自主学习读后感

自主学习读后感。

读书是领略知识殿堂的最佳途径，也是人类最珍贵的精神食粮；通过阅读，我们能够检验自身的兴趣和理解能力。若想吸引他人，读后感必须富有新意，懂得巧妙地运用技巧。您是否正在寻找好文选？笔者诚挚推荐“自主学习读后感”这篇文章，相信您一定会从中获得心灵的满足！

自主学习读后感【篇1】

学习的本质是自我更新。真正的学习是自愿、主动、充满渴望的，而一切被迫的学习都将引发抱怨、逆反、低效等厌学情绪。那么怎样让孩子自愿、自主、高效学习呢，《自主学习》一书让我找到了答案。

首先要把学习变成孩子的内心渴望。引导孩子热爱学习要按照孩子们的内心需求设置达成目标的可能性，设置可能性通常要考虑以下问题：孩子有没有能力做？孩子努力了是不是可以实现目标？是不是符合孩子的内心需求与天性？孩子是不是进入一种氛围，接受环境的激励？是否让孩子具有成就满足感，并进一步获得成功，等等。

其次，教育者要学会真正的启发。要让孩子能够正确认识自己、评价自己、调节自己。正确认识自己的潜能，正确评价自己，包括通过自评、互评、征评来评定自己的潜能发挥情况，看看自己自信心强还是弱。正确调节自己，主要看自我行为是否得到调整和控制。

最后，让孩子一步一步快速实现小目标，既而实现大目标。就像蝉的幼虫从地下钻出地面，一步一步爬到高处，然后一点一点脱去身上的壳，变成蝉，最后自由地飞上天空。孩子有了学习热情以后，就要找方法，这就需要将大目标细化成切实可行的、具体的、他自己能力范围内的诸多小目标，如果只有大目标而没有小目标，大目标就变成了一个无形的魔鬼，构成巨大的学习压力。而压力过大，动机、兴趣就将灰飞烟灭。学习是一个长期的、逐步的、循序发展的过程，关键要不断为孩子提供创造成功的机会，在一个高要求、高目标的指引下，一步一步实现小的成功，最终实现大的成功。

自主学习读后感【篇2】

《小学语文教学的有效性》是一本非常好的专业课，它是一门对教师的专业素质，教育教学的理论与实践结合。我在阅读这本书以后，觉得有以下感受和体会。

小学语文教学的有效性

1.教师的语言应该是有魅力的语言。

教师的语言是一种精神的艺术，它能够激发学生的学习兴趣，能够有效地传递知识，这种艺术能够使师生双方在思想、感情、心理等方面达成共识，能够促进学生的情感、态度、价值观等方面的形成。因此，教师在教学中一定要注意语言的趣味性，不管是口头语言还是板书，抑或是表达语言，都要为学生创设喜爱的活动情境，这样才能引起学生的兴趣，激发他们的求知欲。

2.教师的语言应该是生动幽默的语言。

教师的语言不能用过多的形式强加学生，而应该用自己的肢体语言进行教育，这样才能更好地吸引学生的注意力。

3.教师的语言应该是有艺术性的。

教师在课堂上的语言应该是有趣、有情趣、有幽默感的。

我们的教学是要以生动幽默的语言和形象的图画、动物们一起去感受课文的内容，从而激发学生的好奇心和求知欲，让学生在生动活泼的课堂活动中，进入情趣盎然的学习状态。

4.教师的语言应该是生动活泼的语言。

教师在教学过程中，既要让学生听得懂，又不可以让学生做一些简单的操练，而应该让教师的语言更加生动、有趣。因此，教师要做到语言生动、有趣。

总之，教师语言是教育智慧的化身，也是一种艺术，它不仅要求教师要有超凡脱俗的语言魅力，还要求教师要有较高的艺术修养，只有这样，才能给学生带来无穷的启迪与感染，才能真正打动学生。

自主学习读后感【篇3】

《自主学习》是英国作家罗曼·罗兰的一本著作。这是一本自主、自立的学习书。我读完后觉得有很大的收益。

自主学习是一种学习形式。它是以自主学习为主的学习活动，而且能让人们在自己的学习中得到自我提高和自我完善。这种学习形式的最高境界是自主性和自我完善。因此，在我们每个人的学习中，自主性、自助性就体现出来。

自主性是指学习的目的。它是一种在自然界中进行的自主性活动。它是自我的学习过程，通过自我的主动性去获取知识。自主性就是学习自己内在的动机和目标，并通过自己的学习去完成自己的学习任务。自主性不仅指在自己所能承受的任务和要求中，并且要求我们要有一定的自主性。它既可以自主地选择学习内容，也可以自主地选择自己喜欢的学习内容。

自主性是指学习的过程中不能依赖老师的强迫和帮助，要主动地获取知识，使自己的学习成为自我满足和自我实现的过程。自主性的学习过程，是一个学习过程中自我控制、自主思考，自我完善、自我激励、自我提高的过程，也是一个自我价值实现的过程。

自主性学习的过程就是学习的过程，而自主性学习的过程就是我们学习的过程。学习的过程，既包括自主学习的内容、方式，也包括自主学习的过程。

自主学习的过程，不仅指自己学习过程中所得到的收获，也包括自己的学习过程。它是学习过程实现这些功能的过程。自主学习的过程，就是自主学习的过程。它是学习过程中自我控制和自主完善、自主发展的过程，也是自主学习的终身性学习过程，它是学习过程中自我控制和自主发展的过程。

自主学习，是指在自主学习的过程中，不断提高自己的学习自觉性、自主性和自主性，并通过自己的学习去完成自己的学习任务。自主学习包括自我控制和自主发展。自主性的学习活动，要以自主为主。自主性学习要求自己主动地获取知识，并通过自己的学习去完成自己的学习任务。自主学习的过程，是自主学习的终身性学习过程，是自主的终生学习过程。

自主学习的过程是自主学习的过程。它要求自己学习过程中所遇到的自己难以解决的问题，要主动地去解决。自主学习要求自己在自我控制和自主发展的过程中，不断提高自己的学习自觉性、自主性和自主性，并通过自己的学习去完成自己的学业。自主发展的过程中，最终要求自己的学习过程是自主学习的过程，也是自主发展的过程。

自主性的学习过程是自主学习的过程，也是自主发展的过程。它包括自主性学习的内容，自主性学习的方式，自主性学习的效果。自主性的学习过程不仅指自主学习过程中所产生的各种各样的具体问题，也包括自主学习过程中所产生的各种具体问题。学习过程中的具体问题，是指学习过程中遇到的具体问题。自主性的学习过程是自主的学习过程，也是自主学习过程的。它要求自主学习过程中所遇到的具体问题，要主动地去解决。自主性的学习过程是自主的学习过程，也是自主的学习过程。它要求自主学习过程中所遇到的具体问题，要主动地去解决。自主性的学习过程是自主的学习过程，也是自主的学习过程。它要求自主学习过程中所遇到的具体问题，要主动地去解决。自主学习过程是自主的学习过程，也是自主学习过程的自主学习过程。

自主学习读后感【篇4】

小学生在英语学习进程中广泛存在着死记硬背、依赖性强和自信心差等不良的学习生理题目。在素质教育赓续深切的今日，要是还持续如许的教学模式，必将会阻碍一代人的正常发展。我认为小学英语教学中构建“门生乐于自主学习”的教学模式，可以或许充分体现素质教育的教育理念和教学改革的各项要求，可以或许反应以门生为本的现代教育思惟。

“乐于自主学习”的教学模式，就是指门生在学习运动中赓续激起主体意识、踊跃施展主观能动性和缔造精神，从而对英语学习发生兴致的模式。从教的角度看，自主学习正视门生在学习运动中主体意识的自觉施展，正视门生在学习运动中主观能动性和缔造精神的踊跃施展;从学的角度看，自主学习拥有独立性、能动性和创造性三个基本特征。乐学的条件是兴致。心理学家以为：“兴致是人们力求了解某种事物或兴趣某种运动的偏向。”“兴致是在必要的基础上，在生存、实践进程中构成和发展起来的。”因而，咱们老师要在教学进程中通过各种教学本领来激起门生的学习兴致，从而到达自主学习的目标。

一.激起门生的学习兴致，调动门生自主学习的积极性。

孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”爱因斯坦说过：“酷爱是最佳的教师，不管甚么法脱离了门生的酷爱和学习主动性，教学都不会获得抱负的成绩。”以是在教学进程中不但教学情势要多样化，要依据门生的心理特点、认知程度因材施教，更首要的是老师要以情感人，引发门生的学习兴致和学习积极性。为此，老师要多与门生沟通，认识门生的喜、怒、哀、乐，做门生的贴心同伙，以老师的人格魅力吸引门生。特别是当他们在学习生存中遇到困难时老师要多激励，多与他相处，真心匡助他们，让门生喜好上你的英语课，如许，学生就会积极地投入到英语学习的进程中。前人云：“亲其师者信其道。”老师在日常生活中倾泻了爱心，以情感人，以智服人，和谐师生间的瓜葛，这是调动门生自主学习的条件。在讲堂上，我总因此亲热的教态出如今门生眼前，使门生对所学的生疏的英语知识也有“亲切感”。即使门生在学习上涌现过失，我也不随便评述诘问诘责。

二.采纳多样的教学本领，使课堂教学生动活泼，吸引门生，寓教于乐。

小学生的形象思维在其了解进程中占主导地位，以是在小学英语课堂教学中要尽可能多的采纳什物情形进行直观的教学，如许做既吻合小学生的认知规律，又能吸引他们的故意注重。

A.行使彩色的图片或什物进行单词教学和句型操练，可以加深门生对单词的理解，教学中尽可能少的涌现中文，防止门生用母语作为中介说话来学习和理解英语。

B.采纳多媒体辅助教学，进步英语学习的效力。录音、录相、多媒体课件的应用既能匡助门生改正发音，又对比生动地为门生创设了说话情况，同时又激起门生学习英语的猛烈愿望。

C.课前进行对话实习，进步说话社交本领，让对话酿成生存化的交换，消弭怕启齿的心理压力。

自主学习读后感【篇5】

在我读书的过程中，我感悟颇深。一位伟大的教育家说过：“不能改变环境，不能影响人的一生。”我们的环境，决定了我们的命运。有句俗话说：“环境可以影响人的一生。”可见，在人类社会生产和建设的实践中，对人类社会的贡献显得尤为重要。如今，我们大学生正在成长、壮大、壮大，这就是社会环境对我们的考验。

我们作为当代大学生，应该如何去面对社会，面对自我，面对自己的未来，面对自己的父母、亲人、朋友、同学等等。如何面对我们的社会，我们首先要做的是要学会做人，要学会怎样做人，做一个“德、智、体”全面发展的优秀学生。

我们首先要做到“学高为师，德高为范”，只有这样我们的思想才有可能成为有用的人才。我们要培养学生良好的道德品质，只有这样，我们的品质才会得到全面的提高。作为一名学生，我们要用先进的道德理念、思想来武装自己，要有一颗善良的心，用爱与宽容来面对周围的事物，不仅要爱他人，更要爱社会，爱自己。我们要从自己的优点做起，从身边的小事做起，不要将自己的坏习惯置之心外。要努力学习、思想、理论和“”的重要思想，做学习型的好学生。

我们要培养学生的学习兴趣、学习习惯，我们要培养学生的自学潜力。我们要培养学生的自学能力，我们要培养学生的学习潜力。我们要让学生的思维更活跃，我们要让学生的创造力更强。我们要让学生的思维更敏捷，我们要让学生的创造力更强，我们要让学生的创造力得到发挥，要让学生的创造力得到增光。在学习中要学会学习。我们更要让学生学会学习，学会创造。

精选阅读

学习方法读后感优选

以下内容是幼儿教师教育网的编辑为您准备“学习方法读后感”。读一本好书就像在跟一个智者对话，不少人读完作者的作品，书中引人入胜的描写带给他们许多感悟。 阅读带给我们的不仅是知识，更是思考和成长。欢迎您阅读本文同时建议将其收藏备用！

学习方法读后感 篇1

保定市五四路小学一（１）班韩佳奇

今天上午，观看了由郑日昌教授主讲的《学生方法和学习习惯的培养》教育专题节目，受益颇多。

郑教授主要为大家解释了以下几个问题：（1）什么因素与儿童的学习有关。（二）如何应对孩子学习成绩下降。

（三）如何纠正孩子马虎的坏毛病。（4） 北京大学、清华大学高考尖子生提高学习效率的方法及从小学到高中的学习方法和技能。作为家长，都希望自己的孩子能够学有所成，可是在孩子学习的过程中，会出现各种各样的问题，我的孩子做作业的时候经常会因为马虎出现错题，比如进行口算时把加号看成减号，或者写拼音时忘记标调，这些题大多都是孩子已经掌握的知识，可却因为不细心，出现了大量的错误。

有时候，我也会大发雷霆，可是静下心来一想，光对孩子发火也是没有用的，要想办法从根本上解决这些问题，才能使孩子进行较多的有效学习。怎样才能让孩子养成良好的学习习惯，为初中和高中的学习打下良好的基础？对这些问题，我一直很迷茫。

听了郑教授的讲座，我感到很放心。当孩子的学习出现问题时，是时候让我们的户主反省自己，反省我们的教育方法是否有错误。只有这样，我们才能真正了解和帮助孩子。

学习方法读后感 篇2

任何领域的学习要专注于内心的修炼，不断向内去深挖，寻找改变，进步，直到通透，而不是要一味的关注外围的东西。本书除了介绍基础，熟练的方法外，还很多的诠释了高手是如何养成的。

学习过程中细节观察的重要性，能否练就敏锐的细微观察，提前反应，分析，判断，找到解决问题的方法的能力。任何学习不是一直进步，一直好，是要学会有失败，有退步，再进步的过程的。学习需要每天的坚持，用正确的学习方法去刻意练习，不断调整。

作为父母能否找到孩子的纯粹的热爱，发挥优势教育。面对失败和挫折，父母能否很好的帮助孩子迅速走出失败，在失败中反思，找到问题，解决问题值得每个家长反思。

及时反思的重要性，面对问题和失败，如何做到及时的反思，调整和改变。任何学习没有捷径，必须从入门，基础，熟练到应用自如的过程。

清楚的认识到学习的根本是内因，主动学习，完成内化，被动学习永远成不了高手。

本书从三个部分介绍学习之道的的理论和方法，第一部分是全书的基础核心，是第二部分精进和第三部分的卓越的基石。作为一个刚刚悟道的我，自感第一部分能够应用自如也要两三年时间，而且要不断的参悟，训练，再调整，再训练，以下我对于一些重要章节的理解和分享。

学习方法读后感 篇3

读书学习能够影响我们的一生，它非常重要的，而好的学习方法同样也是非常重要的。

上小学时，在学习方面，我不会去花费很多时间去复习已经学过的知识，等着老师带领我们复习，所以一些需要背诵的语文知识都会忘记。等到想复习的时候，再次背那些内容就会觉得很难，好像从来都没有背过似的，一到考试时就会失分，往往成绩就都降下来了，所以拥有一个好的学习方法十分重要。

上了初中，学习了《论语》之后，《论语》之中的一则“温故而知新”使我明白了时常复习学过的知识的重要性，因为人的遗忘速度非常快，当过了一段时间后，有可能就只剩一点儿记忆了，当老师带领我们复习时，记起来就会非常的困难了，而时常的复习，遗忘的知识就会很快的补回来，不会遗忘的那么快了。“温故而知新”温习旧的知识后，能有新得体会，新的发现。在学习的过程中没有理解的意思，在复习后就有可能发现取其中包含的意思，或者在学习中理解的是这个意思，而在复习后有可能就会有新的体会，就会有更多的收获。

“温故而知新”可以使你也可以使我懂得更多。

我们要学会“温故而知新”要利用“温故而知新”，一种好的学习方法，会促进我们一生的成长！它对我们的学习非常重要！

学习方法读后感 篇4

天还有些暗，刚下过雨，空气有些阴冷，天微微泛白。早晨看了一个关于学习的讲座，使我获益匪浅。

学习。何为学习？如何学习？

首先，学习必须讲究方法，而改进学习方法的本质目的，就是为了提高学习效率。可以这样认为，学习效率很高的人，必定是学习成绩好的学生。学习可以说伴随着每个人的一生，而好的学习方法则往往能起到事半功倍的效果。要做到先复习、整理课本内容再完成作业的习惯，省时省力。俗话说“不动笔墨不读书”，读书尽量要朗读，而且要做笔记。

另一方面是巩固记忆力，记得又快又准则是我们的所追求的。要及时复习，在未忘记之前24小时内多次记忆，让后逐渐拉长，起到强化作用。记忆知识点也要有方法，理解记忆、分散记忆与整体记忆相结合、左右脑结合记忆、图表类记忆都是不错的选择。

学习上很重要的一个方面就是合理分配时间，集中注意力，不要把时间浪费在毫无意义的事上。

除此之外，北大清华的尖子生也讲解了他们的学习方法，例如：错题归类，图表总结，扩散思维等方法。

以上全部就是我从讲座中所学习到的。

学习方法读后感 篇5

《学习之道》读后感：学习方法的思维导图梳理

Wendy如是说：真，被公认为小组内的学霸！今年，她组织了《学习之道》的读书会，然后她很多感慨，还说去年的学习有所偏差！学霸就是学霸，具有最及时的反思和最高效的执行力！

时隔一年，通过参加了一年的Wendy的青春期养育计划，在自己和孩子的身上运用书中的基础的学习之道后，再次拜读乔希维茨金的《学习之道》，和一年前对此书的所讲的学习之道的“道”的理解和认识都有很多的不同和偏差。

这一次对此书进行了思维导图的梳理，归纳，总结，对此书有一个清晰的脉络，不同于之前的随心而看有感。

本书概况一下就讲了三个事，一个是作者的回忆录，二是两个冠军，三是三个部分（本书分三个部分进行，基础、进阶、卓越）。

此书对于不懂国际象棋和太极的读者而言，略有吃力，需要提前了解一下常识，有助于理解作者用这两个领域的亲身经历讲述学习之道。本书共分20个章节，仔细看每个章节的标题，其实就是作者所要阐述的学习之道。本人感觉此时除第1、2、20章可以泛读一下，其他章节都是精华，此书作为学习方面的工具书，没有鸡汤，需要读者细细的领悟。本书另一个点就是讲跨界，如何应用学习之道，在不同的领域让道与道互通，精进，直至达到巅峰。

学习方法读后感 篇6

《统计学习方法》读后感400字！

统计学习方法即机器学习方法，是计算机及其应用领域的一门重要学科。本书分为监督学习和无监督学习两篇，全面系统地介绍了统计学习的主要方法。包括感知机、k近邻法、朴素贝叶斯法、决策树、逻辑斯谛回归与最大熵模型、支持向量机、提升方法、EM算法、隐马尔可夫模型和条件随机场，以及聚类方法、奇异值分解、主成分分析、潜在语义分析、概率潜在语义分析、马尔可夫链蒙特卡罗法、潜在狄利克雷分配和PageRank算法等。

除有关统计学习、监督学习和无监督学习的概论和总结的四章外，每章介绍一种方法。叙述力求从具体问题或实例入手，由浅入深，阐明思路，给出必要的数学推导，便于读者掌握统计学习方法的实质，学会运用。为满足读者进一步学习的需要，书中还介绍了一些相关研究，给出了少量习题，列出了主要参考文献。

本书是统计机器学习及相关课程的教学参考书，适用于高等院校文本数据挖掘、信息检索及自然语言处理等专业的大学生、研究生，也可供从事计算机应用相关专业的研发人员参考。

学习方法读后感 篇7

最近我阅读了魏书生的《学习方法》，书中列举了许多他人成功的学习方法，介绍了魏老师是如何引导自己班的学生养成良好的学习方法的，内容写得很具体，具有很强的可操作性，读了让人精神振奋，有跃跃欲试的想法。

魏老师称记日记是一种道德德长跑。就像坚持长跑的人健康强壮一样，记日记有很多好处：

第一，写日记能使我们记住自己做过的重要的事，见过的人，用过的物，记住自己的经验教训。

第二，写日记有利于自我改变和自我超越。

第三，写日记能磨炼人的毅力。

第四，记日记可以提高分析和理解问题的能力。

第五，记日记可以积累资料，提高水平。这些是魏先生和他的学生从庄学到的好处。因此，每一个进入魏老师课堂的学生都会要求他们写日记。

对于不同的学生提出不同的要求，高年级学生可以保持5600、1800字的日记；对后进的同学提的要求不高，能多写的多写，不能多写则少写，但会引导他们自我竞赛，超越自我，慢慢提高数量和质量。

魏老师还十分重视对学生日记的指导，正如他所说的“有了指导，学生人生的船不只在个人的小河上打转，而把它导向了广阔的社会海洋。”魏老师上百次引导学生写《两个自我》，使学生学会辩证地看待自我；通过写日记，引导学生正确处理与父母、教师的关系，培养尊重、理解、帮助、原谅他人的良好品质；引导学生站在教师的角度去思考和寻找帮助学生的方法；引导学生正确分析、理解和理解社会生活的变化；引导学生写《替祖国母亲分忧解愁》，使学生转变到国家主人的位置来思考问题……所有这些日记，魏老师都引导学生站在比较正确的角度，分析自己、分析他人、分析社会，制定战胜自己的措施，制定为别人、为社会做实事的计划。

坚持写日记就是坚持道德长跑，这是一个多么形象、恰当的比喻让我们在道德长跑中求真、向善、爱美吧！

“人人有事做人人有事做人人有事做人人有事做，事事有人做事事有人做事事有人做事事有人做。”在魏老师的班里每个学生都为班级承包一样事。这不仅使班级事务有人主动去做，关键是培养了孩子的主人翁精神，使孩子觉得自己就是班级的主人，不会形成全班是为少数班干部“打工”。

看完报告后，我马上行动起来，将班级的具体事务细化，然后逐项分解，承包给个人：有图书管理员，有分管花浇水的园丁，有专门检查桌斗整洁状况的检察官……以前需要老师烦心的鸡毛小事，现在被那些承包人管理得井井有条。以前小淘气，现在也能在自己做好的前提下，也认真管理班级事务。

理解，关注，尊重后进生魏老师讲述与那位被老师赶出学校的所谓“差生”，而今是百货批发的小老板的对话，让我们捧腹大笑的同时，也给我们以思考——好生与差生的标准是什么？人才的标准是什么？我们应该怎样对待学困生？

如果我们用放大镜去发现学习困难学生的优势，并利用这些优势去激励他们，让他们树立信心；更加小心地去呵护，他们也会变为好学生。关键是我们不愿意在情感上找到他们的闪光点！

一、爱的教育伟大的人格崇高而无私的爱心,是魏书生身上熠熠闪光的灯塔.照亮了学生内心深处颓废、阴暗的角落.他有着海洋般宽广的胸怀,能容纳和理解学生所有的错误.

