致了句子的不可译性和不精确性。经查证，不属于白话文使用。

书中的一些**或公式数字存在明显的偏差、遗漏或错误，造成上下文之间的矛盾或不一致，使读者很难理解相关内容。对于明显的错误，我通过反复计算和上下文推理加以确认和记录。但对于一些内容，特别是第三卷中与地租有关的内容，数据尚未经过核实和计算，因此不确定是否存在误差。

除以上几点外，在用词上可能还存在一些问题。比较典型的是“哪”、“那”不分，该用“哪”的地方用了“那”，但也有正确地用了“哪”的地方。此种情况与逗号、分号混用，分号、冒号混用情形类似，也没有当作错误记录下来。

上述都是比较明显的内容，基本能够确切地判断为“错误”。此外，还有一些疑似错误，由于个人知识有限，没有记录在案。另外，此书是在20世纪20-30年代翻译的，那时的汉语白话文与现在有很多不同之处，很可能我们现在看到的语意不通顺或者不明晰甚至错误的地方，在当时却是正确的！

我在读此书的过程中遇到语意不明或者与现代用法不一样的词语，通常会到网上查一下，果然发现很多词确实是那个时代的习惯（“正确”）用法。因此，凡是遇到不能确定对错的地方，一概都不记录。

《资本论》内容出现多处错误，给读者阅读增加了很多障碍。错误的原因可能有以下几种：

1、 出版社出版时，对录入、编辑、校对等环节控制不严，造成许多低级错误（这些错误可以通过仔细校对完全避免）。这种情况也许可以原谅，毕竟译文是上世纪初翻译的，那时的白话文与现在的用法存在很大差异，编辑校对人员若没有一定的政治经济学素养，没有一定白话文功底，在编校过程中比较容易产生疲倦、烦躁的情绪，导致错误率高。

二、译者在翻译的时候出现的问题。这种情况也是可以原谅的，因为译者在翻译《资本论》的时候中国社会并不太平，翻译的环境也比较艰苦，况且马克思主义的著作那时还都到国民党当局的打压，可参考的文献也比较少，再加上外语水平等方面的限制，出现错误也是难以避免。

三、马克思在写作《资本论》原稿或者恩格斯在编辑整理原稿时出现错误。这也是完全可能的。《资本论》全文就我看来存在一些地方描述不够清晰、逻辑不够一致，甚至轻微矛盾的地方。

但考虑到马克思基本上是用一个人的力量完成了对资本主义生产方式和经济运行方式的研究，再加上他晚年身体不好、精力不足，可以理解的是，在细节上偶尔会有瑕疵。

《资本论》这套书于2011年底就已经购买，但一直放在案头没有读，而是先读了其他一些书。直到2012年初才下定决心开始读。

由于工作繁忙，加班加点，假期里又很多琐事，所以没有多少时间看书。主要是在上下班的路上，我在北京的地铁上读到的。每天上下班大约需要三个小时，其中大约一个半小时可以用来看书。

北京地铁的拥挤并没有造成太多的阅读障碍。

开始读的时候很吃力，每天只能读三五页，主要的原因是《资本论》译文使用的是**十年前的白话文，语法与现在存在很大的差异，不容易理解；再加上书中很多内容对我而言是第一次接触，缺少知识储备，很多名词、观点都需要一点一点地理解和记忆。在逐渐熟悉写作方法后，阅读速度略有提高，但一天只能读二三十页。

在阅读的过程中，我发现启发性的观点、句子或错误都会被折角或画线（在地铁里阅读使我养成了随时把笔放在口袋里记笔记的习惯）。读了一部分内容后偶然想到在微博里记录下来，于是开始不定期地把我认为闪光的地方或者错误的地方在微博里记录下来，并做一些简单的分析和评论，期间还多次引起网友的争论。这个***让我在读完全书之后能把以前的记录快速地整理下来并形成文档。

统计了一下，第一次在微博里写《资本论》阅读笔记是在2012年6月13日，最后一条发布于2013年4月20日，期间总计发了335条。根据每次计算（每个微博的字数限制是），有3万多字！

在阅读的过程中，有时候被书中论点、论据所激发，处于兴奋状态，连上厕所的时候都想看几页，甚至半夜不睡觉也要爬起来看几页。事实上，这本书的最后几十页是4月20日凌晨4点读的。我看到我在早上6点读完了书，然后在兴奋之余直接洗了澡去上班，一整天都不觉得困。

也有的时候被马克思过于缜密的思维和详细枚举的论证方式搞得很烦躁，而读不下去。马克思在论述资本形态、循环过程、地租等很多内容的时候采用的是枚举论证的方式，把各种因素的各种可能的组合方式一一列举出来，并进行分析和说明，这对很多人来说是相当枯燥的。

有数次遇到读不下去的情况，我采取的处理方法是先暂停阅读《资本论》，穿插着读一些其他书籍，如孔庆东的《国文国史三十年》，宋鸿兵的《货币战争》等，转换一下头脑，等状态恢复后再继续读。

读《资本论》，最好能有些政治经济学的基础，对**、价值、使用价值、交换价值、剩余价值、利润、利息、货币、商品等概念有个初步认识，这样能在阅读时减少一些障碍。实际上，很多人根本分不清这些！另外，最好能读一些**时期的书籍和作品，熟悉当时的白话文写作方法，提高阅读速度。

《资本论》三卷的内容和侧重点是不一样的，第一卷从商品交换开始引伸出一系列概念，内容比较基础，并用很多篇幅描绘了早期欧洲无产阶级的悲惨境遇，比较容易理解；第二卷主要讲资本的积累、流通、转化，运用了大量公式，比较抽象，不容易理解；第三卷侧重于讲资本的社会运行，包括生产资本、商品资本、货币资本的发展变化，剩余价值化为平均利润，平均利润化为利息和地租，级差地租和绝对地租，三位一体公式批判等，贴近于社会宏观经济实际，可谓越到后面越精彩。不幸的是，最后一部分（关于类和类划分）是不完整的。另外，第三卷的差额和绝对租金部分的讨论和第二卷的资金循环部分的讨论，都比较繁琐，容易让人看不懂。

此外，《资本论》第三卷末尾在恩格斯写给其他人的信件中介绍了对《资本论》各卷各章内容的阅读建议，有些章节需要详读，有些章节略读即可，对阅读可能有些帮助。

整体上看，《资本论》对政治经济学中的基本概念和范畴，如商品、价值等进行了深入的解剖和分析，对资本主义生产方式的各种形态、各种变化、各个阶段也都进行了比较全面的论述和分析，有助于我们对当今世界运行方式进行比较全面的理解。读完《资本论》之后，再面对很多打着拥护或者反对马克思主义旗号的观点、言论、文章和书籍的时候，将会有能力进行辨别和分析，不再轻易地被忽悠！

最后，引用译者的话作为结语：希望无论赞成它（《资本论》）的人还是反对它的人，都应先对它研究，不要捡拾到一句两句话，就觉得满足。

读《资本论》收获是巨大的，也是多方面的，但还来不及完全消化和理解，还需要进一步整理。不过研究政治经济学对我只是业余爱好，不必过深地研究，只要让自己不惑就已经足够了。接下来计划再读两本书，一本是郎咸平、杨瑞辉合写的《论资本主义精神和社会主义改革》，一本是韩毓海写的《马克思的事业》，这两本书都和马克思有关，正好可以和《资本论》相互对照。

这两本书都是很早就买了，不过一直没看。因为要等读完《资本论》，获取对马克思的直观印象之后再读。两书的作者一右一左，一个被认为是资本主义经济学家，右派知识分子，公知；一个被认为是大五毛。

读完《资本论》再看他们二人的书，当会是一件比较有趣的事情！

……在撰写本文的过程中，已将《论资本主义精神和社会主义》精神这本书看了三分之二（因为这本书一共只有一百多页，且文字很浅显，容易读）。看的过程中我不断庆幸自己先读了《资本论》，可以不被郎先生忽悠。就目前阅读的内容看，郎先生在此书开头的自我介绍是很正确的——他的确是喝着资本主义的奶长大的，因为他在书中毫不掩饰地打着资本主义的奶嗝，反着资本主义酸水儿，发着资本主义的癔症！

计划在读完郎先生的《论资本主义精神和社会主义改革》后写一篇读后感，名字就定为“《论资本主义精神和社会主义改革》批判”！

felix 于北京

《资本论》读后感(篇5)

