人间词话读后感

发布时间:2023-06-24 人间词话读后感

最新人间词话读后感。

我认为在许多阅读资料中，这篇“人间词话读后感”非常实用，很多人读了作者的作品后都能够从中受益。我们常常可以通过读后感来了解一些意料之外的细节，相信您也能在本文中获益匪浅！

人间词话读后感篇1

《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。

《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的幽香。平静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。

想要全面的了解《人间词话》就必须了解作者王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲近，有时又是如此的疏远。王国维作为一个中国古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。

卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为研究国学和史学的大师，正如他所言之第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟成功，可惜他的愿望一一破灭。我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学。王国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭。“经此世变，义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖。

《人间词话》倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界······”其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣。虽称不上大事业大学问，但也足以以小见大。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第一种境界说的是入门前，心中惶恐不安，不知从何开始。曾记高一虚度光阴之后，各科成绩尽是让人心碎的，高二时幡然醒悟想努力一番考个好成绩，然而面对千疮百孔的学业却不知从何补起。彷徨、痛苦与渴求正如此。

人间词话读后感篇2

自参加工作以来，心多浮躁，人多功利，常以现实聊以慰藉，但深夜反思，常叹学生时代之理想已渐行渐远。

如今，获取信息的途径越来越多，却拿不出时间读一本书；健身的器械越来越多，却找不回在学校土操场夜跑的感觉；联谊的渠道越来越多，却静不下心去了解一个人。

组建读书会的目的，是想有一个角落，让生活节奏慢下来，在读书的过程中，让心静下来，养成坚持做一件事的习惯。

一直想读传说中的《人间词话》，但总是给自己找借口推迟，这次把《人间词话》当作计划书单中的第一本，监督别人的同时，也告诉自己，这本书坚持读完了，那书单里的其他书也能坚持读完，这本书半途而废，那自己也就没有资格监督别人。

初读《人间词话》，由于内容为文言文，并且涉及到的诗词背景太多，理解上有些吃力，感觉也很枯燥，数次想过要不要换本容易理解的书。但每到换书的临头便告诉自己，如果这本书啃不下来，那其他书也会半途而废。

说实话，最后读了两遍，也查了相关诗词资料，仍然似懂非懂，但对王国维以境界点评诗词的方式，十分认可，闲暇之余，重读之前喜欢的诗词，别有一番感觉，尝试点评一二，以作抛砖引玉。

李白之狂妄，众人皆知，杨贵妃斟酒、高力士脱靴，仰天大笑出门去，我非岂是蓬蒿人。狂妄之态，无出其右。但李白之孤独，整个盛唐，也未曾有一知己。我歌月徘徊，我舞影零乱，非体验过刻骨铭心孤独之人，难以想象李白，独自月下醉酒乱舞之孤独。李白，一生以月为友，以酒为伴，最终也因二者而死。李白一生，狂妄且孤独，孤独也灿烂。

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时相交欢，醉后各分散。

苏轼是我最喜欢的一位古人，入世则济世为民，出世则修身养性。是中国文人人格魅力之巅峰。苏轼之于北宋，犹如李白之于盛唐。一生颠沛流离，仕途三起三落，被贬黄州之后，大彻大悟，看透人生。词中写到：试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。我们终其一生，于感情，于生活，何曾不是在找让自己心安的地方。最喜欢苏轼的一首词：

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

每当自己生活或工作中偶有不如意之时，常会想起苏轼，以洒脱态度处之，人生在世，怎能一帆风顺，逆境更能炼人心。苏轼被贬黄州，王阳明被贬龙场，皆是在逆境中，完成人生之升华，又何必为单位效益、职位高低，影响自己心境。

三、感情之凄美

王国维在《人间词话》中说，“谁能思不歌？谁能饥不食？诗词者，物之不得其平而鸣者也。故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”，古往今来，诗词中多凄美之感情，很多时候，一转身就错过一生。

去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

诗如白话，但诗中之人，诗中之事，诗中之情，何尝不是身边之人，身边之事，身边之情。

人间词话读后感篇3

阅读《人间词话》对我来说是一个很艰难的过程，且不说自己头脑中储存的古诗词量不多，就是文学鉴赏的基本知识也是知之甚少，而且《人间词话》的阅读门槛又很高。幸好8月27日晚参加了叙事者群举办的线上书吧活动，听了甘肃的高永春老师做的阅读辅导讲座之后，我又重读了某些重点章节，对王国维先生对诗词的评论原则有了一些粗浅的认识，比如王国维先生推崇境界至上，喜欢感情真挚、自然的诗词，不喜欢过多的使用典故，不喜欢诗词过于晦涩、低俗等。他主张写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出这些都对我的写作有所帮助。

对于我来说，感触最深的还是王国维先生评论诗词的水平和态度。在《人间词话》第六十则中写道：诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之;出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气;出乎其外，固有高致。

在本书的序中，俞平伯先生写道：作文艺批评，一在能体会，二在能超脱，必须身在局中，局中人知甘苦;又须身在局外，局外人有公论。此书论诗人之素养，以为入乎其内，故能写之;出乎其外，故能观之。吾于论文艺批评亦云然。我觉得将上述观点用于听课评课也是很恰当的。

王国维先生评论诗词时的爱憎之分明，态度之明朗，言辞之尖锐都是吾辈难以做到的。喜欢谁的诗词，欣赏他的哪一点，不喜欢谁的诗词，他的诗词有啥优点，不足之处在哪里，哪个字用得好，那一句写得妙，点名道姓，逐句解析，真是光明磊落，酣畅淋漓。

现在，听评课已经成为学校的常规教研活动的主要形式，在日复一日的单调重复的活动中，大多数教师已经没有了听课和评课的热情，人在心不在的听课，隔靴搔痒的评课，已经起不到相互交流、相互促进的作用。

在评课时，人们往往提优点的多，无端恭维的多，而提缺点的少，能够提出改进建议的更是少之又少。就算是参加县级或市级的教研活动也基本如此，大家似乎都是在走一个程式，目的是为了完成一个任务。究其原因，我认为是教师参与听课和评课的积极性不高所致，即不能入乎其内，不能真正参与上课活动之中，就不能体会授课老师设计的每一个活动的用意，也就看不出活动的效果，更提不出建设性的意见和建议。另外一个原因就是大家普遍不愿意听反面意见，不愿意得罪人，有的老师即使发现了课堂设计或活动实施中的不妥之处，也不能尖锐地指出，往往轻描淡写或避重就轻，一带而过，这就导致了听评课活动的效率低下。

现在，教师与学校之间、教师之间的关系都很微妙，已经没有了多年以前的那种心往一处想，劲往一处使的动人景象。教育教学评价和考核激励措施的弱化直接降低了教师参与教学和教研的积极性。教师的归属感和成功感缺乏，太多的付出长期得不到肯定和激励，感觉学校和学生都是别人的，我只是在这里打工的。因此，大多数教师将较多的精力用于了改善个人生活，教育子女甚至网络圈子上面，像我们的叙事者群就是一个教师自主参与的读书写作群，这当然无可厚非。可是，这恰恰说明了大多数参与者在自己的单位里是得不到太多的肯定和激励的，他们的努力和付出或许还会受到别人的质疑和贬低，而在网上的圈子里，一群素不相识而又志趣相投的人反而能够抱团取暖，互相激励。

现在的学校里太缺乏有王国维先生这样有水平，又敢说、敢评的人，如果我们在听评课时能有王国维先生的这种精神，被评者能有虚心好学、有则改之无则加勉的气度，那么，我们的教研活动离高效还远吗?

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人间词话读后感篇4

《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，在近代文学批评史上具有崇高的地位。书作者王国维，字静安，是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

该书的理论核心是境界说。他认为词以境界为最上，有境界则自成高格。读了他的词论后，再去读宋词三百篇，就更能体会到词的意境之美。

王国维在人间词话中的一段话，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境界也。

第一种境界，这句词出自晏殊的《蝶恋花》，原意是说“我”上高楼眺望所见的更为潇洒的风景，西风黄叶，山长水阔，案书何达？在王国维此句中理解成做学问、成大事者，必须要经过的一种孤独寂寞的状态，而一人独上高楼，遥望不尽的是天涯漫漫长路，是为孤独寂寞。但要有执着的追求，登高望远，明确目标与方向。

第二种境界，这句话引用北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。王国维则别具匠心，以此两句来比喻成大事业、大学问者不是轻而易举、随便可得的.，必须要有坚定的信念，和直至人瘦带宽也无怨无悔的执着追求的精神。

第三境界，这句词是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句，梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。王国维以此词最后的四句为境界之第三，即最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意。做学问、成大事者，要达到第三种境界，只有在经过万水千山寻寻觅觅后，在不经意的回首间，才发现豁然贯通。

今人常用这三重境界来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等，大师的阐述与这俗世的轮回的确不谋而合。洞悉人生所有成功的个案，无不经历这三个过程：起初的迷惘需要认清自我、选定道路，继而执着追求，最终才能获得顿悟。国学大师王国维精妙的以三句词道破人生之路，成功之道无出其右也。关于王国维的这三重境界的妙论，百读不厌，给人深刻的启发。

作为一名教师，第一重境界是教师要对教育、对教师职业有一个正确的理解，有一个愿景。第二重境界是教师要不忘初心，虽经磨练，但终生不悔，之后才能达到第三重境界。这一境界也是教师职业幸福感之所在。看到学生成长，我们会感到无比的幸福。最后祝愿我们每一位学生都能历经磨练后豁然开朗，祝愿每一位老师都能享受看到学生成长后那份喜悦欣慰！

人间词话读后感篇5

在寒假期间阅读王国维的《人间词话》，这虽然是一本薄薄的小书，其实是不乏深奥的文学评论书，甚至涉及谈人生、谈哲学。我跟着飞快地通读了一遍。

王国维这本书里面最广为人知的片断是人生三境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风雕碧树。独上层楼，望尽天涯路，此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，此第三境也。这儿的所谓境界是指修养或者造诣。王国维的境界说我读中学时就知道，但那时似懂非懂，如今重读此书，有豁然开朗的感觉。我的理解如下：第一境是告诉读者要学会享受孤独并要有所追求。第二境是告诉读者要执着地追求自己的目标。第三境是告诉读者成功往往青睐那些不轻言放弃者，在你困惑不堪时翩然来临。

《人间词话》是一本好书，岁月更是一本好书。

人间词话读后感篇6

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。

《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

在本作中，王国维提到两个耐人寻味的概念，一个是“诗人之眼”，另一个便是“赤子之心”。

诗人之眼，是指不带任何功利性的审美之眼；赤子之心指的是对美的感知之心。

诗人之眼，能观有我、无我之境，便是所谓“喜怒时有我，作诗时无我“，无我之境”的“无我”，即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”。

所谓“理想”与“写实”的提法，也是来源于叔本华使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高馆落疏桐”，“高馆”“疏桐”均是静景，以诗人之眼观之，是无我之境。

能发现美，能描述美，同样也是诗人之眼的重要特质。

由于诗人的经历不同，所以眼中所观的，笔下所铺陈的不同，也造成了缤纷各异的文风。

“温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。”

温词句秀，主要体现在时有佳句，自成一景，譬如“双鬓隔香红，玉簪头上风”不以虚词划分句意，故而一句成一景，显得脉络深隐。

韦词骨秀，“桃花春水绿，水上鸳鸯浴”清丽婉转，无怪静安评之“弦上黄鹂语”，情深语秀。

有一双敏锐的诗人之眼固然是作诗的一方面，然更为可贵的是词人的赤子之心。王国维曾评李煜，“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”“词人者，不失其赤子之心者也“。

由此，我们可以看出一个诗人，一个好的诗人，必有赤子之心——“天才的童心”。

孩子未必是诗人，诗人却必是孩子。

同样，孟子也说过“大人者，不失其赤子之心者也”，不过，王国维的“赤子之心”，并不是脱胎其中。

叔本华认为，“在儿童期，我们的整个生活诉诸知力远超过诉诸意志”。他们是单纯的——“天真与崇高的单纯”。

王国维曾引译尼采的《查拉图斯特拉如是说》首部之一的“灵魂如何而变为骆驼，又由骆驼变为狮，由狮而变为赤子”的“灵魂三变说。

接着，又引叔本华的”天才赤子’论旁证。

正因优秀诗人是以自己的生命和心血创作，所以他们必须具备一颗赤子之心。

尼采曾在《苏鲁支语录》中写道：“凡一切已经写下的，我只爱其人用血写的书。用血写书，然后你将体会到，血便是经义。”

国家不幸诗家幸，话到沧桑句便工。

境中有人的作品，是总能抒发血泪之情的。

诗词向来讲究“性灵”，没有诗人之眼与赤子之心的诗人是万难写出富有“性灵”，富有“神韵”的作品的。

我们还需记住，一个诗人的创作和批评家的评论与时代背景是分不开的，务必结合时代与个人进行分析。

人间词话读后感篇7

王国维先生的《人间词话》是一部佳作。初读之，感受到的是一种花非花、雾非雾的感觉，未能读出其中的意味；二读，似乎能够粗略的觉察到诗词中的情境与诗人的感想；再读之，其带给我的便是震撼。词话来自人间，是经由人所抒发，是人自身的生活感想蕴藏在词话里，字里行间里透露的是每个诗人内心的自我独白。

王国维先生将词话分为三境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。”（出自晏殊的《蝶恋花》）此乃第一境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（出自欧阳修的《蝶恋花》）此乃二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”（出自辛弃疾的《青玉案》），此第三境也。当然，读完《人间词话》，我发现不仅词话分为这三境，我们的人生也需经历这三种境，“成大事者必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，此二者有异曲同工之妙。

虽说王国维先生是论词而作，但是《人间词话》不仅仅是对诗词进行评价批评，还富有艺术与美感。先生在评价屈原《九章·涉江》中写道：“词之雅郑，在神不在貌。”看，先生评价诗词，好似将诗词看作是一位楚楚动人的女子，如何算作优雅，在于其气质的突显而不在于外貌的张扬。而先生又在评价苏轼的《水调歌头快哉亭作·落日绣帘卷，亭下水连空》时，说道：“然此乃抒情之作，故尤重内美。”言语间将情感融入，传达出的那种美的质感十分真挚强烈，并且显得十分朴实自然，极具亲切感。

而先生评论大家之作，如苏东坡、辛弃疾，则称“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词，犹东施之效捧心”。即使没有读过《人间词话》，苏轼与辛弃疾的词都耳熟能详，他俩的诗词在我学习生涯中时常出现，一句“但愿人长久，千里共婵娟”，又一句“了却君王天下事，赢得生前身后名”。两位大儒词创功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁苏东坡”的呼声，只为其极高的文学造诣；而辛弃疾雄壮豪迈的写作风格也让我们感叹老将的雄心大志难酬。当然，其二人也正如王国维先生所说都具有宽广的胸襟、长远的目光以及渊博的学识，他们极高的思想境界并非轻易就能获得，也需要脚踏实地的积累，去发现、去感受、去追求生活的新知，敢于挑战、敢于批判，付出总会有回报，不然只能是东施效颦了。

“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”王国维先生如是说。情语不能当面表达，那么景语成了最好的传情方式。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”刘禹锡的《竹枝词》这样写道，到底是“晴”还是“情”呢，怕是只有当时的刘禹锡才能体会吧。景中有许多等待我们去发现、去探寻的新事物，它其实也是一种另类的情感，这点在诗词中体现挺多。一说及春夏，便感到生机活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肃杀之境，可见词是诗人内心的情感独白，景是他们情感独白的载体。

真所谓“人间词话，词话人间。”

人间词话读后感篇8

接触到《人间词话》，便不可避免地谈论到境界一词，王国维先生开篇便将境界一词作为评词的基准：说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。在接下来，则是标举境界说的一些批评理论如造境和写境之说、有我和无我两种境界的讨论等等，后部分为批评的实践举例部分。

作为纯粹的诗词评论，境界一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。境界为词之根本，而兴趣、神韵乃词的表象。有了意境，兴趣神韵便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓言之无文，行而不远说的也是这个道理。

通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的着作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到境界这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。

大多数人接触到王国维先生的评词是从他的三种境界开始的：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此第一境也；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此第二境也；众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。在这里，王国维将这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在独和望尽天涯路上面，指一个人在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求；第二个阶段，体现在为伊消得人憔悴上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在回头蓦见，那人正在灯火阑珊处上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的道理。在文中，还有很多这样的地方，例如：有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。这可以归到理想与现实的讨论；而无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。

在《人间词话》中，作者大量的使用境界一词来描述所要表达的事物以及情感，境界是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用境界一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比境界更好的词语了，但境界在文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点只可意会，不可言传的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹着的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择境界一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调有出处的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。可也许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。

《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评着作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。在讨论他作品中比较难懂的意境以及所反映的人生哲学之余，我却更想将注意力放在他关于词的赏析上面，他的这些评注继承了中国文艺批评的传统形式，虽是断章零语，却都乃绝妙好文，很值得去品味一番，对自己文学修养的提高也是很有裨益。

人间词话读后感篇9

《人间词话》这本书是王国维所著的一部批评著作。它虽为词，但涉及的方面却很广泛。与其说它是词话，但更像的是对人生的反思。

当我听说这本书时还认为它是描写诗词歌赋的呢!但当我尝试理解作者笔下真正的思想时却发现它并没有那么浅显易懂!

提到《人间词话》时，大多数看过的人肯定会联想到王国维的三句论断:今成大事业大学问者，不可不历三种之阶级。这三种阶级也可理解为人生的三种境界，昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路，此为第一境界，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴，此为第二境界，众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。此第三境界也。在我看来，作者笔下的三种境界正是想为我们传递的重要信息。

第一境界出自晏殊的《蝶恋花》，此句诗给我一种在孤独凄凉时又有一片大好景象但又有苍茫和惆怅之感，让人觉得前路漫漫不知所措的情感。但这种迷茫和空虚的感觉是成大事业大学问者的第一步。第二境界出自柳永的《蝶恋花》，给我带来一种在外漂泊落魄的感觉，同时还把思念家乡和怀念意中人的情思结合在一起，情感真挚。我认为在第二境界是距离成功的重要一步，这一步要有坚持走下去的勇气和意志，把所有的情感化为奋斗和坚持的力量。否则就容易功亏一篑!第三境界出自辛弃疾的《青玉案》，这一境界给人一种豁然开朗的感觉，我认为这是一种在茫然间突然找到自己想要的自己坚持的方向，把心中的惆怅迷茫在某一瞬间全部消灭。在片刻的顿悟之后是对前途的考量和选择的思虑。

对于青少年来说，有的人可能觉得只要成绩够好，日后一定会有所作为。在没读《人间词话》之前我也曾这么理解，但在看了之后我又觉得成大事业大学问者更重要的是有一颗坚持的心和毅力。我认为，王国维提出的三种境界也是对青少年日后想成大事业大学问的一项要求，我们应该在更多经典书籍中发现更多的道理并实践，这样才能成就更好的自己。

《人间词话》中的每一首词都是古人的真实写照也是一个人在某一时刻对生活的感悟，有的人欣喜，有的人失意这些都是生活中的日常。但无论何时，我们都应积极面对，在该学习的年纪学习，付出努力，在日常生活中做好自己，仍然坚持自己，只有前进才是对的，前进就没有止步的道理!

一本书的完结，也是书中千万个故事的了结，故事中的人终究消失在历史的长河中，留下的唯有超越了时间的文字。词话出于人间，由人而感，由感而发。字里行间都是对人生的感悟，我们应当体会这些境界，从而提升自己，让自己向那些古之成大事者靠近。

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人间词话读后感(集锦7篇)

读书不知味，不如束高阁，当阅读完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想。写读后感不需要用太多笔墨赘述原文，而是要表达自己的思考。小编为你收集并整理了人间词话读后感，供有需要的朋友参考借鉴，希望可以帮助到你！

人间词话读后感篇1

《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的词语中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。本书分为两部分，第一部分为作者的讲解，第二部分为人间词话原文。

读书人之所以读书就是为了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一种痛苦。从书中可以看出，古往今来真正的读书人都有其气节在。若是没有历史知识做背景，读本书只能领会诗词表层的含义，对于诗词里的深意，只有有心人才能领悟。作为初读《人间词话》的我，对书中的每个语言符号的微妙作用，丰富的内容，只能领会其表层意思。正因为这本书，让我真正懂了“词之言长”的含义，只有你用心去领悟，才能懂得诗词的内在含义。

“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”

第一种境界是讲人生有时需要的是一种求孤独，求寂寞的心境。慢慢人生路，无论在哪个人生阶段，都会遇到孤独、坎坷。在那种惆怅的心境下，独自一人登上高楼，望尽远处的无尽之路。在绝望或孤独的境界中，可以寻求精神上短暂的慰藉。但是，我们必须坚持自己的信仰，勇敢走下去。就如我现在，刚刚参加工作，许多事情还不能处理的非常到位;不应该害怕犯错，要勇敢面对自己的失败，在失败中才能成长的更快。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”

第二种境界讲人生的种种，不是轻而易举就能得到的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直到人瘦带宽也不后悔。不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他大师地位。正如现在的我们，刚刚接触药品注册，需要学习的东西太多，不能因为一点点挫折就放弃，要凭着那份执着，守护患者用药安全的一道关卡。要敢于发表自己的意见，在认真书写审评报告时，还要不断给自己充充电。只有自己知识水平提高了，才能更好为公众用药安全服务。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

第三种境界讲人生需有专注的精神，反复追求、研究，下足功夫，自然会豁然贯通。这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完美释放。第三种境界，也是最高境界，讲的是在经过不断努力研究之后，会将之前所有的疑问完全释放。药学审评现正处于改革的关键时刻，应不断研究，改革应体现与时俱进，同时应稳定步伐，守护好公众用药的安全关卡。

人间词话读后感篇2

《

人间词话读后感篇3

最近，我开始读起了王国维的'《人间词话》。

读诗词的感觉与我而言，是及其棒的感觉，每当我泛起读诗词的时候往往也是我感情最丰富的时候。

但我有一个烦恼，那就是我的三分热度，常常是我不能去坚持一件事，比如我想把《人间词话》中的诗词都背下来，我知道到后面我一定会是做不成的，即使我有那颗心。我一直在找办法改变，我我一直未能找到最好的方式去逆转。有人说，三分钟热度未必是坏事，三分钟热度可以让你找到自己真正的兴趣，之后就会一直坚持下去。

我也相信。

说会《人间词话》这本书，我才刚刚读，所以对后面的内容是怎样的，但我相信一定不会让我失望的，因为我读了她前面的几页我就觉得非常的不错。

但我读到第一首，欧阳修的《蝶恋花》中的几句是我的情感已是泛滥了：“庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。”还有秦观的《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素。”

读来真的是让我心旷神怡啊。

人间词话读后感篇4

《人间词话》是王国维先生所著的一部文学批评著作，最初发表于《国粹学报》。初读之，感受到的是一种花非花、雾非雾的感觉，未能读出其中的意味；二读，似乎能够粗略地觉察到诗词中的情境与诗人的感想；再读之，其带给我的便是震撼。词话来自人间，是经由人所抒发，是人自身的生活感想蕴藏在词话里，字里行间里透露的是每个诗人内心的自我独白。

王国维先生将词话分为三境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。”此乃一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此乃二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。当然，读完《人间词话》，我发现不仅词话分为这三境，我们的人生也需经历这三种境：“成大事者必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，此二者有异曲同工之妙。

虽说王国维先生是论词而作，但是《人间词话》不仅仅是对诗词进行评价批评，还富有艺术与美感。先生在评价屈原《九章·涉江》中写道：“词之雅郑，在神不在貌。”看，先生评价诗词，好似将诗词看作是一位楚楚动人的女子，如何算作优雅，在于其气质的突显而不在于外貌的张扬；而先生又在评价苏轼的《水调歌头快哉亭作·落日绣帘卷，亭下水连空》时，说道：“然此乃抒情之作，故尤重内美。”言语间将情感融入，传达出的那种美的质感十分真挚强烈，并且显得十分朴实自然，极具亲切感。

先生评论大家之作，如苏东坡、辛弃疾，则称“东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人胸襟而学其词，犹东施之效捧心”。

即使没有读过《人间词话》，苏轼与辛弃疾的词都耳熟能详，他俩的诗词在我学习生涯中时常出现，一句“但愿人长久，千里共婵娟”，又一句“了却君王天下事，赢得生前身后名”。两位大儒词创功力十分了得，后世也有“要嫁就嫁苏东坡”的呼声，只为其极高的文学造诣；而辛弃疾雄壮豪迈的写作风格也让我们感叹老将的雄心大志难酬。

当然，其二人也正如王国维先生所说都具有宽广的胸襟、长远的目光以及渊博的学识，他们极高的思想境界并非轻易就能获得，也需要脚踏实地的积累，去发现、去感受、去追求生活的新知，敢于挑战、敢于批判，付出总会有回报，不然只能是东施效颦了。

“昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”王国维先生如是说。情语不能当面表达，那么景语成了最好的传情方式。

“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”刘禹锡的《竹枝词》这样写道，到底是“晴”还是“情”呢，怕是只有当时的刘禹锡才能体会吧。

景中有许多等待我们去发现、去探寻的新事物，它其实也是一种另类的情感，这点在诗词中体现挺多。一说及春夏，便感到生机活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肃杀之境，可见词是诗人内心的情感独白，景是他们情感独白的载体。

人间词话读后感篇5

在人间撷取一片词香

——读王国维《人间词话》有感

中国文化博大精深，源远流长，古代诗词是中国经典文化的代表之一。捧一卷《人间词话》，与王国维一同发现中国古典美学上的星座与宇宙秩序，洗涤心灵陶冶情操，重拾初心，焕发活力而整装出发。

《人间词话》一卷读毕，再回顾，便明白为什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情诗来概括词之美学境界的王国维了。整卷的语言精简而不失华丽，遣词造句别具匠心，体现了王国维先生独特的欣赏风格以及深厚的美学功底。《人间词话》名副其实，是王国维先生在人间提炼的一片清香，散播各方。香远益清，在于那引人入胜的语言，更在于革故鼎新的思想。

王国维先生跳出了以风格界定词的美学鉴赏，便陷入了狭隘之见的思维惯势，在本书第二十六则里从更高层面，概括词的美学。即为“古今之大事业、大学问者，必经过三种之境界。”第一境界为“昨夜西风凋碧树，独上高楼，忘尽天涯路”第二境界为“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”这最后的亦是最重要的第三境界则为“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”境界，是《人间词话》中最最核心的思想。王国维所说的“有境界者自成高格，自由名句”恰好体现了这一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌顶得到领悟。

掌握事物本质，才能更好地领悟它的意义；秉持精益求精，才能深入研究拓展学术。王国维先生在词的美学方面的卓异，源于他学问的周到和认真以及不懈的探索，车马前驱，万人随后。通方知类，蔚为大观。“独立之精神，自由之思想”少不了对事物精益求精的钻研“月下僧敲”的贾岛；“春风江雨”的王安石······炼字锻句，苦思冥想，终铸成一诗。