因而,他从不挫伤学生的自尊心、自信心.公平、公正地善待每一个学生,从不偏私.对待学生的错误,从不体罚,而是让学生唱歌或做件好事来改正错误.

在充满爱的教育中，真正体现了他在学生心目中的伟大地位。学生怎能不被爱感动，不被爱影响？学生从内心深处信服、崇敬和爱戴他,能够主动认识自己的缺点和不足,在魏老师伟大人格魅力熏陶下,学生才能胸怀坦荡、光明磊落.

才会敢于承认自己的所作所为,这足以说明,老师的典范作用及伟大人格的写照. 他爱自己的事业,更爱自己的学生,他用满腔的爱,来谱写着人生光辉灿烂的篇章.难怪有人会说：

魏老师具有着“神”的思想品格！他当之无愧！

2、 教师应具有实践道的品质。生命的坚强支柱魏书生认为，教学不民主是教学效率低下的主要原因之一。如何在教育活动中发挥民主呢？他认为：

首先是师生之间的沟通。首先是师生之间的沟通。首先是师生之间的沟通。教师必须理解、尊重和信任学生；教师还必须努力让学生理解、理解和信任教师。教师应该把自己对人生、对事业、对教学、对语文教改的看法都真诚地和学生倾谈，这样学生才会真诚地、无保留地谈他们的看法。

在充分信任和理解的基础上，充分发挥师生的基极性。其次其次其次其次，。为学生服务，就不能强迫学生适应自己，而应努力研究学生的学习心理、原有的知识水平、接受能力，以使自己的教学适应学生的需要。

教师要善于在课程标准和教材的另一面思考和写作。既然教师是为学生服务的，那就必须把学生当做学习的主人，课堂的主人，就必须充分发挥学生的积极性、主动性，从学生的实际出发。最最最最后后后后，“决策过程民主决策过程民主决策过程民主决策过程民主，多同学生商量多同学生商量多同学生商量多同学生商量”。

学生是学习的主人，有权参与教学过程和民主决策，这也是教学民主的最基本要求。要充分发挥教学民主的作用，必须把教学民主的理念渗透到教学的各个方面。要实现教学民主，就要多和学生讨论、讨论。

从教学目标、教学内容，到教学重点、课时安排，以至具体的教学方法，都同学生商量，尽可能达到师生之间认识的统一。教师的良好品德情操对小学生的思想品德的发展有很强的感召力.它不仅影响一个人的孩子时代,还可能影响他们的一生.

教师要务实,把师德规范内化为自身内心信念,化作行为品质并时时处处以此支配自己的行动.只有给予孩子爱,让孩子感受到爱,体会到被爱之乐,他们才会学着去爱别人. 人要全面的看待自己,既要看到自己的长处,又要看到自己的不足.

要使自己顶天立地,有所发展,有所作为,建立自己强壮的生命支柱.学习、热爱、研究、享受都是生命的支柱.为师者只有达到厚积薄发,游刃有余的境界,才能应变不惊,胜任教师职业.

面对高科技迅猛发展的二十一世纪的挑战,面对多层次素质人才的呼唤,要求教师不断更新观念,更新知识,提高教育科研能力.而惟一的途径就是学习、学习再学习.教师只有严谨治学,勤练基本功,方能精于教书而不失职！

三、指导孩子创新每一个孩子都有敏锐眼睛,他们好奇好探索,正有强烈的好奇和探索的欲望,就像**一样有了欲望创新也就从这开始了.我们既不能忽视孩子正确认识,又不能忽视孩子的个体发展. 对于我们小学教师来说,我们的目的并不在于结果,在于过程.

让学生在学习过程中学会合作、自主和**的学习方法。培养勤奋好学的精神，培养自尊自信的心理

学习方法读后感 篇8

观看《魏书生·学习方法》的感受

信息技术教师教学工作一件最头疼的事情就是在机房上课时的纪律问题。面对学生人数多，接触时间少，不少学生姓名也叫不出来，遇上一些不听话的学生，总不能因少数几个耽误大多数的学习机会，因此难免会感到课堂纪律不尽人意，自己又累得要命。

我一直在思考这个问题——如何管理课堂纪律？责骂和惩罚都是我自极不情愿的做法。我希望学生们能自觉遵守课堂纪律。看了魏书生的讲座，我感触很深，深受启发。

1、激发兴趣，调动学生积极性

由于小学生的积极性和好奇心，他们对信息技术这门可以实际操作的新学科非常感兴趣。在备课过程中，教师要深入挖掘教材，改变教学策略，使教学过程更有吸引力。

2、精讲多练，集中学生注意力

“精讲”，是指对于学生自己看得懂的、易理解的内容，教师少讲，甚至不讲，让学生自学；而对于一些较难的知识要有针对性地讲解，突出重点，抓住关键，突破难点，让学生掌握要领。“多练”，是指让学生尽可能多地参加实践操作，从而掌握信息技术的基本知识与技能，培养学生的自学能力。在学生的实际操作中，教师要加强巡回指导，及时解决学生发现的问题。

这样，学生就可以专注于学习内容。

3、加强课堂教学的互动

互动可以在小组合作中体现。小组合作实际上是一种优、差的合理搭配。在共同完成任务的过程中，优生发挥特长，施展才能，差生尽其所能，学有所得。

这实现了学生资源的共享利用。这种互动可以调动优秀学生和差生的积极性，明显提高课堂纪律性。

4、提升教师自身的魅力

要保持良好的课堂纪律，教师必须在学生心目中树立威信。而威信的树立又要求教师具有较高的素质。正所谓“亲其师，信其道”。

5、一帮一互助的小老师制度

由于学生之间的差异，一些学生认真听讲，有良好的基础，可以快速掌握课堂知识，可以自由地操作和快速完成任务，而有些学生是很难接受的。完成任务的学生表现出无事可做或偷偷玩游戏，而其他一些学生则因为老师的指导而得不到良好的实践，甚至干脆玩游戏，扰乱了课堂纪律，影响了教学效果。对于那些完成任务快的学生，请他们作为老师的助手帮助学习困难的学生。

小老师乐于帮助老师帮助那些没有完成任务的学生，因为他们觉得自己很自豪，认为自己可以成为一名好的老师助理，并在帮助的过程中表现出极大的耐心。而那些没有完成任务的学生也愿意得到其他学生的帮助，因为他们也希望自己能很快完成任务，成为好的教师助手，课堂纪律得到了提高，效率也得到了提高。

学习方法读后感 篇9

“我觉得，教育的责任，固然要教给学生真理，但更重要的，还是要培养学生发现真理的能力；要教会学生知识，培养他们学习知识的能力。”看着魏老师《学习方法》中的话语，使我真正体会到了：“茶亦醉人何必酒，书能香我不需花。

”书中虽然没有华丽的语言，但其中所阐释的许多学习方法却让我受益匪浅。

一、每个学生的书桌里放一本伟人传记，让伟人的成长历程来激励鼓舞学生：让伟人面对挫折的坚强意志来砥砺学生的心灵；让伟人的成长点亮学生的心灵，平复学生浮躁的心灵。是的，现在的中学生，有相当部分是道理懂得不少，但是行动缺乏自觉性，缺乏主动学习的动力，实际上缺少的就是一种精神的感召，如果每个学生都有他崇拜的伟人，他(她)就能够时时从伟人身上汲取力量，学会坚强，学会坚韧，对未来满怀憧憬，对生活充满热爱，就可以在潜移默化中改变自己的不良行为。

2、 师生坚持德育长跑写日记。魏书生针对不同层次的学生有不同的要求，特别是因人而异，让后进生有话可写，慢慢地变得愿写、会写、天天写。他不仅要求学生每天写作，还提出了许多指导方法，如：

写两个自我，前我和现在我；写与大自然的关系；写出与家长、老师和同学的正确关系。他的学生们坚持了下来，是另一番广阔的天空：学生观察生活的能力提高了，语言表达能力提高了，认识事物深刻了，思维更活跃了，心境更开阔了，持之以恒的品质养成了，整体学习能力提高了，个个成了品学兼优的学生。

当读到魏书生让学生写《谈学习是享受》共写了68次之多，我忍俊不禁。学习那么苦，怎么能是享受呢？试着在一个学期中用多角度写《谈学习是享受》，孩子们从开始的“学习那么苦，怎么能是享受”转变成去发现学习的每一细节的享受，原来我们来学校享受来了。

是呀！既然学习是我们生活中唯一的方式，与其消极悲观地面对学习，不如乐观地享受学习。魏书生和他的学生创造了奇迹，神话般的奇迹！

学生们用自己成长经历中的生动事实，无不证明学习是快乐的，连考试都是快乐的！这本书虽然是向学生们介绍学习方法，我想作为教师的我们，从中也会获不小吧？

3、 在教育过程中，要注重培养学生的自强精神，培养学生的顽强意志。他戏言自己无论是上课还是做班主任都“偷懒”，在他“偷懒”的同时调动了学生们主动学习的积极性，提高了课堂效率。魏老师的这些教学做法，并非是信手拈来的方法，这完全是他不断刻苦研究教学教法探索过程的验证。

他用博大的爱心探索出一条充满爱心的教育改革之路。他的成功为我们今天的教育指明了一条光明的道路。作为教师，我们要学习魏老师的教育教学思想和方法，了解其真谛。

四、魏书生的教学取得如此巨大的成绩，我觉得很重要还有就是充分相信、努力挖掘每一个学生的学习潜能，让每个学生有较多的学习机会，掌握学习方法，形成较强的自学能力。比如怎样集中注意力，怎样训练记忆力，怎样发展思维能力，怎样计划，怎样预习，怎样听课，怎样记笔记，怎样复习，怎样提高复习效率等，他的学生都能根据自身情况形成适合自己的最优的方式。再就是，他非常注重从细节入手培养学生良好的习惯，好习惯让孩子受益终生他让孩子做到的“五个一分钟”等，所谓的小事情却体现了大道理一分钟家务体现了培养孩子的动手自理能力，一分钟日记体现了培养孩子的反思能力，一分钟踏步体现了培养孩子的生活状态，一分钟军歌体现了培养了孩子的情绪， 一分钟注意力、记忆力的提高训练了孩子的思维能力，坚持下来，长此以往对孩子的全面提高与促进的作用。

他和学生达成共识：最重要的不是口号，不是理解，不是情感，而是习惯。因此学习生活力求养成习惯：

坚持预习，按作息时间学习，认真听课，自主留作业，每天跑步，制定长期、中期、短期双休日、日学习计划，巧用时间的“边角余料”，学会自学整册教材，养成不动笔墨不读书的习惯等。习惯使魏书生和他的学生们忙得有条不紊。

在魏书生的老师身上，有太多东西要学。他丰富的生活积淀、深厚的文化底蕴和精湛的教学艺术给我留下了深刻的印象。我将以他为学习榜样，不断学习，全面加强师德修养。

努力提高自己的教学水平。

作者：薛夫春

单位：岱岳区大汶口镇第一中学

2011年1月3日

学习方法读后感 篇10

听了魏书生老师的报告之后，我们又上网查询了一下关于魏书生理论的资料，更加明确了苏静提出的“特色即卓越”是怎样的一个概念。在他身上有苏霍林斯基的影子，有老一代教育家陶行知、叶圣陶的脚印，以及有许多教育学家及流派的影响，但他的教育工作者主张使人耳目一新，他的教育实践令人赞叹不已，他的教学效果令人折服，我们总结为三个方面：

一、做一个健康快乐的领跑人

身体是革命的本钱，老师要健康生活，快乐工作，魏书生老师视教育家为一种影响手段，视教书育人为利他亦利己的心灵酸辣汤，视工作为一种快乐，让这份快乐的情绪影响学生，使学生懂得“生活快乐为本”的道理。孩子虽然不一定能够道出其中道理。却也能够心领神会。而他其中用到的最重要的方法。

二、以身作则，做一个先进的带动人

他教给孩子们认真读书，自己首先就刻苦钻研。他所教给孩子的学习方法，就是他自己在认真读书、刻苦学习中所得到的成功体验，就是向学生传授其所得的自学方法和科学规律的再现。他规定孩子们坚持“道德长跑”,他自己率下写下了几百万字的日记、笔记、文稿，他也不辞劳苦并且快乐的和学生一起做着这些事情。

当然，仅仅这些可能不够成为一代教育家的标准。因为他关于成为科研的劳动者，他在生活中工作中做到了：1、明确自己的方向，悠然中获得一种收获，在搞科研问题上，他提到的“天天记、经常翻、精心改”,都非常适合我们的老师。）

2、守住眼前快乐的阵地，如何做到快乐，自行解放自我，即高度的相信自己，即使有一线希望，我们也要有信心能够达到我们希望的目标。其次，珍爱自我，要时刻用职业道德规范来约束自己，经常用教师职业道德这把尺子来衡量自己，珍爱自己的劳动成果，别人不会为你的劳动成果而感到过程的艰辛，最后超越自我，假如我们认为一件事情不可能完成，那我们就把它分割很多部分，一部分一部分完成，即使成功不了，那我们离成功也八-九不离十，还有什么事情比将要成功、正在成功、已经成功更让人快乐的呢？

三、习惯的培养，好习惯让孩子受益终生

他让孩子做到的“五个一分钟”等，所谓的小事情却体现了大道理一分钟家务体现了培养孩子的动手自理能力，一分钟日记体现了培养孩子的反思能力，一分钟踏步体现了培养孩子的生活状态，一分钟军歌体现了培养了孩子的情绪， 一分钟注意力、记忆力的提高训练了孩子的思维能力，坚持下来，长此以往对孩子的全面提高与促进的作用，充分体现了我们新课改三个维度的培养。

“去其浮华，留其本质”,用最有效的方法去处理最根本的问题，是我们认为魏书生理论的最好诠释。

学习方法读后感 篇11

五（1）

今天我和孩子一起观看了郑日昌教授主讲的《学习方法和学习习惯的培养》感触良多，收益匪浅！教授为观众答疑解难，理论联系实际，通俗易懂，让我们轻松的学到了很多好的方法。

首先，郑教授谈到了，影响孩子学习成绩的因素。影响成绩的因素很多，有内因也有外因，内因有先天的也有后天的，智能是有差异的，因智商不是单一的是多元的，表现在不同领域，有数理逻辑能力强，有语言智能强等，在某一领域表现的不同，除了智力因素还有非智力因素，有人勤奋有人贪玩，刻苦认真学习，方法正确的学生往往成绩优异。外因是家庭环境等，我们要为孩子创造一个和谐温馨的家庭环境，让孩子有一个良好的生活空间。

人与人之间接受不同事物的能力有差异的，作为家长，平时要多与老师沟通，发现孩子擅长的一面，因势利导，让孩子的潜力得到充分的发挥。

其次，郑教授讲了学习成绩下降应该怎么办。我曾经发现，当孩子们的学习成绩下降时，他们总是责备更多，安慰更少，没有耐心去帮助他们寻找原因。今天，我学会了正确处励孩子学习成绩下降的方法。首先，不要责怪孩子，鼓励他们，与他们沟通。

第二，帮助孩子树立学习目标，让他们知道学习的重要性。三要孩子最好把前面没有掌握牢固的重点、难点先复习一遍，同时每天让孩子把将要学习的知识预习一下。

再次，郑教授讲了如何纠正孩子作业不认真的习惯。我们孩子写作业就不够认真，速度也慢，听了教授的讲座知道培养习惯很重要，一现在就从日常生活开始做起，孩子的房间内要让他自己收拾干净，洗好的衣服要叠整齐，用过的东西要放回原处，先从日常生活中培养成细心和认真的习惯。，二让孩子每天进行练字训练，不仅能帮孩子练好字，还有助于培养认真做事的习惯。

三。养成从现在开始，每次做完作业都要仔细检查的习惯。这些习惯一旦形成，不仅对孩子的学习和考试非常重要，而且对你今后的生活和工作也有同样的意义。

最后，郑教授讲到了，在学习中怎样做才能事半功倍，如何提高学习效率。

帮助孩子找到一个好的方法，鼓励他们学会自我控制，养成自觉学习的好习惯，善用每一段时间。预习复习要及时，把分散记忆和理解记忆结合起来，课后出去呼吸。用科学高效的方法学习，把自己的时间合理分配，早晨大声的朗读课文或英语单词，每天晚上把当天的的知识在脑子中回忆一遍，每天一定要预习要将的新内容，让孩子充分发挥想象力，通过我们在日常生活所见事物与书本上的知识紧密联系在一起，这样可以让孩子把学过的知识更加牢固的掌握和运用，真正做到学和用的紧密结合。

总之，今后的日子里，努力做个称职的好家长，结合郑教授的讲座，针对孩子的不足，制定好的计划，帮助孩子把好的学习习惯培养，积极与老师交流合作，为孩子美好的明天打下良好的基础！

学习方法读后感 篇12

学法指导，是老师通过一定途径对学生进行学习方法的传授和引导，使学生掌握科学的学习方法并灵活用于学习中，逐步形成较强的自学能力。它包括两层含义，一是引导学生掌握学习方法，二是使学生在一定的学习情境中能选择并运用恰当的学习方法。

当今世界，日新月异，人类科学知识以前所未有的速度剧增，科学技术以空前的规模迅猛发展。学生在学校教育阶段所获得的知识技能局限而陈旧，每个人只有不间断地自主学习，才能适应社会发展和需要。因此，我们不仅要教给学生后续学习所必需的基础知识，更要教学生学会学习，培养学生良好的自主学习意识与能力。因此在小学阶段就必须进行学习方法指导。促使学生由不想学到想学，由不会学到会学，最终达到“教是为了不教”的境界。

学法指导的目的是促进学生学会自主学习，而自主学习既需要内容内在的必要条件也需要外部与支持条件。对于小学生学法指导，着重从以下几个方面入手。

提高学生自我效能感，自我效能感是由着名心理学家班杜拉提出的一个概念，是指个体相信自己有能力完成某项任务，是个体能力自信心在某些活动中的具体体现，自我效能感是影响学生自主学习的一个重要内在因素。提高学生的自我效能感是影响学习自主学习的一个重要内在因素。提高学生的自我效能感可以使学生更加积极主动地投入学习，让学生自己 “想学”“相信自己能学”.