古语有云：书中自有颜如玉,书中自有**屋。在这个寒假中，为了进一步学***知识，我阅读了马克思的著作——《资本论》 ，对之颇有感触。

历史的车轮滚滚向前，自原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会至社会主义社会，最终都会走向共产主义社会，这是社会发展的必然趋势，我始终坚信不移，人类发展史上最大矛盾与问题就在于不同阶级的利益掠夺与斗争，人类社会发展的趋势就是实现人性社会。

马克思是世界无产阶级的伟大导师，是科学社会主义的奠基人。伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。他是无产阶级的精神领袖，是现代共产主义运动的潮流引领者。

马克思最著名的哲学理论是他对人类历史进程中阶级斗争的分析。根据历史唯物主义，马克思大胆地假定资本主义最终将被共产主义所取代。然而我们知道马克思的哲学在他所处的时代并没有绝对的影响力，但是就在他过世几年后的19世纪末，随着资产阶级世界的普遍危机的加剧，马克思哲学迅速的传遍各地，借由列宁和布尔什维克党创立的苏联的大力传播达到了巅峰。

《资本论》是马克思用毕生的心血写成的一部经典巨著，一部光辉灿烂的科学巨著，是马克思“整个一生科学研究的成果”，它凝聚着马克思的全部心血和智慧，是他献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。

这部伟大的著作第一次深刻地分析了资本主义的整个发展过程，用数学的精确性证明了这一发展方向必然导致社会主义革命和无产阶级政党的建立。《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论**。同时《资本论》对资本主义自身范围内也是进一步发展。

马克思正确认识了经济过程的动态性，预见了经济周期的存在，发展了封闭的经济活动理论。

然而《资本论》并不是简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。

《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。马克思对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，以抽象到具体的方法为基础，以逻辑与历史相一致的方法，丰富和发展了马克思主义辩证法。

正如达尔文的《进化论》曾发现有机自然界的进化规律一样，马克思的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。它的出版宣告了资本主义制度的终结，开创了无产阶级新的斗争历程，为无产阶级革命指明了正确的方向，具有划时代的意义。在这部书中，马克思通过大量事实，详细而深刻地分析了资本主义的发展历史，揭穿了资本主义迅速发展的“秘密”，暴露了资本主义残酷剥削工人阶级的丑恶本质，指出了工人阶级之所以极其贫困的原因。

《资本论》第一卷是研究资本的生产过程，这是暂时撇开流通过程和分配过程来研究资本的生产过程，中心是分析剩余价值的生产问题。

《资本论》第二卷是研究资本的流通过程，这是在资本生产过程的基础上来研究资本的流通过程，是资本的生产过程和流通过程的统一，中心是分析剩余价值的实现问题。

《资本论》第三卷是研究资本主义生产总过程，研究资本的各种具体形式和剩余价值的各种具体形式，这是资本的生产过程、流通过程和分配过程的统一，中心是分析剩余价值的分配问题。

《资本论》第四卷是系统地分析批判资产阶级的政治经济学说，中心是分析剩余价值的学说史。

《资本论》系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。中心突出，结构严密，是一个非常完整的科学体系。用马克思自己的话说，《资本论》是一个艺术的整体。

马克思在《资本论》中研究了资本主义社会的发生和发展，揭露了它的内在本质和矛盾，指出社会主义革命的必然性和共产主义的必然性。马克思以剩余价值理论为基础，揭示了资本主义剥削的秘密，科学地论证了无产阶级必须为实现无产阶级权利和消灭人类剥削而斗争。《资本论》以深沉犀利的笔触揭示了资本主义积累的普遍规律，对资本主义及其辩**进行了严厉的指控，是具有鲜明的党性的著作。

马克思的思想武装了工人阶级，完成了一场政治经济学的伟大革命。该书对政治、社会、历史和文化的研究反映了马克思的唯物史观和阶级斗争理论。《资本论》可谓是一部天才的哲学著作。

资本和劳动的关系，是我们现代全部社会体系所赖以旋转的轴心，这种关系在《资本论》中第一次作了科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到，这个人就是马克思，他攀登到最高点，把现代社会关系的全部领域看得一览无遗。

《资本论》是一百多年前的著作，当今世界的形势已发生巨大的变化，但它的基本理论仍然是今天的人们宝贵的精神财富。马克思的思想已经获得全人类的意义，他不仅为19世纪的人类所拥有，为20世纪的人类所重视，而且，作为人类的一笔宝贵的思想遗产，在以后人类各个世纪中，它都将被继承、被发扬光大。

新时期，必须发展和创新马克思主义劳动价值论和马克思主义。马克思劳动价值论的客观历史条件与当代有很大的不同。社会存在决定社会意识。

任何科学原理都是在特定条件下对特定问题的分析。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。对马克思劳动价值论的分析，离不开对那个特定时代特征的分析。

随着社会主义市场经济的不断推进，出现了大量的新情况、新问题，出现了许多社会劳动的新特点。马克思劳动价值论有了新的实践土壤。当代世界科学技术发展日新月异，科研人才的多少和水平的高低、科技创新能力的大小、科技对生产的装备应用程度和在经济生活的普及程度，已成为决定一个国家综合国力大小的重要因素。发展和创新马克思劳动价值论是可行的。

劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化，马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切反映，是科学体系发展的必然途径。马克思为劳动价值论的发展和创新留下了广阔的理论空间，而生产劳动概念的内涵是不固定的。在社会化大生产的总劳动中，生产劳动的范围不仅是直接生产物质产品的劳动，而且是不需要我们自己做的科研和管理工作。

在社会主义条件下，随着第三产业的蓬勃发展，社会主义生产劳动的内涵也应得到发展和改变。我们必须**，重新认识服务劳动在价值创造中的作用。

我国经济学界关于马克思劳动价值论五十年间的五次讨论，留给人们的思考和关注是深刻隽永而又经久不息的。总的来说，虽然每次争论的主题不尽相同，但争论的发展方向是一致的，即在遵循科学指导思想的基础上，顺应时代变化，坚持和发展马克思劳动价值论。近几十年来，关于马克思劳动价值论的争论取得了重大进展。

为“发展和创新马克思劳动价值论”指明了方向，积累了大量丰富的理论财富，为创新劳动价值论作出了历史性的贡献。

《资本论》提供的是认识世界的立场、观点和方法，而不是现成的教条，《资本论》的理论也需要在实践中随着时代的发展而不断发展。

在实践中，要不断丰富和完善社会主义经济理论，用理论指导实验，用实践检验和发展真理。建国后，几代领导班子将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路，坚定不移的走着马克思主义中国化道路，马克思主义中国化就是运用马克思主**决中国革命、建设和改革的实际问题。马克思主义中国化是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验升华为理论。

马克思主义中国化就是要把马克思主义根植于中国优秀文化之中。马克思主义中国化具有跨时代意义，它的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利，提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱，倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。党的十七大报告，高屋建瓴，气势磅礴，站在社会主义建设和人类社会发展的历史趋势前，运用马克思主义的科学理论，深刻地分析和破解当今中国的发展现状，为我们未来直到2020年前完成全面建设小康社会的历史使命，乃至整个社会主义初级阶段的社会主义建设指出了一条全面、协调、可持续的发展道路。

作为当代大学生，要坚持马克思主义道路，坚持实事求是，继承和发扬艰苦奋斗精神，坚持与时俱进，为建设中国特色社会主义国家而奋斗。

论持久战读后感精华

读书可以让你的生活过得更充实，学习到不同的东西，我们可以把对作品用文字的方式记录下来。写好作品读后感的关键是什么？幼儿教师教育网小编为您整理了一些有关“论持久战读后感”的信息。

论持久战读后感【篇1】

1. 在《论持久战》中，毛泽东全面地考察和论证了中国能够、也必须经过持久战取得抗战胜利的客观依据。他指出：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”在这场战争中，中日双方之间存在着互相矛盾的四个基本特点：即敌强我弱，敌退步我进步，敌小我大，敌失道寡助我得道多助。其中，第一个特点决定了日本的进攻能在中国横行一时，中国不能速胜，中国抗战不可避免地要经历一段极为艰苦的历程，后三个特点决定了中国不会亡国，而且随着战争的进行，日本各种战争资源的加速消耗，最后的胜利一定属于中国。

2.“亡国论” 和“速胜论”都是没有根据的。亡国论者夸大了敌强我弱的矛盾，并把它当作考察中日战争的惟一根据；速胜论者则夸大了其他矛盾，而忽视了敌强我弱的矛盾。他们是战争中的唯心论和机械论。