于词如此，何而为人！不断变更的世界中，屹立不倒的是梦想和初心。以梦为马，不负韶华又怎能少得了精益求精，刻苦努力，坚持不懈的精神，和对目标锲而不舍的追求？又怎能少得了对事物静心观察的过程？

王国维先生是中国传统文化的殉道者之一，他纵身一跃，将最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水。“至诚即是趋真，至真即是至善。而“美”则在“真”与“善”之间。抓住“真”与“善”向王国维先生学习。时间流逝，冲洗历史长河，春花秋月何时了，万物更替，不变的是《人间词话》，它将永久的存在于中国文化之中，不会历久弥新，将永驻人心。

愿每个人都能读一卷《人间词话》，感“境界”之奇，会词中妙意；守一份初心，嗅人间芬芳。

人间词话读后感篇6

王国维先生一部《人间词话》，便把宋词吟咏的种种情致均囊括其中。境界说是《人间词话》里的核心。王国维先生不仅把它视为创作原则，也把它当做批评标准。论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从《境界》出发。境界是一种微妙的东西，王国维说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。

境界之说如此，词人亦是如此。

李煜、姜夔、李清照、晏殊、晏几道一个个耳熟能详的人，在王国维先生的笔下，在《人间词话》里演绎着不同的才情。他们的词亦或洒脱，亦或悲壮。晏几道矜持华贵有余，秦观的词境最为凄婉悲凉，周邦彦极为工致精巧。词人笔下的《烟雨》、《斜阳》、《梅蕊》在《人间词话》里有了别样的延伸。

岁月的流河中，我们都会慢慢老去。唯有经典，会与世常留。阳光满满的午后，身边泡一壶香茗，打开《人间词话》，在这个喧嚣的世界中细细品读流传百年的芳香，品味那绝妙的意境，重拾一份百年的感动。

《

人间词话读后感篇7

跟随笔者的步伐，一起探索王国维式的境界。

王国维《人间词话》可谓明清第一论。常人言其自大，眼高以视百家，余谓之其才情也。“非吾晓天下，惊才而已。非吾睨九州，盖世而已。”固非其人自大，乃其境高巅。

王国维《人间词话》有一言余独钟爱：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”此句一出便可知其才之高大，境之深远。

何谓“境界”？真情、真景。境有真境，此谓之写境。有假境，此谓之造景，“此理想与写实二派之所由分”。此二派朦胧难明，因大词人、大诗人所造之境，必为其所曾识，故合乎自然。所写之境，其情必匿其中，故邻于理想。若深入其究，可发至浪漫、现实之境，便可明其神姿。如太白、子美类。

“有有我之境，有无我之境。”此境可谓之，景也。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”非物有情而人难情，乃有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”非我无情，而乃临摹其景，为无我之境也。有我之境以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物。故不知何者为我，何者为物。余以为有我者，词亢情高，起落开伏，乃情之所为。故能读者垂泪，闻者心郁，动其情思，撩其心弦，摄其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院锁清秋”、李易安“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。”、梅圣俞“接长亭，迷远道，堪怨王孙，不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳，翠色和烟老。”

无我者，词清神秀，调高乐雅，字句间山水湍迤，月明人和，鱼嘻鸟乐，境之自然，情之俊丽。故观者如观临其境，读者若听聆其景，非“真纯”二字不能盖也。若李太白“西风残照，汉家陵阙”、夏竦“三千珠翠拥宸游，水殿按凉州”、冯正中“池边梅自早，高树鹊衔巢，斜月明寒草”、韦苏州“流萤度高阁”。

“境非独谓景物也。喜怒哀乐，为人心中之一境界。故能写真境物，真感情者，谓之有境界；否则谓之无境界。”

写真情者在乎字切，绘真景者在乎神合。即真情者思虑其字之准，能吐其境、诉其情耶？真景者推敲其词之切，能绘其丽；描其秀；传其神乎？

无真情写真情者无，无真景写真景者无。故真情乃沉郁于心，积于胸，而发于喉，方执于笔，志于纸。真景见于眼，思于心，形于辞，而得神秀，绘其真，显其纯。

凌空造情、造景者，余未见也。太白，屯田亦不可为也。因其所造之情、景，必为其所历或取自自然，则必合乎自然，顺乎自然之道，而非衍生太虚，无中生有。

境界明隐，优劣在乎字。“红杏枝头春意闹”、“云破月来花弄影”、“淡烟流水画屏幽”、“柳外秋千出画墙”、著一字而境界全出，其高低显明。“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”八字则盖领全词，境界独绝，非常人能道。

盖《人间词话》全册，可言王国维其论词可归而四字；“境界”、“境字”。有境界则格调自有、名句自显。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飞华升，全情尽染。

余言王国维才高绝巅，乃于其人生三境：“古今之成大事业、大学问者”，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此句一出，才盖晚清当足以。此三词风格不一，境界高妙，且所写所言异然不同。盖能化三词为己话，则才情可见也。

人间词话读后感(推荐八篇)

栏目小编倾心制作了这份“人间词话读后感”希望给您不一样的体验，作品这本书在阅读后让人有着颇多的生活感悟。读书不仅仅是为了获取知识，更重要的是写出一篇有意义的读后感，有关作品的优秀读后感都有哪些特点呢？本文对您有益请收藏留作备用！

人间词话读后感(篇1)

读后感——读王国维《人间词话》有感

王国维作为晚晴的大儒家，在吸收西方美学思想的基础上，开始改变自己的旧观念，以新的视角审视中国的旧文学。他把中西文艺思想和新思想融为一体，在中国旧文艺流派中开辟了一条新路。王国维的《人间词话》就是晚清以来最有影响力的著作之一。

在晚晴的背景下，他在文化领域发挥着承上启下的作用。

初读《人间词话》，犹如踏入了一个新鲜的领域。虽然从小学开始，我们都接触过诗歌、歌曲和赋，但也有一定的诗歌鉴赏能力。但对于王国维先生这种独到而高深的评析，还真是有点“雾里看花”，似乎明白又似乎不明白。

表面上看，它的格式与之前我们所学到的诗词大同小异，甚至有人误解《人间词话》是王国维的诗词著作。事实上，他自然而然地将传统的形式、概念和术语融入到新的视角中，对中国旧文学进行了批判。我认为，他的做法跟康有为的《孔子改制考》有相似之处，借助封建传统的外衣，让世人更好的接触到西方先进的思想。

夏承焘认为《人间词话》“可以作为王氏一家的艺术论读”王国维对诗词研究之深，《人间词话》在诗词方面涉及面之广，致使我们难以全面地认知《人间词话》这本书。但我所能做的只是描述我能意识到的，就像盲人摸大象一样。

人生的三大境界

大多数人最初接触到王国维先生的评词是从他的那三句精辟的论断开始的：古之成大事业、大学问者，不可不历三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。

”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。

“众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道。

这三个境界是王国维对历史上众多伟大的商业专家和大学提问者的深刻反思。学历史的我们都能够认识到历史是存在它的必然关联的。王国维还找到了伟人成功的共同逻辑，并用三个字生动地表达出来。

第一境界，“西风凋碧树”描述了一夜间，树上碧绿的树叶片片凋落。时间在变，事情在变，事情在变，人们的心态也在变。但是人的路在何方呢？

未来又会是怎样的呢？从这句诗词当中，我感受到的是迷茫，“望尽天涯路”，无限的迷惘心底。在这样的迷失自我的情况之下，我们应该“立志”，找到自己的目标。

如果在任何事情上都没有明确的方向，无论是知识还是事业，我们都将无从下手，更有可能半途而废。因此王国维先生所表述的第一境界是“立志”，摆脱自己目前的迷茫。

在第二个领域，有了坚定的目标，我们就能朝着既定的方向前进。即使痛苦艰难也要“不悔”，甚至甘愿为之“憔悴”。无论是身体上的压力还是精神上的压力，你都可以为这个目标而抗拒。

其实一旦有了目标和寄托就会奋力拼搏，因为那是自己愿意做的，就如同我们说要找到一份自己喜欢的工作，那么对你而言，工作就不是劳累而是乐趣。如果你能够达到这样的境界，说明你距离成功已经更近一步了。

第三个境界，这句诗词描述的是一个很欣喜的场面。从第一二境界的艰苦卓绝地“寻他千百度”，“蓦然回首”终于寻得成功。不管你做什么，都会有曲折。如果你不放弃，经过一番努力你会成功的。

当你成功的时候，你会再次感到惊讶，因为它一直在我们不在乎的地方等待。因为当你获得成功时，你会感叹，成功似乎很简单，似乎就在你面前。

除此之外，王国维的《人间词话》作为文学艺术在时代承上启下的过渡，对现代诗歌的写作也是具有不可忽略的现实意义。现代诗歌顺应时代要求，用贴近群众的白话文创作。它形式自由，内容开放。按照王国维的《人间词话》对诗歌所提出的要求，那在现代诗歌的创作方面我们就需要注意几点。

首先是诗歌要有意境。在书中，王国维开篇就提出 “词以境界为最上，有境界自成高格，自有名句。”可见境界的重要性。

其后又详细地说明了“境界”，认为境界有“造景”和“写景”之分，“有有我之境，有无我之境”，“境界有大小，不以是而分优劣”等等。王国维认为“境界”是诗歌的核心和灵魂，找出了名篇佳作的主要共通点。他认为那些传唱不衰的诗歌和名句都是在“有境界”的情况下产生的。

二是诗歌要寓情于景，情境交融。《人间词话》对“情”和“景”的关系也有很深入的探讨。他说“昔人论诗词，有语境、情境之别，不知一切景语，皆情语也”，“词家多以景寓情”等等。

景物是客观存在的，不以人的主观意识而改变。但每一个人对同一景物的感觉都是有区别的。诗歌都是加上了个人情感的，因此王国维也总结“不知一切景语，皆情语也。

”因此诗歌写景也脱离不了个人感情因素，但要创作出一首好的诗歌不仅需要有感情，还需要寓情于景、情景交融。

其次是诗歌要含蓄，忌拖泥带水。王国维这样写道“惜不予意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响。终不能与于第一流作者也。

”意思是可惜不在已经上下工夫，也就觉得没有言外之意，弦外之响，因此不能成为第一流的作者。其实，一首有境界的诗应该是含蓄的，也就是说，它不能太直接地表达意旨，而是给读者留下一种想象空间。就像为什么鲁迅的小说如此出名，就是因为他的故事里的针砭时弊特色。

人们可以从他的故事中感受和想象一些个人经历。如果一首诗以作者想直接表达的内容写完，它就像一杯白开水，变成了诗歌形式的散文。

四是诗人要多感悟生活，勤于思考。现代诗歌不同于古代诗歌，它更贴近生活、贴近群众。而古诗词，更多的是文人的情感表达，他们都有文化，有一定的阶级地位人群。

融合中西文艺思想的王国维也对诗人提出了更贴近现代诗歌的要求。他提出：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故能生气。

出乎其外，故能高致”，“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐”，“客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富”等等。

因此，写好一首诗，生活、工作和思想的体验是必不可少的因素。但是只有丰富的阅历还远远不够，还要勤于思考。“两句三年得”，诗歌需要灵感，灵感需要在思考和生活中获取。

最后是要有感而发，不要无病呻吟。刚刚提到创作诗歌需要灵感，而灵感需要思考。创作诗歌不同于考试作文，为任务为应试而作。

“诗人之忠实，不独对人事宜然。即对一草一木，亦须有忠实之意”，“诗人视一切外物，皆游戏之材料也。然其游戏，则以热心为止”，“故能写真景物真感情者，谓之有境界”，“此人，不失其赤子之心者也”。

王国维先生留给我们的事实是，我们应该用感情写诗，写真情，不要太牵强。“强扭的瓜不甜”。创作诗歌不能强为，要顺其自然。

当然，正如刚才所说，灵感**于丰富的经验和深入的思考。

许多现代诗歌的伟大作家不使用押韵，这于古代诗歌的严格押韵不同。现代诗歌相较于古代诗歌，朗读的人多了，看懂的人也更多的，但是少了一种韵律的味道。在此，不是想要贬低现代诗歌，抬举古代诗歌。

而是认为我们应该以史为鉴，改善自身。《人间词话》当中有很多的经验道理不限于诗歌范围，更多的是做人的道理。每个人读这本书的感觉都是不一样的，如同读诗歌一般，《人间词话》就像一位师傅，将我们带进文学艺术之门，但是修行是要靠个人的领悟的。

人间词话读后感(篇2)

穿衣有衣品、下棋有棋品，作词亦有词品，而词人的人品也会投射到词品之中。如果对答词的上下文是一种初级文化游戏的话，那么用词人的一句词来概括这位词人的词品则应该算是相当高级的文化游戏了，这需要你不仅对词非常熟悉，同时要对创作者也有非常深入的了解，从千百句中拈出一句恰到好处的话来概括此千百句的风格，更是对记忆和理解力的双重考验。王静安先生在人间词话中就做过这样的游戏，他曾经用三位词人的词——温庭筠、韦庄、冯正中——分别概括他们各自的词品。

对于温庭筠，王静安用“画屏金鹧鸪”（《更漏子》）来概括其词品。原句是“惊塞雁、起城乌，画屏金鹧鸪。”温庭筠通过《更漏子》描绘了一位女子的闺思之情。大雁从边塞飞过，乌鸦从城墙上飞走，词中出现的前两个意象——雁和乌——都是实景，而到了“画屏金鹧鸪”，作者看到了闺房中画屏，画屏本身为实景，但与前两句真实存在的大雁和乌鸦相串联起来，则实中有虚，因为金鹧鸪是秀在画屏上的，而不是实际的鸟。这种虚实结合的手法描绘了人物内心的矛盾冲突。就好像在拍摄一部电影，镜头先是在远景，惊起了一群大雁，再向前推，又惊起了城墙上的乌鸦，再一步步向前推，最终推到主人公屋里的画屏上，可是画屏上的鸟却并没有受惊飞走。相反，惊醒的却是深藏闺中女子的心绪。联想到温庭筠的另一句“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”，我们可以大胆推测画屏绣了一对鹧鸪鸟，反衬之下，形单影只的女子此时心里变化大概逃不出“相思”二字。在动与静、虚与实、远与近之间，词人细腻地刻画出了主人公那种惆怅的儿女情长。虽为唐人，但温庭筠作词是比较多的，但是其题材大多集中在儿女情长上。对于生为男儿身的温庭筠来说，这种带有浓重脂粉味的儿女情长是极其特殊的，特殊在它表达了男儿身中的一种少女情怀，有人甚至将其总结为“男子作闺音”。我们不能将其简单地评论为“滥情”或是“不够爷们 ”，否则历史也不会给予他“花间词派”鼻祖的地位。他所表达的情意绵长、苦闷孤寂大概都与他恃才不羁、长期贬抑紧密关联，而“画屏金鹧鸪”也似乎成为了他逃避现实，遁入虚无的最佳渠道。

同为“花间词派”，对于韦庄，王静安用“弦上黄莺语”来概括其词品。语出韦端己的《菩萨蛮》，“琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。”这首词是韦庄在回忆与恋人的依依惜别之情。恋人演奏起镶有金翠玉的琵琶，弦上之音犹如黄莺之语，好似一对黄鹂鸟之间的对话。美人配美琴，本应温馨的场景道出的却是一份难分难舍的留恋和苦涩。作者听懂了琴语，所以才说道：“劝我早归家，绿窗人似花。”那琴声是在催促我早些回去，如果回得太迟，那绿纱窗下的花便不再盛开了。此处的花指的就是韦庄的恋人，面对韦庄的远行，恋人无法阻拦，只期盼对方早归，这种难以言说的无奈通过琴声达到了无以复加的程度。同为表达儿女情长，韦庄与温庭筠相比则多了几分清脆爽朗，就如同那琴语一般。如果可以用咖啡来作比较，那么韦庄与温庭筠之间便是意式与美式咖啡之间的区别。温庭钧的词有如玛奇朵的醇厚浓烈，而韦庄的词则像美式咖啡那样清纯、清淡。因为韦庄适逢晚唐时期，社会动荡，在七十岁官拜宰相之前，他四处漂泊的一生伴随着分离，也见过了太多的生离死别。从长安到成都，黄鹂鸟似乎再也找不到回家的路了，唯有那声琴语徘徊耳畔，此种遗憾只能通过“弦上黄莺语”表达出来了。

第三位词人——冯延巳，王静安用“和泪试严妆”来概括其词品。语出《菩萨蛮》，“锦壶催画箭，玉佩天涯远。和泪试严妆，落梅飞晓霜。”相较于前两位“花间词派”代表人物，王静安认为冯延巳的词境更加开阔，称之为“深美闳约”。“和泪试严妆”描绘了一位女子面对镜子，一面流泪，一面又在化妆。人前的强颜欢笑与人后的欲说还休，这种矛盾冲突在经过不断堆积终于在某一时刻释放出来，而这些都通过女性化的描写表达出来。蒋勋先生将其归结为“颓废美学”的范畴，当然这不同于我们字面上所理解的意思。经历过唐朝高度向外拓展的历史时期后，五代则进入了一个相对内敛的时期。在内敛之中，呈现出了两种情绪——“自恋”和“自省”，这是一种特殊的创作状态，但可能更加贴近于当时词人的生活常态。女子对镜梳妆，面对镜中的自己，初看是自恋，再看则是自省，在自恋与自省的矛盾过后，女子边流泪边化妆。这是一种脆弱，但又何尝不是一种坚强？丢掉手中的一切发生大哭才是更加纯粹的软弱，如果说自恋情结是一种自我安慰，那么自省表达的则是一种面对世事无常的坚强。用“和泪试严妆”表达出词人理想与现实貌合神离的一生，恐怕再合适不过了。

人间词话读后感(篇3)

中学时听到过做学问的三种境界：第一种是“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”;第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”;第三种境界说是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。后来才知道出自王国维的《人间词话》。

《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了"境界"说。"境界"说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。

王国维不仅把"境界"说视为创作原则，也把"境界"说当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从"境界"出发。因此，"境界"说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。

这的确使词论前进了一大步。而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。

王国维是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。

从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用。

人间词话读后感(篇4)

《人间词话》是王国维先生对中国传统词作的分析和总结，并在书中提出了许多新颖独特的个人观点，其中一些沿用至今。并且这些观点不仅仅对词适用，对人生同样适用。

《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对中国旧文学反思所作的评论。王国维先生早年从事西方哲学研究。但后来，他厌倦了西方哲学的研究，转而研究中国传统文化。

《人间词话》便是他这个时期的作品。书中虽然时时体现出他的一些西方思想，但就全书的体裁和批评方式而言，其实与中国传统的诗话词话一类作品，例如李清照的《词论》，是相似的。

此书，在一开始便提出了“境界”这个概念，并且后面绝大部分内容都是围绕着“境界”二字展开的。一开始，王国维先生说：“境界”这个词最重要。

有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。人生同样如此。

我觉得一个无论什么样的人，都应该有自己理想，都应该读一些经典着作，因为只有这样，我们才能培养出一种高雅的境界，一种积极的人生态度。有了这些，我们可以变得更高！

接着，他又说：有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。

因为一个伟大的诗人所创造的境界必须符合自然，他所写的境界必须与他的理想相邻。不仅是词，造境、写境自唐诗便开始兴盛。其代表分别为李白和杜甫，李白的诗，借意象描意境，显得比较深旷，并且包含着一些对永恒哲学的思考，诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。

而杜甫的诗大多借事说事，显得比较务实。诗词者，物之不得其平而鸣者也。故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。

“有我之境，以我观物，故物我皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

”有我无我之境用于处理事情同样适用，若在我们处理事情的时候，皆是以我观物，那么我们必定会以自己的喜恶标准去定义它们。这样，我们常常觉得它们违背了我们的意愿，所以我们感到非常沮丧。荷尔德林说：

人当诗意的栖居。我们怎样才能诗意地生活，并尽最大努力让自己每天保持良好的精神状态？最好的方法是让我们处理相当大的事情。

王国维先生在这本书中提出了“三界”的概念。这三个境界不仅是这篇评论的精髓，也是学习、工作和生活态度的精确概括。古今中外，伟大事业和大学生经历了三个境界

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”对于作词，在没有接受系统学习之前，我们会觉得作词会是一件很复杂的事，例如什么样的词牌名有什么来历，适用于什么气氛，应该有多少字，韵律应该怎样，这些都是很复杂的。

而对于学习和工作，我们刚开始的时候，由于尚未接触过这类事物，所以我们总是觉得眼前的事物很深奥，很难懂，就像是一条望不到头的天涯路。对于人生态度，在我们人生观形成的初期，难免会对人生发展的方向，人生理想感到迷茫，因此看不到前进的方向。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”对于作词，经过初步学习，掌握了作词的基本理论常识之后，便是要漫长的生活中发现有意义的细节、培养自己的感觉。而对于学习和工作，当我们基本入门之后，便是需要大量的练习和实践来熟悉所学的理论知识，同时也能锻炼自己，而大量的训练必定会让我们觉得很枯燥无味，这就需要我们不断地坚持才能获得进一步发展。

对于人生态度，在我们明确了自己的人生目标之后，就必须的为着自己的人生目标而奋斗，人生的路毕竟是很漫长的，所以我们的奋斗也许只有到我们离开的时候才能结束吧。但无论是上述哪个方面，我们的付出都是为了我们的理想，所以再辛苦我们也得坚持，再辛苦我们也不会后悔、遗憾。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”对于作词，当我们经过了时间的历练，再回首自己的经历的时候，会发现其实最好的作品应该是出自于生活但高于生活的。而对于学习和工作，当我们经历无数枯燥、机械的训练时，我们会明白一个非常深刻的道理。

当我们掌握了这些原则，再回头看自己的路，其实我们已经超出了原来的目标。对于人生，当我们走到人生尽头，获得所有成就的时候，我们会觉得，其实在我们走过的路上，会藏着许多我们未曾发现但是却更为深奥的道理。

在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心。王国维先生之所以用“境界”一词来描述，也许是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，而“境界”是什么东西？也许我们永远也说不清楚！

或许境界就是一种道德修养，也许是一种思想品格，也许是一种行为方式。不过从叶嘉莹着的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合中国文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。可也许这也正是中国古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。

总的说来，《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评着作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是中国古典文艺美学史上的里程碑作品。总结了清代以前所有著名的词体，分析了各各词派的主要人物，最后为学者们研究词作提供了重要资料。此外，他提出了一种新的词语分析方法的理论，引起了国内外学者的关注。

更重要的是，这些理论不仅可以用于词语的分析，而且对生活有着巨大的指导作用。总之，这本书让人受益匪浅，值得一读！

人间词话读后感（二）

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界……”这是我对王先生最早最粗浅的认识。后来虽然知道了王先生的生平，却一直未曾拜读先生的大作，直到这个月在叙事者团队的带领下才拜读了《人间词话》。

我从未想过《人间词话》这样短小，六十四小段，最短者仅一句话，最长的也不过一百五十余字。但没想到它太晦涩了，需要时不时在网上搜索。第一次阅读后，我对大多数段落仍然一无所知。

我别无选择，只能找注释过的版本来阅读。

人间词话读后感(篇5)

最近读了王国维的《人间词话》，这是一本评论诗家、词家及诗词作品的文艺着作，是一本非常有价值的好书。读过之后，我不仅享受了在诗的长河中漂泊的美丽和幸福，也激发了我对诗的进一步热爱，这对以后研究和评论古典古诗有一定的启发和帮助。下面简单小结如下：

一、《人间词话》的核心理论是以“境界”来评价词的高下优劣。

在《人间词话》中，王国维认为词以境界为最上，诗人的人格是创造境界的首要条件。词有“隔”与“不隔”之区别。而且还关注作者“忧生”“忧世”的意识。

境界论涉及诗歌创作的方法、观念、语言等问题。他认为诗人的人格是创造境界的首要条件。境界的创造分为“造境”、“写境”；分“有我之境”、“无我之境”，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”是“有我之境”；“采菊东篱下，悠然见南山”是“无我之境”。

要达到“无我之境”需要人生的豁达与释然，“无我之境”优美，“有我之境”宏壮。而且境界并非单独指景物，喜怒哀乐也是人内心的一种境界等等，此外，王国维把“真”作为评词的标尺，认为写景的最佳境界在于即景生情，自然流露，如同“清水出芙蓉，天然去雕饰”一般，他不喜欢过多的雕琢，更喜欢自然清新、感情真挚的作品。

二、《人间词话》对词家的评论精辟独到。

在对词家的评论中如温庭筠的词句秀、韦庄的词骨秀、李煜的词神秀。最高境界是神秀。因此，王国维极力推荐李煜的话。他说，这些词到了李煜那里才开始扩展，他的感情更为深厚，从****的歌变成了士大夫的话。李煜的词是他血和泪的凝聚，他的悲剧改变了词的命运，正是“国家不幸诗家兴，话到沧桑句始工”。

其次是冯延巳。他认为冯延巳的词“深美闳约”，开风气之先。《人间词话》中还多次提到姜夔，王国维对此肯定姜夔的“格调”，但认为姜夔写景状物很“隔”，一直扬北宋词而抑南宋，南宋词人中，他只爱辛弃疾一人，说辛弃疾的词豪放不羁、气度宽宏、情致高雅等。

三、《人间词话》三境界及中国文学发展历程。

《人间词话》第二十六，王国维对成就大事业、大学问者归纳为三种境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。

”三种境界，原是三首情诗，王国维进行了重新创造加工，并赋予新意，真是前无古人、后无来者，对后世影响深远。一些名家名句在王国维笔下俯拾皆是，顺手拈来，可见王国维的宏才博学。最后王国维还论述了中国文学的发展历程：

“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈文，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”对中国文学发展的历程进行了一次恰如其分的总结。

《人间词话》是一本文艺评论，是一本美学着作，更是一本很好的工具书。读书之后，是一种情操的陶冶，是灵魂的升华，有时间就可以再尝一次。

人间词话读后感(篇6)

何为公路人的人生？

是“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”的有我之境？还是“采菊东篱下，悠然见南山”的无我之境？

我迷惑了。徜徉于《人间词话》这本经典著作中，我焦渴地寻找答案......