要提高学生的自我效能感，就必须引导学生亲身获得成功的体验，鼓励和帮助学生通过努力获取成功。对学生取得每一点进步和成功予以肯定和鼓励，对失败帮助分析原因，通过努力改进达到成功，树立自信。尽可能地发掘学生的长处，给予学生充分展示自己长处的机会，为学生设置合适的学习目标，让学生“跳一跳，摘到桃子”将长期的，困难的目标分解成具体的近期的简单的目标，使学生看到从事复杂学习任务过程中自己的每一步进展，更多地体验到学习的进步和成功，认识自己有可以挖掘的潜力。

为学生树立合适的榜样。我们为学生树立的榜样差异不能太大，使学生看到同伴的进步与成功会相信自己也有能力达成。比如我们为学生成绩稍差的学生所树立榜样是原来与之成绩相当且近来进步明显的学生，而不是尖子生。这样就有可比性。使学生相信：“原来情况差不多，他努力了能够进步，我通过努力也一定能行。”

我们还要引导学生进行积极的归因，当学生把学习的成功归因于自己的能力，把失败归因于努力不够，就更容易激发学生自主学习积极性。反之，学生把成功归因于运气等不可控因素，把失败归因于能力不足，就很容易丧失信心，放弃努力。教师必须帮助学生在建立富有成效的归因信念，把进步归因于自己的努力，他们的学习会更加努力，会体验到更强的学习动机，对后继学习的效能感也会进一步提高。

传习录读后感

对于学生时代的我们来说，写作是不可避免的，作文可以锻炼我们组织语言的能力。遇上不会的主题可以参考一下别人的作文素材，什么样的作文可以被大家称赞？小编特别为你收集的“传习录读后感”，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！

传习录读后感 篇1

问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定？”

曰：“然。”

——《传习录》

止于至善是《大学》三纲中的最后一个，就是要一直停留在至善的状态当中。那什么是至善？至善去哪里寻找？有没有什么标准？这段说的是知道“止”的人是因为他知道至善只能从自己的心里找。

我们同时可以反向思考另外的一面，就是不知道至善的人是因为他们都在外面去寻找。有人通过书籍，有人通过影像，有人通过上课，以为学的多就可以找到至善。我以前也这么认为，总觉得自己知道的东西少，限制了自己的思维，就到处去学习充实自己。学的越多这种后天的习染蒙蔽就越多，贪欲和傲慢心接连而至。那时候自己立的志向总换，过生日的时候妈妈送了我一句话“无志者常立志，有志者立志长”。

其实妈妈那时候已经看到了我朝三暮四的性格。至善这个东西需要自己往自己的心里找，这是老天给我们的，每个人都具有的。向外求的越多，习染蒙蔽的越多。想要“止”是因为他知道至善在哪，颜回才能做到“其心三月不违仁”，能一直停留在至善的状态，就已经是圣人了。因为知道了至善是什么，在哪寻找，就像我们知道了目标终点一样，你只需要努力的向前跑就可以了。所以你的心才确定、坚定、笃定。

传习录读后感 篇2

《传习录》读后感500字：

问“志至气次”。先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓。非极至、次二之谓。‘持其志’，则养气在其中。‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”——《传习录》

以前一直把志气理解成一个意思，现在看来是我理解错了，慨叹自己知识浅薄。孟子说志是气之帅，我可以把气理解成气节，也可以理解成气场，还可以理解成气质。不管气属于什么，它都有一个统帅，这个统帅就是志。

平时见到最多的就是有气质的人，有气质的人都有一个共同点，就是背都会挺的很直。现在来看，实际上他们的内心是有一个志的，志虽然看不着，但是通过身体体现出了气质，这也就是气是体之充。气场比气质就更高一个等级，气场外放的空间更大。不一定要看到人才能感受的到。气节就更大了，它不仅能让人感受的到，而且还能感染别人。志和气的关系不是先有志后有气，它俩是同时出现的。就像一件衣服的正反面一样，不是先有反面，后有正面，而是衣服做好的时候正反面同时出现。孟子之所以善养浩然正气，就是因为他的志向远大。

现在的人别说是浩然正气，也别说气场、气节、气质，有些人连生气都没有，这是最可怕的。因为这种人根本没有志向，所以师门一直都强调愿景的力量。如果你现在还没有愿景，那就更应该仔细去想一想了。

传习录读后感 篇3

读《传习录》有感500字：

先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学，是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功、可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。”——《传习录》

看完之后发现原来古人也和我们现在的人犯同样的错误。我理解的上达功夫，就是知识里说的本体论。现在的人对于自己越是不了解的、感觉神秘的东西，就越是感兴趣。

以前我也这样，总是想追求一些形而上的知识，自己能不能理解是一回事，说出去让别人听不懂，自己感觉到很有面子，这也是其中的一个目的。

这里面王阳明讲的很清楚，上达和下学是一个功夫，不追求下学的上达全是空中楼阁。下学就是上达，《中庸》里讲“行远必自迩，登高必自卑。”不从基础的理论开始，想直接到达哲学的顶峰，那是不存在的。尤其是儒家，我们是入世的学说。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知识都要以现实为出发点，学的东西要在现实当中可以应用的上。只谈理论，不落实到实践上，就达不到知行合一。王阳明举的树生长的例子特别的实际。我们不能一开始就设定出树长什么样子，你只有不断的去浇水、培育、养护，它才会向上生长。至于树能长什么样我们控制不了。就像儒家说的我们不可能改变任何人那样。想要追求上达要从自己内在做起，向内求。心擦亮了，明德显现，仁义礼智，我固有之。上达也就实现了。

传习录读后感 篇4

读王阳明《传习录》有感先简要介绍一下《传习录》。《传习录》由王阳明**所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作。它分为三部分：上卷、上卷和下卷。

卷上主要阐释知行合

一、心外无物的观点。卷中收集了八篇王阳明亲笔写的书信，除回答有关知行合

1、 除格物说外，还论述了王学的内容、意义和目的。本书以良知为主，反映了王阳明晚年的思想。作为中国历史上仅有的两个立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《传习录》是一本较全面包含其思想的一本书。

它包括对儒学、理学、佛教和心理学的理解和分析。作为明代的大儒，王守仁有其独特的哲学观点，即”致良知”学说。他倡导的”知行合一”在日本很受推崇，日本人认为可以大大提高工作效率。

但我认为王守仁”知行合一”不止如此，以王守仁观点，圣贤们教育人们知行，并不是简单地教人们如何认识、如何实践、其目的是要恢复知行的本体知行如何分得开？知是行的宗旨，行是知的实践；知识行的开始，行是知的成果。如果我们理解这一点，我们应该理解，如果我们只说一个知识，就已经存在一条线；只说一个行，知也自然存在。

只有认识到知识与行动统一的目的，才能真正认识到知识与行动的意义。这需要不断的练习和自我反省才能理解。王守仁这样说的，别人教你终究不能领悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的锻炼方式才能不断进步和提高。

在王守仁的心目中，圣仁的总信条是一样的，旨是叙述方式不同而已。或许我们达不到圣人的境界，但只要像王守仁这样的不断学习，不断探索，我们也会不断安定自己的心境，使自己的能力和判断力都有所提高。当今时代，人们对起源的探索不断减少，人们的内心也不断浮躁，趋于物质化。

所以在当今社会，王守仁的精神显得更加珍贵。王守仁虽贵为圣贤，博览群书，博学多才，屡立奇功。但为人谦虚而不焦躁，为人好学，其为人正如其言，乃一正人君子。

在他看来，圣人之所以神圣，愚人之所以愚人，在于态度而非能力。引用其中一段话：”同朋友相交，一定要互相谦让，就会得到好处；而互相攀比，互争高低则只会受损”.

又如：”悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病”等等。

这样的话有很多，但很少有人能做到。王守仁的许多言语都是人的生活中的道理，朴实而又精深，王守仁正是因为这些近乎完美的素质成就了他的功劳，而他也无私的将这些想法观念传播给他人，而现今社会的”鸡汤”和他比较实在不知所云。他的精神是他的人生哲学的体现

”知善知恶是良知，为善去恶是格物”他的一生都对得起”为善去恶”这四个字。他的人性观不能为我们所借鉴吗？王守仁，一个伟大的人，一个脱离低级趣味的人，一个高尚的人，是名副其实的圣人。

因此，王守仁的深邃需要我们现代人的继承和坚持。我们应该向这个几百年前的人致敬！

传习录读后感 篇5

侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”

先生曰：“人须是知学，讲求亦只是涵养。不讲求，只是涵养之志不切。”

曰：“何谓知学？”

曰：“且道为何而学？学个甚？”

曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理。体认天理，只要自心地无私意。”

曰：“如此，则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”

曰：“正恐这些私意认不真。”

曰：“总是志未切。志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理！‘是非之心，人皆有之’，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”

——《传习录》

薛侃的这个问题，只要是修行一段时间之后都会有。儒家的修行既要尊德性，也要道问学。不能只关注于修心养性，我们要清楚为什么要修身养性，儒家是入世的学问，修身养性是为了让我们在生活当中把事情处理得更明白，把关系处理的更妥当。有一句话特别适合儒家，实践是检验真理的唯一标准。不能光想不做，不能光说。儒家的“学”，不是简简单单的学习知识，更多的部分是指修行。为什么都很多人修着修着就忘了？是因为我们修行的心不真切。很多人都跟我说“你学的儒家挺好，说的特别有道理，可是我现在太忙，没有时间学，等我闲下来的时候好好跟你学学”。这种人把学就单纯的理解为学习知识。

薛侃把“学”上升到了一个高度，就是要体认天理。我认为王阳明说的“知学”和他的“知行合一”是一个意思。这里的“知”讲的是良知，这里的“学”讲的是修行。想要分辨什么是天理，什么是人欲？我认为只要天理出现的时候自然就知道了，现在不清楚是因为我们受到后天习染的蒙蔽。

最近我的一个弟子总是纠结在如何选择的问题上，如果我们实在分不明白很简单，找一枚硬币，通过抛硬币的方式来决定。如果说抛硬币的那一面不是你想要的那一面，实际上你心里已经有了答案，要是没有答案抛到哪一面就选哪一个。儒家是实践的哲学，光想是想不明白的。你没有一个修行真切的心，你的修行进步得就会非常的慢。我们先天本性浮现的时候，仁义礼智自然就会出现。智慧都有了，还愁什么事情解决不了吗？

传习录读后感 篇6

《传习录》读后感600字：

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

曰：“然。”

他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

曰：“仁、义、礼、智也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。”——《传习录》

这一段又重新梳理了一遍心学的概念，“天、帝、命、性、心”都是一个东西，只是在不同的场合有不同的称呼。我们可以把最本源的东西叫做天，这个本源能主宰万物的叫做帝，可以产生运行的规律的叫做命，在万物身上显现的叫做性，主宰人的身体叫做心，他是从大到小一层一层逐渐细化的一个东西，本质是一个，表达的对象不同而已。

四端和四心都是心的一种表现形式，所以我个人的理解，修行还是要从修心开始。“天”和“帝”讲的是本体论，生活当中很难应用上。“命”和“性”都是规律性的东西，很难把握。还是由近及远，更容易着手，找心就已经很难了。师父最近一段时间，就在给我们讲如何找心。我自己的心有的时候能找到，有的时候又跑了。

师父在讲《二曲集》的时候讲到了心为什么往外跑？还是自己养分不够，留不住心。妄念，杂念太多，想要的东西太多，大多数的时候还是在天理和人欲之间纠结。明知道是天理应该战胜人欲，可是心为物役的太严重。心找到了，天理也就出现了，这就是阳明心学的“心即理”。

传习录读后感 篇7

《传习录》读后感800字：澄问“操存舍亡”章。

曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体，亦元是如此，则操存功夫始没病痛。不可便谓出为亡，入为存。若论本体，元是无出无入的。若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓‘腔子’，亦只是天理而已。虽终日应酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。”

又曰：“出入亦只是动静，动静无端，岂有乡邪？”——《传习录》

我的理解就是心其实一直都在，进出的是由心发出的意，意是心的派生物，具有心的属性，但不等同于心。如果心被后天的习染蒙蔽，出去的意就会逐物，就变成了心为物役。如果心没被后天的习染蒙蔽，它所存在的就是天理。“操则存”是过程，也就是不断的擦拭后天的习染，让明德显现。“舍则亡”是当我们放弃了擦拭明德，先天美好的本性不再显现，也就灭亡了。

很多人把心放出去的时候，放到了好几个事物上，也就形成了我们说的三心二意。儒家提倡放在一个事物上就是专注。我认为收放心就是指收放一个意。比方说我看见一辆跑车在我面前经过，我的心放在了跑车上，想着这辆跑车真漂亮，当跑车在我面前消失的时候，我的心要从跑车上面收回来。然后又看到一位美女，心想的这位美女真漂亮，当美女从我身边走过消失的时候，我的心还要从美女身上收回来。放在跑车上的心和放在美女身上的心是放出的一个心，但我如果不把放在跑车上的心收回来，又把心放在了美女身上，我的心就分出了两个。这样的话，一天当中就会把心放在无数个地方，晚上回家就会特别的疲惫。经常感觉一天也没干啥呀，为什么会这么累？今天一天我的身体是没干什么，但我的思想，我心发出的意放在了很多的东西身上，没有收回来。是因为心累，结果导致了身累。师父教我们把心收回来就是让我们每一天把放出的心收回来，晚上静坐思心的时候让心完整的休息。

定心不是心不动，是保持在明德的状态下把心放出去，让它随着天理运动，这样心和性就是一个频率了。

传习录读后感 篇8

一口气把十四集的百家讲坛《传奇王阳明》(浙江大学董平教授主讲)看完了，觉得还不过瘾，还买来印刷版的《传奇王阳明》以及王阳明的著作《传习录》再研读。看着看着，读着读着，被王阳明传奇的一生所吸引住了，更被王阳明的哲学观点所折服了。

一、王阳明传奇的一生

王阳明，又名王守仁，是我国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，更是继孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大师。是中华历史上屈指可数的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充满着传奇。

神奇少年——12岁:立志“读书做圣人”;

另类青年——15岁:独闯边塞，考察军事，上书皇帝;

挺身斗虎——34岁:身为朝官，挺身斗虎，勇斗祸害朝廷的号称八虎的太监，结果遭锦衣卫的追杀，几乎丧命;

龙场悟道——36岁:被发配到龙场(贵州)，身躺在石椁，体验生死，创立了心学。

临危受命——46岁，临危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天内从手无一兵一卒到平息宁王的10万叛军。

二、王阳明哲学观点

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，也是王阳明的心学经典。书中，不但涵盖了王阳明的思想，重点诠释了他所创立的心学的三大核心内涵:心即理、致良知、知行合一，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于明譬、常带机锋的语言艺术。

细阅，虽然书中所论的个别哲理还是比较艰涩难明，但是慢慢咀嚼，回味，无论是教书育人方面，还是研究治学、修心养性等方面，还是颇有收益的。

1、教书育人之道

郭沫若曾经说过:“王阳明对于教育方面也有他独到的主张，而他的主张与近代进步的教育学说每多一致。”(《王阳明礼赞》)

(1)顺应儿童的天性。

“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，催挠之则衰萎。”

王阳明以浅显易懂的比喻，形象地说明:儿童的情趣是喜爱玩耍而害怕拘束，就像草木刚开始发芽，让它舒畅地生长，就能迅速发育，以至枝繁听茂;如果摧残压抑它，就会枯萎。儿童的教育要顺应他们的天性，以游戏、活动来激发他们的学习兴趣。

“今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风沾被，卉木莫不萌动发越，自然日长月化，若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯槁矣。”

教育孩子，一定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就好像春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然就日新月异;而如果是冰盖雪披，花叶零落，自然生机不再，日渐枯萎了。王阳明同样以浅显易懂的比喻，形象地说明:儿童的教育要顺应他们的天性，多鼓励去激发其好奇心。

(2)因材施教

“凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。”

教师讲授功课不在数量多少，贵在精熟与否。根据不同学生的资质，能掌握二百字的只应当教给他们一百字，要保持学生的精力有余，这样就不会产生厌恶情绪，反而会有收获的愉悦。反观我们现在的中小学教学，学生每天的作业就一大堆，一个高一学生说，刚过去的高考放假，五天假换来11张卷子。有的学生为了应付繁重的作业，每天要忙到十一、二点，睡眠的时间严重缺失。试问如此疲劳作战，学生哪有精力应付学习呢?当学习成为一种负担，学习的质量又有何保证呢?!

“圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”

——王阳明认为，人的资质是不同的，要注意因材施教，根据个人不同的资质，应教授不同的内容。中等智力以上的，可以给他讲授较难理解，比较深奥的问题;中等智力以下的就只能给他讲授一些比较简单的知识。

“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。”

教人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开始学习时心猿意马，不能集中精力，其心中所考虑的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他静坐，以安定思绪。久而久之，等到他心能安定的时候，如果还只是教他悬空静处，以至像槁木死灰一般，也就没有什么用了。此时必须教他反省自察克已修身。因此，教无定法，贵在得法，教学时必须据学生学习的不同阶段，调整教学方法和策略，这样能才收最佳的教学效果。

2、钻研学问之道

(1)知行合一

“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”“知之真切笃实处即行;行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不可离。”

“知”的最终落脚点是“行”，而“行”得明白无误处就是“知”，两者是不可分的。换一句话“知”是“行”的开端，“行”是“知”的完成。做学问，要知、行并举，如果只知不行，就是悬空思索;只行不知，就是盲目冥行。这就是王阳明的“知行合一”学说，这一学说对陶行知影响深远，因此，他连自己的名字也改了，更创造了一个字“

”。

(2)重基础

“为学须有本原，须从三原用力，渐渐‘盈科而进’。……如种树然。……初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?”

王阳明以种树作喻，做学问如种树，刚种上树根时，只管培土灌溉，不要想着生枝、长叶、开花、结果，只要不忘了培土灌溉，何愁没有枝叶和花果?因此，做学问必须有基础，必须从基础上下工夫，循序渐进，才能有进步。

(3)用心体会

“看书不能明如何?此只是在文义上穿求，故不明。……须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。”

——做学问，总会遇到看不明，弄不懂的东西，王阳明认为，主要原因是只局限在字的表面意思上下工夫。要想学明白，必须得从自己的内心去用功，凡是不明白的、解释不通的，就要换位思考，从自己内心去体会，就一定能学明白，解释得通畅。

3、修心养性之道

(1)主宰常定

在平时的工作中，我们经常听到一些人抱怨，忙!有事也忙，无事也忙。对于这个问题，王阳明是这样认为的:

“天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容自在。”

意思就是说，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“无主宰”，导致意气用事，秩序无存，有事无事皆忙皆乱。如果主宰常定，那么所有的变化的先后急缓秩序就确定了，人事秩序也随之而确定，有事无事故得从容自在。那么这个“主宰”是什么呢?从阅读上下文得知，是指一片纯然的天理，一个昭明的良知。

(2)委曲谦下

“大凡朋友须箴zhēn规指摘处少，诱掖yegrave;奖劝意多，方是。”“与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。”

大凡朋友间相处，彼此之间应当批评指责少，开导鼓励多。和朋友一起探讨学问，应该谦虚谨慎，宽艰待人。谦虚是一种极为难得的美德，它能够驱使人不断进步，能主动去做应该做的事。不论从事何种职业，担任什么职务，只有“委曲谦下”，才能保持不断进取的精神，才能增长更多的知识和才干。

(3)格物致知，良知学说

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，对于它的内涵，南宋朱熹学说认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。这一解释得到了普遍的认同，但是王阳明则另辟蹊径，提出了自己独特的看法:

“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本体之正。即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。”

“格物就是慎独，就是戒惧”。

王阳明认为:“格物”就是要人纠正意念的不正，克服内心的非道德意识，从而恢复其本体的至善或“良知”。做每一件事的时候内心都会判断对和错，但是出于私欲会压制内心的判断，致良知就是让我们坚持内心的判断，持之以恒就会让良知做主。

王阳明的《传习录》涉及的内容丰富，所蕴含的哲理不易解读，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《传习录》，还必须深入阅读，深刻思考，有全新的感悟与收获必会有所得。

传习录读后感 篇9

尚谦问孟子之“不动心”与告子异。

先生曰：“告子是硬把捉着此心，要他不动。孟子却是集义到自然不动。”

又曰：“心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”

——《传习录》

我把告子和孟子的不动心比喻成两个宠物，告子为了不让宠物乱跑，需要把宠物锁在笼子里。孟子的宠物也不乱跑，但是他是乖乖的听话跟在孟子的身边。强压制的不动心是不长久的，就好比按弹簧一样，虽然你按住了弹簧，但是弹簧总是在反抗。就像有很多人在修行“忍”，认为什么事情都可以忍，忍不住是因为自己的境界不够。我记得小时候就听过一段顺口溜“忍字头上一把刀，遇事不忍把祸招，若能忍住心头事，事后方知忍字高。”那时候听感觉很有道理。如果忍能解决一切事情，为什么还有“忍无可忍，无需再忍。”忍只是做到了省察克治的克，如果你不在心里把这件事情化掉的话，它早晚有一天会爆发出来。

心的本体本来就应该是不动的，心是性的体现，性是老天赋予的，它就是天理。天理就在那里，不曾动过。心的本体也和天理一样，不曾动过。集义就是什么都可以做到妥当，妥当即是中庸，就是在恢复心的本体。

这一段有些绕口，说的就是一个事。不动心不是因为我们修行好，让心变得不动，是因为心本来就不动，我们动心是因为后天的欲望让我们逐物了，变的心为物役，他才会动。但动的那个心不是老天给你的那个心。你能找到天理也自然就不动心了。

大自然读后感

在学生时代不可避免就是写作文，通过写作文可以让我们尽快将心情平复下来。好的作文可以让读者赞不绝口，连连称好。有没有优秀的作文可以提供给我们参考？请阅读由小编为你编辑的大自然读后感，还请你收藏本页以便后续阅读。

大自然读后感 篇1

读海子的诗，一定要用心去读，因为海子是个用心写诗的人。他的每首诗，都是他的孩子。

我读海子的诗，最初的冲动是自己那时很忧郁，对生活失去希望，觉得很绝望无助。但读了海子的诗，我发现生活并不像想象中那么悲观。海子在很多诗里面都赞美生命，他觉得活着很珍贵，赞美这珍贵的人间，如他所说：

活在这珍贵的人间

太阳强烈

水波温柔

一层层白云覆盖着

我

踩在青草上

感到自己是彻底干净的黑土地

活在这珍贵的人间

泥土高溅

扑打面颊

活在这珍贵的人间

人类和植物一样幸福

爱情和雨水一样幸福

从这首诗里，我们看不到任何一点对生活的抱怨，我们看到的是一个幸福的人，幸福无处不在，只要我们肯用心去体会。植物是幸福的，爱情是幸福的，雨水是幸福的，我们人类，有什么理由不幸福呢？

很多人都误解，觉得海子自杀了，读他的诗，人也容易走向极端。其实这是个天大的误解。我读海子的诗，从来没感觉到什么悲观，我感觉到的是他的真挚和热情。他把他对美好生活的向往都写在了诗里面。他从不吝惜自己的赞美，就像他不吝惜自己的祝福一样。他祝福所有人，哪怕你是陌生人，他赞美一切美好，他热爱自然，从他的笔名就可以看出来。海子，并不是什么海洋之子的意思，而是西藏的湖，当地人称为海子，海子热爱自然，由此可见。他赞美大自然，在他眼中，大自然是一个美丽结实的女孩，我们看不见她，她仍在远处爱着我们（《大自然》）。在他眼中，大自然是美丽的，她从不吝惜自己的爱，她的爱无处不在。这有点像道家的“天地不仁，以万物为刍狗”，大自然对每个人都一样爱，不论贫贱富贵。海子出生在农村，在农村生活了十五年，他说他要写农村写十五年，可惜他没写完就陨殁了。我也生在农村，在农村生活了近二十年，读着海子的诗，总有一种亲切的感觉。他所写的村庄，总给人一种寒冷而凄凉的感觉，或许，中国的农村就是如此吧——落后、安静。人们天天劳作，只为了自己的胃，以及繁衍后代。这是中国农村的真实写照，几千年来，中国的农村都是这么样过来的，即使到现在，也还是这样。海子是农民之子，他的诗写的是最真实的农民农村，自古以来，中国的诗词歌赋，从来都很少涉及农民和农村。而海子展现在我们面前的，就是他农民的淳朴，他是中国的农民诗人。由此，我想到了叶赛宁，他是俄罗斯的农民诗人海子是中国的农民诗人，他们两人真的很像，就连结局也是一样。海子自己也意识到这一点，从他写的《诗人叶赛宁》里我们可以明白。

大自然读后感 篇2

我心中的大自然是奇妙无比的!