3.（4.）毛泽东科学地预言到，持久的抗日战争将经过战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段。他明确指出，通过这三个阶段，在双方的力量对比上，中国必将由劣势到平衡到优势，而日本则必将由优势到平衡到劣势。其中，相持阶段是最艰苦的，时间也最长，然而它是持久抗战转到最后胜利的“枢纽”，中国的抗战力量的生长主要是在这个时候。经过相持阶段的努力，中国的力量将转弱为强，使敌我力量对比发生根本性的变化，那时，抗日战争就能够进入收复失地的反攻阶段了。毛泽东指出，在相持阶段，游击战将成为我方主要的作战形式，而运动战和阵地战是辅助形式。在第三阶段，运动战将成为作战的主要形式。毛泽东在抗战不到一年的时间内所描画的这个战争过程的轮廓是对于战争发展趋势的科学预测。他对持久战特别是相持阶段种种特点的论述，起到了战略指导的重要作用。

5. 毛泽东指出，持久战是抗日战争的总的战略方针，为了实现总的战略方针，必须制定一套具体的战略方针，这就是主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战。这是包括正规战争和游击战争在内的整个抗日战争所应该采取的战略方针。这是在抗日战争第一阶段和第二阶段都需要实行的战略方针，只有这样，我们才能日益壮大，由劣势到优势，由弱方到强方，直至最后取得抗日战争的伟大胜利。

现在国家在统一问题上遇到了巨大的挑战，而其中之一便是日本帝国主义的挑战和阻挠。面对这样的情况，我们应该怎么做呢。重读毛泽东主席的《论持久战》，我们能想到什么呢。我想起码我们应该有毛主席等革命家的那种高远的眼光，认真分析实际的情况。比较狠衡量今日中日的国情和一些情况，及时做好各项的准备。到底怎样应对日本帝国主义的挑战，以什么方式解决。在这些问题上，我想毛主席的《论持久战》都给与了我们一个思考的模式。毛泽东主席的这篇著名论断在今天的社会主义时期，仍然具有巨大的学习意义。

为了完成作业我在这段时间看了毛泽东的《论持久战》，看了一些别人的真知灼见。《论持久战》将马克思主义的唯物论、辩证法和唯物史现有机地结合起来、贯穿始终，用以说明中日战争过程和结局。《论持久战》的发表是马克思主义哲学中国化的重要标志之一。

论持久战读后感【篇2】

第一次拜读毛泽东主席的作品，也许只是读了一篇作品就判断一个作家的好坏，太武断了，可是，在我看来，我一个从未经历过抗日战争，不了解战争真正情况的人，在看了主席写的这一片文章之后，也对中国赢得抗日战争充满的信心。在之前的学生生涯中有学习过他的诗，有听闻主席的文采，这次读了主席的文章之后才知道毛主席的确是一代文学大师，也的确是一个军事家。在中华民族最危险的时候，作为中国共产党的最高领导人，还能够冷静下来正确的分析了抗日战争的形势，并且用一篇文章，简单明了的阐述了自己的理论不得不让人佩服，还有不得不惊叹主席对抗日战争三个战争阶段的预判。

论持久战读后感论持久战是一九三八年五月二十六日，毛泽东主席在延安抗日战争研究会上发表的一篇关于对中国抗日战争的未来的著名的文章。在整篇文章一万多个字中，主席将抗日战争中，中日交战的优势、劣势都总结了出来。短短38个小段落，从开始国人对这一场战争的各种看法开始，引出了持久战这个主题，接着讨论了两种主流的看法;一是中国必败论、二是速战论，最后在文章最后的几个自然段(小节)里，毛泽东主席为中日战争提出了正确的指导方针：敌强我弱、敌退步、我进步、敌小我大、敌寡助、我多助。这二十字里蕴含了主席在之前多次与国民党斗争中总结出的珍贵的战争经验，是我们赢得抗日战争的理论基础。这篇文章也给在困苦斗争中的中华人民，给与了一个强大的信心。

通读了整篇文章，感觉到论持久战这一篇文章，就是在不断提出问题，回答问题，再提出问题，解决问题的过程中，讲解了中日战争的优劣势，特别是在第六段，在于美国记者斯诺的谈话中，通过与美国记者的一问一答，主席系统地、详细地回答了中国会不会亡国;在什么条件下，中国可以战争日本;战争前途会怎样发展;及关于中国东北等各个方面的问题。整篇文章中，毛主席总共提出了21个问题，前半部分问题主要回答了抗日战争为什么是持久战，最后为什么中国会赢得胜利，还有总结批评了两个当事主要存在中国战败轮和速胜论。后半部分是什么是持久战，怎样进行持久战，中国如何通过持久战赢得抗日战争最后的胜利，和进行人民战争的重要性。在我个人看来，主席将整篇文章分为了38个小段落，前30个小段主要是交代了文章的背景，当时的中日局势，当时中国抗日战争时期的主要思想，日本作为一个侵略国家的优势劣势(主要见第十分点)，中国凭什么可以赢得这一场战争(第十一段)。后八个小段，主席提出了什么是持久战，怎么进行持久战等等。每一个小点，都能够看到主席运用了辩证唯物主义的立场、观点方法，对抗日战争的根本问题做出了很正确、精辟的论述，成功的预见到了抗日战争未来的发展路线，做出了正确指导抗日战争的决策、政策，制定了指导抗日战争的正确路线、方针。《论持久战》，它不仅成为了国内战争，乃至世界战争中的著名的军事理论，同时它也是哲学上也有很高的学术价值。

论持久战读后感【篇3】

我们伟大的领袖毛泽东同志，他创造性地提出了《论持久战》，成功预计了这场中国与帝国主义日本，在这场战争中，将面临的战争结局——规定了战争不能速胜……中国不会灭亡，最终胜利是中国的……而只能是持久战。

毛泽东同志为我们留下了宝贵的军事思想财富，他往往是站在一个超越了军事的角度来对军事行动(战争)进行表述。这是毛泽东不单纯是一个军事家的体现！它是一个政治家，一个哲学家。所以他的思想方向首先应当是先从政治层面着眼，再结合其特点运用哲学思想理论来进行认识，使其能看得更加深远更加深刻。

毛泽东在写《论持久战》时，是在抗战初期，那个全中国人都最痛苦的阶段，毛泽东在思想上点燃了全体中国人的智慧，最终击败日本帝国主义。蒋介石对毛泽东的《论持久战》也是备加推崇，白崇禧更是将其视为克敌制胜之法宝，组织军事专家深入学习。自我也更是认真研读，又在毛泽东的《论持久战》的基础上提出了新的看法。所以说《论持久战》是中国人民抗日战争的指导思想并不夸张！

政治家和统帅应当作出的最重大的和最有意义的确定，是根据这种观点正确地认识他所从事的战争，他不应当把那种不贴合当时情景的战争看作是他应当从事的战争，也不应当想使他所从事的战争成为那样的战争。这是所有战略问题中首要的，也是涉及面最广最基础的问题。这种军事家已经不单是一个军事家而已，他从全局从全民族来研究这场战争，来看下《论持久战》的前一段语句：伟大抗日战争的一周年纪念，七月七日，快要到了。全民族的力量团结起来，坚持抗战，坚持统一战线，同敌人作英勇的战争，快一年了。这个战争，在东方历史上是空前的，在世界历史上也将是伟大的，全世界人民都关心这个战争。身受战争灾难、为着自我民族的生存而奋斗的每一个中国人，无日不在渴望战争的胜利。

此刻让我们再重温一下主席的经典论断！也就是《论持久战》的结论：“在什么条件下，中国能战胜并消灭日本帝国主义的实力呢？要有三个条件：第一是中国抗日统一战线的完成；第二是国际抗日统一战线的完成；第三是日本国内人民和日本殖民地人民的革命运动的兴起。就中国人民的立场来说，三个条件中，中国人民的大联合是主要的。”“这个战争要延长多久呢？要看中国抗日统一战线的实力和中日两国其他许多决定的因素如何而定。”“如果这些条件不能很快实现，战争就要延长。但结果还是一样，日本必败，中国必胜。只是牺牲会大，要经过一个很痛苦的时期。”“我们的战略方针，应当是使用我们的主力在很长的变动不定的战线上作战。中国军队要胜利，必须在广阔的战场上进行高度的运动战。”“除了调动有训练的军队进行运动战之外，还要在农民中组织很多的游击队。”“在战争的过程中……使中国军队的装备逐渐加强起来。所以，中国能够在战争的后期从事阵地战，对于日本的占领地进行阵地的攻击。这样，日本在中国抗战的长期消耗下，它的经济行将崩溃；在无数战争的消磨中，它的士气行将颓靡。中国方面，则抗战的潜伏力一天一天地奔腾高涨，大批的革命民众不断地倾注到前线去，为自由而战争。所有这些因素和其他