晏殊告诉我说，公路人的人生是“昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路”所经历的外在之苦。

对大多数人来说，他们应该在晚饭后和家人一起看电视剧；应该和朋友一起出去逛街聊天；应该教孩子在灯下写作业等等，但是对于从事公路事业的公路一线工作者而言，这些都只是奢望，他们的的夜生活似乎有些单调，或许还在工地上坚守着岗位，或许在电脑前熬夜画着施工图纸，也或许在床上想家孤枕难眠。作为在贵州大山深处修建道路的公路人，他们身上不但担任着公路项目按计划如期贯通的重任，更承担着多少村民走出大山的希望。他们舍小家为大家，心中默默承受着长时间不能归家，不能家人相聚的孤苦。

柳永告诉我说，公路人的人生是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”所体会的内心之痛。

拿我们兴义公路管理局工程处国道552项目的一线公路人来说，他们每天几乎都要在工地待上17个小时，每天天未亮就起床，鸡鸣5点30分就要快速起床，用清水洗一把脸，30秒漱口，5分钟吃完简单的早餐，就开着皮卡车上工地了，直到晚上11点才从工地回到项目部里休息。所一日复一日，年复一年，从春天到冬天，都没有休息，连过年都会安排在工地值班。

吃饭时间一再压缩，一线公路建设者大多没有多少顿饭是可以在桌子上吃得，他们大多都是吃“风餐”，也就是把简单的饭菜送到工地上，大家轮流着吃。每天晚上7点，送货车准时到达施工现场，汽车的喇叭声突然被轰鸣的机械声淹没。有时因为要加班铺设路面，工程处建设者们对按时送来的饭菜都来不及吃，直到晚上8点今天的任务完成了，他们才顾不上洗手，从送餐员手中接过用塑料袋装好的晚餐：

两个猪肉包子，两个卷心菜包子，一袋泡菜和一碗粥。这时候饭菜也已经凉了，心里还想着今天油砂的质量情况，左手还抓着一把砂砾，右手的包子已经塞进嘴里，半个包子下肚，一笑露出两排洁白的牙齿。在工地上没那么多讲究，以前吃饭时间还有1个小时，现在工期紧，机械不停工，大家轮着吃，1个人也就十几分钟。

晚上9点，天色已经全黑下来了。今年雨水比较多，每天晚上都可能有一场大雨来袭，一线工作者们在白天一直紧绷的弦还是一点都不能放松，因为工地公路的安全不但关系着国家财产的安全，更关系着老百姓的出行安全，交通安全，生命财产的安全。属于他们的夜晚是打着手电巡查边坡是否有滑坡的情况、是穿着雨衣查看排水工程是否正常、是穿着水桶鞋走在工地上查看施工的小桥是否稳固。

晚上巡查安全回来后，已经是11点半了，时不时公路一线工作者们的手机会响起，是家里的父母的来电，询问他们什么时候可以回来看看；是家里妻子打来的**，问他们什么时候能回家帮忙带孩子；是家里孩子的来电，问爸爸什么时候回来带他去游乐园......工友们表面上为让家里人不担心总是说工程结束后就回来，装着淡定不想家，但是每当夜深人静时，看着胡子一大把，不修边幅的他们总是在被子里悄悄的黯然泪下，他们不是为了自己工作辛苦而流泪，而是为了不能照顾家里年迈的父母而难过，所谓忠孝两难全；我很抱歉不能帮我妻子做家务；为了不能在小孩生病的时候照顾他而难过。他们能够为家里人做的就是节约用钱，把用血汗换来的钱几乎全部打给家里人，或是给一辈子节约不舍得吃，不舍得穿的父母在网上买衣服；买洗衣机给一个人做家务，照顾四位老人的妻子；给小时候没见过父亲的孩子买玩具。

而这点微薄的工资给家里人后，他们就只留一点买廉价烟的钱，在屡屡的清烟中思念家的忧伤慢慢平息下来。

但正是因为一代又一代公路人“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”般的奉献，农村路才从泥泞路变成了水泥路，盘山公路才从四级公路变成了一级公路，二级公路甚至高速路，城里的公路才从仅有的几条路到建成环城公路……

以我的家乡贵州为例。公路带来的是机遇、财富和发展。贵州高原山地居多，素有“八山一水一分田”之说，全省地貌可概括分为:高原山地、丘陵和盆地三种基本类型，其中92.

5%的地区是山丘。境内山峦众多，群山叠嶂，纵横绵延，山高谷深。地貌特点成为阻碍贵州发展的一大因素所在，所以我们贵州要想发展就必须修路，近年来，我们贵州公路的成果也成为了贵州人的骄傲，建设出了世界第一高桥北盘江大桥；2015年，贵州省实现县县通高速公路，成为西部第一省、全国第九省；2017年，建成村通畅率和客运率达到100%；2017年底全省公路总路程达19.4万公里，被交通运输部誉为“小省办大交通”的典范。

这些成果让我们贵州从“蜀道难，黔道更难”的状况变成“天堑变通途,黔道不再难”的好状况。作为公路人，我们必须自我加压，大力弘扬“两路”精神、“团结奋进、拼搏创新、苦干实干、后发赶超”的新时代贵州精神和公路人默默无私奉献的“铺路石”精神,奋战在公路施工一线，为助力脱贫攻坚贡献全部力量。

辛弃疾告诉我们，公路人的人生是“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的不悔。

筑路工人铺的不仅是路，更是人民的希望之路。公路人挥起那被生活擦拭雪亮的铁镐，敲打出无数意象，组合成长长的诗句融入通往希望之路。正是在这样艰苦的环境里，公路工程建设者们却创造着奇迹，他们开山劈地，修路筑桥，将一块块石头变成坚固的挡墙，将一袋袋水泥筑成牢固的铁壁。

在刑台上，他们正在收紧梦想，在搅拌机上，他们在洒青春。他们的意志在钢筋水泥的冰冷下变得坚毅，他们的性格在机器的轰鸣声中变得乐观，他们顶着风，冒着雨，与天做斗争，与地做斗争，要将自然中的资源为我们人类所用，给黑暗的偏远山区的人们带来光明和希望。

苍山不语，自有它的崇高；大地不语，自有它的辽阔。看，在中国大地上......每一条公路都留下了公路的艰辛足迹，披荆斩棘，筚路蓝缕；每座桥上都洒满了公路人的辛劳，山上开敞，水上架桥。

栉风沐雨不辞苦，守护坦途谱新歌! 正是因为一代又一代公路人舍小家为大家，才换来了国家经济的繁荣发展，才换来了人民的幸福安康。也正是因为无数个公路梦，才托起了冉冉升起的中国梦！

也许我们没有惊天动地的悲剧，但面对困难，我们会说：我敢；也许我们没有华丽光纤的外表，但面对挑战，我们会说：我不怕；也许我们没有名气，但面对一条路，我们会说：

我骄傲,我是公路人!

王国维在《人间词话》所提出的人生三境界，公路人的人生亦是如此，相比前两境界的外在之苦、内心之痛，一代又一代公路人用青春、热血、甚至生命来诠释和追求第三境界的精神之得，让我深深的体会到在新时代，必须弘扬“两路”精神，发扬“一不怕苦、二不怕死”的顽强拼搏精神，“自力更生、艰苦奋斗”的开拓创新精神，“道班为家、甘当路石”的爱岗敬业精神，“关心他人、关爱社会”的无私奉献精神，才能成为“特别能吃苦、特别能战斗、特别能团结、特别能奉献”的公路建设养护管理队伍中的一员。

人间词话读后感(篇7)

《人间词话》在学界享有十分崇高的地位，得到了很高的评价，如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说：

“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。”

王国维在《人间词话》中第一章上卷提出”词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”

另提出三种“境界”：古之成大事者、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

唐代。一代天骄李白不仅是诗人，更是不朽的。“太白纯以气象胜”。

“西风残照，汉家陵阕”，一首小令《忆秦娥》，足以包含千百年来所有诗人的感慨和所有哲人的思索。如果说李白是从唐代文化中诞生的天才诗人，那么温庭筠则是从晚唐文化中培养出来的又一个天才。“飞卿精艳绝人”。

“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白频洲。

”造语精致细腻，绵密隐约。王国维对其评价是“飞卿之词，句秀也。”五代。

“冯延巳之词不是五代风格而堂庑特大，开北宋一代风气。”所谓五代风格，就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景无非洞房酒筵的词风。而冯延巳独造清语，“高树鹊衔巢，斜月明寒草”疏散闳约，“细雨湿流光”五字便能摄春草之魂，难怪他在五代词人中独受王国维赏识。

冯延巳的君主南唐中主李璟，多才多艺，善诗歌，其词“菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感。

王国维以遗老自居，更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜，“生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”正因如此，兴亡不出宫阙的经历，使他可以用整个生命去咀嚼命运的无常，一旦发言为诗词，其深厚纯绝非常人可比。

李煜难为人间之王，却极称“词中之帝”。词之李后主而眼界始大。“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去业，天上人间”，这些词境的开拓以及它独特的话语方式，为宋词的繁荣奠定了深厚的基础。

词至北宋而大。不知电影《满城尽带**甲》中的“未央宫”是否出自北宋词人夏竦的“霞散绮，月垂钩，帘卷未央楼”，但范仲淹的“四面边声连角起，千帐里，长烟落日孤城闭”的抑郁苍凉，让我想起了电影中杰王子带领士兵进行决战的那一幕。“北宋倚声家初祖”晏殊工于造语，词作雍容和缓，温润秀洁。

虽然它的内容大多是抒发相思与离别的辛酸，但它往往透露出对人生的反思和感悟。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这等精彩的语句，深为后人称许。

与他不同的是，其子晏几道一生耿介孤傲，把对歌女的相思爱恋作为他词的绝对主题，他把对爱情生死不渝的追求最为自己的精神寄托，古之“伤心人”也。欧阳修是北宋初起承前启后的重要词人。受晏殊影响，欧阳修有“绿杨楼外出秋千”之句，仅一个“出”字便是后人所不能达到的。

其《醉翁亭记》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”让我们了解到他的自然性情。王国维说，“永叔‘人生自是有情痴，此恨不关风与月’、‘直须看尽洛城花，始共春风容易别’于豪放之中有沉着之致，所以尤高。”

近人对词的看法

王国维说，”昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。王国维理解的“三种境界”。

“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。

‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执着与忍耐。

第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？

有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？学术知识如是，人生目标又何尝不是如此呢？为了找到和追求人生的目标，先迷茫，再奋斗，再反思，最后达到目标，再进行下一步的追求。

人生目标并不唯一，但无论多少，成功的人生旅途中都交织着矛盾、执着与喜悦。用王老的话给自己一个定位，我们现在处于上下求索的阶段，或曰“潜龙勿用”。希望有一天，我们会乘千里风破万里浪吧。

人间词话读后感(篇8)

高中时有一段时间喜欢上了现代诗，就尝试写了些，然辞藻实在匮乏，文笔过于拙劣，终究不了了之。后来迷上看一些江湖武侠之类的小说，里面常常会穿插一句诗词来引导文意，才发觉古诗词原来比现代诗更有韵味，至此便喜欢上了古诗词（不过还达不到痴迷的地步）。

关于王国维先生，我对他知之甚少，一开始不知从何处听得他的名言（成事业者，必经三境界...），细细分析，愈觉有道理，遂即找到了这本书。实话说，《人间词话》这本书的很多地方，我是看不明白的。必然是因为我阅历太浅，境界太小，又加上最近有要事要做，没有心思慢慢品读。不过王国维先生关于诗词的美学思想仍旧令我折服，何若“有我无我”，何若“意境风骨”，何若“音律曲调”...他都如抽丝剥茧之行对其细细分析。中学时期曾学过的一些诗词也出现在这本书中，虽然读过，背过，默写过，但是这其中的意境在当时的我却未能领会多少，而现在来看，古人一首词中的浪漫足以胜过当今的一部诺贝尔小说。

王国维：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。未有不越第一境第二境而能邃跻第三境者。

人间失格读后感【篇1】

生而为人，对不起

《人间失格》

之前，听朋友说，太宰治的《人间失格》好似一个孤独患者内心的独白，不过，这个孤独患者的孤独没有我们口中的孤独，而是一颗扭曲的心在一个逐渐成长的躯壳中一步步升华，由内及表，最终，完全瓦解。可当读完，却有着一种读完王小波《黄金时代》的感觉。就像鲁豫所说的，“我真正读到他的文字，应该是在大学的中后期，一开始的感受就是恼羞成怒，我早干嘛去了，气急败坏。可是现在去想，可能那个时间段刚刚好，如果早一点读的话，我不敢保证，我会不会把陈清扬和王二的故事，可能被我当成小黄书一样读。所以一切都刚刚好，我记得我读到他的文字，我觉得，所有的字我都认识，可是他们组合在一起有一种诡异的力量”，一切都是刚刚好，也许在这个年龄，在自己真正的步入社会，在尚未为人父之前，我的内心是可以承受的，我的灵魂早已从扭曲中矫正。这本手札永远只属于叶藏的，即使我记下了他的文字，也不会有可能再勾勒出他的灵魂。

无论孩提时的叶藏还是那个陨落的少年，如果能和他交朋友，我是乐意的，因为，他的外表从没有让我感到一丝的难受，他的行径也没有让我感到一丝的难以启齿，尽管，他堕落，他随意的‘性’。这是他的手札，是他在进行着“吾日三省吾身”的笔记。我不敢揣测他执笔写下每一个字的内心的挣扎，但我可以揣度他没有怨过谁，即使他的父亲，那个离开这个世界的，让他一直缺爱的人；还有那个一直利用他的所谓“朋友”和那个将他送入精神院的寄宿人家的主人。他只是觉得自己一生下来，上帝给了自己才华与美貌，可却让自己扮着小丑的角色。

别人眼中，优秀，圆滑易相处的叶藏，为何却在最佳的年华白了头发，又为何不带留念的离去。如果，给自己一个机会，去扮演者这位最出色的小丑，拎着他的灵魂走一遭他短暂的韶华。我会发现，其实曾经的自己也零星的有着他的影子，而这些零星的影子的缔造者并不是我们自己，而是我们的所处的环境，罪恶的根源是平时无意识的举措。

“别人家的孩子”，倘若这是为人父母对孩子的口头禅，那么这也将是孩子的梦魇。“吃着碗里惦着锅里”，虽然此处不是很恰当，但这个心理本质是相同的。每一对父母都希望自己的孩子能够承载着自己的虚荣，优秀、三好、聪明、勤劳、踏实……当孩子身上的标签愈多他们越开心，对孩子的态度也开始有阴晴之分。久之，如果这个孩子的初始态不是那么调皮，顽固不化（当热，如果是这类，他们也就不会被贴上标签了），他们便开始学会了察言观色，学会伪装，学会奉承。记得“药家鑫”的离开，他的父母曾经不敢相信，自己的优秀的孩子竟然会做出这样的事，药父也道出自己的心声：自己从小对孩子的苛刻要求与不妥的教育方式，发自内心深处的是，他对孩子不懂的倾听与理解。记得书中有这么一个情节“当父亲准备出差，问孩子需要什么礼物，叶藏的兄弟都说提出来给父亲记上，而叶藏却没有提出，也许他是想做一个懂事的孩子，也许他还不知道自己喜欢什么（两者都是可怕的，当机会出现，你可以去seize），可后来，他出于害怕父亲生气或失望，偷偷地在父亲的本子上写上礼物。（此时，叶藏的心理已经出现了一些问题。如果，对于自己的家人都不敢坦诚，对外界他更是谨慎。【不知这可否是没有安全感在作祟】），在带回礼物给孩子，父亲却和孩子的母亲笑着诉说，貌似为此颇感开心。”这更加一步让叶藏觉得自己的行为是正确的，促进了他这种心理的滋生。

“生而为人，对不起！”我想到一个招数，那就是扮演一个小丑；我想到一个好方法，那就是假痴假呆，装聋作哑。这是我对人类最后的求爱。每一个，无论你是何时何地来到这个世上，我们都是一样的在自己的“哇哇”大哭中来到这个世上，在亲人的“呜呜”声中离开。只是在这个世上走了一遭，体验了菜米油盐的日子，七情六欲的煎熬……叶藏的最后选择，我们无法加以评论，就像三毛选择在卫生间用丝袜来离开这个世间。不设身处地，是永远无法感知他的痛楚。假面具下的自己终究会让自己迷失，内心的煎熬如若无处可喧，积蓄久了就会爆发而垮掉。现实中，世外桃源只是在梦境中，我们需要习惯被被人笑而非逗别人笑，学会给自己一个宣泄的窗口，放空自己。

良子的出现，是对叶藏的唯一救赎。一个躺在睡莲的女子，她是多么的清纯与圣洁。于叶藏，她仿佛就是上帝派来对他的灵魂就行救赎。可是，因为恶魔的存在，他玷污了这个圣洁的灵魂，摧毁了一对相爱的人，也毁灭了一个人。恶魔固然可怕，但我们也需要明白，良子为何没有选择自卫与反抗。这是值得关注的，现今，“性侵”对于大多数少女来说是一个无法杜绝的梦魇，即使身处象牙塔之中。沉默的大多数是毁灭，当面对这些恶魔，躲避不是正确的途径，我们需要的是发生和维护。

人间失格读后感【篇2】

“生而为人，我很抱歉”，这是我读这本书映像最深的一句话。《人间失格》是我读过的书当中比较特殊的一本，本书一直被认为是作者的自传体小说，和作者的生平高度相似，作者太宰治写完这本书之后没多久，第五次自杀，成功辞世，对他来说，这大概是最好的解脱吧。

《人间失格》描述了一个孤独无助的灵魂，置身于人世间，看似无异于他人一样生存着，但始终无法理解人类的生活，恐惧人类，却又无力反抗，只能逆来顺受讨好人类。身在人类当中，灵魂却彷徨在人世之外，被人世间的风刮得千疮百孔，这个人就是主角大庭叶藏。叶藏是一个对人类充满恐惧，只能戴上面具扮演丑角来和人类相处，直到死都无法理解人类的这样一个人。读完本书有种说不出的奇怪感觉；但很多人读完本书因感同身受开心的哭了出来，因为他发现他不是一个人；又有人读完后非常悲伤，难于自拔。这大概就是本书取得这么大成就，如此畅销，内容并不积极正面却分类为青春文学的原因吧。

很早就读完这本书了，读完之后最大的感觉就是觉得小说很“矫情”，无病呻吟，他的一生好像并没有什么意义，一直不知道如何写读后感，读的过程中也不像其他小说或者自传，我不理解主角的所作作为，一直找不到书的主调，不知道通往何方。很好奇为什么这样一本书成就和评价如此之高，就上网看别人对本书的评价，真是让我大吃一惊，虽然没有一千个读者一千个哈姆雷特，但是分两派，有的人看过后觉得如获至宝，有的人就像我一样觉得无病呻吟，也那么一小部分人，年轻时读觉得无病呻吟，人生阅历丰富一些之后再去读，才明白，小说并没有“矫情”，“矫情”的是自己。

在看了很多评论之后，我对本书的疑问也解开了不少，虽然仍然不能理解主角的所作所为。但我终于明白，文学作品，尤其是小说，存在的意义并不完全是给我们当明灯指路或者让我们体验跌宕起伏的剧情，它并不是要从这本来就没有意义的人生中，硬生生发掘出什么“经验”“教条”出来，它只是单纯的描摹了作者的人生，描摹作者眼中人生的常态，当我们经历了类似的情景之后，回到书中去感受他，就像听歌，我们会觉得某首歌某段旋律像极了我们的某段人生的旋律基调，我们反复的听那首歌去感受当初的感觉，而并不会去在乎他有没有意义，《人间失格》在某些情况下正是那首歌。怪不得说所有的艺术都有相通的地方，它们都是围绕着人创作的。

《人间失格》从“描摹人生”的角度来看，真是非常了不起的小说，很多人在书中读到了某个时期的自己，就像找到失散多年的知心好友一样。人生本就无所谓对与错，白与黑，每个人的一生都在混沌中游走，从无意义中探寻相对的有意义，我们探索到的，亦或是别人赋予的人生意义，我们最后接受这人生的意义并妥协了；而大藏叶庭始终徘徊在那白与黑，爱与恨的两端，生活在社会中他没有自我，没有方向，混混沌沌，无法从自身得到任何存在的力量。叶藏没有自我，这正是前面我提到的读《人间失格》找不到书的主调，找不到方向的根本原因所在，这也是凌驾于叶藏人生之上的“绝望”的来源，而这绝望的确是无人可拯救的，在自我厌弃中，他选择了死亡。叶藏的悲剧不在于不能合群，不在于交友不慎，而在于他本身就是没有自我的，推荐我看这本书的朋友说“人间失格“的意思就是失去做人的资格，现在一想，那岂不是没有自我就是失去做人的资格。

《人间失格》在网上其实引起非常大的争论，正面和反面的评价都非常多，《人间失格》是1948年发表的，如今仍然热度不减，还出了影视版，这足够证明《人间失格》的成功，把大藏叶庭描摹的活灵活现，剖析人性中的某些现实，诱发读者进行比对和思考。

人间失格读后感【篇3】

太宰治《人间失格》中爱与死观念的**

中国文学若打比方那大约是个摇曳生姿的东方美人，那欧洲文学大抵是酒会推杯换盏间优雅的跳着华尔兹的名流贵妇。我习惯于阅读小桥流水，很少涉猎欧洲文学，但我对与中国隔海相望的日本海岛文学感兴趣。

倘若以三驾马车来打比方，日本人近代文学的那架马车应是夏目漱石、森鸥外和芥川龙之介，当论及日本人现代文学的三架马车，那必然首推川端康成、三岛由纪夫和太宰治三人。但六个人中有四个选择自杀。虽然他们有不同的自杀方式，但他们都把自杀视为人生最完美的结局，把自杀视为对美的追求。

特别是太子吉一生中自杀5次，其中3次服用安眠药，1次上吊，最后一次喝水。他的带有自传性色彩的**《人间失格》中，叙述他贯彻了爱与死的一生。

太宰治给人的印象实在懦弱，而太宰治，也是无赖派里最令人绝望的作家。“生而为人我很抱歉，”这句话似乎就是《人间失格》的主题句。**主角，和叶藏约会，一直在思考生命的意义。以他细腻而极端的个性，他与整个社会格格不入。

他是一个大家庭中的弱子，不仅没有继承权，而且缺乏父母的照顾。此外，他经常虚弱和生病。他从小就成了一个边缘人和多余的人。从小，他为了博得家人同学的开心，以天真的、甚至是愚蠢的形象示人，用太宰治自己的话来说就是“胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤”，丑角精神，在太宰治这里，被理解为“向他人求爱，同时又保护自己”的方式。所以当他的同学们看穿他只是假装的时候，他内心感到恐慌。

生长在畸形环境里长大之后他，辗转于各个女人之间，以一个弱者的形象骗取女人的同情。第一次他与一个陪酒女相约自杀，自己却得救，这件事更让他陷入一种死而不得的恐惧中，两个人说因爱而自杀不如说是相同命运两个人的惺惺相惜。当他决心重头来过，与一位纯真的女子结婚，那时他在认真思考：

罪恶的反义词是法律、善良还是惩罚呢？正在这时候，他的妻子因为太信任别人而遭到玷污，这次打击令大庭叶藏几乎崩溃，因为他发现：「纯洁无瑕的信任竟是罪恶之渊薮」，原本脆弱的他整个人崩溃了，成日里依靠烟酒、毒品来麻痹自己的精神。

他爱他的妻子，爱她妻子身上他所憧憬的天然纯真的个性，爱她妻子对无条件的信赖，爱她妻子身上的母性光辉。太宰治的一生都在渴望女性的呵护、抚慰，就算是死，也要牵着女人的手，走完人生最后一程。

太宰治的作品的字里行间散发这一种自暴自弃甚至是自虐的一种情感倾向。日本人对其国家文学的重视程度是远远的超越中国的，《人间失格》这部作品被改编成电影、动漫、电视剧……我最爱的版本莫过于日本2009年为纪念太宰治诞辰100周年而创作的动漫。他把叶臧的消极情绪变成了一个凶猛的黑色怪物。当他沮丧时，怪物就会出现。他想离开，但不能。

但在动画的最后，叶章和怪物坐在一起喝茶。因为他们逃不掉，叶章选择了与命运妥协。太宰治的人生也就这样妥协了。起初的叶藏对爱也有着期待，他第一次自杀时的犹豫，可见他内心深处仍然有着对死亡的恐惧，所以在陪酒女死后他市场会因为回忆起她的死亡而恐惧。

书中一段他的朋友拜访他时说道他总要洗手的洁癖是不是好了，正如麦克白夫人反复的洗手因为双手沾满鲜血，大庭叶藏亲手将陪酒女推下了悬崖。当他的妻子被玷污时，他感到爱情的幻灭，最终变成了一具行尸走肉。

太宰治的作品读来让人背后发寒。主人公在人世中随波逐流却不自救，将那种与人世的疏离感、孤独感、甚至恐惧、绝望毫不掩饰的剖析出来，展示了一个边缘人走向灭亡的悲剧人生。

人间失格读后感【篇4】

作为私小说类型作，或者作为无赖派代表作，它是成功的，并且当首推。作品悉数采用第一人称，强调主我表现，抛开宏观架构，单从叙写身边生活琐事和人物心理活动出发，披露生活的不安与生存的危机。色调阴郁、颓废，多数展现人性不堪的一面、生活破落的一面。

出彩的是，作者在人物心理的刻画上，尤其细微到位。比如《维庸之妻》、《蟋蟀》、《皮肤与心》三章，借女性口吻叙事、抒情、剖白、袒露内心，丝毫不牵强附会，足见作者敏感心细，对人物的观察揣度出神入化。

虽说作品不谈时代、不谈政治，但我还是从中感受到了人物所经历的战争的伤痛，以及浓浓的思乡之情。有一种愁，它是私人的，也是家国的，“乡愁”隐藏在字里行间，成为永恒的主题。无论是叶藏轻轻点头，同意回乡疗养，还是维庸之妻慨叹昔日的井头公园不再，池塘小鱼儿哪里去了？亦或是多情编辑想一斩情丝，回家置办个小屋和妻儿安度晚年，无不藏纳着他们对故乡明明灭灭、闪闪烁烁的眷恋。离乡的人都想回去，单纯的童年，淳朴的故里，简单的人事，方能最有效地治愈灵魂最深处的伤痛。可惜啊，一场战争，故乡不再是原来的故乡了；一场离别，我们不再是曾经的我们了。

撇开作品，说人。太宰治其人，格局不大。不是说情感消极就格局不大。作品可见人品，人品决定选择，他会自杀，是看不开、想不透。比他苦的人多了去了，但还是有人能说出“我们过去有过很多痛苦。但我们今天应该快活”这句话。不过这和日本整个时代的精神氛围也有干系，“死是无限的活”，这种自杀情怀，攫住了不少敏感纤细的大文豪的心，芥川龙之介、川端康成、三岛由纪夫……

如果大家生活难过了，可以选择吃一顿或者像村上一样去跑跑步，因为美食和运动都可以刺激多巴胺分泌。太宰治用作品告诉我们，一定离烟酒、女色远点，他们没啥作用，不过是使人堕落的触媒。还有很重要的一点—— 远离社交圈，“他人即地狱”，当你发现别人比你过得好的时候，你会更苦。

希望大家都快快乐乐地活，人生嘛，开心是一天，不开心也是一天，当我们回首往事的时候，能有二三件事暖得你会心发笑，足矣。

人间失格读后感【篇5】

所谓人间失格，即丧失为人的资格。

全书由作者的序言、后记，以及主角大庭叶藏的三个手札组成，描写主角大庭叶藏从青少年到中年，为了逃避现实而不断沉沦，经历自我放逐、酗酒、自杀、用药物麻痹自己，一步步走向自我毁灭的悲剧。

这是一本不足一百页的书。它讲述了主人公30年来生活的一部分。甚至不能称之为故事。更多的是对内心痛苦、绝望和自我否定的描述，这些直接刺痛了人们的心。

关于善意的谎言

主角在青年的时候，就会为了迎合大人，而说一些并不是自己真实感受的话，为此，主角觉得很痛苦，但又不得不这么做，因为一旦说了自己真实的感受，就会带来家人的责备，不幸的是，主角又是那么胆小，胆小到仅仅是一句批评，却会感到如同闪电霹雳般强烈。