在一碧千里的草原上，你会不时听到“呼呼”的响声,那是风在演奏着。接着，小鸟会在树上“叽叽喳喳”地为你唱歌。而啦啦队——树木们，一直在旁边扭动着身姿为它们伴舞呢!多和谐的大自然啊!

神奇的“魔术师”耐不住寂寞也表演开来了。夷!奇怪!它在哪里呢?哦，原来它在天上。一朵朵白云使出它的看家本领，一会儿变成了苹果，一会儿变成了西瓜，一会儿变成了马匹，真是形态万千，阿娜多姿。突然，它穿上了那件魔术师准用的黑外套，再使出它的第二招——呼风唤雨。霎时，风起雷鸣，千万滴雨从天而降，大家都出来迎接这些生命之水了，花丛里的花得到这些水的滋润，张开了美丽的笑脸。树苗弟弟请这些朋友到自己的身体里做客，让它们帮助自己长得高大、强壮些。雨水汇聚河里，顺着河流入了波澜壮阔的大海里，真没想到这些曾经是“魔术师”的水，也想走进大海的怀抱，到那去增长自己的见识。多么温柔、可爱的大自然呀，但是如果你去伤害它，它可要大发雷霆的。

现在，人们为了眼前的利益，不断地砍伐森林，让那些住在森林里的动物无家可归。大自然又怎么会忍受这样的虐待呢?他大吼一声，电闪雷鸣，山崩地裂，飓风吹倒了房子，摧毁了无数的生命……多么的温柔、可爱大自然，但是你不好好爱护它，反而破坏它，它就会让你自食其果。

多奇妙的大自然啊!

大自然读后感 篇3

《大自然里的故事：森林里的音乐家》是一本令人感动的绘本，作者Marlize Schmidt以精美的插图和生动的文字将我们带入了深秋的森林里，与小动物们一起分享他们的故事。

这本书带领我们跟随小鹿德鲁和松鼠莫莉，一同探索森林中的生灵。在这个神奇的世界里，有很多种族和角色，每个人物都有自己的故事和性格。

书中最动人的角色是一只小鸟嘎嘎，它拥有美妙的歌声和非凡的音乐才华。然而，尽管它是一位出色的音乐家，但嘎嘎由于缺乏信心而担心自己的表现，总是战战兢兢。可他的音乐有着独特的魅力，深深地吸引着其他的动物们。

在这个美好的故事中，德鲁和莫莉一直鼓励着嘎嘎，并在机会来临时帮助他展示自己的才华。他们的帮助得到了奖励，嘎嘎的音乐也受到了其他小动物们的欢迎和赞赏。最终，嘎嘎克服了内心的恐惧，放开了音乐才华的翅膀，成为了一位广受赞誉的音乐家。

这本书的主题是关于态度的重要性和相信自己的意义。嘎嘎的动人故事向我们传达了信心的重要性，以及通过支持和帮助他人可以使自己和周围的环境变得更美好的信息。

另外，《大自然里的故事：森林里的音乐家》也向我们展示了另一个重要的话题是大自然的爱和保护。作者Marlize Schmidt借助小动物的形象，展现出他们与自然环境之间的相互关系，引导我们热爱大自然，保护它们的家园。这本书不仅向我们传递了爱和勇气，以及欣赏音乐和美丽自然的重要性，还引导我们去关心和保护我们的地球。

总之，《大自然里的故事：森林里的音乐家》是一本温情的绘本，它向我们提供了一种美妙的方式，可以探索和发现自然界的美丽和奇妙。在这个呈现了鼓舞人心的故事中，我们不仅可以学习勇敢和信心，还可以通过这个可爱生物的形象去感受自然界的美丽和神秘。珍爱大自然，爱护我们的地球，是我们每个人都应该担负的责任，这本书也有助于提高我们的环保意识。

大自然读后感 篇4

高尔基曾说过“书是人类进步的阶梯”，《大自然的孩子们》这本书是卢老师带我们读的第几本书已经数不清了，但在这么多的书里面，我最爱的、感悟最深的，还是这本《大自然的孩子们》。

这本书是描绘了大自然的美妙、神奇，这本书分为三个章节，每一个章节都是一个不同的故事。

第一个故事——《只为那传说中美丽的森林》。这个故事讲述了一个在神农架的地方，作者发现一些野人的痕迹，并前往调查。经过了很多的困难，可还是没有成功，但这个经历却让他难以忘怀。

第二个故事——《大熊猫祥祥》，讲述了一只叫祥祥的熊猫，去做野外生存实验，可原来的饲养员不愿意，怕祥祥受苦，可最后还是同意了。但在xx年12月底，祥祥因为和另一个熊猫打斗，不幸身亡了。

第三个故事是《爱意的森林》，这个故事讲述了一个叫孙洪泉的警察被分配到一个叫槽子河林场的一个公安分局，自己坚持了十一年的磨砺，成为了松江河森林的公安分局的森保大队，六年过去了，他成为了松江河公安分局任前川派出所所长。

我读完了这本书，让我明白了要热爱生命，尊重自然。我们需要更好地学习自然规则，慎重地依照整个生物的循环系统去生存和创造，与自然的脉搏一起跳动。人类一直不断地向大自然索取所需，现在该给地球一个深情的拥抱了！感恩地球母亲的养育，问候地球上所有的生命，同时也表达我们深深的歉意。

大自然读后感 篇5

这本书是一个绘本，当然字也没多少，但是虽然只有那短短的几十行字，却让我受益匪浅安。

可以说西雅图表达了我的全部性格，我对所有事情的看法、角度。还记得他说的第一句话：你们怎么能卖天空？可能很多的人都认为钱是万能的，万物都有自己的价格。但是我并不这么认为，因为有很多东西钱都是不能购买的，比如说亲情、友谊当然还有蓝天。因为蓝天并不是我们的，它是地球的，我一味的强调自然是不属于人类的，我觉得这个问题的答案我并不用再重复了，因为谁都知道人类是不属于大自然的，而人类是需要大自然的。可是这个人人都知道的答案，却没有人去做到。就像购买这片土地蓝天的白人们，他们就占领了这片土地，占领这个词还不够形容他们的行为，因该说是霸占。他们都是为了自己的利益去侵犯别人的领土，可以说他们是强盗。但是西雅图就不同，因为他能在这种时刻和强盗平起平坐，与他们谈判。

还有，我看到这个绘本的一个图片，在这幅图上，有几个印第安人站在岩石上，他们都在望着一个地方，这个地方已经裸露了出来，因为没有了苍天大树的遮挡，这个地方上只剩下了一个又一个、一片又一片的矮树墩，可以想象这些强盗在这篇土地上做了些什么。我从这些印第安人的眼睛里看到了吃惊、伤心更有可能看到的是绝望。不仅仅是人们，就连马都在伤心，我在它们的眼角上看到了一滴滴的泪珠，这些泪珠更流在它们的心上。小孩们也望着，但是在这单纯的脸上也失去了平常的微笑，可能她还不明白这一切，但是她知道：自己是大自然的一部分，而大自然也在自己的生命中。她知道：发生在大地上的一切也将发生在大地的儿女身上。此时我的心情也异常的沉重，因为我觉得这些强盗在不停止自己的步伐，那么多年后的今天世界也会变成这个样子，动物们也灭亡了，河流也变成黑色了，天空不再湛蓝了，人类也只在苟延残喘了。

但这也坚定了我的决心：一定要拯救人类。

大自然读后感 篇6

题目：大自然，你好

作者：张海迪

好词：连绵 荒废 五光十色 茫茫 奇妙 美好 无奇不有 陶冶 强健

佳句：1.晚上，我望着满天的星斗，脑子里堆满了问号:天上一共有多少颗星星呢？为什么星星不会掉下来？偶尔看见一颗流星划过夜空，我就会给它编个故事。这个充满幻想的故事，会使我快乐好几天。2.冬天的早晨，我睁眼醒来，发现窗子玻璃上结满了冰,那是大自然“种下”的冰花，那冰花形成的图案像一片茫森林。那时，我想，白雪公主也许会从那棵最大的树后走出来跟我玩吧？3.当然，他们要你好好读书这一点是对的，可是知识也不全在书本里呀！大自然里有学不完的知识呢？到大自然中去可以开阔视野，陶冶情操，强健身体。

我的感受：海迪姐姐在信中告诉我，在大自然中，要学会思考和想象，我一定要非常热爱大自然。到大海边，我觉得大海真美，贝壳真漂亮；我来到小河边，我觉得小河水哗哗地流着，在河边，赤着脚踩着水，真好玩！

大自然读后感 篇7

我喜欢毛毛虫，因为当别人嘲笑她的时候，她却没有骂别人；当她一个人在黑暗中、在痛苦中的时候，她却忍着疼痛，这样才有了美丽的蜕变。当我们遇到困难的时候，也要像毛毛虫那样，要坚持不懈，这样才能取得成功。

我喜欢小花，因为她不仅长得美丽，而且内心也很美丽，当别人嘲笑毛毛虫的时候，只有小花对她微笑，安慰她，很关心毛毛虫。

读了这个故事，我知道了别人长得丑，你不能笑话别人，为什么呢？因为如果你笑话别人，那别人心里会很难受的。看一个人美不美，不能光看外表，而是要看他的内心。

我们要善于和别人交朋友，这样，你就会很开心，不觉得孤单了。

我还知道了蝴蝶的生长过程：它一开始是一条难看的毛毛虫，后来她吐丝结茧，在里面慢慢地长大，经历了疼痛，破茧而出，最后变成美丽的蝴蝶。

君主论读后感

经过搜索整理，编辑为你呈现“君主论读后感”，为防遗忘请在浏览器收藏夹中添加此页。好的书籍对一个人的人生有很重要的影响，它能够让人的一生以及精神心灵变得富有，现在阅读作品这本书的人是越来越多了，它的故事引人深思。写一篇读后感，光有一点微末的认识还不够。

君主论读后感【篇1】

《君主论》是一部政治哲学史。它的语言简单易懂，但思想深刻独特；它的文章短小精悍，但是实真实；它的推理简单深刻，给读者很大的思考空间；它的思维清晰明了，给读者一个非常清晰的版面设计。马基雅维利在《君主论》中的有些表述深受诟病，例如君主应狡黠如狐，也要凶猛如狮；如果限制君主讲诚信的条件不存在，那么君主就没有必要守信用，同时君主也不能一味的守信用，要学会随事而变；如果君主想自己的王国能长期稳定，那么君主不能只会行善，也要学会作恶，但是不能为民众轻视，更不能为民众痛恨等，但是我确认为他的思想似一把匕首，深刻剖析了君主的内心；他的语言如一双眼睛，敏锐洞析了君主的行为。

《君主论》是一部深深扎根于现实土壤的哲学著作，文章中的语言犀利，露骨的展现了自己的思想，语言很少加以修饰，就是通过事例来证明自己思想的正确性。马基雅维利在《君主论》中言辞恳切地告诫君主要学会居安思危，关注内忧外患；君主要学会用人和远离谄媚者，主君要树立自己在民众中的权威性。作为一部对世界有着重要影响的作品，在中世纪，这部作品受到时代背景的限制，但在一定程度上，它突破了时代的藩篱，对政治发展的思路有了新的、独到的见解。

据说，这是人类历史向科学研究迈出的严肃一步，是人类智慧在政治、思想方面最精彩的表现。我认为这是人类理性与实践的结晶，打破了神学的思维困境。

《君主论》从三个方面布局全书，它讲述了王国的获得、王国的维持与管理及王国的衰落，思路清晰的展现自己对“主君”的思考。正如b.罗素所言：

“《君主论》旨在从历史及当代大事中，发现出那些国王如何取得、如何保有以及如何丧失之道。”在讲述王国取得的时候，他列举了世袭的王国、混合式王国、教会国王、市民王国等王国类型，在世袭王国中，他认为国王要谨守成章，不逾定制，乃长久治理之道。在混血王国，他认为君主有两件事要注意：

一是彻底断绝和消灭旧统治者的血统；二是不改变旧习俗。在公民王国里，他认为这是普通人和贵族利益的博弈，可能有三种情况：绝对**、绝对自由或相对混乱。

为了维护王国的权力，首先，他认为国王应该建立自己的常备军，而不是依赖雇佣军或其他国家的增援。他们是无用的，甚至是危险的。就国王自身而言，他要慷慨与吝啬兼有，要残暴与宽厚兼有，要失信与守信兼有，同时要学会在适当的时候表现出适当的性格，国王不能一味的追求贤惠与善良，可以说马基雅维利的思想与柏拉图《理想国》中所强调的贤人治国理念背道而行，或许这就是现实土壤中开出的思想花蕾。同时君主要学会想贤人请教，但是不能失去自己的权威，他只能允许臣民在自己同意的前提下献言或者国王可以与上层的少部分智囊团自由交流，君王的旨意不断更改，结果会被人轻视。

君主要学会远离谄媚者，牢牢掌握军队的权力。

同时，他还阐述了不同君主以不同方式获得王国的不同特点。对于君主失去自己的王国，他说：“绝不应该埋怨命运，而应该责怪自己的疏忽与无能。

”如果君主想要长守疆土，他就要努力的完善自己，善用人才，控制人民。最后，他告诉我们要学会与命运抗争。人们不小心去冒险，因为命运是女人。如果你想杀她，你必须打她，虐待她。如果一个人能够随时代与环境之变易而变易其本性，那么他从来的佳运便不会背弃他了。

这句话给了我很多灵感。即使生活让我伤痕累累，我也会用一个更坚强的我来迎接未来的挑战。我们不能片面地理解马基雅维利。在政治方面，马基雅维利提出了三个问题：目的、手段和权利。

政治上最重要的三件事是民主独立、安全和妥善安排的宪法。他很深刻的透析了政治的发展问题。

再我的心里，马基雅维利是一位杰出的实践理论家，他的理论绝不会是空穴来风，他以自己的切身体会写出一部思想的巨著。他的政治伦理思想摆脱了道德的束缚，在思想殿堂里像一匹脱缰的野马奔跑。但是《君主论》还是有一定的局限性，第一它是也给美第奇家族的谄媚书，马基雅维利渴望自己被重用，书中不可避免有些思想是顺应统治者，不能完全表现自己的真实思想。

第二《君主论》不能完全摆脱时代的限制，中世纪的思想家尚未认识到人性的力量，书中一味地强调君主要为了维护自己的统治而不择手段，忽视了以人为本的重要性，暗淡了人性的光辉。我没有理由去评判一个大家的作品，我只是在袒露的我的想法，读完《君主论》和《理想国》，我陷入了矛盾的困境之中，一种是基于理想的现实主义著作，而另一个是基于现实的理想主义作品；这也预示人类对政治追寻的脚步不会停止，我们要站在路人的肩膀上去眺望更远、更高的政治理想。

刘庆2016年4月27日

君主论读后感【篇2】

读《君主论》有感

马基雅维利的《君主论》论述了君主应该如何进行统治和如何维护统治，就我而言，因为我希望我的未来不涉足**，所以治国之道对于我来说比较遥远，但这并不代表这本书对我来说就毫无益处，恰恰相反下面就对我在读这本书时让我勾起的联想做一简要描述：

看译者序的时候让我触动的是他的生命中最重要的就是：对理想的追求。当马基雅维利被罢官后，举家迁往佛罗伦萨附近的一个小村，一家七口生活拮据，他白天下地干农活，而夜晚却坚持探索治国之道。

对马基雅维利来说，研究治国之道是他的理想。为此，他不感到疲倦，忘记了所有的烦恼，不怕贫穷或死亡。在罢官之后他完全可以将更多的精力放在改善家人的生活上，然而他却没有，他之所以做出追随于理想的选择，一定是认为相对于其它，理想才是最重要的。

我感觉到的是：不知道从什么时候起大家似乎越来越关注“理想”这个词，都觉得实现理想就是达到人生的最高目标。然而，每个人对生活的定义和选择都是不同的，不一定局限于某一套目标。

我认为生命是一段时间的总和，在这段时间里，我有意识并且能够对周围的环境产生影响。尽管大多数杰出的贡献都来自于那些执力于自己理想的人，但那些专注于自己小世界的人并不可耻。人的生命和精力是有限的。把一件事当作放弃其它重要事情的最重要的手段。

我曾经看到过一则故事：一位跨国公司的高管在他42岁的时候，有机会升职为那家公司的副总裁，这是他一直以来的梦想，而他也非常清楚如果错过这次也许就再没有这样的机会了，然而当她的妻子提醒他，他现在的工作量已经非常大了，如果再增加工作量他将会错过更多和他的家人共度的时光，他将错过女儿的第一场舞台剧，儿子的第一场棒球赛……最后，高管放弃了升职。我不想强调家庭是最重要的，但每个人的想法和优先顺序都不一样，他们的选择自然也不一样。

在我们的日常生活中，经常听到这样的消息：某个地方的学生学习环境很差，但他克服了许多困难，进入了某个学校，实现了自己的童年梦想。每每这个时候不尽就会感叹真厉害，为什么自己不能像人家一样自立自强。

我们都想象着自己能成为武则天、爱迪生这样的人 ，因为他们优秀并且永载史册，但却忽略了也许我们内心深处并不觉得权利、创造性的发明就是我们生活的中心，既然这些并非是最重要的，那么我们不能变成像他们一样的人也就是合情合理的了。

对我而言，小时候妈妈在外面上班没有办法照顾我，就一直住在姥姥家，每天到周末妈妈来看我，临走前我都会拦着她的自行车希望她不要走，可是她没有办法只能告诉我，妈妈要去上班赚钱，当时的我就决心一定要赚很多很多的钱，不想妈妈再为此离开，初高中学习也是本着这个目的，上了大学之后一度视野开阔了许多，让我对以前的记忆有一个重新的审视，我最开始的愿望不过是希望陪伴在父母身边，然而过去在家里只知道自己忙自己的根本没想过好好陪陪父母，现在在外上学没有那么多的时间，以后工作了可能就更没时间了，所以后来我的目标就是在我在家的时候，就全心全意陪伴他们，一起包饺子，一起看电影，一起开始记录美好的回忆。当我做出改变的时候，我惊奇的发现，不仅父母对于我的改变很吃惊，家里的形势竟然也整体趋于更为和谐，那时我第一次意识到原来我一个人的改变也可以产生这么大的影响。受此事件的启发，我希望自己聪明、乐观、善良，有健全独立的人格，愿意与他人分享。

君主论读后感【篇3】

what is a monarch

this book is mainly about "the monarchy is, what is what type, how to get, how to maintain and, why lose" issue. for this series of questions to explore, i left the medieval religious dogmatic reasoning, historical experience from the perspective of "human nature is evil," the country's basic assumption is very natural human needs, not god's will, thus negating the divine right of kings. independent political and moral courage, this is no longer based on political ethics, but by the local authority.

the first part is about the monarchy rule and what should be kept, emphasizing the protection of national power, otherwise difficult to alleviate the brutality and blackmail by the monarch, must win the middle part of the main army to clarify is the main foundation of all countries, jun primarily own army, war, military systems and training are the only monarch. in the last part of the book's central theme, that the global governance theory machiavelli

对于一个君主来说，不仅没有必要拥有各种美德，而且要保留那些不会使他亡国的**。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”

“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”

在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾， “被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。

但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和失信方面，君主应该以狐狸和失子为榜样。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。

因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。

”在书中，马基雅维利还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山

同时，为了避免因保护人民而受到贵族的批评，也避免因保护贵族而受到人民的批评，君主应设立一个审判机关（议会），作为第三方，不承担国王的责任。“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全的了。”

君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。君主必须依靠自己的行为来赢得伟人和非凡才智的声誉。当一个君主公开表示他毫无保留地支持一个政党或反对另一个政党时，他也会受到尊重，这种明确的做法总是比保持中立更有用。

但是这种“为达目的而可以不择手段”的观点只是对于马基雅维利的误读，因为马基雅维利也指出了**手段的一些限制，首先，他指出只有维持稳定和繁荣才是国家可以追求的正当目标，个人为了其利益而不择手段则不是正当的目标，而且也不能正当化**的手段。此外，马基雅维利并没有完全否定道德的存在，也没有主张完全自私或堕落。英国政治哲学家斯金纳在《近代政治思想的基础》中指出过：