的因素配合起来，就使我们能够对日本占领地的堡垒和根据地，作最终的致命的攻击，驱逐日本侵略军出中国。”(一九三六年七月与斯诺谈话)“中国的政治形势从此开始了一个新阶段，……这一阶段的最中心的任务是：动员一切力量争取抗战的胜利。”“争取抗战胜利的中心关键，在使已经发动的抗战发展为全面的全民族的抗战。仅有这种全面的全民族的抗战，才能使抗战得到最终的胜利。”“由于当前的抗战还存在着严重的弱点，所以在今后的抗战过程中，可能发生许多挫败、退却，内部的分化、叛变，暂时和局部的妥协等不利的情景。所以，应当看到这一抗战是艰苦的持久战。但我们相信，已经发动的抗战，必将因为我党和全国人民的努力，冲破一切障碍物而继续地前进和发展。”(一九三七年八月《中共中央关于目前形势与党的任务的决定》)这些就是结论。亡国论者看敌人如神物，看自我如草芥，速胜论者看敌人如草芥，看自我如神物，这些都是错误的。我们的意见相反：抗日战争是持久战，最终胜利是中国的——这就是我们的结论。

我们伴随着祖国的迅速成长而成长。感受到的是我们中华民族，奋斗不息的精神，我们伟大民族，决不屈服于任何世界其他民族的那份壮志雄心！所以我们身上肩负的职责不亚于我们以前的任何一代祖先，中华民族的伟大复兴由我们来完成！

21世纪的我们，更要秉承这样的优良传统，用信心百倍、百折不挠、生命不息、奋斗不止的精神投入到我们日常工作当中，学习毛泽东思想，学习好主席当年的那种生活态度，和思考方式，以及那种人生梦想，和百折不挠的精神……我想应当是比单纯的学习那段历史抑或那段文字，对于我们来说更有价值！

论持久战读后感【篇4】

第一次仔细研读的论文。抛开思想性、军事论题和历史背景，单从议论文写作的视点学习这篇文章。学习作者论文的全体结构规划、证明流程和证明办法。

依照逻辑次序，先提出问题，叙说历史背景和当时局势，之后剖析中日两边的特色，得到问题的依据，也便是论据，最终得出观念。由于韶光联系，我只看了问题的依据和驳亡国论，这是最重要的2部分，能以小见大也。

在问题依据部分，作者言必有中指出战役实质，然后剖析中日两边的特色。首要剖析影响战役的要素：兵力、经济力、政治安排力，战役的性质(前进性、让步性和粗野性)。别离剖析了日本、我国在这几大要素的比较。得出，日本的兵力、经济力和政治安排力是强的，但其战役是让步的、粗野的，人力、物力又不足够，国际局势又处于晦气。我国反是，兵力、经济力和政治安排力是比较地弱的，但是正处于前进的年代，其战役是前进的和正义的，又有大国这个条件足以支撑持久战，国际的大都国家是会要帮助我国的。问题的依据树立在要评论的事物的特色上的，因此是非常具有说服力的依据。剖析非常精辟。

结下来，开端驳亡国论。作者并没有开宗明义批驳，而是选用按部就班的批驳办法。列出亡国论的所谓的一般论据，之后说出自我的对立依据，然后持续引证亡国论更有力的依据，之后举出针对性的依据。证明中，思路是捉住证明的需求的要害依据-----日本的让步和寡助，我国的前进和多助。捉住亡国论的依据中的片面和主观性(首要是剖析我国现状和印度、阿比西尼亚的不一样，阐明亡国论的依据站不住脚)，一起带给自我全面、客观的论据(我国当时状况存在成功的条件)。证明非常精辟，有层次感和说服力。证明中，超多使用了对立论，紧紧捉住了事物开展的根本对立和对立的首要方面。

总归，本文是一般论文的模范，好好学习。

论持久战读后感【篇5】

在战争的岁月里，总是有很多感人的故事发生，我们现在的电影总是在更新着人们的视觉，泪与血的挥洒，叙述着中华民族坚强不屈、顽强抵抗的精神，为中国而战，为民族而战，为了四万万同胞的幸福生活而战。

革命期间的人们抱着同一个理想奋斗着。

毛泽东一代无产阶级的领导人，伟大的军事家、政治家、思想家，在我们最黑暗的时刻为我们指明了方向。

《论持久战》的发表，激励了一代革命先辈的自强不息，排除了战略思想上的矛盾与迷茫，讲一个澄清的战争本质展现在人们眼中，让人民了解、并积极的投入到抗日中去。为中华民族的胜利奠定了基础。

《论持久战》中详尽的分析了中、日之间的力量对比，政治、经济、文化、军事等，让我们更清楚的认识到自己的不足与优势，敌人的优势与不足。明确正确的指导思想，不要被速胜论和亡国论愚弄了，指明我们只有坚持持久战才能获得胜利，速胜论与亡国论是不符合实际条件的。并一步一步的说明了问题的提出、问题的根据、驳亡国论、驳速胜论以及提出持久战的可行之处可行之理。

毛泽东同志比作出进一步的规划与实施的具体步骤，具体的作战方案：运动战、游击战和阵地战，并根据军事力量的对比采取适当的战争形势，指出不同情况下作战的意义，阐述这样的原由，使人民更进一步地了解到我们的抗战是有规划有组织的，更加坚信我们一定会取得胜利。强掉建立全国统一战线，建立全民族统一战线，发展政治教育，主张团结就是力量。并结合国内外，以及日本国内的政治矛盾，指出时间的重要性，国际形势的严峻，以及进一步强调持久战的正确性，让人们更加信服。

我们不得不承认，毛泽东同志确实是一位伟大的政治家、军事家、思想家。其理论中的经典的论述包含了各个领域的高尚思想，战争的艺术是与所有的艺术相同的。

崇高的理想成就崇高的人，我们能仰望，也需要思齐。《论持久战》中最令我着迷的是思想理论的优劣转换，平衡一词，更是让人觉得深奥。那种可以掌控一切的精神力量让我们充满了面对挫折的力量!毛泽东的《论持久战》无疑起到了这么一个作用。

《论持久战》一部伟大的马列主义的经典军事理论著作，被誉为世界十大军事名著之一。它是毛泽东一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的演讲稿。此稿发表之时，在东方历是空前的，在世界历也将是伟大的抗日战争已爆发了近一年了。在这一年里，受战争灾难，为着自己民族的生存而奋斗的每一个中国人，无日不在渴望战争的胜利。而毛泽东的论持久战一经发表，无论是在敌后抗日根据地，还是在国民党统治区域都广为流传，使更多的中国人看到了中国必将取得抗日战争胜利的希望。那么，《论持久战》究竟有怎样的魅力竟产生如此大的影响呢?看完了《论持久战》之后，我找到了答案。

《论持久战》一文，首先让我清楚地意识到为什么是持久战?为什么中国能取得最后的胜利?当时在国内存在着两种观点，使许多爱国志士感到忧虑和烦闷，即中国必亡论和中国速胜论。但是抗战十个月以来，一切经验都证明这两个观点是错误的。在文中，他得出结论：“中国会亡吗?答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗?答复：不能速胜，抗日战争是持久战。”从而有利地批判了当时国内存在的速胜论与亡国论，为人民指明了抗日战争的正确道路。毛泽东深入而精辟地分析了中日交战双方的许多的相反的基本特点，即敌强我弱、敌退步、我进步、敌小我大、敌寡助、我多助，有利地驳斥了亡国论和速胜论。具体而言，日本方面，日本的长处是其战争力量之强，而其短处则在其战争的本质的退步性和野蛮性，在其人力，物力之不足，在国际形势之寡助;中国方面，中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争的本质的进步性和正义性，在其是一个大国，在其国际形势之多助。因此，他的《论持久战》，给了当时的爱国人士一剂强心针，坚持抗日战争，坚持抗日统一战线，中国必将取得的胜利。同时，我也不禁为伟大的领袖毛泽东的远见卓识和独到精辟所深深折服。

此外，论持久战不仅有力地批判当时国内存在的亡国论和速胜论，为人民指明了抗日战争的正确道路，还科学地预见了这场持久战将经过三个阶段：“第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二个阶段，是敌之战略保守、我之准备反攻的时期。第三个阶段，是我之战略反攻、敌之战略退却的时期。”此后的抗日战争趋势，更是强力地验证了论持久战的科学性和预见性，令更多的人为之折服和膜拜，也奠定了毛泽东作为军事家在世界军事的独特地位。