对于这种谎言，我们会叫它“善意的谎言”，为了迎合别人的观点，为了减少冲突，为了维护岌岌可危的感情，我们或多或少都会说过善意的谎言。

别说你没有说过，有人问你“这件衣服好看吗？”的时候，有人问你“喜欢我送你的礼物吗？”的时候，你一定说过言不由衷的话，这似乎已经是**世界所达成的默契。

这种善意的谎言是什么时候学会的，我们谁都不知道，或许是在某次说了真话却得到批评后，或许是在某次说了真话后失去了朋友，又或者只是学着身边那些已经学会善意的谎言的人。

那么，何为“善意”的谎言？善意的谎言和非善意的谎言有什么区别？或许善意的谎言是人们所认为的“为你好”，或许善意的谎言能够避免冲突，又或许这只是单方面的“你以为”。

谎言是否为“善意”，没有一个明确的标准，更是没有准确的尺度，那杆并不统一的秤存在于人们个人的心中。

是否善意的谎言就是不好的？当然不是。我想这是所有人的答案。以伤害来衡量，如果谎言带来的伤害比真话带来的伤害要小，那么这个谎言就可以称为善意的。

对于善意的谎言，我无法评说对与错，是与非，我能肯定的是，未来的我们，依旧离不开许多的善意的谎言。

关于取悦

你有没有取悦过别人？父母？子女？伴侣？好友？同事？上司？老师？同学？或者是你养的宠物？

取悦，就是违背自己的意愿，让别人感到快乐或满足。文中的主角用自己的滑稽取悦同学，取悦老师，用自己的顺从取悦父母，于是，他忽略了他自己，当他再也承受不住的时候，选择一次次的自杀。

我们都取悦过别人，为了达到某个目的，为了想要某些人的关注，为了自己所爱的人能够开心，甚至是为了并不重要的人并不重要的事。我们忘了，我们最该取悦的是我们自己。

如果文中的主角能够早一些取悦自己，让自己本来阴郁的内心展露出来，或许他最后悲惨的人生会是另外一个样子。

我们听过太多人告诉你怎么做，读过太多文章教你怎么做，我们听话，我们学习，并逐渐成为别人想要的。但是你自己呢？你有没有问过自己想要什么，喜欢什么，想做什么？

关于快乐

书中的主角在外人看来是快乐的，甚至是别人的开心果，这里的“外人”包括他的家人，自始至终，只有两个人发现了他的快乐是假的。

那么，我们快乐吗？

快乐并不等于笑。我们听过太多喜剧或搞笑明星患抑郁症。似乎我们无法理解那些给我们带来幸福的人实际上是患上了抑郁症。因此，我们看到的快乐的人可能正在经历人生中最痛苦的阶段。

人并不总是快乐的，就像没有人是完美的。所以，我们没有必要压抑自己的悲伤、痛苦或是烦躁，这些负面的情绪就像是一个在打气的气球一样，每天都会加入一点，如果压抑着，不去释放，总有一天会**。当然，如果一个人一直都只存在负面的情绪

我们是否是真正的快乐？有一种快乐叫做“别人看起来你很快乐”。随着朋友圈、微博、直播的兴起，越来越多的人为了晒自己的幸福而幸福，我们追求他人的羡慕，他人的赞扬，他人的崇拜，然后看到他人晒出来的似乎比自己更加幸福，之前所累积的他人赞美的幸福便荡然无存，于是，再一次制造自己的幸福，幸福的攀比由此开始，只是，这终究只是个攀比的活动，并不是源于内心的幸福。

人间失格读后感【篇6】

《人间失格》读后感：

这是一个人坠落世界的记录。主人公叶章失去了做人的资格。他说生下来很丢人。

叶藏出生于一个富裕的家庭，父亲当官，家里兄弟姐妹多但衣食无忧，可年幼的他对身边的人、身边的世界极其敏感，对人感到恐惧，日常琐事中大人的斥责在他心里留下阴影，每当被斥责，叶藏轻易就看穿大人暴露出类似狮子吼的动物本性。他在与自己的较量中找到了一种处理方法，即奉承，由此开始了他的悲剧人生。

在与父母的相处中，他互相恭维，隐藏自己的喜好，为了让对方幸福，为了让家庭和睦。有一次，父亲外出打工，问一些孩子要什么礼物，叶臧才开始要书。他父亲不高兴。他问叶章为什么还想要书。他能换点别的吗？还提建议买一个当时流行的小玩意给他。

得知父亲的想法，叶章当晚潜入客厅，将父亲提出的礼物写在纸上。第二天，他父亲笑了，他松了一口气。

从此以后，叶藏在“伪装自我”这条道路上越走越远，也愈加得心应手。在家里，费力讨好家人一派祥和，在学校，扮小丑讲笑话人缘极好，小心翼翼伪装费心费力表演，表面上他是一个十分开朗的人，一个很受欢迎的人，实际上他内心万分压抑，每天汗流浃背的表演让他痛苦不堪，久而久之地伪装自我终于让他彻底失去自我。

压抑终究需要找一个出口来释放，叶藏不止需要一个，是很多个。酗酒，谈恋爱，与女友约定跳河自杀，自己自杀未遂女友死了，得了诱导少女自杀的罪名被学校开除，从此人生一落千丈。那段时间，父亲还通过朋友帮助他，让他生活在一个朋友并不富裕的家庭。

那时，如果他有机会对家人坦诚相待，在亲情的指引下，他可能会变得更好。可是亲情淡薄，出了自杀、被开除这么大的事，他的父亲母亲竟未当面劝导安慰，甚至避开不见。在他们看来，他辱没家门，在他看来，他就是辱没家门。

叶藏的走偏，跟父母的缺位不无关系。

他逃离了父亲朋友的家，切断了与家人的唯一联系。他结识了同样酗酒的朋友，经常一起喝酒堕落下去，遇到英子和她女儿时，他曾经想过安定下来，她的女儿也曾经唤起他心中的温情，然而当他看着阳光下她们嘻戏的样子，他觉得自己是局外人，觉得自己不配，他不想搅乱她们平静幸福的生活。读后感良子，叶藏买酒时结识的女孩，她天真，坦诚，对别人百分百信赖。

即使是这样的女孩也逃不过书商的欺骗而被**。叶臧呆在那里，吓了一跳，忘了救她。纯洁是罪恶的缘由？

人和人之间的欺骗，人情的淡薄，世道的混乱，更加剧了他的恐惧，最终他被当成精神病人被兄长带回与世隔绝的乡下，由一个老太太照顾起居而在人们的视线里销声匿迹。

在我看来，没有人是清醒的。他能清楚地看到人性的善与恶，包括他家族每一个举动背后的思想和动机。他一眼就能看穿它们。只是，内心敏感洞察一切的他没能找到跟这个世界相处的方式，始终都挣扎在泥潭里。这是一本关于人性善恶、自我和人生探索的书。书中的人物在现实中并不难找到。

作者：云淡风轻via

人间失格读后感【篇7】

‌读完《人间失格》是在一个安静的午后，两日后写的回想。读罢书中情节久久萦绕心间，可奈何没有什么文学可以品出个所以然。《人间失格》又译“丧失做人的资格”，当然，爱的人很多，诋毁的人也不少。在书中，叶藏的一生随即便是太宰治的一生，以第一人称写叙，书成那年，太宰治便也投河自尽了。此书也成为太宰治的遗作、代表之作。我想很多人都在想，真的不太明白这书都是讲叶藏怎么堕落的一生，为什么那么受捧。有句话“写作者，未必能塑造出真实的他人，写作者只可能塑造真实的自己。”读过其它作品的都知道，叶藏就是太宰治的真实写照，也许是太过于真实，便觉得是无病呻吟，可是，当你真正代入去理解，“胆小鬼连幸福都害怕，碰到棉花都会受伤。”叶藏自小便学会看别人的脸色讨好取悦大家到一直出来社会，可是，一路以来，取悦的都未曾是他真心，他懦弱的未曾坦白，连幸福都害怕。作为“边缘人”的他，在遇到良子单纯的任何人都相信，也就这样的人，些许是叶藏的救赎，无奈，纯真的良子被无良奸商奸污，自后，叶藏便更最后一丝救命稻草也无，最后，活的如行尸走肉。如若说，此书一直如此受捧大概是此书“边缘人”的描述是我们现代的每一个人都会有的，不管如何，我们的心里都或明或暗的拥有懦弱，你敢于勇敢做自已？想必也未曾完全。也这因为如此，《人间失格》是在警醒我们吧，切勿活成“失格者”

人间失格读后感【篇8】

《人间失格》读后感：

坦白说，这本书我真的看不懂。刚看完的时候，我特意还粗略的往回翻，很想知道这本书到底要表达什么，还有作者的写作方式，以及作者的表述方式，看着云里雾里。

之后，我专门去看豆瓣的书评，去百度，去知乎，才明白。所谓人间失格，既是丧失做人的资格。可是我无非理解，人为什么会丧失做人的资格？

世界上每个人都有自己的生活方式。既然你已经是一个人，你就是一个人。

也许，正如知乎上一个回答，“对于迟钝而健康，兴高采烈的活在这个世界上的人来说，是无论如何也理解不了那些敏感而柔弱的人的世界的”。

是吧，我觉得这本书是写给抑郁的人看的，不，应该是患有抑郁的才看的懂。

太宰治，也就是本书的作者，他肯定患有抑郁症，在他真实的生活中自杀过五次，而本书是采用自传式的写作手法，把他自己的所思所想，通过书里的主人公“叶藏”表现出来。据说，在这部作品出版的同一年，太宰治自杀身亡。

而书里的叶藏也自杀过两次，一次是跟一个妓女一起殉情，然而妓女死了，他却被救了回来，还有一次是吃安眠药，没想到剂量不够，也被救了回来。

他之所以想死，是因为他生来就无法理解人类的行为，书中也没有说他为什么会受到这样的刺激，但他一开始是一自我表达的方式说的。

在叶藏小时候，他发现自己就与他人格格不入，他说：“我与旁人几乎无法交谈，因为我既不知该谈些什么，也不知该从而谈起；于是我想到一个办法，就是用滑稽的言行讨好他人，那是我对人类最后的求爱。我对人类极度恐惧，却无论如何也无法对人类死心’”。

读到这里时，让我想去那些死于抑郁的人，其实从表面上看，好像并看不出他们感到痛苦，反而患有抑郁的人可能比我们正常人还更搞笑，就是因为他们想通过搞笑的方式来掩盖其内心的想法，然而等突然他们走后，令大家都感到错愕，“怎么会自杀呢？明明他就是很搞笑的一个人啊”。读后感.

在日本人的死生观中，自杀非常重要。日人认为生如樱花，在绚烂的巅峰迅速凋谢是具有非常美学意蕴，画家古贺香江直接说“再没有比死更高的艺术了，死就是生！”。

让我想起了，前两天看的电影《三块广告牌》，里面的一个警长，他得了癌症，但他不想拖累家人，他不想在生命的最后一刻给他人留下奄奄一息，虚弱的样子，便选择了自杀。

但太宰治的死更显得庸常，他就是想死，仿佛随便找到一条臭水沟跳进去就好了，不在乎任何人对他的看法，他自导自演却不需要任何观众。

反正，我是无法理解这些自杀的人行为，我也不想去理解。作者：周桃子

人间失格读后感【篇9】

读完太宰治的书《人间失格》，这是儿子要求我给他买的书，看了说大吃一惊，为了避免儿子正因不恰当的阅读选取而影响了人生导向，我义不容辞的在拿到书的第一时刻自己先行阅读。书里有一句十分经典的话'生而为人，我很抱歉'儿子说他第一次听到这句话的时候，感动的哭了，正因他似乎读懂了太宰治的无奈和痛苦，他很期望我能阅读这本书，并且期望阅读能够给我带来关于人生的思考，当然，所谓思考那是必然，但是我更关注对儿子思想轨迹的了解，因此，他读的书，或者是他推崇的书，都是我必须要读的。

人间失格，即丧失了做人的资格，这是太宰治的自传体书札，纤细的自传体中透露出极致的绝望，太宰治巧妙地将自己的人生与思想，隐藏于主角叶藏的人生遭遇，借由叶藏的独白，表达自己的内心世界。整本书充满压抑和生活的混乱，正因无法理解自己生而为人的现实，使得叶藏一向生活在一种被迫和抽离的状态，也基于此，似乎他一向在生活的窘困之中无法自拔，金钱是永远没法解决的问题，辗转在一个又一个女生之间，藉此虚度生命，但并没有哪个女生能够令他找到生命的好处。他内心善良，总觉得他的行为似乎在对他人造成伤害，于是一次次的离去，但又总是无法逃脱命运的咒语，生活中永远是女生，能做的就是不断的用酒精医学专用自己，不断的把所有的东西送到当铺去，拿到的钱再变成酒，如此周而复始，最后沦为一个丧失行动力，靠画低级的漫画挣钱，靠自己的脸面去赊账的男生。

为了生存，甚至于为了吗啡，总之，只要某个女生有什么他需要的东西能够给予，他都能够出卖自己的性和身体，在这本书里，不断的在看到这个苟活的男生内心世界的挣扎与一次次的崩塌，从书的最开始，我甚至于没有搞清楚为何，他会有那么强烈的人间失格的感受，这个世界真的不属于他吗？为何从幼年懵懂期的**上，他就找不到内心真的归属？

其实我们大多数人，都并不知道来到这个世界的好处何在，但有些人在发奋中奋斗中寻找生命的好处，有些人却从很早就开始正因迷茫而放下，我不知道是上天怎样的安排，令这个原本富有才华的男生，这个临死但是才38岁的男生的一生竟是如此悲怆？好在最后，他最后自己做了一回主，跳河自杀身亡，生而为人，他很抱歉，但是死去的太宰治并不知道，他选取自杀，会对更多的人抱歉，总是说自杀是最不负职责的选取，就算是在宗教里面，自杀的灵魂也是无法解脱的，而这些，不知道太宰治是否知道，他的灵魂又是否能够逃脱那纵身跃下的冰河，每一世的功课总要做完，没有做完的就算是想逃跑，大概也只是徒增留级的悲哀吧。

儿子和我说起所谓的'日，本性',就是日本人在战后所谓的**妄想症，他们丧失了战前的勇猛和励志，总觉得自己是罪人，那种根深蒂固的感觉影响了日本的文化，而那个1948年就自杀的太宰治是不是也与生俱来的有所谓的'日，本性'呢？

这是一本需要带着自己坚定的价值观去阅读的书，贴合日本文学一贯的写作手法，有超多的内心描述，让人沉溺其中感觉世界都灰暗起来，我不知道儿子的年龄看了这本书会有怎样的体会，还是期望他能够多一些思考和决定，而不是陷入其中，好在一齐买的还有村上春树的《当我跑步时我在谈什么》，至少这是一本用心向上的书。这是两本在同学中广泛流传的书。我也希望这些日本文化能对他们这一代产生积极的影响。

人间失格读后感（二）

这是我对人类最后的求爱

'这是我对人类最后的求爱。'

“早上醒来就起床了，我变成了原来单纯、无知、善于伪装的滑稽角色。胆小鬼连幸福都会惧怕，碰到棉花都会受伤，有时也会被幸福所伤。趁着还没有受伤，我想就这样赶快分道扬镳。

我又放出了惯用的逗笑烟幕弹。 '

对于这句话，我认为既可以称为《人间失格》的高度概括，也可以认为是作者太宰治的自白之一。也就是说，下面我所讲的既可以称为《人间失格》的读后感，也可以称为对太宰治的评价。当然，这也只是一家之言，所谓仁者见仁，智者见智。

太宰治，本名津岛修治，日本无赖派文学大师。他父亲出生在日本青森县的顶级富豪家庭，是一名政治人物。14岁便与友人自办同人志，发表各类文章，对芥川龙之介、泉镜花的文学十分倾心。

1933年开始用太宰治为笔名写作，1935年以短篇《逆行》入选第一届芥川赏候补；1937年起，正式投入**创作。自1936年发表《晚年》后，被推崇为'天才作家',并于1939年以《女学生》获第四届北村透谷奖。但其一生都与他最想赢得的芥川赏无缘。

他五次自杀未遂，最后于1948年，在《人间失格》发表后，和女读者投水自尽，时年39岁。太宰治在短短15年的写作生涯中创作了30多部**，其中《人间失格》被认为是最优秀的代表作品，引起无数年轻人共鸣，是日本战后文学的金字塔作品。

《人间失格》，即丧失为人的资格。其主人公大庭叶藏害怕与人相处，心中满布对人类的阴影，可又无法与人隔绝，于是只好通过哗众取宠的方式维持与世人最细微的联系。他越是搞笑，越讨人喜欢，同时他的内心也越害怕被发现自己的真面目。

最后，这部作品描述了他从青春期到中年的生活。为了逃离现实，他继续沉沦，自我放逐，麻痹自己，最后走向自我毁灭。

川端康成说，死亡是最高的艺术。自杀堪称是太宰治一生的主旋律，而这一主旋律也成为了《人间失格》的感情线索。

太宰治的第一次自杀发生在高中生涯。因为他对芥川的崇拜，他试图以和芥川一样的方式结束自己的生命。可太宰治吞下的安眠药太少，只好继续在人间的苦难。

但这次自杀未遂，却给他的生命蒙上了一层死亡情结。

在大学时期他因为学业荒废被耻笑，因而产生厌世情绪，再次自杀。这次是和一名咖啡馆女招待一起跑到海边双双殉情。太子吉得救了，但和他一起死去的女孩真的死了。

而他本人差点因为教唆少女自杀受到法律起诉。这与**中叶藏的经历是一模一样的，此处是**中的重要情节，也是叶藏人生衰落的正式起点。

太子的第三次自杀是因为他没能赢得他一直想要的芥末奖。太宰治的短篇《逆行》入围第一届芥川文学奖，但川端康成的反对导致了他的落选。下一届，他原以为自己可以唾手可得，不料还是落选。

再一届，他一反常态的向评委们乞求，请你们给我希望，虽然我死皮赖脸活下来，也请夸奖一下，请不要见死不救。即便如此，他仍然落选。于是他跑到山上上吊自杀了。他失败了，因为绳子很脆弱。

显然，**中叶藏作为画手一直郁郁不得志，只能屈居于三流漫画家的职业经历映射的正是此事，由此叶藏的生活每况愈下。

第四次自杀是因为他的女朋友有一个比他更亲密的男朋友。原来，他似乎找到了一份幸福的爱情，他们相爱并生活在一起。但当他得知后，他得表演几乎歇斯底里，他几乎崩溃。

于是，太宰治威挟女友实施殉教计划，他又因为服用安眠药太少而得救。而这与**中叶藏亲眼目睹了妻子遭人侮辱，怀着悲愤欲绝的苦楚黯然离去紧密呼应。至此，叶藏到达了对生活希望的终点。

他秃顶了一整夜，最后像地狱一样掉进了深渊，无法自拔，于是忍不住嚎啕大哭：“他失去了做人的资格。我已完全称不上是个人了……真是不折不扣的废人。

1948年6月13日，太子的第五次自杀结束了他的生命。他和女读者一起跳入东京西郊的河里溺亡。这两个人的腰用红结绑在一起，用手抱住对方的头。

而在**中，叶藏也终于结束了可怕的社会生活，被哥哥送进了疯人院，终于如愿以偿的过上了逃离人类的生活。太宰治与叶藏的结局看似不一样，但实质这种结局对二人来说确实再美好不过的了，至少从此之后他们再不会受到内心绝望与罪恶感的折磨。

然而，作为一名读者，我一直偏执地认为，作品越黑暗，越原始。太宰治的悲剧，叶藏的悲剧，全部**于一种幽微难明的罪恶感。

这种内疚有赖与自我反省和批判，这是最原始的自责和自卑，也是最原始的对一切美好事物的向往。在悲伤的自我否定中，其实它表达了我内心深处的悲哀和懊恼。在这种茫然的心境中，萌生着对幸福的向往。所有的>故事和自白都迸发自一点最原始的欲望：

如果我卑如草芥，胆小如鼠，肮脏如土，我能期盼着他人对我的赏识与爱意吗？

虽是不到五万字的篇幅，《人间失格》的每一个字都沉重不堪，那苦涩与悲切似乎只有亲身经历者，才能描写得如烙印在自己身上般的深刻。正所谓爱愈深，恨愈深。越是渴望幸福的人，也越是惴惴不安的胆小之人。

我不想给这样一部伤感的作品一个阳光的评价，我不得不说，这是太宰治对人类的最后一次求爱。正如太宰治对世界所说的最后一句话：'不要绝望，在此告辞！

'如风？如水？如沙？

是生的鼓励，还是死的告别？对不起，我宁可不知道。

人间失格读后感【篇10】

这不是那种可以一气呵成看完的流量小说，这是需要细细品的那种书，要周围安静，月色如水。

很好玩的一本书，大多书里都是女人出示色相，这里偏偏男人出示色相，有点镜花缘的味道，却又不尽相同。食色性也的世界里，在写者笔下，都是假来假去的一时相互利用，无论身体还是精神上。虽然笔下冷酷，现实也正是如此。只是，写者对男人偏爱，粉饰得太好，对女人不但少几分笔墨，还会刻意让其格外“生动”，似乎不如此不尽意，倒也的确有奇特的味道和效果。其中一篇，似乎终于让女人美了起来，却又有些不食人间烟火。也许写者眼中，女人不是在天堂，就是在垃圾场，可能是写者的理想吧，或者如柏杨所说，女人，比了解上帝都难。

原以为是应该抱着严肃认真地面孔去面对字码的，读书的过程中却是其乐无穷。因此，不得不感叹写者的精神之高，如此丑陋的世间，能写出漫画的效果，如此的少。

叶藏的搞笑，也许就是写者对自己的无奈，自己笑对生活做不到，不如看他人欢笑。很有趣的人，一边流泪，一边笑，也许是笑着走的。

在所谓人世间摸爬滚打至今满目疮痍的他，唯一愿意视为真理的，或者说是对他遭遇的一种自我安慰——“一切都会过去的。”曾经拥有一切又失去一切的他，这样坚信着。

正如小说中酒店老板娘所说的最后一句话——我们认识的小叶，个性率真，幽默风趣。只要不喝酒，不，就算喝了酒……也是一个像神一样的好孩子。

人间失格读后感【篇11】

一般来说，我们对他人、他物或者外部环境的感知，我们会叫它为”觉他“，对自我及身心变化的领会，则是”自觉“。而人类人类自觉的过程。其实就是人类循序渐进，自我发现和自我认知的过程。

觉是什么？可以分为2类，一是觉察，二是觉悟。什么叫觉察，就是你感觉到了，意识到了，发现了。比如，他人的言行举止，发型，眼神，等等变化了。或者对于片段，细节，琐屑的，微观的现象的洞察力。

觉察，可以是对自己的行为，或者对自己身体、自我精神的觉察

自觉有一个秘诀，你要做你自己生命的当局者，同时，是不是，抽身而出，试着用一个局外人的角度，来看看自己。这是一个非常有效的自觉的方法。

这个世界上有两种人特别厉害，第一种是，对别人像对自己一样热情，这样的人很了不起。第二种人，对自己像对别人一样冷酷，这也是很酷的。

如果我不是我，我会跟自己做好朋友吗？我会跟自己有着很深的欣赏吗？你会成为自己的终身知己吗？如果你愿意，说明你是真的爱自己的，你可以为你自己骄傲。

什么是觉悟？越走越深，越走越深，发现了整棵大树。觉察就像是福尔摩斯一样。

自我觉察多了，就像中国哲学所说的渐悟跟顿悟一样，量变到质变。你会发现原来我是这样的！或者发现。我不是这样的！就像剥洋葱一样，原来这个是我，这个不是我。

慢慢的，你就会发现，你会越来越靠近那个真正的我，靠近自己的内核。这个过程叫做趣味成真，人很复杂，而生命只有一次，我们需要花心思，郑重对待，说到底，就是发自内心的一片诚意，对生活的用心。

总结：一个人独处的时候，多和自己对话，多关心自己，多反思，反省，你会发现本来大脑紧绷着的，忽然放松。很多时候自己把很多事情梳理清楚了，心情就舒畅很多。其实觉察有点像清理大脑的垃圾，因为在觉察过程中，会发现很多无关紧要又一直消耗我们能量的事。所以啊，觉察事非常必要而且重要的，希望大家一起行动起来。

《在人间》读后感【篇1】

本书给了我很深的印象，作者的悲惨人生让我有很大的感受。

小时候的阿廖沙在外祖父家度过苦难的童年，少年又经过自谋生路的坎坷经历。可刚步入青年时代的阿廖沙怀着上大学的愿望来到喀山？，学到了大学所学不到的知识，经过痛苦的思想探索，终于成长为一个革命知识分子。

作者的童年和我们现在相比，我知道了我们现在的生活多么幸福，比作者的生活要好百倍，所以我们更要认真学习各种各样的知识，做一个有理想，有抱负的人。长大后，好报答妈妈对我的养育之恩，好报答祖国，为祖国做出奉献，让我们中国立于世界之林

《在人间》主要讲的`是高尔基四处打工，干过写东西卖钱、捕鸟、摘野果，在打工中还抽时间学习，并且生活中的阅历扩展了他的视野，他决心要做一个坚强、不为环境所屈服的人。

我真佩服高尔基的毅力和恒心，在如此艰苦的条件下仍然刻苦学习，不向困难低头，而是做好自己认为对的事。相比之下，我们现在的生活和高尔基的年代相比是多么的幸福啊！他使我明白：一个人只要具备了坚强的意志，百折不挠、坚持不懈，那么他就能克服前进道路上的种种困难，最终会取得成功的。

《在人间》读后感【篇2】

我在看《在人间》的时候，整个心情是不平静的。紧张、痛心、愤怒、同情、共鸣......每一个镜头都像是一根根针一样扎在我的情绪点上。严格意义上来说，这是我第一次认真的看得一部纪录片，甚至可以说是第二部认真思考过共情过的电影。

我记得电影里面很多的片段，阿姨说“我有预感，我的女儿当时已经……但是老师说：一个少年怎么可能有那么大的恶”;“校长说了让我很恶心的一句话，他说‘我们学校男生和女生偷偷在外面开房的有很多’他作为一个校长怎么可以这么说”;“王学文可能觉得可笑，但他不会理解，作为一个母亲的那种感觉，我甚至可以和新东方和解，但我可能永远不会和自己和解。我脑海中设想过无数种可能，我不能原谅自己……”;“她五岁那年，我有很严重的抑郁症，是她救了我，我的女儿……”;“我哭醒了…”;“我想杀了他”……太多了，那些话太多了，承受不了的重量…

影片放映后，我见到了导演，已经是中传大四的学生了。第一感觉真的是玩世不恭大艺术家的刻板印象，但当大家聊起整部影片的时候，他眼里是有光的，就像是他骄傲的拿出自己的宝藏告诉大家：看，它是我的!分享中，我很喜欢导演说的关于影片名字的确定——在人间。这本身就包括了你我，包括了不该置身事外的每个人。