“对于马基雅维利就像对于其他人文主义者一样，美德这个概念被用来指一种不可或缺的品质，这种品质能使统治者使令人的厌恶命运的打击和箭头转向并从而立志取得荣誉、荣耀和名声。”在“意大利的君主为什么丧失了他们的国家”一章中，马基雅维利认为新君主巩固新政权首先需要意识到的既是：“使用那些建立在你自己的行动和美德之上的方法才是“唯一正确和持久的方法。

”。此外，马基雅维利明确了自己的定义，以及采取残酷措施（必须迅速、有效和短期）的前提。

另外，一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，起用有才艺的人们，对于各个行业中杰出的人物授予荣誉，激励公民在职业上能安心地从事其职务，给人民以欢乐。君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责，另一方面要避开诌媚者。总之，君主不应相信命运，要使自己的做法符合时代的特性，完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。

君主论读后感【篇4】

马基雅维利是西方政治思想史上一课耀眼的明珠，他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，《君主论》是他的主要作品，成书于1513年，当时梅迪奇成为弗洛伦撒的主人，马基雅维利被免去了一切职务，他赋闲在家写了<；君主这本书，并将其献给梅迪奇以求一官半职，但是这并没有让梅迪奇对他产生多少好感，最后马基雅维利忧郁而死。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破企鹅的需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建领主制度即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整书的历史价值。

马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。

当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。

在二战后两极对抗的格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现得淋漓尽致。当竞争双方向自己的人民表明他们的政治制度时最优越的时候，改变就意味着死亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。

国家之间的竞争在意识形态竞争越来越激烈，

两极分化格局结束后，政治体制的渗透已成为社会主义国家的高度警觉。

马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。在西方政治思想史上，人们普遍认为人性是忘恩负义的、易改变的、不可信的，人们为了自己的利益而竭尽所能。

因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际舞台上，外交能力的较量很大程度上取决与对外政策的对抗。君主外交政策的灵活性如同狐狸一样狡猾，他洞察不可预策的国际形势，使他能够在复杂的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。

“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终

终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”

马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。

牺牲几个贪官污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官政府”、“好皇帝政府”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。

“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”

这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。

任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

君主论读后感【篇5】

国王必须既有狮子的意志，又有狐狸的狡猾。为了实现政治目标，他可以为所欲为。”

————《君主论》

马基雅维利出生在一个破碎的贵族家庭。由于家境贫寒，他几乎没有受过正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。它包含许多希腊和罗马哲学家的书籍，一些修辞大师的著作，以及许多意大利利史卷。

正是这样，马基雅维利才能读懂这些书，为以后的政治思想发展奠定坚实的理论基础。

年轻的马基雅维利参加了反对佛罗伦萨美第奇家族的起义，并在共和国首席秘书的支持下成为自由执政委员会的十名秘书。他主要负责监督国防和外交事务。正是这种外交手段使他能够看到佛罗伦萨以外更广阔的世界，并取得了他杰出的口才。

可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领导人相继逃离，被驱逐的前统治者美第奇家族也返回了家乡。马基雅维利没有和共和国领导人一起逃跑。

他留在佛罗伦萨，等待美第奇一家回来。他向美第奇家族祈祷，希望他继续为国家服务，但事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。

虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在接下来的14年里，他一直写信给美第奇家族和教皇，以显示他的忠诚。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。

可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。

然而，马基雅维利再次被指控为叛徒，并再次被驱逐出公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。

400多年后，马基雅维利的梦想逐渐实现，意大利终于实现了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。

因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。

人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满**言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。但我想说的是，这本书不能称为**，而是一本描述现实的预言书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。

在马基雅维利时代，意大利还没有完成统一，只是一个由城邦组成的小国。而亚平宁半岛在英国、法国、西班牙这些强国的中间，封建**主义。没有人会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。

世界**中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，**不稳定，还受到强国的威胁。马基雅维利作为一个额外的**，目睹了这种掠夺性的局面，也经历了一场大**。使得他希望国家统一，从而强大起来。

《君主论》中的很多观点是基于“人性恶“的基础上提出的，作者片面的把人性归结为虚伪贪婪·自私自利·忘恩负义、损人利己，“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”他认为即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民具有服从权力的性质。君主需要的是残酷，而不是爱。

人要在兽中选择狮子和狐狸，象狮子一样残忍，象狐狸一样狡猾。君主不妨对行恶***常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。 马基雅维里还指出：

国王必须能够像狐狸一样识别陷阱，他必须能够像狮子一样吓唬豺狼。受人敬爱不如被人惧怕，“一个君主被人惧怕比起被人爱更为安全些”。“君主对人们要么爱抚他们，要么除掉他们。

君主必须做一个伟大的伪装者和假好人。”“一位英明的统治者，绝不能够，也不应当遵守信义”。”马基雅维里有句名言：

“只要目的正确，可以不择手段”。目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、忠诚和善良是值得称赞的，但人类的条件不允许这样做。

“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。

凭心而论，马基雅维利不过是这些主张的收集整理和提炼研究和总结者，这些主张的原创和践行者是历朝历代的君主和统治者们，政治活动中的尔虞我诈和残酷无情与之相较是有过之而无不及的。在历史上，即使是最伟大和最受欢迎的统治者也有着极其冷酷无情的一面。他们一切爱民爱民的行为，归根结底都是为维护自己的统治而采取的措施。每一个君主心中都有一套御术，这是他们的秘密**。

有些东西是只可意会不可言传的，马基雅维利是泄露天机者，他将一些见不得光的东西不加掩饰的曝于阳光之下，尽管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲剧性结局。然而，马基雅维利的历史功绩是不可否认的，他使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底**，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。用马克思对其的评价来说，他对政治理论的研究和观察已经脱离了道德的束缚，开始用“人的眼光”来观察国家，而不是像前人一样只从神学中得出国家的自然规律。

”正因为如此，马基雅维利与古代、中世纪的政治观念划清了界限，成为近代政治学的奠基人。

君主论读后感【篇6】

《君主论》读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家、思想家尼古拉·马基雅维利的重要著作。该书探讨了政治与统治的本质，剖析了君主在政治运作中应该如何行事，引起了当时的广泛关注。今天，我们依然可以从中汲取智慧，尤其是那些关于权力、道德、智慧和策略等方面的思考。

《君主论》是一本与政治领袖密切相关的书籍。其中提到，国家的前途命运是由国君所决定的。实际上，这一点对于任何时候任何国家来说都是如此。领袖需要学会掌握自己的权力，而不是成为其他人背后的宠物。领袖需要有自己的思考方式，并形成自己独特的战略和决策能力。马基雅维利认为，领袖必须开创自己的经济政策、外交政策、军事政策和宗教政策。这些政策必须以国家的利益为中心，而不是领袖个人的意愿和偏好。

在资本主义发达的今天，国家利益与人类福祉之间的冲突似乎越来越明显。马基雅维利认为，这种冲突本质上是难以避免的。考虑到力量和资源的不平等，领袖们经常不得不铤而走险来保障自己的权益。马基雅维利建议领袖要保持“中庸之道”、“以忍为贵”，以在权力斗争中保持生存并指导下一步行动。同时，他认为，“众人之福”与个体的追求之间存在着不可调和的矛盾。在“众人之福”与个体的追求之间，领袖必须保持平衡。因为过度关注个体的幸福忽略了公共利益可能会引发深刻的社会问题。所以，领袖们必须在个体权利和公共福利之间保持平衡。

此外，《君主论》中还有许多有趣的观点和故事。例如，马基雅维利在书中谈到了一位名叫西洛·长吉老爹的广受欢迎的领袖。为了打破长久以来的统治，统治者必须想方设法代表新权力。他强调：“游戏的规则永远是改变的！”

总之，马基雅维利用《君主论》提供了许多深刻的思考。未来的领袖不仅需要了解这些观点，还需要将这些观点应用到自己的生活、决策和领导风格中。领袖需要在不断变化的政治环境中不断调整自己的路线，以确保国家的复兴和繁荣。像马基雅维利一样，领袖应该谨慎管理国家资源、制定合理政策、坚持真理、遵循法律，这是所有聪明和有远见的领袖都应该学习的东西。

君主论读后感【篇7】

14-17世纪是一个空前的思想解放时代。文艺复兴已经从星火逐渐发展为草原之火，燃烧着统治欧洲几千年的**教文化和制度。就政治而言，马基雅维利的《君主论》生动地反映了文艺复兴的人文主义思想和观点。

马基雅维利（1469-1527）出生在意大利福萨一个衰落的贵族家庭。他父亲是个律师，家里只有一小块房地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利学术渊博，多才多艺。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。他的主要著作有《君主论》（又译做《霸术》、《君王论》、《帝王论》）、《论提图斯李维的前十书》（又译做《论李维》、《李维十论》）、《兵法七卷》、《佛罗伦萨史》、《曼陀罗华》等。

除《君主论》以外，令他名声斐然的还有《李维十论》中阐述的共和主义思想，然而，令马基雅维利声名鹊起的主要是《君主论》一书。

马基雅维利的惊世之作《君主论》于1513年12月问世之后，就引发了激烈的争论，影响了很多后世的政治家，他在书中的政治哲学理论被称之为“马基雅维利主义”，他也一度被斥之为“暴君的导师”，《君主论》也因此被列为**，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。

《君主论》时逢统一的法国入侵四分五裂的意大利，马基雅维利站在政治思想家、历史学家、作家的角度，忧心而焦虑地阐述统一国家和强力君主的重要性。他旁征博引，用26个章节论述自己的政治主张。

一、权术思想

人们对《君主论》的第一印象就是马基雅维利的权术思想，中国人也总是会想到《资治通鉴》，内容不外乎是治国之道，只不过时代背景的不同，内容方式也会因之而有所不同。在文艺复兴的背景下，马基雅维利的政治思想是一种非道德的政治理论。**在宗教世界中，神学占据正统和主导地位，宗教、政治、道德和伦理相互交融，因此不反对君主制的神授。马基雅维利决心打破这种成见。

他致力于摆脱神学伦理道德的束缚，将政治和神学道德拨离开来，建立所谓“非道德的政治论”。他认为，君主的政治行为不应受到道德规范的约束，而应以实际效果为原则。“一个君主要保持自己的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要是否使用这一手或者不使用这一手。

”凡是有利于政治统治及权力获得巩固的事都是可行的，欺骗是君主在政治生涯中第一等重要的事情,由此马基雅维利进一步分析君主如何应用人性和兽性才能达到自己的目的。在《君主论》第十八章中讲到，因为世界上存在两种斗争方法，一种是通过法律，一种是通过武力。前者是人类特有的手段，后者则是野兽所特有的，由于前者常常有所不足，故而有时必须借助于后者，“如果君主必须掌握运用野兽的方法，他应该必须同时效仿狮子和狐狸”，“君主必须是一只狐狸以便于及时发现陷阱，又必须是一头狮子以便于吓跑豺狼”，也就是聪明的君主要善于采取暴力和欺骗相结合的方法，才能使自己处于不败之地。

除此之外，马基雅维利还提到，君主应当对外经常做弱小邻邦的保护者，同时对内必须保护公民的私人财产，他特别告诫统治者不要强占他人的财产, 否则会招致人民的憎恨而导致灭亡, 因为“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”

2、军事思想

马基雅维利在第十二章到第十四章阐述自己的军事思想，这与他个人的经历有关，他曾经组建过“国民军”，对博尔贾也赞不绝口。兵民是成功之基础，马基雅维利极不赞同当时意大利普遍采用的雇佣军、援军制度，“除雇佣军外，外国援军是另一类没有益处的军队”，“如果外国援军打了败仗，受援者跟着倒霉；如果他们打了胜仗，受援者就有可能成为外国援军的俘虏”。如果没有好的军队，就没有好的法律。同时，如果有一支好的军队，那里就会有好的法律。

所以他迫切希望建立自己国家的国民军，这样才能完善国家机器，进而建立强大统一的意大利。

除了战争、军事制度和军事训练外，君主不应该有其他的目标和想法，也不应该把心思用于研究其他的事情，因为军事艺术理应是统治者的唯一艺术，“这门艺术的效力，不仅能够使天生为君主的人保持住自己的地位，还多次使平民出身的人登上君主之位”，反之，如果君主沉湎于安逸生活，较少考虑军事问题时，他就会亡国。在这里我们能看到古今之外的治国之术异曲同工之处，即业精于勤荒于嬉。君主任重而道远，他肩负着整个国家和民族的安危兴衰，所以他必须时刻学习和经营着自己的权力和权术，他必须时刻避开献媚者，必须知道残酷与仁慈，以及被爱戴和被畏惧哪个更有利。

3、统一思想

马基雅维利引用彼特拉克的诗句来呐喊：“反暴虐的力量，将拿起枪，战斗不会太长！因为古人的勇气并没有在意大利人心中消逝。

”外敌的入侵，国内的四分五裂令马基雅维利忧心匆匆，命运的不济让他也倍感惆怅，唯有付诸情感于文字中，急切地呼喊君主建立一个统一的国家，“我难以表达，在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！......请你那显赫的王室，怀着从事一切正义事业所需要的勇气和希望，担当起这个责任”，这种迫切的呐喊时至今日都能让我们感到马基雅维利对时局的忧虑，对挽救民族危亡的渴望，即使他有多么偏激，但至少，他是一个不折不扣的爱国主义者，他对统一国家的渴望如同他的那些争议颇多的思想，同样不掺杂矫情，真真实实地摆在世人面前，他敢说，他就是坦荡的。

我们习惯于从宏观的角度看待事物之间的一般联系，也习惯于在一定的历史背景下观察事物的具体特殊性，所以有不同的看法。对于《君主论》和马基雅维利主义也总是众说纷纭，他的思想观点曾被彻底打入深渊，也曾被大肆追捧，逝者如斯，相信《君主论》的精髓永远发挥着它的积极作用。

君主论读后感【篇8】

马基雅弗里没有想到的

吴婧基础０８法医

马基雅弗里没有想到的

呼和浩特０１０１１０

摘要：因为作者著书的原因和当时的社会政治背景导致《君主论》本身具有局限性。而对马基雅弗里个人对很多事物的认识也不能苟同。因此对这本书的可读性我表示怀疑。

关键词：局限性哲学认识矛盾

一、简介

《君主论》是讨论君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失的一部书籍。

二、感想

１、《君主论》的局限性

、因著书原因而来的局限性

马基雅维里写这本书是为了引起君主的注意。当然，我并不否认所有的文章都是为了求官而写的。许多伟大而杰出的人也写下了这方面的作品，写下了深刻而真诚的思想。

这些人无论是以什么目的写文章都是在负责的说话。而马基雅弗里不是这样，他的说法中看不到他的真诚思想，他教唆君主“要有些兽性”的话对社会造成的影响他没有考虑到。

马基雅维里声称，他完全是为了君主，他应该站在人民的立场上，为了君主。但是他并没有这样做。

首先他没有完全为君主着想。如果他想到君主，就不能给君主写这样一篇赤裸裸的文章。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法按马基雅弗里的说法不用就会亡国。他让一个君主左右为难。君主又怎么会因为一个让自己左右为难的文章而中用这个写文章的人呢？

其次，他没有站在人民的立场上。他不明白人民根本不能站在人民的立场上。他把百姓当作了傻瓜。

他说，只要一个人作弊，总能找到愿意被骗的人。他说只要君主看起来有道德。君主应该伪装好自己。

他不知道人们的眼睛是明亮的。即使把戏不错，很多人都会上当受骗，但一个人的觉醒可以燎原！即使这个国家的大多数人都能被君主欺骗，君主怎么能依靠这群傻瓜来对付那些能看穿他的聪明人呢？

如何能保证这些被你欺骗的臣民不会被伎俩更高的人骗去成为别人的臣民别人的力量？相信人容易欺骗是一种自我欺骗。他不了解人民，不能站在人民的立场上谈

、在时空方面的局限性

因为《君主论》是为了当时的君主出谋划策的的小册子当然不会面面俱到，书中所涉及到的问题都是当时当地的君主可能会遇到的问题。书中用来证明他的观点的例子也是当时欧洲发生的事情。

例如，他认为世袭君主制比新建立的君主制更好，因为他生活的时期。马基雅弗里想不到当一个君主国世袭统治到将近三百个念头的时候所面临的问题比一个新建的君主国要多得多。马基雅维利没有想到当时君主制面临的问题：

全国因安逸而懈怠，到处都是急需要改进却依旧按照着习惯办，因为所有人都懒于改变，松散而不景气，荒淫而无危机感，以危为安。一个发展到及至的君主国，一个看似繁荣却不堪一击的君主国，一个世袭到疲倦的君主国是那时的欧洲的马基雅弗里想不到的。

另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。

因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。

这是马基雅弗里想不到的。

此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。

2。马基雅维里的哲学思想值得商榷

①、对道德的认识。

马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。

他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。

这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。

不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。

②、对武的认识。

马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。

因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。

③、对分寸的认识。

马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。

什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。

安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。

如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。

但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？

一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。

3、《君主论》为什么出名

因为他说了别人不敢说的话。。人们会景仰冒死进谏的忠勇之士，但却会唾弃颠倒黑白为恶人辩护的律师虽然他维护了那个恶人的申辩权。而在西方，即使是这样的反道德书籍也会因为其激烈的评论而流传至今。

就是不涉及道德的部分里，他的“国家以人民为基础才可以坚固”的理论在有“以人民为基础比如在泥沙上筑窝”这样谚语的国家里才会引起轰动，而一直知道“水能载舟亦能覆舟”的国度里当然击不起思维浪潮。他的好多论断的依据都是人的本性是**的，人会比忘记父亲的死更难忘记财产的丢失。而这些论断在“士可杀不可辱”并且最大的侮辱就是父亲被辱的国度里当然是不成立的。

三、评论

我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。

他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。

结束语我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。

参考文献：

《行政学之研究》

《汉书》

《公共行政学》

《领导力》

《行政规范》

君主论读后感【篇9】

君主论《君主论》是主要研究统治者统治技术的政治著作，马基雅维里将统治者的统治准则和道德律令截然分开。他主张国家的权力，认为统治者在某些情况下不能考虑他的行为是否道德，只要这种方法是有效的，有利于他的统治。他明确主张，“目的总是证明手段正确”。

君主应当在野兽中选择狮子和狐狸，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼，因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”。　君主与其让人尊敬，不如令人敬畏。此外，君主应绝对控制武装精良和高素质的军队。马基雅维里认为雇佣军是意大利所有灾难的根源。

《君主论》这本书描述的是君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，它就好象是教我如何去做一个高深莫测的“坏人”——一个有领导魅力的管理者。

一个出色地管理者而非君王

德国的城邦非常自由，它们的村镇居民也很少，它们总有办法让老百姓常年在那些事关城邦存亡和老百姓的行业中工作.它们的军事素养也是声名远播,并有许多制度以保障这种素养。因此，一位拥有坚固得城邦.