读完论持久战，我想到我们的人生又何尝不是一场持久战呢?没有人能够一帆风顺地度过一生，也没有人能够不费吹灰之力就能取得成功?面对人生的风风雨雨，我们应该做好打持久战的准备，坚定信心，全面地分析自身的优缺点，充分地运用自身的长处，同时努力克服自己的短处，去打败漫长人生路中的一个个“对手”。

毛泽东，提到这个名字我们很多人就会心生敬意，即使是他曾今犯下的错误也掩盖不了他创下的辉煌。我们伟大的毛泽东领袖，作为新中国的之一，拥有令人惊叹的军事才能和领导能力，亦怀有令人折服的文学创作能力。在那个急需有人拯救中华民族的年代，他创造了令全世界都赞叹的军事奇迹!《星星之火可以燎原》、《论持久战》等都是毛泽东在领导中国革命的过程中留下的宝贵的军事思想财富。

《论持久战》明确的点出了中国与日本打的是一场持久战——战争不能速胜，中国不会灭亡，最后的胜利是中国的。文中还明确指出“亡国论”、“速胜论”这些思想的错误性。毛泽东同志是站在一个超越了军事的角度来对军事行动进行表述。他的思想方向实现从政治层面着眼，再结合其特点运用哲学思想理论来进行认识，使我们能看得更加深远更加深刻。以下就知我对其中的一些片段的认知和理解。

“抗战十个月以来，一切经验都证明下述两种观点的不对：一种是中国必亡论，一种是中国速胜论。前者产生妥协倾向，后者产生轻敌倾向。他们看问题的方法都是主观和片面的，一句话，非科学的。”这是毛泽东在《论持久战》中讲述的一段话。从中看来，我们平时看问题不能太片面也不能太极端，要学会全面的思考，而不要走两个极端，要权衡这件事情的利弊，只有这样我们才能看透它，从而解决这件事。生活中我们会遇到很多事情，有顺心的也有不顺心的，那些不顺心的事不一定就是坏事，因为事情都有两面性，换一个角度看，或许坏事就会变成好事，那我们面对这件事情的心情自然就会好起来，进而就能够更好的处理这件事，做出理智，正确的决策。

“抗战十个月以来，各种表现急性病的意见也发生了。例如在抗战初起时，许多人有一种毫无根据的乐观倾向，他们把日本估计过低，甚至以为日本不能打到山西。有些人轻视抗日战争中游击战争的战略地位，他们对于“在全体上，运动战是主要的，游击战是辅助的;在部分上，游击战是主要的，运动战是辅助的”这个提法，表示怀疑。”这也是这篇文章中提到的一段话，总有人会认不清中国现在的实力以至于对日本作出盲目的，不切实际的判断。这样就会影响我方的作战力。在我们实际生活中也是这样的，面对困难时不要过度悲观也不要过于乐观，这都不是面对问题的心态，高估自己的能力和低估对方的实力都是失败的隐患。只有正确认识自己，知道自己的优点和弱点，才能扬长避短或者是努力克服自己的缺点，从而游刃有余地解决自己面度对的困难。

“平型关一个胜仗，冲昏了一些人的头脑;台儿庄再一个胜仗，冲昏了更多的人的头脑。”平型关和台儿庄是抗日战争中少有的大捷，之后几乎就没有打过什么胜仗，其中的原因之一可能就是人们被胜利冲昏了头脑。这就告诉我们：不能被一点点小小的胜利就冲昏了头脑，我们要冷静的面对一切。骄兵必败，这是历古以来的规律。冷静分析当前局势才是上上之策。

以上只是读了这篇文章后的一部分感受。现在新世纪的我们，要秉承这样的优良传统，以高昂的精神和积极的心态投入到我们的日常生活中去，学习毛泽东思想，生活态度，和思考方式，以及那种人生理想，和百折不挠的精神。

仔细读了他的《论持久战》，感触颇多。抗战全面爆发后，国民党内出现了“速胜论”和“亡国论”等论调。在共产党内，也有一些人寄望于国民党正规军的抗战，轻视游击战争。应对这种局势，1938年5月，毛泽东写了《论持久战》，初步总结了全国抗战的经验，批驳了当时盛行的种种错误观点，系统阐明了党的抗日持久战方针。《论持久战》是一九三八年五月二十六日至六月三日在延安抗日战争研究会的讲演稿。国民党内以汪精卫为代表的亲日派竭力鼓吹“亡国论”“再战必亡”，为投降日本做舆论准备。国民党政府的腐败和军队的节节败退以及大片国土的沦丧，也使得一部分群众对抗战产生了悲观情绪。以蒋介石为代表的亲英美派则常常鼓吹“速胜论”，他们把抗战胜利的期望寄托在外国援助上，幻想依靠英美等国迅速打败日本。

在共产党内，一些人也有轻敌思想，以为依靠国民党200万正规军就能够使抗战速胜。党内党外都有人轻视游击战争，以为游击战争不值一提，抗战的期望在于国民党的正规军队上。为了驳斥“亡国论”和“速胜论”，澄清混乱思想，回答人们普遍关心的中国抗战能不能胜利，怎样才能取得胜利的问题，1938年5月，毛泽东在延安抗日研究会上发表了《论持久战》这篇讲演。这篇文章拨开了笼罩在人们头上的云雾，对人们当下最关心的问题给出了科学合理而有分量的回答，在延安引起了轰动。在中共中央组织部部长陈云推荐下，《论持久战》被油印成册，在党内传阅，在传播到各个根据地后，成为我党我军树立信心、指导抗战的纲领。论持久战一文发表后无论是在敌后抗日根据地，还是在国民党统治区域，都广为流传。即使在当时的国民党内部也产生很大影响，蒋介石也对《论持久战》十分赞赏，并将其精神归纳成两句话：“积小胜为大胜，以空间换时光。”同时，《论持久战》的提出还产生了深刻的国际好处和生机活力。受到了美国前国务卿基辛格的高度评价。

毛泽东在《论持久战》一文中，运用唯物辩证法，客观、全面地分析了中日双方的优势和弱点，科学地揭示了抗日战争的发展进程和特点，为中华民族赢得抗日战争的最终胜利制定了正确的战略战术。他把中国人民的抗日战争喻为“犬牙交错”的战争。透彻地分析了敌我双方在政治、军事、经济和文化等各方面的优劣，阐述了“犬牙交错”的几种形态：内线与外线，有后方与无后方，大块与小块，局部与整体，包围与反包围。毛泽东同志精当地运用了“犬牙交错”这一成语，以富有辩证哲理的分析，形象生动地巧抒胸臆，使人们明白了“长期而又广大的抗日战争，是军事、政治、经济、文化各方面‘犬牙交错’的战争，这是战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊天动地的伟业。”既驳斥了速胜论，又痛斥了亡国论，使全国人民看到了胜利的前途，增强了必胜信心。论持久战分析了中日双方矛盾的四个基本特点：敌强我弱、敌小我大敌退步我提高(关键)、敌寡助我多助，批驳“速胜论”和“亡国论”，预见了抗日战争的三个阶段：防御、相持、反攻，把抗日游击战争放在战略地位考察，依据国情，即“中国是一个处于提高时代的大而弱的国家”，阐明了战略防御理论，应承认用心防御，反对消极防御，阐明兵民是胜利之本的思想，即要依靠人民来争取抗日战争的最终胜利。毛泽东还指出：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”日本是一个强

大的帝国主义国家，但它的侵略战争是退步的、野蛮的;中国的国力虽然比较弱，但它的反侵略战争是提高的、正义的，又有了中国共产党及其领导下的军队这种提高因素的代表。

日本战争力量虽强，但它是一个小国，军力、财力都感缺乏，经不起长期的战争;而中国是一个大国，地大人多，能够支持长期的战争。日本的侵略行为损害并威胁其他国家的利益，所以得不到国际的同情与援助;而中国的反侵略战争能获得世界上广泛的支持与同情。这些特点“规定了和规定着战争的持久性和最终胜利属于中国而不属于日本。最终他得出结论：“中国会亡吗答复：不会亡，最终胜利是中国的。中国能够速胜吗答复：不能速胜，抗日战争是持久战。”从而有利地批判了当时国内存在的速胜论与亡国论，为人民指明了抗日战争的正确道路。在《论持久战》中，毛泽东强调了“兵民是胜利之本”。他说：“武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定的因素是人不是物”。“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。”只要动员了全国老百姓，就会造成陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成弥补武器等等缺陷的补救条件，造成克服一切战争困难的前提。毛泽东说：我们的战略方针，就应是使用我们的主力在很长的变动不定的战线上作战。中国军队要胜利，务必在广阔的战场上进行高度的运动战，迅速地前进和迅速地后退，迅速地集中和迅速地分散。这就是大规模的运动战，而不是深沟高垒、层层设防、专靠防御工事的阵地战。