坐在出租车的路上，我和一个朋友分享了我最大的感触。我觉得，最艰难最悲剧的不是事件本身，而且阿姨说的那句：我永远没有办法和自己和解。人就是这样，她让完成时的苦难，变成了永远的现在正在进行时。可是，她也确实不能和解，仇恨、自责的本身，可能才是她剩下生命里的意义。当然，这也仅仅是我对自我生命意义的最卑微的揣测了。大概是因为，我从来没有和自己和解过，在我看来，对自己的失望才是我一次次拥有希望的动力。

我真的太喜欢今天这种感觉了，不同职业、不同身份、不同年龄、甚至不同世界观价值观的人坐在一起，分享着自己的主观世界。真的太奇妙了，我喜欢这样无解的答案，大概这种状态就是我对厌恶考试最好的回答。我觉得世界的答案是不唯一的，没有模板的，没有标准并且没有分数等级衡量的。大概是太热爱自由了，忘记了自己还处于社会环境中，还处于社会链中的底端者。

是啊，我算什么东西，竟然敢说热爱自由，竟然还对生活产生了恻隐之心。

《在人间》读后感【篇3】

这次，我读完了《童年·在人间·我的大学》的第二部《在人间》。

《在人间》主要讲了：主人公阿廖沙在母亲去世后离开外祖父家的生活。他在鞋店当过学徒；在姨婆家学习绘图、搞卫生；去船上当洗碗工赚钱；在船上的厨师斯穆雷、裁缝的妻子、“玛尔戈王后”的帮助下，阿廖沙爱上了阅读，一有机会他就读书，经常在老婆子睡觉时偷看书；他还在圣像作坊里做过学徒，虽然他都经历了各种困难，但最终都风平浪静了，因为它克服了。后来，他怀着上大学的期望去了喀山。读完的时候，我的感想有很多。当时的苏联那么乱，阿廖沙能这样平稳的生活已经很不错了，我喜欢他坚强的品质；我很讨厌也很反感阿廖沙的姨婆，她说话总是带着一种训斥的语气，为人不和谐，比外祖父还坏，她还用木头抽过阿廖沙一顿。但阿廖沙没有记仇于老婆子，该干什么还是干什么，依旧我行我素。我觉得绘图师人也不错，有时会为阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙绘图，他做事很耐心，很讨厌妻子天天向他“撒娇”。在这部曲中，外祖母有时会出现，她没有变，依旧是关心人的，呵护人的，但是我最不喜欢的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她总是当着阿廖沙的面大声训斥、奚落外祖母，她凭什么呀，说难听点，就是缺德。

这部曲总体来讲也有很多值得我们学习的地方，等着大家去阅读哦！

《在人间》读后感【篇4】

《人间》是另一种小说，不是关于贵族的生活，而是为穷人读的深思熟虑的读物。跟随主角体验各种底层社会。在不可抗拒的压力下，人们似乎别无选择，只能跌倒。每个人都有自己的人生经历，都懂得敷衍和玩耍。在肮脏的环境和低俗的思想中，在狭隘的世界和无聊的日子里，调情和淫荡似乎是每个人唯一有趣的爱好。 “每个人都在互相欺骗，这里面没有爱，每个人都只是在胡闹。 “爱情已经完全被扭曲成了单纯的肉体依赖，但又有什么关系呢？不是每个人都过着正常的生活吗？谁说社会需要的是他们能够提供简单的劳动力。

就在没有希望的地方，明明有一双锐利的眼睛，在寻找着智慧的光芒。那是主人公渴望出路和改变的眼睛。他生活在他们中间，独立自主，总是站在旁观者的角度思考人生的意义。他的思想以书籍为指导，他生活在另一个广阔而自由的世界中。书中的世界与现实的强烈反差常常让他心疼，而祖母那颗美丽的心和玛格王后的高尚情操成为他未来记忆的主角。

爱书开启无知之心。一个用书籍填满荒芜心灵的人，无视周围所有的不协调。主人公厌恶身边的丑陋和粗俗，向往纯洁美好的生活。 “我必须寻求新的美好生活，否则我将灭亡。 “带着更高的追求，我踏上了求学之路。

书籍永远是人类最宝贵的财富。使人追求某事，给人以崇高的信念。不要忘记阅读最佳时间和地点。

《在人间》读后感【篇5】

今天，我读完了一部**，它的名字叫《童年·在人间》。这是一部自传体**，作者是高尔基。这部**主要讲的是：

阿廖沙结束了童年，走向了社会。但是社会中有很多困难等着他去面对。阿廖沙的第一个工作就很让他厌烦。

他去了一家鞋店当学徒。老板是个矮胖子，一张栗色的脸。他很不讨人喜欢。鞋店里还有阿廖沙的表哥萨沙。

他很傲慢，根本不把阿廖沙放在眼里。可是有一天，他让阿廖沙看他箱子里的“宝贝”。里面只有一些纽扣。

他见阿廖沙不满意，很不高兴，说主人会骂他弟弟的。阿廖沙忍无可忍，逃跑了。他的第二份工作也很烦人，就是每天都要面对一位老太太。

她爱吵闹，还奚落阿廖沙的外祖母。虽然外祖母一再请求说让他在干一段时间，但是他还是逃跑了。在社会上游荡之后，他回到了他以前的主人家。

工作了一段时间后，艾莉沙遇到了裁缝的妻子。她人很好，常常借书给阿廖沙看。可是，好景不长。

到第二年春天的时候，裁缝一家搬走了。虽然他们搬走了，但是又搬来了一位美丽的夫人。她有一个可爱的小女孩。

阿廖沙很喜欢她，她也很喜欢阿廖沙。一天，这位女士的小女孩在她妈妈的怀里睡着了。阿廖沙便回家去，可是小女孩耍脾气，不跟阿廖沙道晚安不肯睡觉。

阿廖沙跟小女孩道了晚安后，回去睡觉了。第二天，我向妻子借了本书，睡觉时，我偷偷地背诵诗歌。后来，我离开主人家，去圣像作坊当学徒。

车间里的人很受欢迎。其中一个晚上会唱自己的歌。但店主很烦人。他总是把钱扔在地上。如果我丢了，他说是不小心掉下来的。我把它还给他，他第二天就玩这个游戏。阿廖沙很讨厌他，于是独自在街上走，遇到了以前的主人。

工作了一段时间后，他上了大学，改变了自己的人生道路。一个人要想独自在社会上生活很难，何况阿廖沙还是一个不到18岁的孩子呢！但是，社会中的困难，他都一一克服，证明他不是个孩子了，而是一位大人了。

在我们的世界中，又有谁具有阿廖沙的这种精神呢？

在人间读后感三:高二读书笔记：读《在人间》有感

《在人间》是苏联作家高尔基自传**三部曲中的一部，是世界文萃瑰宝，**展现了19世纪**社会的风貌，反映了人民对自由的强烈追求，对美好生活的热烈向往，具有深刻的教育意义。

寒假期间，我阅读了《在人间》，它让我大有感悟。高尔基的童年是不幸的。在他4岁丧父后，她的母亲便改嫁了，于是他寄居到外祖父家。

外祖父所开的染坊破产后，他不得不走向人间，自行谋生。那个时候，他的年龄还不到十二岁。相比之下，我们仍然在温暖的家里玩耍，但他必须去社会。

他在“人间”什么都干过：洗碗，扫地，带孩子，跑堂，当学徒，洗衣，搬运……甚至挨过毒打，住过医院。幼小的他尝尽了人间的酸甜苦辣，受尽了种种虐待与压迫。

由此看来，他的命运相当悲惨。然而，他有一个梦想：做一个有学问的人，追求自由幸福的生活。

为了这个梦想，他甘愿承受一切……

我一口气读完了这本书。高尔基对知识的渴求和对梦想精神的执着，让我佩服和思考，可以说命运对每个人都是不公平的。的确，我看到周围有些人面对生活中的困难，一天到晚只知道唉声叹气，终日消沉，抱怨命运对他的不公;还有些人在无法抗拒的压力下，自暴自弃，选择堕落，甚至做出违背良心的事情……我想命运不公，只是梦想中的插曲，他并不妨碍梦想，只要你有一颗不放弃的心，就可以实现自己的梦想。在这里，我列出了一个等式：

不抱怨+拼搏+不放弃+勤奋=梦想。

着名的**大师贝多芬正是如此。1816年，他的耳朵全聋，作为一个**家，失去了听觉，就意味要离开自己喜爱的**，这等于比死刑还难受、痛苦。但贝多芬并没有那么害怕。他勤奋好学，渐渐成了**家。他创作了数百部作品，能够在舞台上指挥。

最终，他实现了自己的梦想，成为世界著名的钢琴大师。

梦想是一条轨道，那些悲惨的经历是铺在轨道上的石头；梦想是一盏灯，那些坎坷的命运是无尽的黑暗。到底是选择摔倒，被命运摧毁梦想，还是站起来，跑出属于自己的一条梦想跑道，实现梦想，主人公高尔基给了我们强有力的证明。在以后的人生历程中，我会时刻铭记这句话：

命运并不能妨碍梦想!

在人间读后感四:读后感大全

《飞鸟集》读后感

飞鸟的象征是什么？是自由。大诗人泰戈尔写的这一部《飞鸟集》，以抒情的诗篇记录着他对人生、自然与宇宙的深刻思想，给了我许多的人生启示。

《飞鸟集》中的语言优美，有许多饱含着理性的话语。其中便有一段：“权威对世界说道：

‘你是我的。’世界便把权威囚禁在她的宝座下面。爱情对世界说道；‘我是你的。

’世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。”这段话用语言描写与拟人的修辞手法，生动地诠释了深刻的人生哲理，可以说《飞鸟集》中的智慧是无限的。

这部诗集以“飞鸟”的名字命名，因为这部诗集是自由的完美体现。它带给人们一种轻松愉快的感觉。看完之后，似乎有一群飞鸟在它们的脑海中飞翔。它们向往蓝天，努力高飞，把天空作为人生的起点和终点。这部诗集想告诉我们，每一个人心中都应有一个信念，在人生旅程中不断向前拼搏、迈进，正如天空中不停飞翔的飞鸟。

整个诗集由325首短诗组成，每首诗都有自己的意义。我对于其中的一些感到十分地有道理，反复地阅读；可是另有一些我读不懂是什么意思。这里面蕴含的哲理非常广，可能因为我学识浅薄，人生经历少，才不能完全读懂。

虽说如此，但这并没有打消我的阅读兴趣。作者为后人写的这本诗集，其实给了后人无穷的精神财富。《飞鸟集》仿佛飞鸟般自由飞翔入人的脑海、心田，使人久久难忘。

人也要像鸟一样，不放弃对生活的追求。

《彼岸花开》读后感

天很蓝，蓝的透彻而纯净，清风徐来，给这闷热的夏日带来了一丝凉爽。

——题记

读了《彼岸花开》后，在我的心里泛起了一丝涟埼，泪水无警示落在了我的手臂上，展开了一朵花，淡的透明，让人心碎。

《彼岸花开》讲述的是一个女孩内心的独白，曾有人说过“冲动可以毁了你”如果不是一时的冲动，在她去世前，或许女孩就会对她多一点的了解，不会到现在还在后悔，可是优雅的女孩怎么会和活泼这个词相遇哪？这样的世界，让误会接二连三的发生，她怎么能像天使一样恨呢？车祸发生时，她用虚弱的身体救了女孩的父亲。如果你想问她为什么这么傻？

我想她是应为：受人点滴当涌泉相报吧！或许是天使只做天使该做的事情吧！

坂井泉水所唱的《展开双翼》“你说，天使的翅膀是不是灼伤了，不然这么会常常坠落”对啊！或许在这一刻天使就坠落在人间不是嘛？

“啪！”有一滴泪水地在我的手上，凝视着这滴泪水，在我的眼中有着一张笑脸……

那是一个人人称赞的人，他是雷峰，天使吗？他在最后一分种所做的就是微笑着帮助别人。在那一刻，人们看到了一个天使！

“天使！不是有翅膀吗？不是在天堂的吗？”不，天使只会在帮助他人时，在他们的身上所展现的光辉，那种圣洁只有天使才有。

他和她既是天使也是人类。他们让天使在这个世界上得到了充分的发挥，不是吗？

《汤姆索亚》读后感

这本书描述了初恋的美丽和孩子们的天真。你相信一个淘气的孩子会冒着生命危险在法庭上为一个无辜的人辩护并冒犯一个杀人的强盗吗？你相信当两个孩子处于绝望的境地时，他们仍然不顾自己的安全考虑彼此吗？

你也许会大吃一惊，大人都不一定做得到，何况孩子呢？但当你读过《汤姆索亚历险记》后你便不会这样想了。本书向读者勾勒了一个顽皮、不安分的儿童汤姆的形象，但是他却有内在的美，我对这一点感受颇深。

一天夜里，汤姆去坟场玩耍时无意看到：杀人不眨眼的强盗印江乔杀害了一位医生并诬陷了一个无辜的人;后来，被诬陷的人要被判处死刑，汤姆无法承受良心的折磨，便冒着生命危险去为此人作证，以致后来差点招来杀身之祸。汤姆就是这样的坚定果敢，富有良知和正义感，关键时他总能挺身而出，把自己的生死之置于度外。

但在生活中，有多少人能像汤姆那样做呢？许多人表面上斯斯文文、潇洒大方，可真到关键时刻，他们却跑得无影无踪，充分体现了这些人自私、保守、贪婪的陋习。这是多么鲜明的对比呀！

其实，儿童是最天真无邪的。我们在某些方面不妨以儿童为师，把他们的行为当作自己的一面镜子，时刻照照自己，可以不断抹去尘世的喧嚣、抚平心灵的浮躁，让自己始终保持一颗童心，拥有正义感和善良的本性，用真诚的心对待每一个人，不要再那么贪婪、自私了！相信人人都会如此，让我们共同创造出更加美好的明天！

《感恩朋友》读后感

今天我读了《感恩朋友》这本书，令我深有感触。

《感恩朋友》主要讲述朋友间“最短的距离”、“零距离接触”、“无言生死性”、“真情弥香”、“盘点友情”和“青涩橄榄”五大部分，讲过了人与人之间的相处、互相帮助、互相信任、互相理解等具体事例，使我懂得了生活中要学会感恩朋友。

生活在这个世界上，我们应该感恩父母的养育之情，但是我们也要同样对朋友有着一颗感恩的心。因为是朋友，让我们感受到了人世间的友情。我们应该保持一份平常的心，去学会感恩。

感恩朋友就像太阳一样给了我们灿烂的光辉;感恩朋友像大地一样赋于我们博大的胸怀，感恩朋友就像鲜花一样带给我们芬芳，感恩朋友就像雨露一样滋润着我们的心田。感恩并不是为了回报，而是让自己快乐，让别人快乐。因为生命的意义在于设身处地地感恩别人。

在生活中，我们有许许多多表现感恩的方法，比如：在父母生日时，给他们送上一张贺卡;给饥饿的孩子送上一碗热乎乎的饭;给路上有困难的人提供帮助;给迷路的人带路;给学***难的同学辅导功课……

《感恩朋友》让我学到了在生活中不曾遇到的情况，给我以后的生活指明了方向，教我做人的道理。因此说读书是快乐的，读书是有所收获的，读书是人在成长过程中不可缺少的一部分。以后我会读更多的书，去充实自己的生活，同时也时刻拥有着一颗感恩的心对待身边的每一个人。

在人间读后感五:《周国平散文》读后感

《周国平散文》读后感

我也算是孤陋寡闻了，今天第一次接触到《周国平散文逊，老实说提不起兴趣看，这本书对一个不爱看书的人实在是生疏，可从开头简介部分了解到“周国平，他的专业是哲学，他兼事哲学和文学，除学术论著外，还写了大量哲理散文。在广泛的社会阶层中，尤其在青年学生和知识分子中，他的作品拥有许多热心的读者。”不感狂言自己对哲学有多少认识，只能说对哲理性的文学还是比较感兴趣的，我感觉一个人无论处在人生哪个困境，哲理都能带你走到海阔天空的境地里，于是在尘世奔波焦虑浮躁的心会慢慢地平静下来。

《在人间》读后感【篇6】

书一直是人类的朋友，这位朋友与咱们每个人的友谊都不大相同。或许仅仅泛泛之交，或者是心心相惜的难求知音。正所谓书海无涯，众多的书海实在是让人难以企及。

我喜爱书，更喜爱看书，书是我最好的朋友，给予了我常识和高兴。但是，我最喜爱的一本书，就莫过于《在人世》了。《在人世》是苏联作家高尔基自传体小说三部曲中的第二部。

从书中，我看到了阿廖沙凄惨的命运，他忍受着非人的日子还要遭受日子带给他的压榨这是一个少年该接受的吗？我对这本书的形象特别名不虚传，书中的人物也深深地刻在我的脑海里：仁慈的外祖母崇高得像圣母再世；小气尖刻的外祖父让人感到可气又不幸；愤世嫉俗的轮船厨师斯穆雷粗鄙中却流露着正派；成衣妻子为沉重的日子带来了一丝温馨……

不仅如此，主人公阿廖沙也是由于厨师斯穆雷给他看了果戈里的著作，才引起了他对书本的酷爱，激发了他对正义和真理的寻求，才促进他怀着“做个坚强的人，要想方法改动自己，否则我就真的毁了”的决计，踏上了奔赴喀山的路。我诚心期望他会有好的出息。

《在人世》是高尔基对阿廖沙少年时期的回想，也展示了阿廖沙少年时期心灵生长的弯曲、崎岖的进程，它是国际文化园林的魂宝，是国际文化底蕴的名贵遗产。

再次翻开这本略显寒酸的书，心中不由感慨万分。是啊！早年，我并没有那么爱看书，爸爸妈妈给我买的书，看了一遍就扔在那儿，不去管它了。现在回想起来，我觉得那样做并不好，久而久知，那本书便会被我逐渐忘记，或许再也不会去碰它了。那么，我就少了一份常识，少了一次美的赏识，少了一个阅览的惬意感，我会失掉一些很重要的东西，一些无法从其它当地进行补偿的东西。所以，我更应当百倍爱惜。

这本书的作者高尔基说的没错，书本确实是人类前进的阶梯，它带领咱们进入了一个奇幻的国际，在那儿，咱们可从丢掉一切的烦恼和不愉快，享用书带给咱们的趣味与无限的遥想。

《在人间》读后感【篇7】

这个星期，我读了《幼年》的第二部，《在人世》。

《在人世》首要讲了阿廖沙在11岁的捣乱，母亲不幸逝世，外祖父也家道中落。他无法持续过控制的日子，便走入社会，独立营生。他先后在鞋店、圣像作坊当过学徒，也在绘图师家、轮船灵机一动过杂工，饱尝了人世间的推让。在船灵机一动洗碗工的捣乱，他结识了正派的厨师斯穆雷，并在他的协助下开端读书。尔后，在仁慈的成衣妻子、美丽的“玛戈尔皇后”的'协助下，他在书本的海洋中越游越畅。书本开括了他的视野，激发了他对正义和真理寻求的决计。五年后，他怀着进大学的期望去了喀山。

读完这部书，我忽然感觉：本来人世间并不都是十分夸姣的，人世间也有推让。就像阿廖沙所阅历的相同，每天在绘图师家里做家务，说是当学徒，其实每天都在倒脏水；在轮船上做洗碗工，却遭到了仆人的栽赃；在圣像学坊做学徒，却被老板误解开除……阿廖沙所阅历的磨难，咱们是永久都领会不到的。

可是，阿廖沙在科罪的磨难面前，并没有被磨难所打倒，而是英勇的面临困难，刚强的去打倒困难。并且，他还在百忙之中，抽暇出来看书。逐渐地，他就沉迷在书中了。虽然有环绕的困难阻挠他在书的王国中漫游的脚步，但他却刚强的面临！

当咱们遇到困难的捣乱，千万不要抛弃，一定要面临困难，鼓起勇气来打倒困难！

《在人间》读后感【篇8】

读完这本书，既感叹于梁实秋先生的风雅，同时心中也颇有些五味杂陈。梁先生写书的时代背景正是民国军阀混战，抗日战争民不聊生之时（书中多次提到），梁先生却大谈美食，说的好听点梁先生是个乐天派，说的不好听点就是不合时宜。

记得有个小品里有句台词“别人喝汤，你吃肉，你没有义务分给别人，但请你尽量别叭叽嘴，这也是一种善良！”文章乃经国之大业，不朽之盛事，是民族精神的指路明灯。文人需先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，是社会的'良知，国家振兴的脊梁。如此方能品懂“人间至味”的本源，不负“清欢”的主旨，与梁先生共勉！

今天我读了人间有情天这本书。读了这本书我明白了：十二岁的虎娃是个人聪明过人的小孩。但却有着与众不同的父母———智障的父母。他们常常成为虎娃与同学相处的尴尬。好在有精明能干的外婆料理家里的一切。然而，由于外婆的死，虎娃的内心几乎崩溃了。她打算离开自己生活的小镇，随同姨妈去迷人的大城市生活。但成行前的一场暴风雨，使她感受到了爸妈的爱。于是她没有走。

你来看吧！

《在人间》读后感【篇9】

本次我读了《在人间》。我看了《在人间》这本书后，我真的觉得人生的艰难和艰苦，全在高尔基的人生中展现出来了？高尔基在小时候，饱受他的外祖父的打，每次要个好久才能见到自己的亲生母亲一面，而每次他见到他妈妈的时候就觉得他妈妈对她很好，但是有一次他去找母亲的时候，被他的外祖父发现了，他的外祖父又是一阵毒打，对他的妈妈也是，差点连外祖母都打了。高尔基终于成长了，到了15岁，他的外族父让他去打工，虽然赚得很少，但是却让他得到了丰厚的经验，虽说还是有点苦，但是他还是撑了下来，他的外祖母也总是拿高尔基给她的钱，去买面包，给比她们更穷的人，她带着高尔基一起去发，一开始高尔基十分不解，但是后来外祖母和他说，多积德，多帮助别人，上帝会看见的！后来高尔基准备去学习更多的知识，也是他之前和书解下的不解之缘。高尔基这本书让我感受颇深。高尔基小时候的生活十分悲惨，而他却没有畏惧生存之艰难，而奋勇向前，面对外祖父的打，还是十分的坚守自己的理念。虽然他们是穷人，但并不是没有尊严，虽然他们经常被军队的人所欺压，更可气的是他们让他的外祖父打高尔基，就是因为他和军队的人的儿子们成为了朋友，虽然有些奇葩，但是就是因为这个原因让高尔基受了一阵毒打。高尔基虽然非常的聪明，但是那是毕竟是弱肉强食的世界，再聪明没有实力，也是废柴，所以高尔基终于准备学习了。其实高尔基这种精神很另我们学习，因为高尔基这种顽强的精神，现在有许多人都没有这样的精神所以我要学习！

《在人间》读后感【篇10】

篇一

前几个星期，我看了一本书，这本书是前苏联作家，高尔基写的作品——《在人间》。下面让我来给大家介绍一下这本书吧。

《在人间》不仅是作者童年时代的自传，不仅是一个少年的生活史，而且也是一个时代艺术性的史册，反映了俄国工业资本主义成长引起的小资产阶段手工业的瓦解过程。在人间描述了普通俄国人的困苦生活和他们日常的苦闷，显示出这个少年对这种生活的反抗情绪越来越强烈了。从而创造出一个能干、求知欲很强的少年的`活生生的形象。书中真实地描写了下层人民的严峻、阴暗的生活，也说明了这个来自下层的少年建立了自己初步的世界观。

《在人间》让我知道了，那时普通俄国人的困苦生活和他们日常的苦闷。

篇二

《在人间》这本书，讲述的是高尔基在人间的生活。他在人间的生活就这样开始了。

在他十一岁的时候，他的母亲不幸去世，外祖父也家道中落。他无法继续过寄人篱下的生活，便走入社会，独立谋生。他先后在鞋店、圣像作坊当过学徒，也在绘图师家、轮船上做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在轮船上当洗碗工时，他结识了正直的出事斯穆雷，并在他的帮助下开始读书。此后，在善良的裁缝妻子、美丽的玛尔戈王后”的帮助下，他在书籍的海洋中越游越畅。书籍开拓了他的眼界，激发了他对正义和真理追求的决心。

通过这本书，我知道了高尔基小时候的痛苦，和喜欢的都市的情景，就像发生在眼前一样.