并且不被人民怨恨的君主,就不会收到攻击。一个孔武有力得君主总能克服这些困难，他会给臣民以希望，使他们相信灾祸不会持续太久，他会使臣民对敌人的残暴心生恐惧，他会把自己认为过于放肆得人巧妙得地控制住，此外，敌人来犯之时，定会再沿途烧杀抢掠，这时如果士气高昂，决议抵抗君主就不该犹豫不决，由于君主得抗敌行动导致他们的房屋家产遭受毁损，这使君主有负于人民。所以，对于一位明君来说，如果通盘考虑了全部情况，只要不乏粮草，防守得当，再受困之时使人民自始至终保持意志坚定，使不难做到的！

依我看来读这本君主论并不是说要当一个英明地君主，更多的是说去当一个出色地管理者，这对我学管理，我觉得有一定的启发意义！想上一段所从文章引出来的这一德国城邦的君主，他能把他的臣民引到同一阵线上，使他的臣民的思想上总是那么的坚定地站在他的一方！这就是他的厉害之处！

这也体现着他的领导魅力，这是我们所要学的！

《君主论》中至今闪耀的思想光辉

马基雅维利以“人”的眼光研究政治问题，首要前提便是对人自身的肯定。他强调人的作用，反对宿命论的消极世界观。“许多人认为人类智慧是不能改变命运的，对此他们没有必要费心劳神地干事业，只能听天由命、随波逐流。

但是人类的主观意志并非完全不顶用。其实命运主宰着我们一半的活动，而我们另一半的活动是由我们自己支配的” “命运就像一个女人，想要征服他就应该痛打她，将她击翻在地” （第二十五章）。可见，马基雅维利并没有否定命运（法）的作用，看到客观规律和外部条件对社会和生活的制约，但他强调人的主观能动性的发挥。

他认为对待机遇也是如此，“机会使选择的形式有了内容。没有机会，他们的意志力就没有用武之地；而没有意志力，机会只有徒然溜走”“所以，机会成就了这些人的伟业，而卓越的才干使他们得以洞察机会，并利用这些机会，使祖国日益昌隆”（第六章）。马基雅维利非常清楚机会与人自身能力之间的关系，强调两者的结合。

它是当时一种绝对的人文主义思想，至今仍具有重大的指导意义。

其次，马基雅维利赞同这样的发展观：只有顺应时代潮流，才能成功。“一个与时俱进、顺应潮流的君主，才会事业昌隆，反过来说，一个君主悖天行道，事业就会日薄西山”“我的结论是：命运千变万化，人们往往墨守成规；顺应潮流者兴旺发达，逆流而动者势衰运退”。

我们今天讲与时俱进，没想到500年前，马基雅维利早已参透了其中的道理。

此外，马基雅维利主张居安思危，“君主不应对军事训练掉以轻心，而且在和平时期比战争时期更应注重这个问题”（第十四章）“我们那些享国多年后来又将其丧失的君主们不应去抱怨命运，而应归咎于自己的庸碌无能。在和平时期从不思考可能的变故（风和日丽之时想不到暴风骤雨，这是人们共同的缺点）”（第二十三章），因而，他欣赏预见性，主张防微杜渐，“一个君主不能在灾祸初露端倪时观察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具备这种能力的人少之又少”（第十三章）。同时，马基雅维利承认矛盾的普遍存在，主张趋利避害，“根据事物变化的规律，人们在躲避一种不利因素时势必会遇到另一种不利因素。

但谨慎的人知道如何区分不利因素的性质并选择危害性最小的不利因素以趋利避害”（第二十一章）

然而，在哲学的基本问题上，有人认为马基雅维利陷入了唯心主义。但是，从《君主论》来看，我得出的结论是马基雅维利是唯物主义者。我们都承认他是现实主义、功利主义的。

任何观点都出自现实又回归于现实，他也主张直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”（第十五章）。他的历史观也是唯物主义的。有些人可能认为他过分强调人的主观意志，这确实给人以种英雄史观的感觉。但他并没有忽视历史客观规律的作用。正如我在这一部分所说，他强调人的客观规律、客观条件和主观意志的结合。

马基雅维利

马基雅维利最后的结局并不好过，落到为各方猜忌排斥的地步，在贫困交加、志不得伸中离世。他的愿望也是经过了漫长的300多年才实现。为什么呢？

看《君主论》时我就在想：如果我是君主，看了马基雅维利的书，会犹如守财奴发现金子一般欣喜若狂，但我绝不会重用马基雅维利。他把人性把现实看的太透了。

这样的一个臣子在身边，就算他如何爱国、如何忠诚，都不能使我放下心来。我的想法是对的，伏尔泰一语道破：“因为他泄露了天机”“他从不对自己的思想加以掩饰，而把自己看透的权力政治中的权术和盘托出；他聪明绝顶，但还没有聪明到善于隐藏自己的聪明并消除别人疑惧的地步”(《君主论》导读)。

他的性格暴露和理想追求，使他无法顺应或改造现实，也导致了他未能发挥才化的悲剧结局。但我认为这是他爱国主义和对意大利忠诚的结果。这位伟人是历史的宠儿，但他也受到历史的惩罚。上帝对每个人都公平。

（貌似有宿命论思想了）。

[1]“革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了。”

一旦人们习惯了某种统治秩序，他们的反抗意识就会处于惰性状态。这对统治者来说，是最安全的。而要做到这一点，最有效的办法，一是封闭，二是“洗脑”。

统治者一方面对外界的消息进行严密封锁，一方面则源源不断地灌输现行制度合理性的观念，致使治下之民记忆缺失，认为现行的统治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，从而放弃了对更优越的社会制度和更合理更公平的社会秩序的了解与追求。

[2]“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”

这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。

”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对

势力，谁就为自己培养了掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。

[3]“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”

暴力对维护君主的统治地位具有举足轻重的作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。

武力使人类社会

的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。

[4]“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”

因为人本来就是邪恶的，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。

君主必须比所有人都凶恶，这样才能保证他的统治地位。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：

“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”

[5]“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”

君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。

这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的“思想奶娘”。

共产党宣言

共产党宣言主要内容：

《共产党宣言》诞生于1848年2月，全文共分为四章：资产者和无产者；无产者和共产党人；社会主义的和共产主义的文献；共产党人对各种反对党派的态度。这四章是对马克思主义主要思想的完整、系统、严密、渐进的阐述。它的诞生犹如一盏明灯，照亮了全世界无产阶级和劳动人民的解放道路。

哪些思想是《共产党宣言》所要坚持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共产党宣言》的德文版和英文版序言中指出，贯穿《共产党宣言》的基本思想主要是：每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明；因此人类的全部历史（从土地公有的原始氏族社会解体以来）都是阶级斗争的历史，即剥削阶级和被剥削阶级之间、统治阶级和被压迫阶级之间斗争的历史；这个阶级斗争的历史包括有一系列发展阶段，现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会一劳永逸地摆脱一切剥削、压迫以及阶级差别和阶级斗争，就不能使自己从进行剥削和统治的那个阶级（资产阶级）的奴役下解放出来。

了解了《共产党宣言》核心的基本思想，对于分析社会历史，分析资本主义和资产阶级，分析无产阶级的历史使命，对于坚持唯物史观和马克思主义基本观点，都是十分必要的，完全正确的，是马克思主义应当坚持的。

学习和运用马克思主义，主要是学习马克思主义的地位、观点和方法，与时俱进，敏锐地把握时代、形势和实践的新变化，在新的实践基础上创造性地丰富和发展马克思主义。在我国进入全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化建设的新的发展阶段，在国际局势发生深刻变化，世界多极化和经济全球化趋势曲折发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈的新环境下，我们要高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放，推动科学发展，促进社会和谐，为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。

君主论读后感【篇10】

一直以来，《君主论》以及作者马基雅维利毁誉参半、让人惊世骇俗。它暨是第一部政治**，又是历代封建君王的床头必备；暨被人批评为一本“恶棍手册”，又被西方评论界提到了和《圣经》、《资本论》等巨著相提并论的高度。百年来，它还可以在人们的政治、宗教、学术等领域掀起一场风暴。

这种种的矛盾与争议均来自马基雅维利在《君主论》中关于政治斗争的观点。“做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡。”“伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。

”“在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。” 难怪有西方学者称之为对政治斗争最独特、最精壁、最诚实的“验尸报告”。

确实，政治不是一般人能玩得起的。“伴君如伴虎”，“鸟尽弓藏，兔死狗蒸”，纵观历史，类似马嵬之变、韩信被杀，一步走错，满盘皆输的例子不胜举枚。在政治的舞台，笑里藏刀、口腹蜜剑、口是心非，泯灭的人是善良、诚挚的本性。

“候门深似海”，在那个人人自危的环境，人们不得不如履薄冰，带着面具做人。因为一旦事变，不是你死就是我活。

历史沧桑，那些宫廷斗争、皇位争夺、为达目的不惜骨肉相残、杀父弑子的事情，我们只能从史书上一窥究竟。但即便如此，我们始终害怕那些可怕、残酷甚至血腥的政治斗争。每一个王朝的更替都伴随着牺牲和杀戮，真正的无辜者永远是人民。

马基雅维利是在对历史上一些国家兴亡的分析上给出对君王的一些意见。“狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”历史与政治的残酷，古今中外，概莫能外。

缺陷与不足

马基雅维利的爱国情怀令人感动，他本人直言不讳，勇于与创新精神对抗的老派、自欺欺人的政治观点也令人钦佩。在《君主论》最后一章，马基雅维利饱含激情地写下“将意大利从蛮族手中解放的劝导”的标题。但整整过了三个半世纪，这一梦想才得以实现。

他忘了，作为一个国王，他需要的不仅是人性的运用、关系的调停、人心的揣测等手段，还有宽广的胸怀和博大的胸怀。当国家崩溃时，君主需要挺身而出，统一对手，迁就政敌；当国家强大统一时，君主需要看到未来，追求国家的长治久安。

庆幸在《君主论》中还有一段对最优秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽视忽略的君主，百姓感觉不到君主正在影响他们，他们只是自由的发展。”国家的命运最终在于这个国家的人民，得民心者得天下。

马克思主义政治学中“人民大众是历史的推动者，领袖人物是人民大众的代表”已经对此反复论证。

后记：初次翻阅《君主论》时，激动、惊异、甚至震撼、热血澎湃的心情是不可避免的。但当平静下心情，仔细思索马雅可夫斯基的细想，逐字阅读，比较论证，会发现他早在几百年前提出的思想正是中国封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐证。

“兼听则明，偏信则暗”从前，因为意识形态、国际交往等各种各样的原因，我们之间有过一段时间的隔阂。但在今天的包容与自由的思考中，我们需要接触这样的西方作品。

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君主论读后感【篇11】

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞s3*******

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作，其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考，着重思考的是君主如何获得与保持权力，首次把权力作为政治学研究与思考的重点。这本书阐述了马基雅维利对文艺复兴历史的理解以及他对政治权力分类的看法。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。

君主制包括世袭制、混合制、公民制和教会制。获得君主政体的途径包括：通过自己的军队和能力，依靠他人的军队和运气，以及通过犯罪。

对于君主来说，在维护权力时，君主应该依靠两种手段，一种是法律，另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德，为了达到自己的目的，可以不择手段，但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。因为狮子无法阻止自己落入陷阱，狐狸无法抵抗豺狼。

因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势，而狐狸代表奸诈。

君主不仅要依靠自己的权力，而且要抛弃道德。如果遵守信仰对他不好，他可以随时放弃信仰。由此可见，马基雅维利把道德视为实现自己目标的手段。如果对他有利，他可以用道德来行动，否则他可以抛弃道德。

1、 政治的三个维度

对领导人而言，政治情势可以被分解为三种人群：名义选择人集团、实际选择人集团和致胜联盟。名义选择人集团包含了所有在选择领导人时至少具有某些法定发言权的人。

第二个政治阶级由实际的选人组成。真正选择领导者的是这个群体。最重要的群体是第三个群体，它是实际选择群体的一个子集，形成一个获胜的联盟。他们的支持对于一个领导人的政治生存至关重要。

从根本上讲，名义选择人就是领导人的潜在支持者；实际选择人则指那些领大人的支持确实有重要影响的人；而致胜联盟只包括那些领导人不可或缺的关键支持者。这三类人可以简单概括为：可替代的、有影响力的、不可或缺的。

在《君主制》一书中，作者强调了君主获得和维持权力的手段之一——军队。看来，君主一方面要随时准备侵略别国，防止外敌入侵；另一方面要随时准备侵略别国，但无论出于什么原因，君主都应该得到军队的支持。另一方面，对于国家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他们需要建立官僚阶层，并保持官僚阶层对自己的支持。

因此，军队和官僚阶级是君主的致胜同盟，是君主不可或缺的群体。

2、 不同的君主国家

对于马基雅维利对君主制的分类，我曾经把君主制分为两类。一个是官僚君主政体，君主主要依靠官僚治理；另一个是贵族君主政体，君主主要依靠贵族治理。事实上，这两类国家都有军事和官僚阶级。在贵族君主制国家，君主作为君主的竞争对手，需要与贵族的野心作斗争。

在这样一个国家，官僚阶级也是君主的臣民。事实上，它与官僚制君主政体有很大的不同，因为当时的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的独立性。

可以说，军队是这两个君主政体中不可或缺的致胜同盟。在官僚君主制的国家中，官僚是君主的致胜联盟。而在贵族君主制国家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的贵族所组成的“议会”，君主需要得到他们的支持。

但有时君主也需要与贵族抗争，所以会引入一些其他的力量来赢得联盟，而这些人将取代贵族。例如，在路易十四时期，被命令取代贵族的官僚被任命集中君主的权力。

3、君主保持权力的政治逻辑

在君主制里，“遴选集团”的规模小而“执政同盟”的规模也小，“执政同盟”的小规模使得执政者很容易通过“私人品”来换取政治忠诚；但是，挑战者对执政者的政治威胁度较高，因为“遴选集团”的成员进入“执政同盟”的比例较大。

在君主政体中，为了保持长期稳定，君主必须依靠自己的致胜联盟，即统治联盟。为了维护统治联盟的忠诚，君主必须根据其相应的利益，用私人物品购买其政治忠诚。

在“论应该避免受到蔑视与憎恨”这一章节中，“这种作法是势有不得不然的，因为君主不可能不受到某些人的憎恨，他首先必须避免受到广大人民的怨恨；如果不能够做到这一点，那么必须尽最大努力避免受到最有权势的人们的怨恨。”在“论君主的大臣”的章节中，“另一方面，为了使大臣保持忠贞不渝，君主必须常常想着大臣，尊敬他，使他富贵，使他感恩戴德，让他分享荣誉，分担职责；使得他知道如果没有自己，他就站不住，而且他已有许多荣誉使他更无所求，他们有许多财富使他不想更有所得，而且他已负重任使他害怕更迭。”在这些论述中，都充满了作者认为君主要保持权力，一定要避免最有权势的人的怨恨，并给予重要人物实际的利益，这实际上是符合这一逻辑的。

事实上，在大多数人的思想中，“失民心者失天下”这是一个真理，但是从“政治生存的逻辑”来看，这事是天真的愿望。事实上，君主只有依靠有权势的人的支持才能维持自己的权力。在马基雅维利的思想中，他也认为我们应该关注人民的利益，避免人民的仇恨，但我认为他可能太天真了。

为了获得获胜联盟的支持，君主需要获得必要的资源。当然，除了通过战争掠夺，税收也是一个重要方面——掠夺也是人们的一种选择。当然，也有人认为它会激起人们的反抗，动摇统治的基础。但是你想，如果君主真的通过这种方式获得资源的话，人民普遍是贫穷的，他们用什么手段与资源来推翻自己，尤其是在有权势的人对自己的支持的情况下。

所以我认为君主的权力不能在国内维持的主要原因是君主不能保持胜利同盟对自己的忠诚。

3、小结

从“政治生存的逻辑”来看马基雅维利的《君主论》中君主如何保持权力也不失为一种解读，我认为从作者的论述中充满了这一逻辑，遗憾的是作者并没有看清楚这一逻辑的存在。

君主论读后感【篇12】

《君主论》读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。

读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。

首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。

最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。

总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。

《君主论》读后感

作文水平对于一个学生来说是非常重要的，保存作文相当于对回忆的珍藏，好文章都是改正的。写完作文后，要经过多次修改才能更加完善。怎么样才能写出一篇好的作文呢？下面是小编精心整理的"《君主论》读后感",请收藏并分享给你的朋友们吧！

《君主论》读后感【篇1】

大学生《君主论》读后感【一】

《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。在这两种理论的基础上，指出了君主的主要特征以及在选择臣民和管理国家时应考虑的因素。

基于这一前提和作者所处的时代背景，不难理解书中一些反对当前和谐社会和中国传统价值观的论点的由来，也会有另一种对君主和国家本身的衡量。整本书读完后我的感受如下：

1.原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道**还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。

如果你想想意大利，它就是这些变化的地方，你推动这些变化，你会发现它是一个没有运河或堤坝的平原。”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们愿意相信命运，因为我们没有准备，也没有能力改变现状。从君主的角度来看，即使其统治地位是通过继承获得的，如果你想成为一个受人尊敬的著名明君主，你仍然需要做好与命运抗争的准备。在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。

任何发生在君主身上的小变化都是巨大的。

2.作者这样评价人类：“一般地可以这样说：

他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈**，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。

他还主张君主要认识到手段独立于道德规范和技术问题，可以独立研究。君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹**的指导思想。

作者本身也因此被诟病颇多。

《君主论》读后感【篇2】

《君主论》读完了，照例要集中写一点什么。

在我的书架上，跟《君主论》放在一起的还有之前已经读完的《商君书》和《韩非子》。这三部书及其作者在历史和现实中从来都是不缺乏非难的。最极端的非难来自那些通常被称为道德家或者自认为是道德君子的人们，他们当中大多数是主张人性本善的。而这三部书及其作者在这个问题上是被大多数的道德家们公认为是主张人性本恶的，在道德家们看来，这就是这三部书及其作者的原罪。

道德家们说人性本善是自有永有不证自明的，然后提出了一系列属于善的范畴的具体概念：对国家的善叫做忠，对长亲的善叫做孝，对朋友的善叫做义……任何人都希望自己能够获得他人的善，并且任何人也希望自己拥有善的名声，道德是很有市场的。

任何人都希望自己能够获得他人的善，这叫趋利避害之心；任何人都希望自己拥有善的名声，这叫爱美之心。人皆有趋利避害之心，人也皆有爱美之心。欲望产生需求，需求形成市场，市场和需求刺激生产，或者换个说法：欲望产生需求，需求刺激生产，需求和生产交互作用形成市场……类似的说法还有很多。不难看到，从某种意义上说，道德本身不是自有永有不证自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市场的产生是至少需要两个必要条件的：一是人的趋利避害之心和爱美之心，二是社会生产力发展基础之上的社会分工使得道德的阐述、解释、传播、评价等等可能成为一个专门的领域。有了这两个必要条件，道德家们才能够依靠他们有关道德的阐述、解释、传播、评价等等，成为一个在社会中能够养活自己的甚至因此成名成家进而受人尊敬的人。

关于上面两个必要条件，道德家们是不会公开进行阐述、解释、传播和评价的。在他们那里，他们代表自有永有不证自明的善来观察、分析、反思和批判这个世界，他们不侍奉人间任何的权威，他们只信善，他们因信而处于道德金字塔的顶点，他们是道德的化身，他们有权呼吁、引导和领导这个世界向善。对他们来说，谈论人的原始欲望是可耻的，分析社会经济分工则是堕落的。他们的口中称颂的是道德王国，他们书中描绘的是通往完美世界的道德路径，整个世界都应该停下来聆听他们的教诲。而他们所代表的那个善，是不允许讨论和质疑的，不准问，问就是不懂、不信和不善。

关于上面两个必要条件，被道德家们定为有罪的前面三部书及其作者确是十恶不赦的。在他们那里，他们从人皆有之的趋利避害之心和爱美之心开始来观察、分析、反思和批判这个世界，他们自甘侍奉人间的政治强权，他们相信即便是不信善的人也有趋利避害之心和爱美之心，他们以这样的人之本性驱使人们实现正当目的，作文为此他们不在乎失去一些美名，同时他们也承认如能不失去所有的美名则更佳，他们自认为通过自己的方法能够让一个政治强权变得既能够维持国内的秩序，也能够抵御外来的入侵，而它治下的民众则都可能借由将个人的力量汇聚到这件事上获得经济上的奖赏乃至政治特权。他们称颂的是懂得利用人的本性的明智强权，是通过为强权服务获得经济奖赏和政治特权的统一的社会规则，他们书中描绘的是一个社会各阶层各司其职各尽其力的有序结构，社会都应当沿着这个路径前进。

道德家们是不侍奉政治强权的，政治强权则需要和他们一同侍奉那个自有永有不证自明的善，而道德家们又是善的化身，可见，道德家真正想说的是“被侍奉不应当是政治强权，而是我们”。再看三部书及其作者，他们不讳言自己是侍奉政治强权的，同时他们言明了政治强权应该怎样（用他们的话说就是明智），可见，三部书及其作者旨在建立健全一个符合他们理想的明智政治强权，如此他们才甘于处于其治下（这样的强权也才有资格保有对包括他们在内的民众的统治），在他们的逻辑当中，自己就是世俗大众的一员，世俗大众平等地处于政治强权的治下。综上，在逻辑上，道德家们口头上主张平等而他们的逻辑却将自己优先于他人；被道德家定了罪的三部书及其作者则是将自己作为世俗大众的一员置于自己主张的明智强权治下，因为他们同时也认为，如果不能做到这个同一的政治强权，迟早会败光自己，并且他们不认为这样有什么值得惋惜。

从言行一致这个标准上看，道德家们——而不是被他们定了罪的人——才是比较不实诚的那一个。不知道这是不是一个笑话。

《君主论》读后感【篇3】

《君主论》是马基雅维利的巅峰之作，主要论述了君王应该怎样进行统治。这是一部影响历史进程的巨著。作为管理系的学生，我读过这本书。这是我读这本书的想法。

在第六章《依靠自己的武力和能力成为君主的新君主》中，马基雅维利写到“在一个全新的君主国里，由于君王也是新上任的，我以为统治起来的困难的大小，就取决于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成为君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命运所赐，很明显这两者中的任何一个方面都会有助于将困难减轻，然而，那些很少依赖命运的君王，很可能就能做到长治久安。”从这段话中可以知道马基雅维利把君王的成功归于两点——能力和命运。

在历史上有很多君主都是靠好的命运登上一国之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居鲁士、罗慕洛、提修斯，还有一些才能和他们相提并论的人们，大都是凭着自己的才能而并非依靠命运登上君王的宝座的。马基雅维利又写道“但通过他们的行迹和生活，我们可以断定，他们所依赖的是机遇并非命运，机遇为他们选择的形式赋予了内容。没有机遇，他们的意志力很可能就会浪费，但若没有意志力，机遇也会白白地放过。

”马基雅维利的思想经过几百对现代的社会也有借鉴作用。在现代的社会中，就业压力一直是一个热门话题，许多许多的中国人都关注着如何找到一个好的职业、如何使自己升官······在《君主论》中马基雅维利给我们提供了一个参考：能力、机遇、意志力。

这三个不是分开的，他们是相辅相成的。如果一个人有这三样东西，他离成功就不远了。但是很少有人能三者兼具，我认为“机遇”这是最难的，它就像是中奖的彩票，发生在一个人身上的概率非常的小。没有那么多的机遇，那就提高自己的能力、磨练自己的意志力，当你的能力和意志力都超过周围的人那你就比别人离成功更近了一步。