这并不是说要放下一切重要的军事地点，对于这些地点，只要有利，就应配置阵地战。可是转换全局的战略方针，必然要是运动战。阵地战虽也必需，可是属于辅助性质的第二种的方针。

在地理上，战场这样广大，我们作最有效的运动战，是可能的。日军遇到我军的猛烈活动，必得谨慎。他们的战争机构很笨重，行动很慢，效力有限。如果我们集中兵力在一个狭小的阵地上作消耗战的抵抗，将使我军失掉地理上和经济组织上的有利条件，犯阿比西尼亚的错误。战争的前期，我们要避免一切大的决战，要先用运动战逐渐地破坏敌人军队的精神和战斗力。毛泽东科学地预言到，持久的抗日战争将经过战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段。他明确指出，透过这三个阶段，在双方的力量比较上，中国必将由劣势到平衡到优势，而日本则必将由优势到平衡到劣势。其中，相持阶段是最艰苦的，时光也最长，然而它是持久抗战转到最终胜利的“枢纽”，中国的抗战力量的生长主要是在这个时候。经过相持阶段的努力，中国的力量将转弱为强，使敌我力量比较发生根本性的变化，那时，抗日战争就能够进入收复失地的反攻阶段了。毛泽东指出，在相持阶段，游击战将成为我方主要的作战形式，而运动战和阵地战是辅助形式。在第三阶段，运动战将成为作战的主要形式。毛泽东在抗战不到一年的时光内所描画的这个战争过程的轮廓是对于战争发展趋势的科学预测。他对持久战个性是相持阶段种种特点的论述，起到了战略指导的重要作用。

《论持久战》为中国的抗战胜利的道路指明了正确的方向，成为了中国抗战时期的指导纲领，引导中国的抗战赢得最终的胜利。读完这本《论持久战》，我深深地佩服毛泽东的军事才能，同时也感到我们这天的幸福生活来之不易。作为当代大学生，我们肩负着振兴中华民族的伟大使命，我们是祖国的期望，所以我们更要好好珍惜革命前辈们用鲜血换来的幸福，并且必须要努力奋斗!因为我们仅有不断努力，才能真正的提高。

在感觉在电脑前呆久了有点疲惫的时候，就停下来随意拿本书看下。开始看到是《论持久战》只是为了想看看毛主席是怎样治理军队的，看了才知道有感颇深。我想那就是因为有了他的战略原则才赢得了中国的8年抗战胜利。

要是我们在这次网络营销大赛中也把她的战略原则应用到其中，，(1)主动地、灵活地、有计划地进行完成阶段任务，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战的方针：(2)采取运动战和游击战的作战形式。这就说明了怎样进行营销和怎样争取最后胜利的问题。《论持久战》运用的马克思主义的唯物辩证法和历史唯物论，不仅科学地论证了抗日战争的发展规律，阐明了持久战的总方针，在思想上武装了全党、全军和全国人民，更重要的是给我们在学习中的启迪——应该如何辩证的分析问题，寻找解决问题的方法，制定切实可行的战术。作为一名大学生，首先要对自己学习的整体状况有一个比较客观、清晰的分析认识，承认自己学习的不足，在此基础上要有长远的目标，确定具体的近期奋斗目标，并采取积极有效的方法，使自己在原有的基础上有进步。而在此过程中要做好打持久战的准备，持久战中最关键的因素是人而不是物。

论持久战读后感【篇6】

作为一个中国人，毛泽东是无人不知无人不晓的，虽然很崇拜他，但是很不解是什么样的一个人带领了中国从一个半殖民半封建的国家走到了一个独立自主的国家。曾经也有过怀疑，毛泽东是怎么样让思想、政治、军事，这三个方面很有机融合在自己身上的，三个毫不相关的问题在主席身上为什么没有一点点副作用呢？毕竟，人无完人，他是怎么做到的？还记得家里的爷爷一直把毛泽东作为一个神一样的人敬仰者，有很多的疑惑。当然可能也是因为我们已尽远离了毛主席的时代，他那些曾经指引着我们前进的思想已经被我们所淡忘了，也许他在那个疯狂的年代所做的事情，让我们对他的形象蒙上了一层阴影。但是这一次读了《论持久战》之后，我对毛主席的形象不再只是从书本上，还有各个图片上的主席形象了，有了更多的认识。

第一次拜读毛泽东主席的作品，也许只是读了一篇作品就判断一个作家的好坏，太武断了，可是，在我看来，我一个从未经历过抗日战争，不了解战争真正情况的人，在看了主席写的这一片文章之后，也对中国赢得抗日战争充满的信心。在之前的学生生涯中有学习过他的诗，有听闻主席的文采，这次读了主席的文章之后才知道毛主席的确是一代文学大师，也的确是一个军事家。在中华民族最危险的时候，作为中国共产党的最高领导人，还能够冷静下来正确的分析了抗日战争的形势，并且用一篇文章，简单明了的阐述了自己的理论不得不让人佩服，还有不得不惊叹主席对抗日战争三个战争阶段的预判。

论持久战是一九三八年五月二十六日，毛泽东主席在延安抗日战争研究会上发表的一篇关于对中国抗日战争的未来的著名的文章。在整篇文章一万多个字中，主席将抗日战争中，中日交战的优势、劣势都总结了出来。短短38个小段落，从开始国人对这一场战争的各种看法开始，引出了持久战这个主题，接着讨论了两种主流的看法；一是中国必败论、二是速战论，最后在文章最后的几个自然段（小节）里，毛泽东主席为中日战争提出了正确的指导方针：敌强我弱、敌退步、我进步、敌小我大、敌寡助、我多助。这二十字里蕴含了主席在之前多次与国民党斗争中总结出的珍贵的战争经验，是我们赢得抗日战争的理论基础。这篇文章也给在困苦斗争中的中华人民，给与了一个强大的信心。

通读了整篇文章，感觉到论持久战这一篇文章，就是在不断提出问题，回答问题，再提出问题，解决问题的过程中，讲解了中日战争的优劣势，特别是在第六段，在于美国记者斯诺的谈话中，通过与美国记者的一问一答，主席系统地、详细地回答了中国会不会亡国；在什么条件下，中国可以战争日本；战争前途会怎样发展；及关于中国东北等各个方面的问题。整篇文章中，毛主席总共提出了21个问题，前半部分问题主要回答了抗日战争为什么是持久战，最后为什么中国会赢得胜利，还有总结批评了两个当事主要存在中国战败轮和速胜论。后半部分是什么是持久战，怎样进行持久战，中国如何通过持久战赢得抗日战争最后的胜利，和进行人民战争的重要性。在我个人看来，主席将整篇文章分为了38个小段落，前30个小段主要是交代了文章的背景，当时的中日局势，当时中国抗日战争时期的主要思想，日本作为一个侵略国家的优势劣势（主要见第十分点），中国凭什么可以赢得这一场战争（第十一段）。后八个小段，主席提出了什么是持久战，怎么进行持久战等等。每一个小点，都能够看到主席运用了辩证唯物主义的立场、观点方法，对抗日战争的根本问题做出了很正确、精辟的论述，成功的预见到了抗日战争未来的发展路线，做出了正确指导抗日战争的决策、政策，制定了指导抗日战争的正确路线、方针。《论持久战》，它不仅成为了国内战争，乃至世界战争中的著名的军事理论，同时它也是哲学上也有很高的学术价值。

《论语》读后感精选

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作品这本书为很多的读者带去更多的生活感悟。写一篇读后感抒发自己的感想，我们的文笔也会得到锻炼。你是否对写一篇作品读后感不知从哪里入手？幼儿教师教育网小编特意为大家收集整理了“《论语》读后感”，供你阅读参考，并请收藏本页面！

《论语》读后感 篇1

在我们班的图书角里，我利用课余时间，读了一本非常有教育意义的书——《论语》。这本书是春秋战国之际，记载古代大思想家孔子及其学生言行的一部书，语言简练而形象生动，里面涉及哲学、政治、经济、教育等各方面。