篇三

一本书能够成为经典名著，一定包含了高超的艺术造诣和透彻的人生道理。德国大诗人歌德说过：读一本好书，就等于和一位高尚的人对话。《在人间》就是我与前苏联作家高尔基对话。

这本书讲述了主人公阿廖沙成长的经历，在他十一岁时，他的母亲不幸去世了，他只有生活在外祖父家里，但外祖父家道中落，没有钱，他也不想过着寄人篱下的生活，便走向社会独立谋生，他在鞋店当学徒，也做过洗碗工，最后他在善良的裁缝妻子的帮助下，读了很多书籍，书籍开拓了他的眼界激发了他对正义和真理的追求，五年后他怀着对大学的梦想去了喀山。

看完这本书，我懂得了人只要不断学习，有理想，有梦想，为着理想而奋斗，就能拥有美好的明天！

篇四

最近，我读了一本书名字叫《在人间》。真本书是著名的作家高尔基写的一本自传体说，这本小说记述了高尔基在人间时的悲惨经历。

这本书主要讲了：在高尔基11岁时，母亲不幸病故，随后，外祖父也破产了，高尔基无法再过寄人篱下的生活，被迫走向社会，独立谋生。在这期间，高尔基曾经在鞋店里当过伙计，在轮船上当过洗碗工人，还在别人家里当过小佣人。在人间的时候，高尔基受尽屈辱、饱尝辛酸。但未经风雨，怎见彩虹！高尔基最终成为了著名的作家！

幼年丧父，11岁丧母。这对于我们来说，将会留下巨大的心灵创伤，但是高尔基却用他那刚强的精神征服了悲惨的命运！11岁，这个年龄对于我们来说，还是个美好的年龄，但是，高尔基却已经开始自食其力，所以，我们要懂得珍惜现在幸福、美好、快乐的生活。

《在人间》读后感【篇11】

暑假里，我有幸读了苏联著名作家高尔基的自传体小说三部曲之一的《在人间》，深有感触。

这篇文章讲述的是主人公阿廖沙8岁到16岁的人生经历。11岁时，阿廖沙由于母亲的去世和外公的破产，不得不走向社会，开始独立谋生。他当过学徒，做过杂工，饱尝了人世间的痛苦。在船上当洗碗工时，他在厨师斯穆雷的帮助下开始读书。

生活阅历和大量的阅读开阔了他的视野。于是，他决心离开家乡，到喀山去上大学。其中，最让我感动的是阿廖沙盖那爱读书爱学习的精神。有一次，他因在看书时被女主人发现而被痛打了一顿，邻居们让他报警，女主人哀求他不要去，并答应满足他的任何条件。邻居们都让阿廖沙别理她，可阿廖沙说：“只要让我看书，我就不去报警。”就这样，他又可以读书了，为了读书吃多少苦他也愿意。

读完这本书，我被阿廖沙热爱学习的精神深深地打动了。他的生活那么苦难，可他没有自暴自弃，而是处处不忘学习，他的这种精神是值得我们学习的！我们今天有这么好的生活条件，衣食无忧，可在坐在宽敞明亮的教室里学习，有那么多好书可以阅读，我们是多么地幸福啊！我今后一定要向阿廖沙一样热爱学习，长大后做一个对国家有用的人。

《时间简史》读后感篇1

浩瀚的宇宙，神秘的地球，以及迄今为止人类尚未了解的事物，总是像磁铁一样吸引着好奇的人们。无论老少，人们总是不断地学习，以便更好地了解我们周为的各种事物。作为21世纪的新一代年轻人，我们有责任和义务学习、了解和研究我们的环境。

为此出于强烈的好奇心，利用课余时间我认真地读了霍金先生写的《时间简史》一书，读完之后掩卷长思，细细的领略其中的哲理，让人耳目一新。

首先，这本书是以普及科学知识为目的的著作，他教会了我们如何正确地看待世界以及我们周围的许许多多的奇异的事情，让我们学会了用科学的眼光来看待事物，而不是遇到难懂的事物就盲目的相信迷信之类的歪理邪说。任何事情的存在都有其存在的意义。例如，每个人都讨厌蚊子。我不认为有人会同意上帝创造了这种生物，但它确是是我们地球生物圈的一部分。它的存在一定有原因。我们不能因为我们的自我关系而剥夺另一个生物的生存权。

看待事物要用科学的眼光，同样对待学习我们也要用科学的方法。

其次，就是读完了全书之后，脑中一直萦绕着许许多多的问题。说实话,看时间简史看得真的很云里雾里,宇宙到底有没有过大**？宇宙是无限的还是有尽头？

到底广义相对论正不正确？黑洞到底是什么样的？光速真的是速度的极限吗，以致于黑洞成为人类无法逾越的鸿沟？

物质的最小部分又是什么？……所有的问题接踵而来，让人应接不暇。但是这种种的问号又是那么的有趣，那么的吸引我们的目光，让人浮想联翩。

可能这一切一切的问题，你或许现在就能给出一个“满意”的答案，可是谁又能知道，你给出的答案或许就像是从比萨斜塔上落下的那两个不等重的铁球不同时落地的“真理”呢？没有人能给你一个满意的答案，就像没有人能告诉你你的未来会是什么样一样，一切都必须交给时间。也许在不久的将来，人类将能够在太空中旅行。也许他们在浩瀚的宇宙面前仍然茫然不知所措

最后，从这本书中，我深深地体会到，科学上的许多重大进步是，许多伟大的科学家不是盲目地追随权威，而是有自己的思想和观点，有时甚至冒着生命危险提出自己的理论。有无数的理子。对于现今这样一个日新月异的社会，大学被赋予的历史使命将不同于往，它肩负着培养出下一代有着卓越创新能力的复合型人才，以往的传统观念将不利于更快速的发展，有时甚至会起到阻碍的作用，因此创新将是今后发展的又一个新的历史潮流，我们国家只有站在风口浪尖，紧握乾坤旋转，才能永久的屹立在东方。这样的历史使命对21世纪的大学生来说是不可阻挡的。首先，我们应该非常高兴我们赶上了这样一个好的时代。我们有这样一个良好的学习环境，可以拓展知识，开阔视野，活跃思维，培养能力。

同时，在学校学习期间，我们应该踏入社会，感受社会，了解社会，这也是我们进入社会的必要条件。它还可以给我们一种更真实的竞争意识，培养我们思考问题的多方面能力，即创新思维的培养。

一本好书不仅能教给别人知识，更主要的是能让读者有所思有所感，《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书。至于这本书的作者霍金先生，他的人格魅力更让我印象深刻。他的一生非常传奇。就科学成就而言，他是历史上最杰出的科学家之一，他的贡献对人类观念产生了深远的影响。然而他的贡献竟然是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出来的，这才是真正空前的——他将不可能变成了可能。

身体的不幸使霍金经历了地狱般的痛苦，但他用孜孜不倦的科学精神在自己的领域创造了人类的天堂。不幸中的大幸，正如霍金本人自述：“幸亏我选择了理论物理学，因为研究它用头脑足矣。

”这正证明了约翰·弥乐顿的名言：“头脑是他自己的住所，他在其中可制造地狱的天空，也可制造天堂的地狱。”

让我们记住霍金和他的《时间简史》，更让我们铭记自己内心深处的感悟。

好书，好感！

《时间简史》读后感篇2

史蒂芬·霍金是本世纪享有国际盛誉的伟人之一，他首次为人们撰写了一本通俗读物，那就是《时间简史》——从大**到黑洞。该书**了我们对天体物理学以及时空本质的认识的外在局限性，该书发人深省：其精彩的序言介绍了当今有关宇宙的最重要的科学思想，读后让人领略到当代一个最富有想象力、影响深远的思想家的智慧。

史蒂芬霍金（stephen hawking）因肌萎缩性侧索硬化（als）而被限制在轮椅上20年，他将残疾变成了一种优势。霍金教授改变了我们对宇宙的看法。他对黑洞的开创性研究为我们提供了宇宙起源的线索。他以敏锐的风格向我们展现了人类的“世界图景”：

从亚里士多德时代到1915年爱因斯坦的突破，这些年轻的杰出物理学家都有令人振奋的新思想。

时间有初始吗？它又将何时终结？宇宙是无限的还是有限的呢？

考虑到这些基本问题，霍金回顾了宇宙的主要理论——包括所有的问题、反理论和未解决的矛盾。他仔细地解释了伽里略和牛顿的发现，然后他带领人们一步一步地研究爱因斯坦的广义相对论，然后研究本世纪的其他重要理论，量子力学。最后，他试图将广义相对论和量子力学结合起来，成为全球统一的引力量子理论。他试**决所有未解决的问题。他告诉人们为什么他相信伟大的发现并不遥远。

霍金教授遨游到外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、“时间箭头”等进行了深入研究—其出乎意外的含义引起了人们的极大兴趣。他揭示了当益膨胀的宇宙崩溃时，时间到溯引起人们不安的可能性，那时宇宙**成11维空间，一种“没有边界”的宇宙理论可能取代打**理论和上帝，上帝—也许曾是造万物时主要推动者，也会因这些新发现而日渐范围变窄。

这本书认为我们现在生活的宇宙有它自己的历史起点。它诞生于150亿年前。当时，宇宙只是一个点，没有占据空间，也没有时间概念。这时，发生了一场大起义。从那时起，时间和空间开始形成，物质开始形成。最初，宇宙的温度极高，随着时间的推移，空间越来越大，温度越来越低，宇宙中的能量与物质不断发生复杂的反应，逐渐形成星系，空间继续扩大，膨胀，直到今天，宇宙仍然在膨胀之中。

大约在距今50亿年前，太阳形成。大约在距今46亿年前，地球形成。

宇宙将继续膨胀，而且它将在未来膨胀。也许在膨胀到一定程度之后，宇宙就会开始收缩，它可能会缩小到一个点，一个不占空间的点。到那时，时间结束。到底会不会这样，现在还说不定。

大**之前是怎么回事，不知道。永远也无法知道。这就是大**宇宙的理论基础。

我认为;斯蒂芬·霍金教授所说的前半部分是对的，后半部分是不对的。就是我们的小宇宙发生了大**到空间随时间的增长而不断的膨胀直到今天，是对的。但是我们的小宇宙不会膨胀到一定程度，然后开始收缩，直到它收缩到一个点，变成一个黑洞，然后再产生我们的小宇宙的大**。

我们的小宇宙会不断的膨胀下去！

我认为;大宇宙中有很多黑洞的存在，他们是产生大**的种子，这些黑洞不断的吸收大宇宙中的物质，不断的膨胀下去,直到达到了大**的临界点就会产生大宇宙中的大**。产生出和我们一样的小宇宙。这些黑洞不断地吸收大宇宙中的物质，其中一些来自其它黑洞，如星系。

也就是说，黑洞不断地产生大的物体，同时，由于物质的聚集，黑洞也不断地产生。在这个过程中，物质交流。霍金的理论说，物质在这个过程中是不交流的。这是霍金的错。

21岁时，霍金患上了肌萎缩性侧索硬化症。医生说他至多只能活两年半。这种打击之大可想而知！

但是，面对死亡，他没有低头。他对自己说：“时间只有两年半，不算多，要努力做些有意义的事，让生命留下一点辉煌。

”最终，他成功了，成为了伟大的天体物理学家。他的著作《时间简史——从大**到黑洞》风行世界，而今年，我有幸地读到了这一本伟大著作！

霍金在书中解释了宇宙、空间、时间和黑洞的概念，以及其它一些内容，如不确定性原理。简单地说，在测量天体的位置和速度时，不可能同时精确地测量，只能取其中的一个。作者的语言生动、有趣、深刻，体现了伟大物理学家的智慧和幽默。

《时间简史》读后感篇3

导语：霍金的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他超越了相对论、量子力学、大**等理论而迈入创造宇宙的“几何之舞”。尽管他那么无助地坐在轮椅上，他的思想却出色地遨游到广袤的时空，解开了宇宙之谜。

时间简史读后感《时间简史》(普及版)是一本探索时间本质和宇宙最前沿的通俗读物，是一本当代有关宇宙科学思想最重要的经典著作，它改变了人类对宇宙的观念。史蒂芬·霍金这本畅销世界的《时间简史》已成为科学著述的里程碑。这不仅得益于作者迷人的表达方式，也得益于他所讨论的令人敬畏的主题：

空间和时间的本质，上帝在创造中的作用，宇宙的历史和未来。但是，在它问世后的岁月里，有些读者一直不断地向霍金教授诉说，该书某些最重要的概念理解起来非常困难。

时间开始了吗？它将在**结束？宇宙是无限的还是有限的？

霍金教授遨游到外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、“时间箭头”等进行了深入**--其出乎意外的含义引起了人们的极大兴趣。他揭示了当曰益膨胀的宇宙崩溃时，时间倒溯引起人们不安的可能性，那时宇宙**成11维空间，一种“没有边界”的宇宙理论可能取代大**理论和上帝，上帝--也许曾是造万物时主要推动者，也会因这些新发现而曰渐范围变窄。

宇宙论是一门既古老又年轻的学科。作为宇宙中的高级生物，人类不仅会满足于自身的生存和种族的延伸，还会一代代不懈地探索生存和生命的意义。然而，人类思想的进化是极其缓慢和艰巨的。

从亚里士多德-托勒密的地心论到哥白尼-伽利略的日心论，历经了20xx年的发展。令人惊讶的是，尽管人们知道世界上的一切都在运动，但知道哈勃在20世纪20年代发现了红移定律，宇宙进化的概念才进入人类的意识。人们甚至从来没有想到过宇宙还会演化。

牛顿万有引力定律表明，在万有引力作用下，宇宙中的物质不可能处于稳定状态。即使在爱因斯坦的广义相对论中，情况也不是那么好。为了得到一个稳定的宇宙模型，他在理论中引入了宇宙常数。他们都希望在自己的理论中找到一个稳定的宇宙模型。

可以看出，宇宙进化的概念并非来自这些天才的头脑。

把哈勃的发现看作是现代宇宙学的诞生是公平的。哈勃发现，从星系光谱的红移可以推断，星系离我们越远，离我们越快，这说明整个宇宙正在膨胀。从时间上倒溯到过去，估计在100亿到200亿年前曾经发生过一桩开天辟地的大事件，即宇宙从一个极其紧致、极热的状态中大**而产生。

伽莫夫在20xx年发表的一篇关于热大**模型的文章中作出了一个惊人的预言，早期大**的辐射仍残存在我们周围，不过由于宇宙膨胀引起的红移，其绝对温度只余下几度左右，在这种温度下，辐射是处于微波的波段。但在彭齐亚斯和威尔逊于20xx年观测到宇宙微波背景辐射之前，人们并没有认真对待这一**。

人们普遍认为爱因斯坦的广义相对论是描述宇宙演化的正确理论。在经典广义相对论的框架下，霍金和彭罗斯证明了在非常一般的条件下，时空中必然存在奇点。最著名的奇点是黑洞和宇宙中的奇点。在奇点处，所有定律以及可预见性都失效。

奇点可以看成空间时间的边缘或边界。只有在奇点处给出边界条件，宇宙的演化才能由爱因斯坦方程得到。由于边界条件只能由宇宙外的造物主所给定，所以宇宙的命运就操纵在造物主的手中。

这是自牛顿时代以来困扰人类智慧的第一个驱动问题。

如果空间——时间没有边界，则就不必劳驾上帝进行第一推动了。这只有在量子引力论中才能做到。霍金认为宇宙的量子态是处于一种基态，空间——时间可看成一有限无(蟹)界的四维面，正如地球的表面一样，只不过多了两个维数而已。

宇宙中的所有结构都可以归因于量子力学不确定性原理所允许的最小涨落。从一些简单的模型计算可得出和天文观测相一致的推论，如星系、恒星等等的成团结构，大尺度的各向同性和均匀性，空间——时间的平性，即空间——时间基本上是平坦的，并因此才使得星系乃至生命的发展成为可能，还有时间的方向箭头等等。霍金量子宇宙学的意义在于它真正使宇宙学成为一门成熟的科学。这是一个自给自足的理论，也就是说，原则上，我们可以仅凭科学规律**宇宙中的一切。

本书的副题是从大**到黑洞。霍金认为他一生的贡献是，在经典物理的框架里，证明了黑洞和大**奇点的不可避免性，黑洞越变越大;但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因辐射而越变越小，大**的奇点不但被量子效应所抹平，而且整个宇宙正是起始于此。

霍金的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他的贡献是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出的，这真正是空前的。因为他的贡献对人的概念有着深远的影响，所以**对他如何与全身瘫痪作斗争有很多描述。尽管如此，译者之一于20xx年第一回见到他时的情景至今还历历在目。

那是第一次参加剑桥霍金广义相对论小组的讨论班时，门打开后，忽然脑后响起一种非常微弱的电器的声音，回头一看，只见一个骨瘦如柴的人斜躺在电动轮椅上，他自己驱动着电开关。译者尽量保持礼貌而不显出过分吃惊，但是他对首次见到他的人对其残废程度的吃惊早已习惯。他要用很大努力才能举起头来。

在他失声之前，他只能用一种非常虚弱和扭曲的语言说话，这种语言只有在和他一起工作和生活几个月后才能被理解。他不能写字，看书必须依赖于一种翻书页的机器，读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。人们不得不对人类中居然有以这般坚强意志追求终极真理的灵魂从内心产生深深的敬意。

从他对译者私事的帮助可以体会到，他是一位富有人情味的人。每天他都要从剑桥西路5号的家里开着轮椅，经过美丽的剑河和古国王学院，来到银街应用数学与理论物理系的办公室。该系为了他的轮椅行走便利特地修了一段斜坡。

《时间简史》作者史蒂芬·霍金被全世界公认为“继爱因斯坦以来最杰出的理论物理学家”。霍金用浅显的文笔告诉您一个关于时间本身的故事，让人人都能读懂。同时精彩的插图说明使您更能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质与反物质碰撞的粒子物理世界!

相对论、黑洞、弯曲空间……这些词给我们的感觉是艰深、晦涩、难以理解而且与我们的生活相去甚远。但是时间呢?每时每刻伴随着我们、记录着我们的喜怒哀乐的时间呢?

我们又了解多少!?

《时间简史》尽管霍金教授的著述极为清晰而机智，有些读者仍然觉得难以掌握复杂的概念。为了使读者加深理解，《时间简史》还增加了240多幅彩色插图，包括卫星图像和**。这些都应归功于诸如哈勃空间望远镜和电脑三维和四维实体成像等技术进步之赐。

详细的插图说明使读者能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质和反物质碰撞的粒子物理的微观世界。作为一本飨以读者宇宙学的最新理解的经典著作，《时间简史》插图本是探索时间和空间核心秘密的引人入胜的故事。

《时间简史》对我们这些喜用言语表达甚于方程式表达的读者而言是一本里程碑式的佳书。她出于一个对人类思想有杰出贡献者之手，这是一本对知识无限追求之作，是对时空本质之谜不懈**之作。霍金曾不无得意地引用评论者的话说道：

“我关于物理的著作比麦当娜关于性的书还更畅销。”不知道这个插图版本会使原来已经非常巨大的销售数字“膨胀”多少。共4页:

时间简史读后感共4页:

我选择阅读的书名是《时间简史》，史蒂芬·霍金那本畅销世界的《时间简史》以成为科学着述的里程碑。这不仅得益于作者迷人的表达方式，也得益于他所讨论的令人敬畏的主题：空间和时间的本质，上帝在创造中的作用，宇宙的历史和未来。

但是，在它问世后的岁月里，有些读者一直不断地向霍金教授诉说，在这本书中某些最重要的概念理解起来非常困难

《时间简史》里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。对时间则有如下描述，”无序度或熵随着时间增加是一个所谓的时间箭头的例子。时间之箭把过去和未来区分开来，给时间一个方向。

至少有三种时间箭头：第一个，是热力学时间箭头，即是在这个时间方向上无序度或熵增加;然后是心理学时间箭头，这就是我们感觉时间流逝的方向，在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来;最后，是宇宙学时间箭头，在这个方向上宇宙在膨胀，而不是在收缩。“

在我的理解范围内，时间是一种过于复杂的概念。可以抽象地把它说成是伴随在我们身边的一种物质，尽管它无从捕捉，却又确实存在。也可以实化成身边的一切物质，也许你发现不了，但他们确实在被时间改变。

明知肯定有东西在周围影响我们的生活，却终究看不清究竟是什么。而时间是自身存在的，至少我现在这么认为，虽然目前没有时光机。

这让我想到了爱因斯坦的理论，当物体的速度达到光速的时候就能穿越时空。如果这是真的，有一天有人证实时间是由某种物质发出的话，我们就可以有时光机穿梭将来和过去。一切的一切都联系着时间，当没有了时间，物质是否就失去了它的本质意义呢?

也许物质存在于时间之中只是我们自己选择的一种方式，或别的什么为我们制定的。没有时间的世界是一个没有连续性的平衡世界，因为时间与空间是一个整体，是坐标轴上的弦，失去了其中一根，假设是x轴，那么y轴也就没有意义了。

我们生活在一个由特定的时间所控制的世界。一切都由永远不停止的却又有着严格规律运作的时间主宰。也许它突然在一瞬间停止，调皮地玩弄我们，而我们却也一无所知，当时间开启之后，继续自己的生活。

它也许是不朽的，至少在我们这些生命短暂的物质看来，与璀璨的宇宙发展史相比，那确实是不朽的。它在特定的时间和空间内产生一个点，就这样无数个点连接在一起，变成线，变成面，就无限制地编织下去，直到宇宙的结束，如果那宇宙没有结束，也就继续不朽地编织下去，那就是人类所无法涉及的永恒。

在宇宙大**的理论，文中提到宇宙大**发生1秒种后温度降为100亿度，那么**前的温度是多少呢?在网上查找相关资料相结合后知道宇宙大**前的温度为10的32次方绝对温度。这是经近代高能物理学家所证明的温度。

虽然这庞大的数字，特殊的单位我都无法理解，但我感受到自己是多么的渺小。

其实宇宙大**理论的发现是一位普通的医生。有一晚，他在家中看星空，突然想到了一个问题，如果根据万有引力定律，那么天空的星星应该互相吸引而越来越近，可是为什么人们却没发现星星都聚在一起的现象呢?于是他提出，一定有一种作用力在抵消星球间的引力，于是，这就是宇宙在膨胀扩散理论的第一位提出者。

《时间简史》读后感篇4

其次，我以前是个理想主义者。我觉得一切都很完美。所以很长一段时间，我对那些试图证明世界绝对规则的文章很感兴趣。尤其在学习方面体现得相当明显，对于我而言，每学到一个新的知识的时候，都感到莫名的兴奋，因为他们能用很简单的几个公式来指导我们生产和生活方面的种种问题，感到很是神奇，因此对科学家们很是崇拜。

但随着年龄的增长和丰富的经验，我发现这个世界并不像我想象得那么简单，有几个公式可以涵盖它。概括的来说，简单中孕育着变化，而变化中又体现着规律。人们总是在不断地，想方设法地去寻找那隐藏的规律。

幸运的是，有些法律被发现了，但更多的法律还不得而知。世界到底有没有绝对准则还是仅仅是个巧合所有的问题我们目前尚还不得而知。但随着时间的推移和人们的不断探索，有可能解开这一谜团。

对我们来说，灵感是没有最好的，只有更好的。就像是学习，犹如逆水行舟，不进则退。你不能在学习中达到高峰，因为没有高峰。

你所拥有的就是不断地与他人和你自己竞争。只有这样你才能在学习中取得好成绩。同样，工作中也是如此，成功的企业者他们比平常人多的就是一个强烈的竞争意识。

《时间简史》读后感篇5

《时间简史》读后感——空间中的无限可能

在古代，也许在某个时候，人类抬起头，开始仰望天空，思考星河。然后，我们逐渐进化成聪明的生物，通过不断的思考和想象，发展我们的社会属性和科学。就像书中描述的，世界总是处于运动和不断变化中，我们的思考和求得真理的渴望也总是活跃跳跃的，从未知到假想，再到后一步步的验证证明，甚至书中所描述的还未证实的物质——引力波，也在近代成为现实。人类的智慧和执着的态度是惊人的、令人感动的，孕育和包容我们的生物的宇宙是多么神奇！

高中上物理课时，学长关于原子分子的运动规律，总是会不自禁开始思考自己所处的环境中所充满的物质和介质，知识到达不了的地方就开始幻想，似乎空气中的细小微尘都真实显现出来了。由于十分渴望证是自己的一些猜想，在那个时候就初步接触了《时间简史》，但是由于太心急了，只是囫囵吞枣般看了自己感兴趣的章节，例如宇宙大**，黑洞。几年后再次阅读，除了感叹我们所处的时空流逝如此之快外，我们对这篇文章有着不同的理解。

这应该是由于不同专业的选择和缺乏频繁的身体接触，使得知识陌生化和专业知识少了。在那之后，似乎更多的是关于生活。

在第二章时间与空间中，有一句谚语：“这样，没有绝对的静止意味着我们不能给亚里士多德所相信的事物分配一个绝对的空间位置。事件的位置以及它们之间的距离对于在有轨电车上和铁轨上的人来讲是不同的，所以没有理由以为一个人的立场比别人优越。"这句话让我感触良多，很多时候因为某件事情妄自菲薄，或者期求从他人那里得到优越感，这些做法都是没有必要的，我们需要的是保持前进的脚步，不至于在变化中被淘汰，并保持着上进的心，而对于站在不同立场的人里面总有认可我们的那部分。

想到平时学习时，总是思考以后找工作学校名气比不过名牌大学而心生沮丧，联想到书中，我们的位置也是处于动态中，谁又能预料到以后考研或者创业，自己真的会比不过他们么？保持一颗不想停滞的心是很重要的。

介绍黑洞的那一章依然引人入胜、神秘莫测，这源于我们对二维和三维空间的理解和研究。更高维度的空间是难以想象的，生命状态的存在也让人好奇。书中描述的黑洞，无法逃出光线，其内部并不是那么黑。黑洞中存在的物质也会由于黑洞期间的坍缩运动而被撕裂成不同的物质，类似于事间的终结。

我们所***常的永恒不停的时间，万有引力在黑洞面前都显得那么脆弱而有限，这是多么奇妙的一件事。而且它还是真实存在的，并非童话幻想。这样相比，我们所生活的周围的一切的那些理所当然，又重新显的不可思议起来。

这样来看，我们平时生活中那些让人烦扰不安，甚至郁结成心理疾病的事情是多么的渺小而不值一提。生命的在这些可以算得上险恶的未知中的存在该是多么难得！我们真的不应该放弃对为止生命的探索！

除了无数伟大科学家修改的定律和惊喜定律外，我钦佩霍金先生对于宙起源和命运的研究。纵观历史，那些伟大的科学家中也不乏研究出了定理便百般维护自己研究的学者，不接受其他意见而影响了之后的研究。然而，霍金先生在让公众接受他自己对中国共产党关于世界起源的研究之后，继续研究和思考，甚至怀疑这一观点，其他科学家也继续研究和证明这一观点。

尽管霍金先生的行动不如普通科学家，但他对研究和发现科学的理解比普通人要深刻得多。这就是为什么他被称为现代最伟大的科学家之一。在许多电影中，人们愿意把他和爱因斯坦、牛顿等伟大的科学家作比较。我们现在生活在一个变化瞬息，比前之时代都更加快速发展的时间点上，如果没有一个开放性的思维，和多方面学***的认识，闭门造车，抱着自己的死理生活是不会取得什么大的成就的。

我阅读期间也反思了不少自己因为偏见，和对过去片面经验的依赖，不愿意动脑去思考的新的应对问题的方法而浪费的时间和精力。大学是开放性的学***，需要高度的自主和对信息的分析能力，现在没有老师将知识分类好直接给你，而是提供一个思路让我们自己去开辟道路，在开辟的过程中利用好大学这个多资源的条件。例如，这次的读书活动。

我因为高中学***方法确实取得过一些成就，照搬过来，却因为手机等外部**加多，而没能善加调整，因此显得力不从心，巨大的落差感也差点击垮了自己长久以来累计的自信心。所以《时间简史》中，霍金先生对于研究的态度实在值得我们传颂学习。

在读这本书的额同时我也有阅读涉及道家思想的书籍，例如《渊海子平》。科学和玄学从某种方面来说确实大相径庭，一个追求准确的证明和严谨的逻辑，一个却是以天命因果循环为主，但是值得惊奇的一点是，它们都试图找到一个能统一世间变化规律的规则，类似于大统一原则，从而通过这个大统一来解释过去**未来。人类对未知的恐惧和好奇自古以来就把我们带到了一个更高的层次，正是对这些好奇的坚定和坚定的探索之心，使我们始终在不同的文化中找到共同点。

***最近提出的建设人类共同未来的社区，也是有相当科学依据的。

除了书中的内容，这本书的书写方式也是十分的积极幽默，带着对生活的热情，读起来实在是比物理教材书有趣的多，虽然里面有些知识点因为篇幅和受众问题写的很简短，不太好理解，但是用来开发兴趣解释平时中的疑惑已经足够了。尤其是在理解霍金先生写这本畅销书时。看完这本书，我无法说自己对于物理有了多么深刻的理解，但是对于生活却有了不同了看法，我所处的状态，以后要走的路，思考问题的方法都不会再是局限在我自己这个渺小的个体中了。

我得时刻走出去看看，看看这个浩瀚壮阔的宇宙，去获得万千世界中我力所能及的各种不同的体验，把这些神奇的力量转变成自己对生活的热爱和对未来的向往和追求，如同《时间简史》中那些不可思议的科学规律一般，去发现自己神奇潜力无限的一面！

（作者单位：经济管理学院会计16级优秀班）

《时间简史》读后感篇6

无限的宇宙，给了我们无限的思考，它没有边缘，那么也可以说任何一个地方都可以认为是边缘，打个比方：因为无限，所以画任何一条线都可以认为是中线，任何一个地方都可以认为是中心。让我有一个空白的头脑，没有任何的思想，是空白的无限延伸。