在《君主论》中，马基雅维利提出了惊世骇俗的观点：军队是一切国家的主要基础，君王要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。马基雅维利写到“所有的国家，不管是新的国家、旧的国家或是半新半旧的混合国，其立国的根本乃在于健全的法律和优良的军队，因为没有优良的军队，法律就无法健全；所以有一支好的军队必然有健全的法律。

”在我看来，君主必须把统治建立在牢固的基础之上，军队是这个建立这个基础的因素之一，但没有像马基雅维利那样对军队作用的突出。国王必须有自己的军队来维持他的统治，但不应该用它来通过残暴和勒索来赢得胜利。

在军队的观点上，现代的学生——我很不同意马基雅维利的看法，这看法的不同主要的原因是我们所处的年代不同。马基雅维利生活在16世纪的意大利，那时候由于世界**中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土**的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。马基雅维里写作的目的是使意大利免受包括教皇在内的北方列强的侵略。

所以在他看来，军队是非常重要的。只有有强大的军事支援，这个国家才能无敌。

在第十六章《慷慨与吝啬》中，马基雅维利写到“被人们称为慷慨或许是件好事。但我认为，一旦你因慷慨而出名，你就会因此受苦；即使你明智而恰当地运用这一品质，不为人所知地慷慨行事，也不会赢得人们得人可，甚至得不到相反的名声。所以，一个人为了希望在人们面前享有慷慨之名，就不得不大肆挥霍，以至于常常会将自己的财产耗尽。

到最后，为了继续想保持住慷慨之名，他讲必然会额外地加重人民的负担开始横征暴敛，不择手段地攫取钱财。”“一个君王如果利用慷慨来沽名钓誉，就一定会危害自己，所以，一个明智的君王应当对此慎思，不必介意吝啬的名声。”

马基雅维利的这些观点和我们一般想的君主很不一样，一般的人们都会想一个好的君主必须是慷慨的，但是马基雅维利认为一个好的君主不必介意吝啬的名声，慷慨的君主只会危害到自己。事实上，马基雅维利的观点是非常正确的。君王创业所费的财物，有的是自己的，有的是老百姓的，还有是别人的。

如果财产是国王的，他可以非常慷慨；若财物是老百姓或者是别人的，那听他就没有权利来慷慨了。而且一个君王的慷慨都是建立在对他子民的剥削之上，在中国古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他们存在的时间都不长，都被农民起义推翻了，因为他们的慷慨使很多百姓不能好好地生活，他们的慷慨建立在别人的痛苦之上。

君主应该是个残忍的人还是善良的人？马基雅维利写到“君王对于残酷这个恶名就不应当太介意，只要能使自己的臣民团结一致和同心同德，他的一丁点残酷行为，比起过分的仁慈导致邪气纵横、杀人越货存出不穷而言，算是仁慈多了，因为后者是使整个社会受到损害。君王执行刑罚只是针对个别人而已。

”在这个问题上，我的观点是君主的残酷和仁慈应该自己把握，不能只用一个残酷或仁慈来概括。在论语中有中庸一说，其实君主在在处理大小事务中，特别是涉及到需要君主残酷或仁慈的，根据实际情况来对待犯了错误的人，可以杀鸡儆猴，也可以赦免犯人让其感激君主。

马基雅维利的观点也许在很多方面和现代社会不大一样，但是我们可以从中得到教训和经验，来思考现代社会应当如何发展。

《君主论》读后感【篇4】

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。这本书后来对墨索里尼和希特勒产生了很大的影响，几乎是墨索里尼纳粹独裁统治的指导思想。

作者本身也因此被诟病颇多。

3.虽然此书的核心是君主统治可以不折手段，但在书中作者也提到： “如果可能的话，他还是不要背离善良之道，但是如果必须的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途”，同时还提醒君主：

“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用”。

不管以上诸多论点的正确与否，我的理解是：意识形态的内容其实很主观，人往往都只能看到自己想看到和愿意看到的内容，在有某种需要时，利用自己看到的内容作为一种实现目的的手段是君主的常态，也是人的常态。全面、辩证地理解这本书的内容，应该是阅读这本书时的一种基本、合理的态度。

《君主论》读后感【篇5】

君主如何笼络住民众的心呢？这就是我所看到的第二个方面。兵马未动，粮草先行，粮草从何而来，自然是取之于君主所拥有的土地的民众。

当然，粮草只是一个特例，对应着税收等一系列来自民间的东西。君主如何取舍需要找到一个平衡点。马基雅维利指出，君主希望他的人民害怕他，但不恨他。

君主手握生杀大权，适当的显示自己的威严，在一定的威严下，更易于奇的统治，但这种统治要适度，不然类似于武王伐纣、揭竿而起这样的事例也是数不胜数。

在文章的一开始，马基雅维利就对于所获的领地的管理，为君主提出了一些意见，如派遣殖民和驻扎军队，蒙古大军当年攻打到黑海沿岸，但却很快的土崩瓦解，可见管理对于君主的统治有多么的重要。驻扎军队的成本自然是高呼想象的，于是就建议派遣殖民，新疆建设兵团的建立一方面解决了战后军人的安置问题，另外一方面又起到了类似于殖民的作用，可谓是一举两得。同样，在日本获得台湾为其殖民地之后，在台日本人一度超过了台湾总人口的2%，以至于在台湾光复后，对台湾的经济社会文化起到的不可磨灭的影响到现在仍旧可见一斑。

但是，在日本攻占东三省之后，同样派遣了大量的殖民，却没有收到理想的效果，因此，怎样派遣殖民，派遣怎样的殖民，派遣何种数量的殖民，对已占有的土地原住民是采取教育同化，还是入乡随俗等，仍旧需要进一步**。

《君主论》读后感【篇6】

就守信方式而言，笔者的观点也与人们的看法不同。“如果遵守信义对自己不利，英明的君主就会可以也不应该遵守信义。”因为他认为人性本恶，既然人们对君主不信守承诺，那么君主也同样无需对他们守信。

三、国家兴衰

国家的兴衰问题上，及意大利的君主们为何失去了他们的国家这一问题上，作者尖锐地指出，分析了原因。一是军队的软弱，二是军主自身的软弱。最后，作者表达了自己的真情，即希望自己的国家能从野蛮人手中解放出来。君主，一个聪明能干的君主，是他们唯一的希望。

四、局限

实际上这本书存在很大的局限性。马基雅维利写这本书就是为了引起君主的注意，他教唆君主“要有些兽性”，但其对社会造成的影响他没有考虑到。他把君主可能会使的手段和伎俩都公之于众，还用最**的想法解说君主各种做法的原由，让君主再也不能使用。

用了会被看轻会被唾弃，不用又找不到更好的解决办法。他让一个君主左右为难。

《君主论》在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋，当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，迫切地需要政治上的突破以维护自身利益。这一时期，封建帝制即将崩溃，**集权的民族国家开始形成，教会在政治生活中的作用开始淡化。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。

马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。

《君主论》读后感【篇7】

君主制理论一直是一部颇有争议的著作。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。

一、马基雅维利其人

马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。

马基雅维利是一个多才多艺的学者。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。

在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。

二、《君主论》的写作背景

14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。资产阶级发动了一场文艺复兴运动，提倡人道主义。《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。

这本书的一个重要特点是，它包含了两对矛盾现象：一是学术专著，二是特殊时代的宣传作品。

马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。整个意大利半岛被分成五个大国。教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。

法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。

三、《君主论》的主要内容

《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主政体应如何统治和维护，强调用权力保护国家是容易的，君主应以残酷和敲诈取胜； 第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。

最后12章是整本书的重点，充分展示了马基雅维利的统治。这本书是写给洛伦佐·梅迪奇殿下的，但当时并没有引起人们的注意。直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。

书中讨论了什么是王国,王国有那些种类,讨论了君主们如何夺得王国的政权,如何维护政权,又怎样丧失了政权,阐述了一个君主要官运亨通,应具备的才能和条件,以及统治的方式、政治权术的理论。他主张,为了达到目的可以不择手段,即所谓的“目的总是证明手段正确”的原则。

四、我看《君主论》

“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一样，一个忠诚、诚实、善良43年的人，不能改变他的本性；我的贫穷证明了我的忠诚、诚实和善良。”——马基雅维利

引用马基雅维利的一句话开始写我的感想，因为，我个人觉得我看完这本《君主论》之后并没有觉得马氏有多么的丑恶、魔鬼。相反，我觉得他是一个有血有肉的人，敢于直言，是一个伟大的爱国者。毫无疑问，读过这本书的人不应该否认他在这本书中所写的是完全真实的！

但是，当他说实话时，为什么他会受到这么多的指示？那么，从《君主论》中，我想到了什么呢？概括起来就有以下几点：

（一）人性的善恶

有人称马基雅维利为“**的导师”，他以人性恶为基础提出他的学说，由此我想到了我们中国的荀子，他们都有相似的思想。荀子提出了“性恶论”，认为人性是丑恶的，应该要接受教育等各方面的教导，然后才可以去除那些人本性中的恶劣本质，变成一个所谓的好人。而马基雅维利在《君主论》中提到“人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。

”他深刻地分析了人性，认为人类的本性都是忘恩负义、朝三暮四的、是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐免得的贪得无厌者。他们都是我们现在经济学上所说的“理性经济人”，都具有自私自利的倾向。在《君主论》里面，关于人性的自私写得最深刻的一句话就是“人容易忘记他父亲之死，而不容易忘记他没有拿到的遗产”。

它深刻而无情地描述了人类的冷酷无情。面对自己的利益，他们只知道自己是否有利润而不顾他人。

“当你对他们施以恩惠时，他们是整个儿属于你的。当这种需要离现实很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、生命和子女，可是一旦这种需要来临的时候，他们就背弃你了。”因此，马基雅维利认为，君主不应该完全依赖别人许下的谎言而缺乏其他的必要准备，否则它就会灭亡。

（二）行事的手段

马基雅维利提出，“世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类独有的，后者是野生动物独有的。

但是，由于前者通常不足，因此有时有必要诉助后者。”因此，君主应该是半人半兽的，他应该懂得如何更好地使用这两种本性。

对马基雅维利来说，最终目标是最重要的，但手段是无关紧要的，超出了道德规范。于是，他认为为了目的，可是不择手段，因为“君主只要能够征服并维护自己的统治，那么他所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的，并会收到每个人的认可，肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽，而且这个世界充满肤浅的人。当大多数人都能站起来的时候，少数人却没有活动的空间。

”也不管你的手段是善或恶，不管是巧取或是豪夺，只有达到目的，手段就会被证明是光明的！

（三）依靠自己的能力

在这本书中，马基雅维利也多次提到能力对君主的重要性。他说，“只有那些依靠你自己和你自己的能力来防卫，那才是可考、确定和持久的。”于是，我想到，不仅仅是君主，而在我们日常生活中，我们也应该要培养自己的能力，积蓄自己的力量，我们不能事事依靠他人，我们遇事需要依靠自己的能力去解决。

因为别人是不可靠的和长期的，没有人可以随时在你身边，可以随时帮助你。“世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。”“那些凭借能力而成为君主的人，得到国家统治权很难，但是得到以后要保有它则相对容易。

”因为能力是一个君主所必须具备的有力条件，它是稳定不变的，当一个人凭借自己的能力成为了君主，虽然在夺取政权的过程中很艰难，但是国家在他的统治下，要继续保持良好的运转下去就相对来说简单很多。

（四）善纳忠言

中国有句古语“兼听则明，偏信则暗”。而马基雅维利也认为，一个人特别是作为君主听取忠言是非常必要的，而且是作为一个是否是贤明君主的标志之一。中国自古以来就有唐太宗与魏征之间良好关系的典范，唐朝开创的盛世与唐太宗的听取忠言不无关系。

而马基雅维利在《君主论》也提出“君主应该常常征求臣民意见，不过这只限于他想这么做，而不是别人想这么做。”一位贤明的君主应该是一位眼看四方、耳听八方的人，了解到臣民们的想法或更好的建议，而且根据他们的意见作出坚定的决策。“无论来自何处的良好忠言，都因君主的圣明而产生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”（五）君主的道德

“仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉。”他在很多章节仔细分析了君王的残暴与仁慈，慷慨和吝啬，守信与违信，他认为统治者如果恪守各种美好的品德，是不能很好的统治国家，甚至会导致灭国的。此外，如果一个君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地统治国家。

“如果遵守信义将对自己不利，或者使自己当初做出这个承诺的理由已经不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义。”面对自己的统治的时候，道德对于君主来说只是非常不重要的事情而已。马基雅维利将政权与道德明显区分开，因此人们把《君主论》的出现称为近代政治学的开端。

五、总结

经过非常仔细地研读了《君主论》，我真是受益匪浅。很早之前就有很多老师推荐过这本书，然而就是没有抽出时间去认真地读。还是非常感谢老师给我们布置的这个作业，让我有机会与马基雅维利的深刻君主论思想发生碰撞，产生思想的花火。

虽然我的思想还很幼稚，但经过仔细阅读，我至少有了一些更深入的思考。

最后，我想引用《君主论》的一句话：“命运只是我们行为的半个主宰，剩下的一半或者将近一半掌握在我们自己手中。”是的，命运至少还有一半是掌握在我们手中的，即使有一些事情我们无法改变，但我们却能够去改变那剩下的一半。

我们应该主宰我们自己的人生！而不是把人生交给别人来决定！以此自勉！

《君主论》读后感【篇8】

《君主论》与《圣经》齐名，被称为**的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但现在作为一个大学生，一个拥有独立人格、健全大脑和未完成良知的21世纪大学生，我不同意这本书中的一些观点。

之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但经过一系列的事情，我觉得我的想法是有问题的。世界不像我想的那么黑暗。也许是因为我没有踏入社会，没有看到社会的阴暗面。

但不管社会有多黑暗，我认为社会总会有正义。下面我简要介绍君主论。

《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本涵盖了君主制权力的形式、管理和维护。

在第一部分（1-11），作者讨论了君主政体的类型和获得它们的途径。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：

通过自己的军队和能力获得，依靠他人的军队和运气获得，通过犯罪。

在第二部分（11-14），作者讨论了军队的类型和君主在军事事务中的责任。军队包括：增援部队、混合部队、雇佣军和他们自己的部队。

从政治角度看，任何军队都代表着一定的利益集团，军队为自己的实质性领导服务。因此，要使军队忠诚，最好的办法就是建立自己的军队。其他军队是建立在其他利益基础上的，不能反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：

整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。

第三部分（15-23），论述君主如何维护国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。

第四部分（24-26）从历史的角度，以意大利为例，分析其过去和现在的状况和政治，并建议当时的君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”

这本书的逻辑看似严密，但是实在是经不起推敲，你能通过这本书感受到作者对人性的失望，对国民十分没有信心，然后在此基础上，作者介绍了君主应该怎么做来维护自己的统治，实现自己的政治目标。

马基雅维利说：“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

当你对他们好的时候，他们就属于你。当需要还很远的时候，他们表示愿意为你流血，给自己的财产、生命和孩子，但是当需要来临的时候，他们会背弃你。” 。

他认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和正义是不存在的。人们偶尔行善只是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。

“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”，在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。因此，他建议君主应该在仁慈和残忍之间选择残忍，而不是总是仁慈，但是不要让一个人的名字对自己残忍而没有仇恨。

他从历史中得到具体的做法，所有被杀的人都要经过正式的审判和定罪，这样才能保证威严、表面上的仁慈和正义。

在君主论这本书中，马基雅维里建议君主成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术从而达到政治目的的人。比如《君主论》第十八章中写道“君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子······因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。但那些只依赖狮子的人并不明白这一点。

所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是坏的，他们对你不值得信任，你也不必对他们值得信任。

一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉······君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”

《君主论》读后感【篇9】

读《君主论》有感

每本书的完成，不仅需要一位伟大的作家，更需要作者创作背后的灵感和源泉。在一本著作风靡全球的时候，如何能让读者吸引眼球呢？靠的不仅是名声浩大，还需要的是作者的个人魅力及写作背景。

只有文化间的冲击与共鸣，才能引起更多人的关注。一本好书可以改变一个人的生活或一个国家的命运。意大利著名作家马基雅维利就为我们带来了这样一本书——《君主论》。

这是有争议的。它问世后，引起了激烈的争论，产生了巨大的影响。马基雅维利一度被称为“暴君的导师”此书也曾被列为禁书，但19世纪70年代，又被认为是欧洲历代君主的案头之书，给予很高的评价。究竟是怎样一本书，会有如此大的影响？

下面就谈谈我对看完此书的感想。

对本书的解读，时代背景是非常重要的。文艺复兴时期，意大利分裂势力十分严重。城邦国家之间的仇恨使意大利在中世纪失去了商业和贸一的主导地位。结果，意大利并没有形成一个统一的民族国家，西班牙、法国和德国蹂躏了这个国家。在这个支离破碎、不稳定的社会里，马基雅维利主张建立统一的中央集权国家，结束意大利的分裂。

因此，《君主论》一书的起源也是基于此社会现状上的。作为一个政治家和思想家，当我们看到我们的国家处于如此混乱的局面时，找到一条新的出路是非常重要的。这是我想说的一点。

马基雅维利一生也很传奇。在创作《君主论》时，是他自己思想，观念的一次表露。据有关资料显示，他成年后曾在佛罗伦萨共和国服役14年，但1512年梅迪契家族复辟后被解雇，次年被驱逐出境。

在此后就隐居山林，开始创作。《君主论》就是在此时完成的。这本书是他在结束仕途后写的，表达了他对君主的忠诚和崇拜，旨在赢得君主的青睐，并再次登上政治舞台。

不幸的是，在这本书出版之前，政权发生了变化，共和国推翻了旧政权，统治了意大利。而马基雅维利也因此，最终抑郁而死。这也可以看作是重要的一点。

作家对生活的追求反映在他的作品中是很普遍的。

在这样的时代背景与个人因素之下，《君主论》应运而生。那么其内容到底是什么呢？到底是怎样一本书呢？

作者的政权观又是怎样的呢？其实《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。在这本书中，作者将统治者的统治规则和道德法令分开。他主张国家的权力。他认为统治者在某些情况下不能考虑他的行为是否合乎道德。只要是有效的、适合治理的，即使是违背社会公德的，也是可行的。

因为在国家破亡的危急关头，一位强有力的君主来治理和统治意大利是当务之急。因此，在这本书中，他以敏锐的政治观察力和渊博的知识，分析了各种君主在夺取政权和执政过程中的方法、原则和能力，希望能给君主们一些启示，给君主履行职责、统治和弘扬国家带来一些启示。在诸多因素中，他认为君主和国家军队的军事责任是最重要的。

拥有自己的军队是关乎到国家生死存亡的关键。而君主的个人道德和能力也应处于重要地位。对于整个国家来说，国家是福是祸，人民是好是坏，都与之有关。作者还在书中分析了意大利的君主们为什么丧失了他们的国家的原因，并对自己的国家从野蛮手中解放出来寄予了很大的希望。

在军队方面，作者做出了完整，准确的讨论。“所有的君主国，不论是新君主国，旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。在剖析了雇佣军，援军，混合军队的种种缺点后，以威尼斯人的经历为鉴，他指出“在任何一个君主国没有自己的军队，它就是不稳定的。

世界上最不确定、最不可靠的东西是没有自己力量的名誉或权利。”作者看到自己的国家曾在雇佣军的战争下，一步一步走向失败，衰落，深刻体会到组织一支由臣民，市民或属民组成的军队是多么的重要。因此，“军事艺术是统治者的唯一艺术。

它不仅可以使生来就是君主的人保持自己的地位，而且可以使许多生来就是平民的人成为君主。反之，不懂或较少考虑军事问题时，君主就会亡国。”作者一语道破君主统治的要害，军事无疑是统治的最高要求，也是最基本的保障。

在君主个人品德及能力方面，作者指出君主的慷慨与吝啬，残酷与仁慈之间的比对，及君主的守信之道和君主的惯常行为是有益还是无益的。“明智之君宁愿被人指责为吝啬，它虽然名声不美，但不至于给君主找来憎恨，追求慷慨的名誉必然招致贪婪之名，而贪婪之名会同时给你招来坏名声和人们的憎恨。”因此，作者认为君主不该慷慨行事，否则就会受到人们的轻视。

但该慷慨时却不能吝啬，通过你的慷慨来拉拢人心，是士兵及人民忠诚于你，使你美名远扬。因此君主要正确运用慷慨与吝啬，在必要的时候显示二者的好处，由此巩固自己的统治。对于仁慈，作者也指出不可滥用这种仁慈，而残酷也并非全是坏处。

“除了极少数情况外，残酷但有为的君主，比那些仁慈但是国家混乱，凶杀，劫掠层出不穷的君主而言，他其实要仁慈的多。”因此，这二者是相对而言的，要就事论事，因情况不同而决定。就守信之道而言，作者的观点也与人们认为的不同。

“如果遵守信义对自己不利，英明的君主就会可以也不应该遵守信义。”因为他认为人性本恶，既然人们对君主不信守承诺，那么君主也同样无需对他们守信。“一个君主，特别是一个新君主，不可去践行那些受人们尊重的好品格，为了维持统治，他经常不得不背信弃义，不讲仁慈，与人道和无道背道而驰。

”如此之外，君主还应与自己的人民，臣子保持好关系。做一个爱才之人，尊敬臣子，使他富足，与他共同分享荣誉，分担职责，是臣子对君主忠贞不渝，这也是巩固自己统治的必备条件之一。但是对于君主周围的人来说，我们也应该睁大眼睛，避免奉承，抵御这种癌症。