《论语》内容非常丰富，是儒家文化的经典着作。其中有这样的句子，子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说：“只学习不思考就会越来越迷惘，只思考不学习就很危险了。”告诉我们读书人如果只接受书本的知识，而不知道用自己的脑子去思考，是雷声大，雨点小。我想把它作为座右铭，时时提醒自己。古典文化是一个民族留给后世的精神之火，而少年儿童就是接过这火把的最好人选。这束火把，一定会陪着我们更好的走过属于自己的人生。我建议，同学们都来学习《论语》，多读古典书籍，一定会受益无穷，这灿烂的火光会照亮一生。

《论语》读后感 篇2

我们学习了《论语》十则，我在课后读了许多遍，它给我的感受很深，很深简直像个大宝库。

《论语》十则讲了学习态度，学习方法。学习态度的几则中，教我们在学习知识时，不要不懂装懂，要聪明好学，学习永不感到满足学习方法中教我们要时常复习旧的知识，在学习知识时，既要学又要思考；与别人在一起时，要学习他的长处，他做的不好的地方如果自己也有的话就要加强改正而最使我欣赏的一则是敏而好学，不耻下问。它讲了要爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱。这一点是很难做到的一点。同学们都认为自己很了不起，从不向其他同学和老师请教，既使是自己不懂的地方也不会哼一声，不懂装懂。这样使有的同学导致学习成绩下降，各方面得不到发挥和发展。在课文中给我们讲了一个典型的人物枣孔圉。他就是爱好学习，不以向他人请教为耻，因而得到了人们的称赞。我们就要向孔圉一样，经常向同学和老师期间，才会取得更好的成绩。

《论语》十则虽是十条语言简洁的语录，但它给了后人很多关于学习的态度和方法。我以后会以这十则《论语》更加严格要求自己，为自己走向成功搭一座坚固的桥。

《论语》读后感 篇3

小时候，妈妈让我看《论语》，我看了好几遍，也能背出几句来，可我却没有理解任何一句话的意思。

我是独生女，所以大人们将我视为“掌上明珠”。小时候我不懂事，吃饭时，一遇到不好吃的菜就往外公碗里扔。妈妈见了说：“亏你还读了那么多遍《论语》，怎么不知道‘己所不欲勿施于人’这句话呢?”我一知半解地把菜放回碗中。说实话，我真的不知道那句话是什么意思，但妈妈训斥了我，我知道自己做错事了。

二年级的一个中午。我们班发生了一场“鱼丸风波”。我班的二号胖子小陈，看着他碗里的美味佳肴—鱼丸，差点流出了口水。但他的同桌小窦看着鱼丸却皱起了眉头。小陈看见了皱着眉头的小窦，拍了拍她的肩膀，在她耳边叽里咕噜说了一通话。说完后，小窦眉开眼笑地把鱼丸一股脑儿地倒给了小陈。我和一些同学见状，也把自己不要吃的鱼丸倒给了小陈。没过多久，小陈的碗里矗立起一座宏伟的鱼丸金字塔。这时朱老师进来，看见小陈苦着脸，捂着饿扁的肚子，对着“金字塔”无从下手。朱老师急忙走过去，从他碗里扔出了许多鱼丸。终于让小陈吃到了饭。当朱老师了解了事情的经过后，在黑板上写下了“己所不欲勿施于人”这句话。并且对我们讲了这句话的由来。这时，我听了朱老师的话，我才渐渐明白这句话的真正含义：自己不要的东西，不能强行别人。我们这么做，给小陈添了很多麻烦。

通过这些事，我明白了，孔老夫子写的《论语》蕴含着许多我们做人的道理，我还会再读《论语》的。

《论语》读后感 篇4

时间是流逝不完的，而我们总有衰老的一天。如果你不想让生命白白的浪费掉，就跟我一起进入《环游地球八十天》这本书中吧！这本书是精彩的；是奇幻的；是美妙的；是惊奇的；是赞叹的；它能让我们体验到人生的精彩，学会珍惜每一寸光阴。

《环游地球八十天》是凡尔纳着名的一部科学幻想小说。这本书大概讲了这样一个离奇的故事：英国绅士福克与朋友打了一个赌，说要在八十天内环游地球一周，朋友们不信，都认为他在吹牛皮，可他拿出两十万英镑作为赌金后，便与仆人路路通出发了。不幸的是在刚出发不久就被一个着名私家侦探费克思怀疑为是偷走两千万英镑的江洋大盗。再轮船上不断的寻找机会，在仆人路路通身上打起了主意，劝说他不要跟随主人福克了，事实证明他错了，福克先生是一个地地道道的正人君子。不仅如此，福克先生与路路通救了一位印度殉葬的王宫妻子，这一路真是惊奇啊！

但福克先生把自己的每一天都安排的井井有条，在生活中我们也要学习福克先生珍惜时间的精神。最后福克先生不仅得到了20万赌金，还得到了一位婀娜多姿的妻子------在印度救了一位殉葬王宫的妻子。

在这一次的寒假生活当中我就没有好好的的珍惜时间：每次要做事情的时候我总是说：等一会吧还有时间，就这样今天的事情推到明天，明天的事情推到后天，到了寒假的最后一天我才知道抓紧时间，把所有事情都做完，慌慌张张马马虎虎，也不知道有多少漏洞和错误。但是现在我终于知道了时间的宝贵性，那个不珍惜时间的我已经消失了，展现在大家面前的是一个襟危正坐、抓紧每一分每一秒的我了。在这里我想给大家提一点建议：把每一天要做的事情安排好，按顺序去做，不要说没关系、还有明天后天之类的话，这是一个坏习惯，说不定一个坏习惯就有可能造成你人生道路上的一个失败；所以让我们在小时候就改掉这个坏习惯，养成一个良好的珍惜时间的好习惯；尽量把每一天安排的事情有顺序的做完做好，不要有马马虎虎的漏洞，认认真真的做好每一件事情。

波罗果夫曾经说过：一本好书就是一个好的社会，它会把你带入一个好的学习境界，书就是我们的源泉。书就是一个海洋，让我们在这个无边无际的大海里畅游吧，知识的大门在向我们敞开。让我们珍惜好时间，把每一寸光阴都让它过的有意义、充实、饱满。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴这种话，大家可能听贯了，可是它们是自古到今流传下来的，让我们一起遵循这个古老的教规，珍惜时间，不让他浪费、流逝！

让我们一起加油吧！

《论语》读后感 篇5

一个人的基本素质就是德，没有品德的人，即使其他方面十分优秀，也是无用的。这是我读完了《论语》之后懂得的道理。

《论语》这本书是孔子和他的弟子说过的名言警句合集，这些名言使我懂得了许多人生道理，也让我知道了君子之德的重要性。

孔子说过：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。这句话使我感受到了小人与君子的天壤之别，君子眼中，最重要的是品行与法制，而小人眼里只有自己的利益，君子都是顾全大局的，而小人只顾自己小利得失，这也是高尚与低俗的区别。还有一句话，令我印象特别深，君子不器虽然这句话非常短，但十分明了的指出了君子的特点：不像器具一样，只有一方面的用处，他们都是品德高尚，很有才干，并且忠于国家的人才呀！

我又仔细想了想，我在生活中有没有做到像君子那样的品行呢？我有时候犯了错，会把责任推卸给别人，有时候作业没写完，会向老师隐瞒，这都是小人之行。

从现在开始，让我们舍小人之俗，习君子之德，做一个新时代的真君子！

《论语》读后感 篇6

世界上的真理永远是最朴素的，就好像太阳每天从东边升起，西边落下。《论语》是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。俗话说：半部论语治天下这样一部伟大的著作告诉大家的东西其实很简单，就是要把你内心深处的良知给激活了。也许我们会觉得，《论语》没有严密的逻辑性，很多是就事论事，显得呆板枯燥。但是，《论语》是孔子智慧凝成的结晶！为什么孔子被称为圣人，正是因为他伟大的儒学思想。他带给人们的是一种在大地上生存的信念，不需要繁复的词藻，简单就是真理。

《论语》用精短的语言告诉我们怎样与朋友交往，怎样孝顺父母，怎样尊师，怎样做人其中的道理精华深奥无比。我不禁感叹于孔子的智慧，这些思想道理都发着光！连我们现在那么发达的社会都还需要它。我终于明白了，为什么古人对《论语》如此的推崇与敬仰了！因为书中蕴含的道理实在太多，值得我在人生中细细体会。《论语》中对于学的阐述，更是让我难忘。孔夫子曾经说过学而不厌，诲人不倦、发愤忘食，乐以忘忧这是孔子对于勤奋学习的理解；吾十有五而至于学。活到老，学到老，作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦地把自己有限的生命投入无限的学习去吗？答案是肯定的。为了学习，可以三个月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学还表现在他谦虚的学习态度：三人行，必有我师焉只是谦虚；我不如老农，这是事实求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，如同一轮明媚的太阳，照耀着我的心，让我有了明确的前行方向！我一个普普通通的中学生，没有超群的智慧，没有什么值得炫耀的资本，我有什么理由不好好学习呢！