《时间简史》里面提到宇宙论，宇宙论其实是一门即古老又年轻的学科。作为宇宙中更高层次的生物，人类不仅会满足于自身的生存和种族的延伸，还会一代代不懈地探索生存和生命的意义。然而，人类思想的进化是极其缓慢和艰巨的。

从亚里士多德-托勒密的地心论到哥白尼-伽利略的日心论，历经了2000年的发展。时间是什么？时间和光不是一种东西，这很容易想象。

比如在黑夜里虽然没有光，但仍然有时间。光速和时间是如何相关的，我们对非专业大学生还不清楚，因为我们还没有做深入的了解。

在读《时间简史》的过程中，我也学着一些学者，又思考了一下那时间和空间又有什么关系？空间和时间实际上是一个整体。**有空间，**就有时间。**有时间，**就有空间。那么，用宇宙论来说，越远的星系以越快的速度离开我们而去，这表明整个宇宙处于膨胀的状态。

从时间上倒溯到过去，估计在100亿到200亿年前曾经发生过一桩开天辟地的大事件，即宇宙从一个极其紧致、极热的状态中大**而产生。然后宇宙在膨胀，时间在继续。一旦宇宙停止膨胀，时间就停止了。那就是世界末日。

时间和空间只能是一个整体，它们之间的夹角只能是零。

既然宇宙在膨胀，膨胀的速度怎样？既然有速度，根据我的物理学知识，它必须有一个参考，就象以太的光相对假说，我们应该假设什么？《时间简史》里面提到：

在万物形成之前，它只是一个点，它们之间的距离是零，然后它就扩大了。可以想象，我们以我们能看到的最远的速度离开它。

后来我想到了以前看的那个《穿越时空》，根据《时间简史》的说法，那么，我能回到过去吗？空间和时间就是一个整体。如果我们能及时旅行，我们就能回到过去。

空间和时间是连续的。过去的时空已经成为现在的时空。我们回到现在。那就是在表达我们从现在回到现在。那就是仙子本身。

我无法想象我们过去的时空在某个地方还以某种形式存在。它们显然一直延续到现在。

《时间简史》里试图把宇宙描述成一个有限但无边界的空间，它是完全自足的，没有开始也没有结束，它就是存在。可是我们这些常人是不容易理解的。它从另一个角度再给我解释宇宙的起因，物理、天文、宇宙学和勇气的前沿被清晰地呈现在《时间简史》之中。

在粗略的读《时间简史》的时候，开始有个宇宙，后来宇宙消失了，剩下的仅是一点点，然后是**，在然后是延伸，最后是大脑的一片空白。我无法用自己更多的语言来阐述书中的内容，《时间简史》需要我以后花更多的时间和精力来解读。在大量的科学面前，我也是哑巴。做为一个高中生，我应该全面发展自己，而不是局限于一点，所以我们需要想宇宙一样利用时间和空间。

我需要更多的学习，求知的路上不能没有我

一切在宇宙产生之时就和时间具有了同样的速度，即宇宙膨胀的速度。时空的未来还没有产生，要在未来旅行已经成为不可能的想象。尹明辉

《时间简史》读后感篇7

出于对科学家的喜爱和崇拜，我阅读了那本著名的《时间简史》，它的作者是大家都应该知道的爱因斯坦的同行——史蒂芬霍金。

一、对霍金——一代大师的榜样

自患异症，身不由己。却意志刚毅，才思迅捷，为此浩瀚之文，足可见其气之深广。此书绝非仅以理科专著自居，更溢人文情怀并与机智修辞。此举，实深刻记于我心，令我无能忘之。文中多有将深艰科学原理设喻为普通生活场景之实例，其构思之绝妙，设喻之恰分，使人叹绝，不禁复感于霍之迅捷才思。如有几例：霍将自旋为2（即旋转一圈两次重复自身）的粒子比喻为扑克牌中Q，仔细观察不难发现，Q正是旋转一圈后，两次回到自身。又如，霍将时间无序度的箭头成比作打桌球，打一杆后，原先有序的桌球，被分散为无序，而再打一杆使之重新回到有序的状态是极不可能的。由此而揭示出时间作为熵的热力学箭头。如此之例，不胜枚举。作者使一本原先注定对常人繁杂、枯燥、乏味的理论科学知识专著，变得如此丰富，多彩而有趣，实在值得称颂与敬佩。

二、对翻译——中国应试教育牺牲品

说实在话，这位清华大学毕业的同志，语文水平实在不怎么样，（当然其理科水平当然是冠绝中华的）。翻译的内容至少有好几处是按照英国人的语句而不是中国人的习惯去译。是比直译更为落后的硬译，这把原先并不复杂的内容译得反而看不懂，特别是在长句复句的翻译时，作者的语文功底就更为捉襟见肘了。

我并非想在此吹毛求庇，去挑剔译者的辛勤劳动，只是由此看到了应试教育培养的所谓的专业人才的缺陷。这使人都走上了独木桥，视野狭窄而最终寸步难行，有些人仅凭一张全国物理竞赛一等奖就大摇大摆地进入了清华园，但是真要写论文、写科研报告时，文笔上的粗陋就会使文章晦涩难懂，毫无价值。相比之下，霍金却可以称得上是个全才，不仅智慧卓群，视野开阔，其所作文章同样是想象丰富，用词准确，形象生动，这是我们中国人值得思考的。

三、对内容——回味中带着思考，思考后更是回味

读书使人明智，此言非虚。《时间简史》一书就是把读者引向宇宙的起点和万物的本源，从而引发我们对个人、对同伴、对事件、对社会、对生命、对世界、对意识等的思考，进而使我们在自身寻找本质。无意中便提高了思维的深度与广度。此书从宇宙图象说起，系统地介绍了时间、空间、量子、自然力、黑洞、虫洞等内容。我们在与作者一同思索中，堕入了科学的迷幻之网，似乎时而看见一丝亮光，也许那就是未来的可以认识的世界。

1、时间有初始吗？它又将在何地终结呢？宇宙是无限的还是有限的？

爱因斯坦在发现广义相对论以后，曾经竭力寻找一个理论，以使得令人讨厌量子论不再这么随意。我也曾经讨厌那种基于统计学的偶然性，那时候我相信世界是一部完美并且严格的机器，每件事物的存在都有其合理性。我对那些试图证明世界绝对准则的人和文章怀有很大的兴趣。霍金预言20xx年左右人类能够发现绝对真理——数学上的，所以我也想看看他写的这本通俗读物。

我喜欢时间这个概念。我认为人存活依靠的是大量的记忆，而这些记忆在时间上看上去是离散的，不连贯的。（显然，时间和空间都是物质——但物质被证明并不是无限可分的！我这个想法真可怕，我害怕会损害一切和空间时间有关的定理。因为那些定理中，时间和空间都是连续的，是理想的数学状态。好在霍金说，物质的不可分是因为我们能提供的能量不够大。）在数学意义上，我们走过的时间显然是无限个点连起的连续直线，但我们却只能存活在某些明确标出的点上。换句话说，那些被我们抛弃的点是时间的渣滓。每个人的坐标点不尽相同，但有些历史事件却显著地成为所有人或一群人存活的凭籍——那被茨威格形容为聚集在避雷针尖的电荷。在霍金的描述下，因果关系明显存在，但是被扩大到光速以内。，这种宽容的宿命论带给人无穷的遐想。

2、是不是会在某一天，所有的理论都被证明为正确的？

时间作为一个活动的直线轴看上去和沉静的空间相异。其相异性在于——任何生物都倚赖时间，不论是一维、二维或者三维空间里的生物。对于宇宙的有限无界的概念，爱因斯坦早就构想过。他用了一个很简单的说法：能量应该守恒。如果宇宙是无限的话，能量会源源不断地流失，于是熵必然减少——这在他看来是不可能的，尽管热力学第二定理是一个非常局部的定理。唯一能够保证能量守恒的概念就是宇宙是有限的，并且是无界的。四方上下谓之宇，古往今来谓之宙，这是先哲对宇宙作出的精准描述。

其实时间作为一个坐标轴早就存在于每个人的心里了。我们不论干什么事情，总会看看时间。关键在于，时间并非一个孤立的、自在的直线。时间和空间有同一个出发点，也有同一个终点。这就好比我们的地球，在引力场的作用下空间弯曲，并形成一个球面——没有界限的球面。宇宙的无界也就是指我们生活在一个四维的时间——空间里，这是一个四维的球体，球面是无界的。可怜我无法想象一个四维的球究竟是什么样子的。

按霍金的说法，其实有十维。这让我浮想联翩。我想到古代神话：九重天+时间。另外，佛教说：三十六重天，十八层地狱。似乎与九有关的倍数都有很大的魔力。书里比较吸引我的令一个说法是“空间和时间变成动力量。当一个物体运动或一个力作用时，它影响空间和时间的曲率；反过来，空间——时间的结构影响了物体运动和力的作用方式。空间和时间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一件事所影响。”这段话看起来，似乎说得和全息论是一个道理，但是前面的光锥理论明显和这个理论有矛盾。这使我很困惑。后来我才发现，光锥是从狭义相对论推出的；那段话是从广义相对论推出的。也就是说，从局部理论推出的定理也只适合于局部讨论。这本书提供的不是终极定理，而是对宇宙的一种科学意义上的看法。

浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前为止人类尚不足以弄明白的事物总是像磁铁般地吸引着有着强烈好奇心的人们。无论是年少的还是年长的，人们总是去不断的学习，为的是能更好地了解我们周围的各种事物。身为二十一世纪新一代的青年，我们有责任也更有义务去学习、了解、研究我们所处的环境。为此出于强烈的好奇心，利用暑假难得的机会我认真地读了霍金先生写的《时间简史》一书，读完之后掩卷长思，细细的领略其中的哲理，让人耳目一新。

就我而言，我是一个地地道道的唯物论者，对于那些神怪之类的说法很是反感，而对于能用科学理论解释奇异事物的书刊杂志便很感兴趣。对于霍金先生写的这本《时间简史》便很是有一口气看完的冲动，但是由于自己认知水平有限，不得不一字一句地慢慢理解，可仍然还是有不少地方弄不明白。也难怪就连霍金先生在某一场合也曾说过，能够读懂全书的每一句话的人，就已经够格攻读引力物理博士学位了。虽说只学到了点皮毛，但对自己的知识面还是个很大的扩充并对自己发现问题、分析问题、解决问题的能力也有了不小的提高，这让我不觉得对霍金先生深厚的学术造诣敬佩不已。

首先，这本书是以普及科学知识为目的的著作，他教会了我们如何正确地看待世界以及我们周围的许许多多的奇异的事情，让我们学会了用科学的眼光来看待事物，而不是遇到难懂的事物就盲目的相信迷信之类的歪理邪说。任何事情的存在都有其存在的意义。就比如人人讨厌的蚊子，我想没有一个人会同意上帝创造蚊子这种生物，但是它又的确是我们地球生物圈中的一分子，肯定有它存在的道理，我们不能因为自我的关系而剥夺另一种生物存在的权利。看待事物要用科学的眼光，同样对待学习我们也要用科学的方法。怎么说呢，科学史上的每一个重大发现无不都是科学家们大胆假设小心论证而发现的，因此在学习方面我们也应该贯彻这种思想方法，不仅是在学习计划的制定上而且也应该在学习方法的应用上。一个周全的严密的学习计划对于学习的时间安排是十分合理的，能达到事半功倍的效果，不是有句谚语，“凡事预则立不预则废”。而好的学习方法，将有助你的听课、自学，以及课后的复习、预习，这些对于大学生而言是相当重要的。更重要的是，如果我们能养成这样一种好的习惯，对于将来工作会有相当大的帮助。今后的社会是一个快速发展，信息广泛交流的人才展示平台，而严密的思维逻辑以及科学的做事方法便是其中的两件法宝，可以帮你在茫茫人海中脱颖而出，在人生的舞台上尽情地展现自我，实现自我的人生价值。

其次，过去我是一个理想主义者，任何事情我都把它想得很完美。因此很长一段时间，我对那些试图证明世界绝对准则的文章很感兴趣。尤其在学习方面体现得相当明显，对于我而言，每学到一个新的知识的时候，都感到莫名的兴奋，因为他们能用很简单的几个公式来指导我们生产和生活方面的种种问题，感到很是神奇，因此对科学家们很是崇拜。但是随着年龄的增长和阅历的丰富，才发现世界远不是我想象得那么简单，几个“公式”就能涵盖。概括的来说，简单中孕育着变化，而变化中又体现着规律。人们总是在不断地，想方设法地去寻找那“隐藏”的规律。很幸运的是，某些规律被我们发现了，但更多的还是未知的事物。世界到底有没有绝对准则？还是仅仅是个巧合？所有的问题我们目前尚还不得而知。但是随着时间的推移和人们不断的探索才有可能解开这一个一个的谜团。而对于我们来说，它给我们的启发是，“没有最好，只有更好”。就像是学习，犹如逆水行舟，不进则退。你无法在学习上达到最高峰，因为没有最高峰。你有的只能是不断的去和别人竞争，和自己较劲，唯有此你才能在自己的学习上取得好成绩。同样，工作中也是如此，成功的企业者他们比平常人多的就是一个强烈的竞争意识。在当今激烈的社会环境下，“适者生存”，谁都不想被社会所淘汰，谁都想有所作为，那么竞争就在所难免，这也会不断的促使着社会的快速发展，一举两得。

再次，就是读完了全书之后，脑中一直萦绕着许许多多的问题。宇宙到底有没有过大爆炸？宇宙到底是否曾经是一个无限小的点？宇宙到底是不是在无限的膨胀还是最后会坍缩，还是最后趋于稳定？宇宙到底在时间上要不要有个开端？宇宙是无限的还是有尽头？到底广义相对论正不正确？人类到底还能在创造出什么样的理论去解决什么样的难题？人类能否发明出时光机回到过去或是来到未来？2222年人类的科技又将会达到什么样的地步？人类最远能到达宇宙的什么地方？黑洞到底是什么样的？难道光速真的就是速度的极限，以致于黑洞成为人类无法逾越的鸿沟？物质的最小部分又是什么？……所有的问题接踵而来，让人应接不暇。但是这种种的问号又是那么的有趣，那么的吸引我们的目光，让人浮想联翩。可能这一切一切的问题，你或许现在就能给出一个“满意”的答案，可是谁又能知道，你给出的答案或许就像是从比萨斜塔上落下的那两个不等重的铁球不同时落地的“真理”呢？可能仅仅在当时的情境下被人们所认可，但是随着科技的发展和人类的进步，将会有更多的伽利略站出来，告诉你不是这样的；也会有更多的哈勃望远镜向你展示，原来宇宙真的并不像你想象中的那样，而是真真切切的正如你眼前所视，此时你可能会有所迷惑，到底什么才是真理？没有人能给你一个满意的答案，正如没有人能预测你的未来会怎么，一切都要交给时间。或许在不久的将来，人类就能进行太空旅行，或许仍然在浩瀚的宇宙面前无所适从……

《时间简史》读后感篇8

《时间简史》是一本探索时间本质和宇宙最前沿的通俗读物，是一本当代有关宇宙科学思想最重要的经典著作，它改变了人类对宇宙的观念。史蒂芬·霍金这本畅销世界的《时间简史》已成为科学著述的里程碑。这不仅仅归因于作者迷人的表达方式，还归因于他讨论的令人敬畏的主题：空间和时间的本性，上帝在创生中的作用，宇宙的历史和将来。但是，在它问世后的岁月里，有些读者一向不断地向霍金教授诉说，该书某些最重要的概念明白起来十分困难。

时间有初始吗?它又将在何地终结呢?宇宙是无限的还是有限的?霍金教授遨游到外层空间奇异领域，对遥远星系、黑洞、夸克、大统一理论、“带味”粒子和“自旋”粒子、反物质、“时间箭头”等进行了深入探讨--其出乎意外的含义引起了人们的极大兴趣。他揭示了当曰益膨胀的宇宙崩溃时，时间倒溯引起人们不安的可能性，那时宇宙分裂成11维空间，一种“没有边界”的宇宙理论可能代替大爆炸理论和上帝，上帝--也许曾是造万物时主要推动者，也会因这些新发现而曰渐范围变窄。

宇宙论是一门既古老又年轻的学科。作为宇宙里高等生物的人类不会满足于自身的生存和种族的绵延，还一代代不懈地探索着存在和性命的好处。但是，人类理念的进化是极其缓慢和艰苦的。从亚里士多德——托勒密的地心说到哥白尼——伽利略的曰心说的演化就花了20xx年的时间。令人吃惊的是，尽管人们知道世间的一切都在户外，只是到了本世纪20年代因哈勃发现了红移定律后，宇宙演化的观念才进入人类的意识。人们甚至从来没有想到过宇宙还会演化。牛顿的万有引力定律证明，宇宙的物质在引力作用下不可能处于稳定的状态。即使在爱因斯坦的广义相对论中，状况也好不到哪儿去，为了得到一个稳定的宇宙模型，他曾将宇宙常数引进理论中。他们都期望在自我的理论中找到稳定的宇宙模型。可见，宇宙演化的观念并不是产生于这些天才的头脑之中。

将哈勃的发现当成现代宇宙论的诞生是公平的。哈勃发现，从星系光谱的红移能够推断，越远的星系以越快的速度离开咱们而去，这证明整个宇宙处于膨胀的状态。从时间上倒溯到过去，估计在100亿到200亿年前以前发生过一桩开天辟地的大事件，即宇宙从一个极其紧致、极热的状态中大爆炸而产生。伽莫夫在1948年发表的一篇关于热大爆炸模型的文章中作出了一个惊人的预言，早期大爆炸的辐射仍残存在咱们周围，但是由于宇宙膨胀引起的红移，其绝对温度只余下几度左右，在这种温度下，辐射是处于微波的波段。但在1965年彭齐亚斯和威尔逊观测到宇宙微波背景辐射之前，人们并不认真对待此预言。

一般认为，爱因斯坦的广义相对论是用于描述宇宙演化的正确的理论。在经典广义相对论的框架里，霍金和彭罗斯证明了，在很一般的条件下，空间——时间必须存在奇点，最著名的奇点即是黑洞里的奇点以及宇宙大爆炸处的奇点。在奇点处，所有定律以及可预见性都失效。奇点能够看成空间时间的边缘或边界。只有给定了奇点处的边界条件，才能由爱因斯坦方程得到宇宙的演化。由于边界条件只能由宇宙外的造物主所给定，因此宇宙的命运就操纵在造物主的手中。这就是从牛顿时代起一向困扰人类智慧的第一推动问题。

如果空间——时间没有边界，则就不必劳驾上帝进行第一推动了。这只有在量子引力论中才能做到。霍金认为宇宙的量子态是处于一种基态，空间——时间可看成一有限无(蟹)界的四维面，正如地球的表面一样，只但是多了两个维数而已。宇宙中的所有结构都可归结于量子力学的测不准原理所允许的最小起伏。从一些简单的模型计算可得出和天文观测相一致的推论，如星系、恒星等等的成团结构，大尺度的各向同性和均匀性，空间——时间的平性，即空间——时间基本上是平坦的，并因此才使得星系乃至性命的发展成为可能，还有时间的方向箭头等等。霍金的量子宇宙论的好处在于它真正使宇宙论成为一门成熟的科学，它是一个自足的理论，即在原则上，单凭科学定律咱们便能够将宇宙中的一切都预言出来。

本书的副题是从大爆炸到黑洞。霍金认为他生命的贡献是，在经典物理的框架里，证明了黑洞和大爆炸奇点的不可避免性，黑洞越变越大;但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因辐射而越变越小，大爆炸的奇点不但被量子效应所抹平，而且整个宇宙正是起始于此。

霍金的生平是十分富有传奇性的，在科学成就上，他是有史以来最杰出的科学家之一，他的贡献是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的状况下做出的，这真正是空前的。正因他的贡献对于人类的观念有深远的影响，因此媒介早已有许多关于他如何与全身瘫痪作搏斗的描述。尽管如此，译者之一于1979年第一回见到他时的情景至今还历历在目。那是第一次参加剑桥霍金广义相对论小组的讨论班时，门打开后，忽然脑后响起一种十分微弱的电器的声音，回头一看，只见一个骨瘦如柴的人斜躺在电动轮椅上，他自我驱动着电开关。译者尽量持续礼貌而不显出过分吃惊，但是他对首次见到他的人对其残废程度的吃惊早已习惯。他要用很大发奋才能举起头来。在失声之前，只能用十分微弱的变形的语言交谈，这种语言只有在陪他工作、生活几个月后才能通晓。他不能写字，看书务必依靠于一种翻书页的机器，读文献时务必让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。人们不得不对人类中居然有以这般坚强意志追求终极真理的灵魂从内心产生深深的敬意。从他对译者私事的帮忙能够体会到，他是一位富有人情味的人。每一天他务必驱动轮椅从他的家——剑桥西路5号，经过美丽的剑河、古老的.国王学院驶到银街的应用数学和理论物理系的办公室。该系为了他的轮椅行走便利特地修了一段斜坡。

《时间简史》作者史蒂芬·霍金被全世界公认为“继爱因斯坦以来最杰出的理论物理学家”。霍金用浅显的文笔告诉您一个关于时间本身的故事，让人人都能读懂。同时精彩的插图说明使您更能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质与反物质碰撞的粒子物理世界!相对论、黑洞、弯曲空间……这些词给咱们的感觉是艰深、晦涩、难以明白而且与咱们的生活相去甚远。但是时间呢?每时每刻伴随着咱们、记录着咱们的喜怒哀乐的时间呢?咱们又了解多少!?

《时间简史》尽管霍金教授的著述极为清晰而机智，有些读者仍然觉得难以掌握复杂的概念。为了使读者加深明白，《时间简史》还增加了240多幅彩色插图，包括卫星图像和照片。这些都应归功于诸如哈勃空间望远镜和电脑三维和四维实体成像等技术进步之赐。详细的插图说明使读者能体验到星系际太空的广漠、黑洞的奇妙性质以及物质和反物质碰撞的粒子物理的微观世界。作为一本飨以读者宇宙学的最新明白的经典著作，《时间简史》插图本是探索时间和空间核心秘密的引人入胜的故事。

《时间简史》对咱们这些喜用言语表达甚于方程式表达的读者而言是一本里程碑式的佳书。她出于一个对人类思想有杰出贡献者之手，这是一本对知识无限追求之作，是对时空本质之谜不懈探讨之作。霍金曾不无得意地引用评论者的话说道：“我关于物理的著作比麦当娜关于性的书还更畅销。”不知道这个插图版本会使原来已经十分巨大的销售数字“膨胀”多少。

《时间简史》读后感篇9

2）穿越时空。人类作为地球上的高级生物，对自然的探索从未停止过。好莱坞科幻片中不乏关于时空穿梭的题材，充分说明了人们对这一设想的向往。

以往关于时间旅行的假设是大多“虫洞”理论（大概的模型就是电影中演绎的一个设备制造的时空隙缝），能通过虫洞到过去，但是虫洞论虽然传播较广但确有其致命错误。通常证明的假设是这样：一个科学家通过虫洞来到过去，杀死前一个时空中的自己，这样前一个时空中科学家已经死了，是不会有来自后一时空的同一个人出现的，所以虫洞理论不正确。

霍金给出了一个有趣的证明：在摇滚**演出场地，歌手的声音由话筒经放大电路至扩音器中放大，然后放大的声音又会经过话筒进行放大，如此一来，经数次循环，最终反馈通过扩音设备的声音将达到是设备直接损坏的状态，但这显然违背现实。同样的假设是，当声音被辐射所代替时，虫洞将经历无数次的循环，最终的辐射量将是巨大的，虫洞最终将引爆，因此显然虫洞将不存在。

但是推翻“虫洞”理论，难道就不可能有时间旅行了吗？不，霍金给出的答案仍然是可以的。在充分理论的基础上，时间旅行仍然是可行的。

记得之前看过关于“神舟”航天员的报道，实际上当他们遨游太空然后重返地球后，根据相对论观点由于时间膨胀，他们已经不是那个跟我们一直同步在一个时空的地球人了。霍金知道存在宇宙极限速度（18600英里/秒，即光速），而当速度快于能够避免被吸入较大质量黑洞，以接近光速的速度移动，就能穿越至未来（仅仅是未来，不是回来都过去）。为便于阐述这一思想，霍金大胆设想了一条贯通地球表面的极速列车轨道。

假定在轨道上面行驶的列车将以无限接近光速的速度移动（某些法则限定它不可能达到真正光速，只能接近），列车上的旅客要乘坐到未来，接近光速的行驶意味着每秒钟绕地球7圈。相比于黑洞周围时间变慢的情况，列车上的时间变得更慢。列车周而复始的绕轨道运转100年，而列车上的乘客只是感觉度过了1周时间，这样，乘客们花一周时间穿越到了未来100年。

当然，现实中不可能制造出如此高速的列车，但是在欧洲日内瓦的核子研究所，人类制造出了世界上最大的粒子加速器，在仪器启动的第一秒内，粒子便可以从静止加速度6万英里的时速，最终在直径六英里的管道内每秒1.1万圈，几乎接近光速。而某种介子在接近光速的极速状态下被证实寿命相对延长了30倍，相当于它完成了一次时间旅行，而这是完全能观察到的真实。

尽管理论和实践已经证实可能，但人类要完成时间旅行根据已知的最快飞行器速度还只是操作速度的两千分之一。科学的魅力在于展示可能性，科学的发展在于战胜挑战。因此，无论未来有多远，科学都应该面临困难。

3）外星人。至于对外星人存在的猜测，霍金首先认为外星生命一定存在。尽管像地球上人类这样的智能生物的出现可能有所不同，但宇宙是如此的广阔，以至于我们有理由相信，任何形式生命的可能形成，哪怕是万亿分之一也会被视为理所当然。

对于外星生命的形态也可以猜测：首先必须有“mouth”，以获取“food（energy）”；其次一定会有“legs”，为了移动方便地获得food；再者，应该有“eyes”，观察周围以及捕猎可能。外星生物的生存不一定像人类一样依赖于水和20-30℃的环境。他们可能依赖于其他化学物质和极高或极低的生存环境。

而相比于190亿年的宇宙**史，人类文明的崛起进程才短短几千年，实在是更为“**化”。有理由相信外星智能生物可能存在极为落后的文明或是更为发达的文明，如果是前者，人类的行为仅仅是徒劳而已，但如果是后者，则很可能外星人已经入侵地球，仅仅是不为我们察觉的入侵就极有可能威胁人类的存在和延续，所以人类目前向宇宙空间发射搜寻信号的做法极有可能是不明智的。

人类探索的脚步永远不会停下来，也许会想霍金所说“与浩瀚的宇宙相比，最终人类的走向是掌握在自己手中”，相信科学，相信探索，人类就多了几分接触更高领域的机会。《时间简史》不过是霍金关于宇宙理论的宣传册，真正系统科学的论述总会普通人高山仰止。但要了解科学的魅力，科学的想象，《时间简史》之类的书总是比沉甸甸的学术报告要好得多，所以多读此类书籍确实对任何一个人开拓视野，坚定科学信仰是非常重要的。

《时间简史》读后感篇10

范文推荐英国伟大物理学家、黑洞理论和“大**”理论的创始人斯蒂芬威廉霍金所著的宇宙学经典著作《时间简史》作为推广先进理论物理的科普模式.读完霍金的《时间简史》后,你感觉如何？我想推荐一篇《时间简史》的范文.

对《时间简史》的评论

宇宙的浩瀚,神秘的地球,以及人类至今还不了解的事物总是吸引着像磁铁一样强烈好奇心的人.无论年轻还是年老,人们总是不断学习,以便更好地理解我们周围的各种事物.作为21世纪的新一代青年,我们有责任和义务学习、理解和研究我们的环境.

出于这个原因,出于强烈的好奇心,我在暑假期间利用这个难得的机会仔细阅读了霍金先生写的书《时间简史》.读完之后,我把这本书盖了很长时间,仔细欣赏了其中的哲学.令人耳目一新.

就我而言,我本质上是一个唯物主义者.我非常厌恶超自然生物这样的说法,我对用科学理论解释奇怪事物的书籍和杂志非常感兴趣.我渴望一口气读完霍金先生写的《时间简史》.

然而,由于我的认知水平有限,我不得不慢慢地逐字理解它.然而,仍有许多地方我不明白.难怪就连霍金先生也曾在某个场合说过,任何能读懂书中每一个字的人都有资格攻读重力物理学博士学位.

虽然我只学了一点点，但我的知识大大扩展，发现问题、分析问题、解决问题的能力大大提高，这使我不钦佩霍金先生的渊博学术成就

首先,这本书是一本旨在普及科学知识的书.它教会我们如何正确看待世界和我们周围的许多奇怪事物,让我们学会从科学的角度看待事物,而不是在遇到困难时盲目相信迷信和其他谬误.任何事物的存在都有其意义.

就像每个人都讨厌的蚊子一样,我认为没有人会同意上帝创造了这种生物蚊子,但它确实是我们地球生物圈的一员.它的存在肯定有某种原因.我们不能因为我们自己的关系而剥夺另一种生物的生存权利.

我们应该从科学的角度看待事物,也应该用科学的方法去研究.我们怎么能说科学史上的每一个重大发现都是科学家通过大胆的假设和仔细的论证发现的.因此,我们也应该在学***彻这种思想和方法,不仅在学***的制定中,而且在学***的应用中.

一个全面而严格的学***对于学***来说是非常合理的.它能事半功倍.“一切都是在准备之前就准备好的,然后就会被抛弃”这不是一句谚语良好的学***将有助于你听课、自学、课后复***习,这对大学生来说非常重要.

更重要的是，如果我们能养成这样一个好习惯，对以后的工作会有很大的帮助

未来的社会是一个发展迅速、信息交流广泛的人才展示平台.严密的思维逻辑和科学的做事方法是两**宝.它们可以帮助你在茫茫人海中脱颖而出,在人生舞台上充分展示自己,实现人生的价值.

其次，我以前是个理想主义者。我觉得一切都很完美。因此，在很长一段时间里，我对那些试图证明世界绝对规则的文章非常感兴趣。很明显我在学习

对我来说,每次我学***新知识,我都会感到莫名的兴奋,因为他们可以用几个简单的公式来指导我们的生产和生活问题,而且感觉非常神奇,所以我非常钦佩科学家.然而,随着年龄的增长和经验的丰富,却发现这个世界远没有我想象的那么简单,有几个“公式”可以涵盖它.总而言之,变化是在简单中孕育出来的,法律是在变化中体现出来的.

人们总是试图找到“隐藏”的规则.幸运的是,我们已经发现了一些法律,但更多的法律仍然未知.世界上有绝对的规则吗？

这只是巧合吗？我们还不知道所有的问题。但随着时间的推移，人们不断探索，有可能一个接一个地解开谜团

对我们来说,它给我们的灵感是,“没有最好的,只有更好的”.这就像学习,像逆水行舟.如果你没有进步,你会回去的.

你不能达到学习的最高点，因为没有最高点。你所要做的就是不断地与他人和你自己竞争。只有这样你才能在学习上取得好成绩

工作上也是如此。成功的企业家比普通人更有竞争意识

在当今激烈的社会环境中,“适者生存”,谁不想被社会淘汰,谁想做点什么,那么竞争就不可避免,这将继续促进社会的快速发展,一举两得.

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也许你现在可以对所有这些问题给出一个“满意”的答案,但是谁知道呢,你的答案可能就像从比萨斜塔上掉下来的两个重量不等的铁球没有同时落地的“事实”？这也许只有当时的人们才认识到,但是随着科学技术的发展和人类的进步,更多的伽利略会站出来告诉你,事实并非如此.将会有更多的哈勃望远镜向你展示宇宙并不像你想象的那样,而是像你在眼前看到的那样.

这时,你可能会感到困惑.真相是什么？没有人能给你一个满意的答复，正如没有人能告诉你将来会发生什么一样，一切都应该有时间

也许在不久的将来，人类将能够在太空中旅行，或者在浩瀚的宇宙面前仍然茫然不知所措

最后,从这本书里,我深深地理解到科学的许多重要进展是,许多伟大的科学家并不盲目地追随权威,而是有自己的想法和意见,有时甚至冒着生命危险提出自己的理论.有无数这样的例子.对于今天迅速变化的社会,赋予大学的历史使命将不同于过去.

大学肩负着培养具有卓越创新能力的下一代复合型人才的责任.可以说,在未来,国家之间的竞争将会是人才之间的竞争.无论是在经济上还是在力量上,过去的传统观念都不利于更快的发展,有时甚至会起到阻碍作用.

因此，创新将是未来发展的又一新的历史趋势。我国只能站在风口浪尖上，牢牢把握干部士绅轮换，始终站在东方。这是21世纪大学生的历史使命

首先,我们应该非常高兴我们赶上了这样一个好时代,有这样一个好环境来进一步学习,扩展我们的知识,开阔我们的视野,激活我们的思维和培养我们的能力.其次,我们应该充分利用这样的好条件努力学习.在学习中,我们不应该盲目相信教科书中的规章制度,而应该用自己的思想和观点去寻求知识.

我们也应该向老师寻求更多的建议。毕竟，教师仍然有丰富的知识和经验，这对我们的年轻人来说是非常宝贵的

要成为未来的建设者,书本上的知识是远远不够的,我们还应该多多读一些课外杂志,多学一些知识,对于自己的提高也是极其有好处的.同时在校学***间我们也应该逐步的走进社会、感受社会、了解社会,这对于将要走进社会的我们来说也是必不可少的,这也能更真切地给我们有竞争的意识,培养自己多方面思考问题的能力,亦即创新思维的培养.

一本好书不仅能教给别人知识,更主要的是能让读者有所思有所感, 《时间简史》就是这样一本让人有所思有所感的好书.而对于这本书的作者霍金先生,我更是被他的人格魅力所折服,他的生平是非常富有传奇性的,在科学成就上,他是有史以来最杰出的科学家之一,他的贡献对于人类的观念有着深远的影响.然而他的贡献竟然是在他20年之久被卢伽雷病禁锢在轮椅上的情况下做出来的,这才是真正空前的--他将不可能变成了可能.

身体的不幸让霍金体会到了地狱般的煎熬,然而他却以孜孜不倦的科学精神在自己的地域中缔造了人类的天堂.不幸中的大幸,正如霍金本人自述：'幸亏我选择了理论物理学,因为研究它用头脑足矣.

这正明了弥尔顿的名言：“心灵是他自己的住所，他可以在那里创造地狱和天堂的天空。”

让我们记住霍金和他的《时间简史》 ,更让我们铭记自己内心深处的感悟.

人间喜剧读后感(篇1)

人们常说，文艺作品是源于生活，但是高于生活。电影《人间、喜剧》取材于中国当代社会中不同阶层的现实生活，瞄准当代中国人社会生活的焦虑，创作出一部现代社会生活的清明上河图，点出现代人繁华背后的落寞心境。电影以喜剧之名义，打开一扇世俗众生无奈的生活图谱。电影试图讲述给大众面对困境时应有的佛系心态，享受平凡从容的人生，对生活充满感念和希望。

影片塑造的生活情境无疑是平凡生活中充满着压倒信念的小事，貌似无足轻重的小事却照样可以造成压死人的结果。电影情节平铺直诉，塑造了从底层到顶层多个阶层的人物，有农村出生的穷小子濮通和他的老婆米粒儿，有含着金钥匙出生却天天被人追打的富二代杨小伟，有富甲一方的知名企业家杨台竣，更有能够只手遮天独霸一方的巴爷，但每个阶层人物都有生活痛点，都要面对可能压垮他们的小事。

濮通和米粒儿如同每一个为生活奔波的北漂每天都在为着能吃饱、穿暖、有地方住而奋斗，濮通最大的梦想就是能周末下个馆子，给女友买件能得瑟的衣服。米粒儿更是为了老板拖欠濮通的3个月工资，区区两万块而怀孕了不敢言，放下尊严去公司吵闹讨要。

幸福的家庭基本相似，但是不幸福的家庭各有不同。富二代杨小伟因与父亲不睦，忍受着外人看不到的孤独，过着被追债的生活。富甲一方的企业家，有儿子有娇妻相伴，看似人生赢家的他却因原配的离世以及儿子的不和而常常掩面哭泣。独霸一方的巴爷在强横的外表下，隐藏的是极其脆弱的健康状况和绝后的.痛苦。这许许多多的生活镜像塑造正是芸芸众生生活所遇困苦的映射，观众总能从这群人物中寻找到一个警示自己的影子，引发共鸣。

文艺作品要传递良好的价值观，提出问题引发人们的思考。优秀的作品能启迪思想、温润心灵、陶冶人生。好的影视作品需要从叙事中引发观众的思考，进而引导一个正能量的人生观和价值观。电影《人间、喜剧》在最后以主人公对白的方式，道出了生活活的不是名，不是利，是希望，是情感，这情感是友情，是爱情，是兄弟情。生命到最后都是要放下的，既然生命最后都可以放下，便不必为失去的东西而悲伤。如果生活给的不是你想要的别太往心里去，够不着的也别太在意，坚定信念就好。

电影中主人公濮通的反思，他以为父亲给他起的名字是让他能活得噗通有声，历经千帆才顿然领悟，原来把普通的日子过好也不容易。这正是现代年轻人面对浮躁的社会时种种困惑的反思，反映出了青年一代成长的心路历程，经历种种磨难后终懂得接收平凡、接受普通、坚定信念、懂得向阳生活就可以快乐，幸福更多取决于个人心态。

值得注意的是，电影的主创团队阵容强大。开心麻花的艾伦、王智、还有金士杰、任达华等老戏骨出任该片的主演，他们的演技为影片添加了亮点。影片制作团队也颇具用心。片尾的打铁花的镜头犹如夜间礼花盛放，给人温暖的视觉享受。这样绚丽温暖的镜头映射出顿悟人生后，眼中的世界将会如铁树银花般绚丽。

还有两点需要创作者注意，第一点是，电影开场的多线叙事剪辑方式很不错，只是剪辑略显碎了一点，导致观众看起来略有费解。显得悬疑紧迫有余而叙事条理不足。不过这样会促使观众看第二遍。呵呵。第二点是，前面的剧情跟后面的打铁花收尾之间缺乏相对圆润的过渡，使得剧情的收敛显得有点突然。尽管是人性在打铁花中得到了荡涤和升华。但人物矛盾的化解缺少了必要的转化过程。但总体来讲仍然是瑕不掩瑜。

电影因传递思想而深刻，能否成为一座灯塔引领人们前进的方向，决定着人们对一部电影优劣的评价。希望《人间、喜剧》能成为一缕扑面的春风引导观众以积极的心态感知世间酸甜苦辣。

人间喜剧读后感(篇2)

《人间喜剧》读后感600字：

《人间喜剧》是法国批判现实主义作家巴尔扎克所作的小说总称。描绘的人物有“高里奥、葛朗台、皮罗多……”引人入胜，均给我最强烈的震撼。本书从社会研究的角度来反映现实，巴尔扎克总结前人的创作经验，小说真实地再现了封建贵族阶级的衰亡史，深刻地暴露了资产阶级罪恶的发迹史，尖锐地揭示了资本主义社会金钱主宰一切的特征。但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候，他的嘲笑是空前尖刻，他的讽刺是空前辛辣的。

他把《人间喜剧》分为风格研究、哲学研究和分析研究三大部分，观察、研究、分析各种社会现象，探索现象背后的原因和意义，巴尔扎克重视环境对人物性格形成的作用，环境描写渋及时代背景、社会风貌、人物关系和日常的物质生活条件，形成风景画式的画面。

善于通过细节描写来塑造典型人物。巴尔扎克笔下的人物一般都具有深刻的个性特征，同时又带有鲜明的时代烙印。个人认为主要的一招，就是运用细节描写。例如：葛朗台老头临终时的一个手势，就绝妙地刻画出至死不变的守财奴的本性。

运用人物再现的艺术方法。在《人间喜剧》描写的二千左右人物的画廊里，再现人物有四百多个，这种人物再现的手法，可以使我们看到人物的各个不同生活阶段，揭示出时代的变迁和进程，有助于描绘社会的整体性。

人间喜剧读后感(篇3)

随着年龄的增长和阅读的增多，我发现自己对很多事情都麻木了。击掌叫好的有，深深佩服的有，但是让我像《人间喜剧》的那种心灵震撼却没有。

我不知道是因为巴尔扎克是一位批判现实主义的伟大作家，还是因为这部作品暴露了资本主义人之间赤裸裸的金钱关系，能够产生如此强烈的现实感。

该书的作者—巴尔扎克，被誉为“法国社会的一面镜子”，在他眼里，一切都显得如此的真实。他笔下的人物“高里奥、葛朗台、皮罗多……”个个都给我强烈的震撼。

在老大爷眼里，金钱高于一切。没有钱，一切都结束了。他对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度：他半夜里把自己一个人关在密室之中，“爱抚、把抚、欣赏他的金币，放进桶里，紧紧地箍好。

”临死之前还让女儿把金币铺在桌上，长时间地盯着，这样他才能感到暖和。因为自己的贪婪，他让女儿失去的青春，幸福。最后的钱也只是捐掉的，还不是一场空。

金钱成为夫妻结缘的唯一纽带。爱情、婚姻、家庭都是以金钱为轴心而展开的，列如《欧也妮·葛朗台》就是金钱导演出的一幕悲剧。

到底是为何，人要被如此空虚的东西所摆布，金钱毁灭人性、爱情、社会，败坏良心、家庭、国家。人却心甘情愿活在只有金钱的肮脏世界。

人们对金钱的追求和占有似乎是对所有财富的追求和占有的同义词。这样，人生的目的，除了追求和占有金钱，就不会有其他有价值的东西了。毫无疑问,这是一种假象,但这种假象迷惑的却是绝大多数人,特别是当金钱可以用来免除劳役和人身处罚、购买婚姻、抵偿生命时,金钱便与人生价值直接关联,“金钱万能”这种假象的程度就越发加大了。

仔细想想，你会发现，除了金钱，还有很多东西是你最值得拥有的，比如幸福、快乐、青春和活力。

金钱只是物质上的财富。人类不仅需要物质上的财富，而且需要精神上的财富。我认为：

王贯家是物质财富，知识和智慧是精神财富。很多人一生都在追求金钱，却很少追求精神财富。物质满足并不代表精神财富，精神财富往往会让你意外收获。我们要摒弃这种不良风气，学会正确地对待金钱！

金钱是一种诱惑人的东西，如果不合理的运用它，它就会给你带来难以预见的严重的后果，甚至导致你的沉迷，到那时，你就成了一个 “葛朗台”式的守财奴。我们千万不能成为守财奴、金钱的奴隶、吝啬鬼。我们要合理的运用金钱，我们既不能乱花钱，挥金如土；又不能视金钱如性命，犹如吝啬鬼一样，一分不花。

我们要根据自己的需要，很好的规划自己的金钱，该花的时候花，不该花的时候不花，这样你就会取得更好的效果。

人需要现实，但不能现实到只有钱。因为钱，或许你能失去很多，甚至一切。我是无情的金钱，没有他，世界将少多少过犯，多少悲剧。

人间喜剧读后感(篇4)

巴尔扎克是19世纪法国批判现实主义文学的伟大代表。他的《人间戏剧》被称为“社会百科全书”，由91部**组成，写了不起2400多个人物，展示了不得19世纪前期整个法国的社会生活。《人间戏剧》实现了作者的誓愿：

拿破仑用剑是做不到的。我用钢笔把它写完。

《人间戏剧》分为三个大类：《风俗研究》，《哲理研究》，《分类研究》。其中最重要的是《风俗研究》，它又分为《私人生活场景》，《外省生活场景》，《巴黎生活场景》，《政治生活场景》，《军事生活场景》和《乡村生活场景》6个部分。

巴尔扎克许多名作，如《高老头》，《欧也妮-葛朗台》，《幻灭》等，都属于《风俗研究》这一类。

《古物陈列室》中作者借公爵夫人之口，不仅揭示了贵族势力快要玩蛋的趋势而且也显示了资产阶级在取而代之的现实。在《高布赛克》，《纽沁根银行》，《高老头》中，作者描绘了三个不同类型的资产者，他们无一不是心狠手辣，唯利是图，靠着对劳动人民残酷剥削而发迹的。

《人间戏剧》另一个重要内容，是揭露了资产阶级的自私和贪得无厌的本性。《高老头》中两个女儿毫无心肝地榨取父亲的财产，老人最后一贫如洗，孤苦伶仃地病死在一家破烂公寓的阁楼上。《夏倍上校》中一个妇女为了财产不承认自己的丈xx夫，丈夫成了乞丐，还逼他远走他乡。

对此，巴尔扎克不仅给予了无情的**和批评，还指出，这些一切恶行都是不合法的。

《人间戏剧》在揭露贵族没落和资产阶级残酷剥削的同时，也描写了劳动人民的贫苦生活和赞扬他们的优秀品质。在《农民中》，巴尔扎克形容尼雪龙老爹像铁一般坚硬，像**一样纯净。【三】

《人间喜剧》是一部具有史诗性的现实主义巨著，它反映了这一特定时代的法国社会风貌，并以历史学家的严谨态度描述了法国社会发展变迁的历史，正如巴尔扎克在这部巨著前言中所宣布的创作宗旨：“法国社会将成为历史家，我不过是这位历史家的书记而已，开列恶癖与德行的清单，收集激情的主要事实，描绘各种性格，选择社会上的主要事件，结合若干相同性格的特点而组成典型，在这样做的时候，也许我们能够写出一部史学家们忘写的历史，即风俗史。”

巴尔扎克说，风俗史是一个时代的物质生活史和精神生活史，是一个时期社会生活的概貌。要写出一部时代的风俗史，只写几个人物显然无法实现这一重任的，必须塑造几百个甚至上千个人物，而各个人物又有其特殊的生活环境和生活遭遇，因而形成了各自不同的思想、情感、处世态度、***个性特征。只有描绘这些不同的人物，描述他们生活的不同环境，才能表达一个时代的社会特征。

《人间喜剧》中两千四百多个人物中，描写得生动活现而又具有一定社会典型意义的，就有将近一百个之多，法国十九世纪社会生活中各阶级、各阶层、各类型的人物，在这里几乎都应有尽有：资产者、新老贵族、贵妇人、千金、官吏、大学生、大商人、狱卒、教士、银行家、显贵、新闻记者、医生、军人、出版家、画商、戏子、雕刻家、律师、小地产所有者、大庄园主、农民、管家、仆役、车夫、贫民、妓女、强盗而且，每一个阶级、每一种类型的人物还不止一个模特儿。以资产者而言，这里有金融资产阶级、大银行家纽沁根，有城市高利贷者高布赛克，有农村高利贷者里谷，有大资产阶级兼地主葛朗台，有小资本家赛查·皮罗多以军人而言，有夏倍上校、于洛将军、勃里托、艾格尔蒙、刚得兰、墨勒、狄亚德以及“心锁”与“美脚”之流。

这些人物组成的画廊是当代社会生活中各众生物的缩影。这个极其丰富的肖像博物馆让不同的时代和国家感到惊讶。

恩格斯在《致玛·哈克奈斯》中就曾高度盛赞巴尔扎克的《人间喜剧》“提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”。[6]巴尔扎克的**人物性格鲜明突出。他所塑造的典型人物，往往是在一个人身上集中概括了某一类人物的特征，并加以夸张，如吝啬、**、奸诈、好色、淫荡、嫉妒这些典型性格都受到一种欲望的支配，如葛朗台受金钱欲的支配，贪婪吝啬;拉斯蒂涅想往上爬的欲望煎熬着他，使他成为了野心家;高老头受父爱的情欲的支配，宁肯牺牲自己，满足女儿。

虽然巴尔扎克**中的人物性格单一，但因为他强调艺术表现的差异，因此每个人物决不雷同。巴尔扎克主要描写人物的肖像、动作、语言和生活细节来表达自己的个性。

巴尔扎克是世界文学史上最伟大的现实主义作家之一，而且，他是“最深刻意义上的现实主义者”。虽然有时他也不避讳使用夸张、虚构、情节曲折等浪漫主义作家喜欢使用的手法，但这些都只是为了更集中地反映事物的本质，创造一种典型的现实主义。高尔基对巴尔扎克极为尊崇，他谈到《人间喜剧》时说过：

“我在这套书里感觉到了巴尔扎克的天才，......他的广大的史诗才能,他的构思的广阔，思想的勇敢，语言的真实和对未来的天才预见......使他成了世界最伟大的导师之一。”

人间喜剧读后感(篇5)

巴尔扎克所说的风俗史是一个时代的物质生活和精神生活的历史，是一个时期的社会生活的广阔画面。要写出一部时代的风俗史，只写几个人物显然无法实现这一重任的，必须塑造几百个甚至上千个人物，而各个人物又有其特殊的生活环境和生活遭遇，因而形成了各自不同的思想、情感、处世态度、习惯等个性特征。只有通过对这些不同性格的刻画，对他们所生活的不同环境的描述，才能表现一个时代的社会风貌。《人间喜剧》中两千四百多个人物中，描写得生动活现而又具有一定社会典型意义的，就有将近一百个之多，法国十九世纪社会生活中各阶级、各阶层、各类型的人物，在这里几乎都应有尽有：资产者、新老贵族、贵妇人、千金、官吏、大学生、大商人、狱卒、教士、银行家、显贵、新闻记者、医生、军人、出版家、画商、戏子、雕刻家、律师、小地产所有者、大庄园主、农民、管家、仆役、车夫、贫民、妓女、强盗„„而且，每一个阶级、每一种类型的人物还不止一个模特儿。以资产者而言，这里有金融资产阶级、大银行家纽沁根，有城市高利贷者高布赛克，有农村高利贷者里谷，有大资产阶级兼地主葛朗台，有小资本家赛查·皮罗多„„以军人而言，有夏倍上校、于洛将军、勃里托、艾格尔蒙、刚得兰、墨勒、狄亚德以及“心锁”与“美脚”之流。这些人物形象所组成的画廊，就是当代社会生活形形色色的众生相的一个缩影。这个异常丰富的肖像博物馆使不同时代、不同国度都感到惊异。

恩格斯在《致玛·哈克奈斯》中就曾高度盛赞巴尔扎克的《人间喜剧》“提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”。[6]巴尔扎克的小说人物性格鲜明突出。他所塑造的典型人物，往往是在一个人身上集中概括了某一类人物的特征，并加以夸张，如吝啬、凶狠、奸诈、好色、淫荡、嫉妒„„这些典型性格都受到一种欲望的支配，如葛朗台受金钱欲的支配，贪婪吝啬;拉斯蒂涅想往上爬的欲望煎熬着他，使他成为了野心家;高老头受父爱的情欲的支配，宁肯牺牲自己，满足女儿。虽然巴尔扎克小说中的人物性格单一，但因为他强调艺术表现的差异，因此每个人物决不雷同。巴尔扎克主要通过具体细致地描写人物的肖像、动作、语言、生活细节等特征来表现人物的个性。

巴尔扎克是世界文学史上最伟大的现实主义作家之一，而且，他是“最深刻意义上的现实主义者”。尽管有时他也不回避使用夸张、虚构以及情节离奇曲折等浪漫主义作家喜用的手法，但这些都只是为了更集中地反映出事物的本质和创造出现实主义的典型。高尔基对巴尔扎克极为尊崇，他谈到《人间喜剧》时说过：“我在这套书里感觉到了巴尔扎克的天才，......他的广大的史诗才能,他的构思的广阔，思想的勇敢，语言的真实和对未来的天才预见......使他成了世界最伟大的导师之一。”

人间喜剧读后感(篇6)

巴尔扎克是法国19世纪批判现实主义文学的伟大代表。他的《人间戏剧》被称为“社会百科全书”，由91部小说组成，写了不起2400多个人物，展示了不得19世纪前期整个法国的社会生活。《人间戏剧》实现了作者的誓愿：拿破仑用剑没有办法的，我要用笔来完成它。

《人间戏剧》分为三个大类：《风俗研究》，《哲理研究》，《分类研究》。其中最重要的是《风俗研究》，它又分为《私人生活场景》，《外省生活场景》，《巴黎生活场景》，《政治生活场景》，《军事生活场景》和《乡村生活场景》6个部分。巴尔扎克许多名作，如《高老头》，《欧也妮-葛朗台》，《幻灭》等，都属于《风俗研究》这一类。

《人间戏剧》是一部生动，形象的法国社会史，特别是巴黎上流社会的现实主义历史。它着先描写了封建贵族在资产阶级金钱的逼攻下，一步步地衰亡和资产阶级靠着残酷剥削劳动人员发迹的罪恶史。《高老头》中，巴黎贵族鲍赛昂夫人敌不过有“二十万法朗陪嫁”的洛希斐特小姐，而被阿翟达侯爵抛弃，这件事是显示了贵族势力的日趋没落，它们已经成了资产阶级暴发户手下的败将。《古物陈列室》中作者借公爵夫人之口，不仅揭示了贵族势力快要玩蛋的趋势而且也显示了资产阶级在取而代之的现实。在《高布赛克》，《纽沁根银行》，《高老头》中，作者描绘了三个不同类型的资产者，他们无一不是心狠手辣，唯利是图，靠着对劳动人民残酷剥削而发迹的。

《人间戏剧》另一个重要内容，是揭露了资产阶级的自私和贪得无厌的本性。《高老头》中两个女儿毫无心肝地榨取父亲的财产，老人最后一贫如洗，孤苦伶仃地病死在一家破烂公寓的阁楼上。《夏倍上校》中一个妇女为了财产不承认自己的丈夫，丈夫成了乞丐，还逼他远走他乡。对此，巴尔扎克不仅给以无情的揭露和批判，而且指出这些万恶的丑行是法律根治不了的。

《人间戏剧》在揭露贵族没落和资产阶级残酷剥削的同时，也描写了劳动人民的贫苦生活和赞扬他们的优秀品质。在《农民中》，巴尔扎克形容尼雪龙老爹像铁一般坚硬，像黄金一样纯净。

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