一代圣贤孔子能以最博大的胸怀，去接纳包容世间万物，这就是我们所不及的，是我佩服的。我希望，我们祖国的未来能静下新来，细细品读一些像《论语》一样的经典，这些是珍贵的宝藏！我们的生活需要这些永远不会过旧的文明来熏陶，我们的形象需要这些文明来塑造，我们的人生需要这些文明来引导！让我们热爱经典吧！与经典同行，与圣贤为友！

《论语》读后感 篇7

这学期，我们背诵了闻名中外的《论语》。这本书主要记录了孔子和他弟子的言行，里面的许多话，都让人受益匪浅。

其中，让我深受启发的是曾子说的一句话：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？这句话的意思是说：我一天中多次反省自己，为别人办事够不够尽心呢？与朋友交往够不够诚实呢？老师教的知识够不够熟练呢？

背诵着这句话中，我想到了自己。在老家的时候，佳志哥哥把乒乓球打到门上面去了。他怎么弄都弄不下来，我见了，对他说：“我帮你把乒乓球弄下来吧！”我想了一会儿，便拿起扫把。可是，弄了半天也没把球弄下去，倒把我自己给弄的头晕眼花的。我想：做什么事情不能靠蛮力，要动脑筋想办法。站在地上太低，站在楼梯上不就高了吗？于是，我站在楼梯上，果真一下子就把球给弄了下去。

我不仅能尽心尽力地帮助别人，还很讲诚信。二年级的时候，我背着妈妈，偷偷拿了一块钱，买了个笔。我想：要是被妈妈发现，那不是得挨一顿嚷，而直接对妈妈承认错误，只是被妈妈说两句而已，以后改正错误就可以了。所以，我选择了主动承认错误的方法，果然像我想的那样。

以后，我要像曾子说的那样每天反省两次，这样我会更优秀。我还要继续背《论语》，牢记我们中华民族的优秀文化，继承我们中华民族的优秀传统。

《论语》读后感 篇8

关于读论语的读后感

第一则：强调只有按时温习(实践)所学的知识，才能掌握所学的知识。和志同道合的人一起探讨问题，体现了学习的乐趣和态度。最后一条非常重要，强调了学习是为了提高自己的才能，不是为了夸耀，当别人不了解自己的才能时，不应怨恨，这才是道德上有修养的人应有的态度。

第二则：阐明学与思的辩证关系。提出了“学”是“思”的基础，“思”又能使“学”不断深化和扩大。

第三则：讲的是学习态度，说明在知识、学问上要坦率，不能带有虚荣心，应采取极其诚实的态度，千万不应该不懂装懂。

第四则：强调要以学习为乐。

第五则:强调了进行自我修养要常思己过，有则改之。

第六则:强调不因别人不了解自己而忧虑，但是应该要努力充实自己的才能。

第七则:强调要向一切人学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病。

第八则:孔子提倡，学习别人时要有所选择，不但能学习别人的长处，而且能剔除别人的短处，强调了主动学习、善于学习的重要性。

深入分析：

研读第一部分，应对为学的方式和追求作如下思考：

学以致用是学习的意义和乐趣所在。“时习”即是在生活中不断运用和深入理解所学的过程。学有所得，与知己交流，是学习者热诚的期待，正所谓人生得一知己足矣。如果学得寂寞，无人喝彩，甚至被否定和批评，还能做到不怨天尤人，在学习上自得其乐，这就是真正的君子之风。

学思结合才能让学习的过程充满智慧的光芒。有知识，但没有疑问，没有对于疑问的深思，没有深思后的顿悟，知识永远是知识，不是学识，学习也变得索然无味。相反，有思想火花者耽于空想，一切想当然，不能踏实为学，没有丰盈的积累和有益的参照，就只能处于虚无缥缈中。“学”是求乎外，在于知物;“思”是求乎内，在于明理。两者是生命开发中相辅相成的事，如果偏废就会劳而无功，甚至危及身心。

真诚坦白是学习的最佳态度。承认自己在学习中的疑惑和困难与表现自己在学习上的进益和收获同样重要。强不知以为知只能欲盖弥彰，显得更加愚蠢和可笑。勇敢地说“没听懂”“不明白”才可能得到进一步的点拨和教导，从而化不知为知。不懂时伪装懂，是耍小聪明;不懂时马上提问尽快弄懂，才是大智慧。因真诚坦白而不断进步的好学者，就是真正的智者。

乐在其中是学习的理想境界。“知之”是初级境界，客观知晓而已，不带任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都没有投入，是理智的学习。“好之”是中级境界，有了兴趣，自然想知之甚多，在兴趣的引导下会不断获得新知，是愉快的学习。“乐之”是高级境界，把学习视为人生的享受，心灵的寓所，在其中悠然自得，物我两忘，是陶醉的学习。

《论语》读后感 篇9

中华文化博大精深，中华历史源远流长，这是人们不可否置的。在这悠久的历史中，自然会孕育出许多文化的结晶。不论是闻名世界的四大名著，还是妇孺皆知的四书五经，都代表了中华优秀传统文化的内涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《论语》。

也许很多人对《论语》都不甚了解。《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编写，书中记录了孔子及其弟子的言行。它作为儒家学派的经典，深受人们所推崇。在《论语》中，有许多人们耳熟能详的名言，例如：温故而知新，可以为师矣三人行，必有我师焉知之者不如好之者，好之者不如乐之者但唯有学而不思则罔，思而不学则殆令我印象颇深，感触良多。

学而不思则罔，思而不学则殆，简单来说，这句话的意思就是：只学习而不思考就会感到迷惑不解，只思考而不学习就会感到疑惑疲惫。这句话为孔圣人所言，恰到好处地辩证了学习与思考的关系。只可惜，初次接触到这句话的我还太过年幼，根本无法理解此句中的学习与思考。后来，我经历了一件事，正是那件事让我深刻地理解了这句话的含义。

那是初一下学期时，一节课上，老师为我们解释了一个新的知识点。当时，我很认真地听，可无奈实在听不懂那个知识点的原理。到底是怎么一回事呢？为什么老师说的答案看似那么荒谬，实际上是正确的呢？我心中带着疑问，但并没有深入思考。带着闷闷不乐的情绪，我放学回到了家里，可脑袋里依旧是懒洋洋的，没有什么灵感，更别谈思考这道几乎全班人都不解其原理的题了。罢了罢了，既然老师说了答案，那就肯定是对的了，还纠结什么呢！我轻轻地撇了撇嘴，决定不再理会这道题。然而，我的目光向四周一瞥，却瞥见了我最近看的书《论语》，而书上的一句话让我不由一怔：学而不思则罔，思而不学则殆。忽然，我的脑海中跳出了一个有些令人不可思议的想法：从始至终我都没有认真地思考过这个问题，只是死板地汲取上课时老师所传授的内容。如今我的迷惑不解不是正好对应上了句子中的罔吗？也就是说，只有我将学习与思考结合起来，才能不惑吗？俗话说心动不如行动，有了想法我当然要试一试。于是，我拿出纸和笔，在脑海里不停地演算着，将可能有用的条件都列在纸上时间一分一秒地流逝着。经过大约半个时辰的艰苦奋战，我终是将这道难题攻克了下来。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上扬，勾起一个自豪的弧度。同时，我也真正理解了那句话，明白了学与思的关系。

所谓学而不思则罔，思而不学则殆不就是为了告诉人们学与思是一个不可分割的整体吗？我们学习后，只有思考，自身理解透彻了理论才算学会；思考后，也只有学习，从中获得实践才说得上明白。学习是思考的基础，思考更是学习的升华。春秋时期的孔夫子，想告诉我们的也便是这些吧。学习与思考，在我们的学习生活中，应当形影不离。

中华文化是上下五千年的积淀，更是古代人民智慧的结晶。多多学习其中的优良之处，能让我们在各方面更上一层楼。学与思，无疑是这文化赐予我的极大馈赠。从今往后，我们要筑起属于中华优秀传统文化的精神家园，我们要将中华优秀传统文化发扬光大！