君主要有自己辨别好坏的能力，分得清良好忠言与溜须拍马。“无论来自何处的良好忠言。都因君主的圣明而产生，而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。

”在对自己的国家的兴衰问题上，及意大利的君主们为何失去了他们的国家这一问题上，作者尖锐的指出，分析了原因。一是军队的软弱，二是军主自身的软弱。最后，作者表达了自己的真情，即希望自己的国家能从野蛮人手中解放出来。君主，一位贤明能干的君主，是他们唯一的希望。

“在那些备受外国蹂躏的地方，人们怀着怎样的热爱和对洗刷国耻的渴望，人们抱着多么坚定的信念，满怀赤诚，饱含热泪来欢迎这位救世主！”在饱受掠夺和压迫后，作者用自己的比写下对国家统一的渴望，对解救无辜人民的渴望，对获取自由的渴望。

《君主论》为我们展示了古代欧洲各君主国之间的争霸及争夺，也为我们还原了欧洲历史在政权，国家演变过程，剖析了君主的统治与领导，用不一样的思想观念为人们解释与传授作为一名君主及一个君主国的治国之道和繁荣稳定。马基雅维利他关心的是治国之道，兴邦之术，强国之策，未达到目的，“政治手段和军事措施几乎是他关注的唯一课题”。读完《君主论》，他的这一思想就得到了最好的证明。

其实，这本书中的一些观点，对于当今社会的一些问题，可以借鉴和学习。历史是最好的教科书，历史表达的思想值得一代一代地学习和继承。

《君主论》读后感【篇10】

《君主论》读后感

《君主论》是意大利文艺复兴时期的政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利所写的一本政治学经典巨著，该书曾经引起了极大的争论和讨论。这本书首次阐述了现代政治理论中“真实政治”的概念，是一本政治实用主义的代表作。

读过《君主论》这本书，我深感受益匪浅。书中的内容揭示了人类社会运行的真实路径和政治竞争的一般规律，为我们认识现代政治学提供了重要理论依据。尼科洛·马基雅维利通过对当时欧洲各国政治乱象的分析来归纳出“如何成为一位成功的君主”的法则，将其分为两类，即“仁义之道”与“权谋之法”。

首先是“仁义之道”，它要求君主以“仁慈、诚实、勇敢、谦虚、公正”等品质统治国家，这种方式追求的是人性的光明面，对于一些民主国家来说，这样的思想也是十分贴近现代价值观的。但这种方式对于皇帝来说就殊为不足，尼科洛·马基雅维利认为，用“仁义之道”来谋求权利会使一个君主成为一个对待国家问题时软弱无能、对对手过分信任而导致国家被反噬的倒霉鬼。

其次，是“权谋之法”，这种方式要求君主以各种手段——保持强大的实力、降低朋友的影响力、削弱敌对势力、追求增加权力、利用敌手之间的矛盾来加强自己的统治等来巩固自己的权力地位。这种方式追求的是国家经营的实用目标，而非道德目标。历史上不错的皇帝往往都是这种方式管理国家的，如秦始皇、汉武帝等。

最后，在整个《君主论》中，尼科洛·马基雅维利始终强调自己是一个忠实的理论拥护者，他认为实用主义是一种可以信赖和利用的方式，而自然、人性和人道这些观念是不能成为政治原则的。他旨在揭示出真正的权力游戏规则，而非道德准则，在《君主论》中几乎没有美好的形象可以看到，只有各种丑陋的权力斗争。这种犀利的风格确实让人感到有震撼力，同时也给了我们一个现代人看待现代政治的新视角，同时也对于我们如何面临现代复杂的政治格局和时常变化的政治形势提供了很好的启示。

总之看《君主论》对我们现代人有很好的理论启示和现实意义。这本书以其犀利、明快的文字，警惕着我国政治家和公务员们不能偏离国家的历史如同导航般磨练我们，使我们看到了需要跨越的门槛，在现实的行动中达到必要的修炼，规划和发人深省的能力。

《君主论》读后感【篇11】

11. 《君主论》是一本名副其实的惊世骇俗之书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。它作为第一部政治**而为世人瞩目。

在人类思想史上，还从来没有哪部著作像《君主论》这样，一面受着无情的诋毁和禁忌，另一面却获得了空前的声誉。有人说它像一本“恶棍手册”，因为它触及了道德信念在政治思考中的位置，在很长时期内受到了猛烈的攻击。马基雅维利大胆地点出人类许多劣根性，正好作为统治者利用之处。

他对人性的假设无法容于**教文化下的社会。然而无论我们喜欢或不喜欢，他所提到的内容都是切实存在的。直到20世纪末，人们才开始以科学的态度对待它。

在西方，《君主论》被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一，是人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的剖析。作者本人也被称为第一位将政治与伦理分开的政治思想家。

12. 马基雅维利的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。

《君主论》读后感【篇12】

很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。

最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。

读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。

我要再读一遍想像力。

改造我们学习的读后感

如果您需要遵循某些要求的“改造我们学习的读后感”建议，作者写的作品在我的心里留下了很深的印象。这时我们可通过读后感的形式加深对作品的印象，希望本页面内容能帮助到您！

改造我们学习的读后感 篇1

《小学语文教学》尽管是山西省出版的教学杂志，但我对它却情独终。从步入教坛不久，我就开始关注着它，不看它心里总是发慌，不知道自己的教学该向何处去。我认为这本杂志是我国小语教学改革事业的前沿，杂志的开篇都有小语理事会领导或教学名人用最新的教学理念引航教学改革，里面刊载的每篇教学论文或教学案例基本上是参加全国小语教学大赛的名师的杰作，里面的教学方法与教学技巧确实令人耳目一新，大有开阔眼界之感。教书这么多年，我不敢说我有什么教学经验，但《小学语文教学》这本杂志确实帮助了我成长。比如说这本杂志里怎样培养学生的情感朗读，就让我受益匪浅。

一、创设情景，激发兴趣。 兴趣是通向学习乐园的向导，只有对学习产生了兴趣，它才能引到你在知识的乐园里遨游，使你忘掉疲劳；兴趣是学习的老师，在兴趣“老师”的吸引和指导下，可以加快获得丰富知识的进程。

二、声情并茂的范读引路 ，范读是形象化的教学手段。在《十里长街送总理》一文朗读训练中，该教师借助人们对周总理的深情感情，用低沉、悲伤的语气，配以适当的表情和哀乐背景，把人们等灵车、望灵车、送灵车的场景读得情真意切，把人们对周总理的爱表现得淋漓尽致。学生听了该老师的范读后，受到了很大的启发，情感产生共鸣，所以都自觉尽力去模仿教师的语气、语调、表情去读。

三、充满激励的评价语言，每个学生都特别希望得到老师的赞扬，一句“你的朗读越来越出色了”、“老师快被你陶醉了”……却可使学生受益一生。如在教学《五彩池》中，描写五彩池形状一段“有像葫芦的，有像镰刀的'，有像盘子的，有像莲花的……”时，有同学提出“我认为应该读得越来越快，因为五彩池太多了，作者都看不过来了，所以要快点读。”大家都也认为很有道理，对这位同学的答案给予了充分的肯定，并让他试着读一遍。没想到老师的赞扬又引来别的同学的不同看法：“这四个有像......的，该读得越来越慢，因为五彩池真神奇，作者边看边陶醉了，忘记了周围的一切。”可见，教师的鼓励、赞许不仅可以激发他们朗读的兴趣，更可点燃他们对小学语文教学朗读方式处理的独到的创造火花。

四、灵活多变的方式训练。课堂教学中，教师可变换多种朗读形式，让学生在变式训练中体会朗读的快乐，由此激发他们的朗读兴趣。如果我们教师想把语文课上得有滋有味，在教学中做到游刃有余，那么请你读读《小学语文教学》吧。

改造我们学习的读后感 篇2

雷玲老师主编的《小学数学名师教学艺术》一书，本书分别汇编了8位小学数学特级教师的教学艺术，包括对其课堂教学艺术的解读、对其经典课例的评析、他们自己对课堂教学的感悟等。

1.常态下的课堂，才是学生和教师日常经历的教育生活，无论从时间还是数量上，常态都占绝对的比重。教师应该关注常态教学，要提高常态课的质量。

2.杜威曾经提出：在学生亢奋激情下实施的教育影响，并不是真实的，效果要打折扣。

3.说真实的话比说正确的话更重要在课堂中，我们经常抱怨孩子们不愿意发言，总是发现孩子们的表达能力不强，责怪孩子们的表述不尽如人意。

4.多问“怎么想的”,少问“为什么”我们有的教师，在课堂上“为什么”发问不断，学生被问得一头雾水，不知怎样答才合老师的胃口。

5.评价的目的不是甄别，而是激励、唤醒和导向。

6.要笑着做老师，把阳光传递给每一个学生；蹲着看学生，学生会回报你每天的惊喜；乐着做同事，尽享工作带来的友情，不断吸收有助于自己成长的因素；走向研究。事受成长的快乐。

7.师生、生生之间的对话、倾听、质疑和启发，学生体会着人与人之间的差异和包容，体验到平等、包容、和谐的数学课堂的美妙，体验到数学思考的魅力，体验到参与的乐趣、创造的喜悦。

8.教育机智具有突发性，是不能预先设计的。正是教育机智的这种特性，折射出一名教师教育艺术的高低，甚至决定了教育的成败。教育机智，是一个长期积淀的过程。

9.教会学生一种思维的方法，要比教会他一个公式重要得多。一位真正优秀的教师，必须多一份责任，要从学生生命成长的高度去思考教学，用自己的言传身教和精心设计的教学，引导学生形成积极的情感、态度和价值观。

10.学生正确的作业可能只是模仿。但错误的作业却绝对是一种创新。

11.数学学习不应该是一个简单的被动的接受过程，应该是学生自己体验、探索、实践的过程，应该让学生自己去“做”数学、“想”数学，尽量减少直接“灌输”,这正是人们常说的“授人以鱼不如授人以渔”.

12.静静的聆听、扬眉、包含鼓励的点头、拥抱、转身或面带深情凝望我们的学生，每一个动作可能都是出于教育学的意义而做的。

13.使之扎实到位；用居家过日子的心态，精心设计每一堂课，与学生共度分分秒秒，让课堂生活回归常态；用自己的真诚对待每一个学生，真心鼓励每一个学生，使每一个学生感到来自教师的关爱和激励；用积极的行动努力实践新课程的理念，树立自信；用平和的心态看待已经选择的这份工作，不断丰富自我，适应变化，追求变化。

14.真实的课堂摈弃演练和作假。真实的课堂应该面对学生真实的认知起点。展现学生真实的学习过程，让每个学生都有所发展。真实的课堂不能无视学生的学习基础，把学生当作白纸和容器。随意刻画和灌输；真实的课堂不能死抱着教案。一问一答，牵着学生的鼻子走。不敢越雷池半步；真实的课堂更不能课前操练，课中表演。少数参与，多数旁观。

15.要善于把学习还原成学生的生活，使他们在平等交流中获得知识，在自然的状态下发现知识的奥秘，在千辛万苦，“费尽心机”后豁然开朗，体会一种“顿悟”的快乐。

16.新授课好比是教师带领学生去掏河蚌里的珍珠；练习课好比是将掏出来的珍珠擦亮。使它发光；复习课好比是将一颗颗发光的珍珠串起来。使之成为一条条项链：实践活动课，好比是将一条条项链卖出去，挂到人的脖子上。如果这个比喻还有点妥帖的话，那么掏珍珠、擦珍珠、串珍珠、卖珍珠的方法和手段应该有所不同。

17.现在的课堂不能只是关注知识的接受、能力的提高。还要关注学生课堂教学的感受。当代的课堂教学应该是一种注重培养和发展学生主体性品质的“我行”的教育，而不是贬低、压抑学生主体性品质的“我不行”的教育。

18.我们需要追问的是，什么样的数学教育更有价值。因为，一样物品是否有价值，很难从它本身的属性来说，关键是看人如何根据它的属性而恰当地运用它。如何运用决定了其价值的大小。微积分有价值吗？你一定要逼着小学生去掌握。它就可能成为负价值。“3+2=5”有价值吗？你让学生去把它默写一百遍。甚至一千遍，它也就变成负价值了。

这段时间有幸拜读了《小学数学名师教学艺术》一书，书中介绍了8位小学数学名师的教学艺术和所具有的教学特色，并列举了一些经典课例和教学片断，以及每位老师的教学感悟等等，让我领略了名师别样的风采，走进了名师们的课堂，领略名师们的课堂艺术。

这本书根据现今的教育现状，介绍了每一位老师独特的课堂风格，如刘可钦老师的课堂，朴素机智，用朴实而充满人文情怀的语言让学生在课堂上能自由的发挥，让每一个孩子敢于站起来说，竭力保护学生自尊心和自信心，充分让学生表现，让学生体验到成就感，进而提高学生学习数学的.信心和兴趣。“抬起头，往下看”这句话出自潘小明老师，可见在潘老师的课堂上，他时刻抬起头关注学生、了解学生，往下看。当然，这需要教师透过数学知识的水面，去发现并抓住支撑着数学知识的数学情感，让学生亲身经历数学思维活动的过程，不仅获得有扎实的知识技能，而且要有积极的情感体验、科学态度、探索精神，“往下”教数学，才能上出有深度的数学课。又如徐斌老师：课堂的朴素之美；华应龙老师：疯狂数学的和谐魅力；钱守旺老师：感受数学课堂的魅力；林良富老师：在细节中体现课堂魅力；夏青峰老师的课堂追求以及田立莉老师：为学生所需而教。不管是哪位老师，他们有着不同的风格，但是他们都有着对教育事业的热爱，对学生发自内心的关怀，时时刻刻为学生着想，这也是上好每一节课的前提呀！

在7年的教学生涯中，我见识过热闹非凡的课堂教学场面，也曾一度羡慕别人课堂环节设计的巧妙、课件演示的精妙、课堂教学的流畅，甚至曾把这些令我羡慕的元素统统的搬到了自己的课堂上，并为此尝试。但实践过后，静下心来思考，发现除了当时课堂气氛异常活跃之外，留给学生的持久影响却很少，一节课上得特别有感觉，可是作业的质量却不高。这就引发我思考，数学教学中我要追求的是什么？本书中刘可钦老师相关经历让我有所顿悟。在评价学生的时候，刘老师把“某某同学说得很好，谁能比他说得更好？”这样的话换成“某某同学读得相当好，还有谁也想试一试？”让每一个站起来的孩子都能够体面的坐下来，在保护学生自尊心和自信心的基础上，充分让学生表达和敢于尝试，进而增强他们学习数学的自信心。作为教师我们，要关注重视的是能给学生持久影响的常态课教学，要着力提高常态课的教学质量，而不能仅仅停留在公开课上。

读此书，感受着名师们精湛的数学教学艺术和各具特色的教学风格。顿时我发现名师们之所以能够成为名师，是因为他们付出了比别人更多的努力和坚持，追求的是“在朴实中彰显智慧、在无华中寻求发展”.我想，数学课堂教学就应该把握学生真实的认知起点，呈现学生真实的学习过程，让每个学生都有所发展，还学生以真实的课堂，让我们的数学课更常态、更有效！

改造我们学习的读后感 篇3

在小学数学教学过程中，“合作学习”是指教师将学生进行科学分组，学生通过小组形式系统化利用教学动态因素进行互动学习，最后教师以小组团体的总体表现和在此过程中的探究成果为教学评价标准。

在小学数学教学过程中，激发学生的合作学习兴趣，有效引导学生培养合作学习的良好习惯，对全面提升学生的综合能力有着十分重要的作用。

主要表现为以下几个方面：

1.合作学习可激发学生的学习兴趣。

以小组形式开展的合作学习能将一个大课堂转化为几个各自讨论探究的小型课堂，教师能与学生一同以“讨论者”、“探究者”的身份参与整个合作学习的过程，引导学生获取知识、探究问题实质。

学生在自主探究学习的过程中，能脱离传统被动教学的思维束缚，大脑思维处于活跃状态，学习兴趣被全面激发，总体表现出自觉、积极、主动的学习倾向，全身心投入到学习中，有助于课堂教学成效的提高。

2.合作学习可深化学生的知识理解。

在小组合作学习过程中，由于不同学生对同一问题可能有不同想法、不同意见，通过组内讨论交流与积极探讨，学生能对各种不同意见进行全面考虑、综合分析和整体归纳，最后组内达成一致共识。

通过这一过程得出的探究结论，往往能让学生更易理解、更好掌握，从而达到深化学生的知识理解的教学效果。

3.合作学习可培养学生的创造性思维。

合作学习能为学生提供一个思维发散再创造的空间和时间，能将枯燥乏味的教学信息单向传递转化为小组内各成员思维信息的多向传递，活跃课堂教学气氛，在师生间、生生间形成一种自由探索、热烈讨论的学习氛围。

学生能在合作学习过程中发现更多新问题，积极思考，大胆创新，全面激发学生的创造性思维，增强学生研究学习的综合能力。

1.营造良好学习氛围，培养学生合作意识。

由于数学学科具有较强的逻辑性、抽象性、广泛性和严谨性，因此，在小学数学国学中应用合作学习教学法，能有效培养学生的探究性和创造性思维。

合作学习的本质是集体行为，唯有教师在教学过程中创设合理情景，营造良好的课堂学习氛围，才能充分激发学生的合作学习兴趣，帮助学生树立团队合作意识，保证学生在友好的合作实践中掌握扎实的理论知识。

2.科学分配学习小组，明确学生角色分工。

为提高小学数学合作学习质量，教师应根据学生学习情况和个性特点科学分配学习小组，同组分配原则应立足于不同层次学生，以求促进各个学生全面发展;异组分配原则应让不同层次、不同性格学生相互合作学习，取长补短，完善自我。

因此，在小学数学教学分组过程中，我会以4—6人一组，当中包括组长、记录员、发言人各一名，若干名探究者。

在进行水果数目合作学习活动中，我安排小组内一个学生担任组长，主要负责学习任务的开展，维持整个活动的有序进行;记录员负责水果统计数量;探究者负责问题探究，就是数水果;发言人负责总结汇报整个任务开展过程，将合作结果进行公示。

每次学习任务结束后会调整变换各自任务，有助于不同学生获得不同的合作学习体验，激发学生的合作学习兴趣，提高教学成效。

3.合理布置合作任务，及时提出适当指导。

为保证合作学习任务的正常开展，教师因合理布置合作任务，让学生清楚合作学习的目的、要求和操作步骤，引导正确引导学生：为何做、如何做、结果怎样。

由于低年级学生自控能力较差，若发现新成果或是遭遇困难就会大声喊叫，无法很好地表达学习成果，此时教师就要及时提出指导，引导学生组织语言表达合作学习成果，帮助学生解决学习问题。

总之，在小学数学教学过程中应用合作学习教学方式，有助于不同学生间、师生间形成一种全方位、多层次的合作交流教学模式，让每个学生都能将自己的所感所想表达出来，让学生感受到相互协作、探究成果的乐趣，在促进学生智力发展的同时满足学生的心理需要，充分发挥学生在教学中的主体作用。

因此，教师要采取有效措施激发学生和合作学习兴趣，有效培养学生学习的自主性，提高学生的实践操作和合作交流能力，促进学生全面发展。

改造我们学习的读后感 篇4

《改造我们的学习》中毛主席开门见山的提出：主张将我们全党的学习方法和学习制度改造一下。如何改造？文中指出根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，这是好的现象。也就是说要从客观事实出发，把理论与实践相结合。现结合自己的工作从以下三方面来谈对此的体会。

一、用“马克思列宁主义”的态度服务教师。

毛主席指出：用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。这就是告诉我不能单凭热情去工作，而应联系实际，从老师的实际情况出发，服务好老师。

如：本学期制定各班级进行聊书活动时，要做到提前向教导处报备，这样方便教导处人员参与进来，便于检查。但在两个月的实行情况中发现，这个制度没有考虑到：一是班主任老师每天的琐碎事太多，而忘记报备；二是教导处的人员缺少，报过来的课不能做到一一听课落实。根据这个情况，我立刻做出调整，改为班主任老师把和学生聊书的过程以记录的方式作以汇报。这样根据各方的实际情况做出调整，更利于工作的开展。

二、教学中研究现状，及时总结。

文章指出：我党对于国内和国际的各方面所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还缺乏调查研究客观实际情况的浓厚空气，这样就容易形成“闭塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸鱼”,粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解的`极坏作风。相反我们应该认真地研究情况，从客观的真实的情况出发。

结合我们的教学又何尝不是如此呢？于永正老师在《假如时光倒退十几年》一文第一句就是“假如让我再教一届学生，上课时我会关注每个学生，不再只是关注教案、教学……”也就是我们要先研究自己的学生，尊重学生的个体差异，然后再说我们的教学。

我们都知道每周的周清题，每月的月考题，以及考试前的练兵题都需要老师们自己出，就是要求老师要根据自己班的实际情况，出适合自己孩子的习题，而不是打题海战术。还记得王校长讲得《一个班主任的三届班会课》，也是提到我们老师要研究学生的现状。要把研究的现状及时总结，为教学服务。这样我们在客观事实面前就能保持实事求是，谦虚谨慎的态度。就像毛主席所说：“我们要认真研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发。”

三、用科学的学习方法读书、学习、成长。

毛主席在文中更是提出具体的“改造我们的学习”的方法：1、研究周围的环境；2、研究中国的历史；3、理论联系实际。

作为一名老师，我们更应该“改造我们的学习”,不能再简单地为学习而学习，要根据自身的需要，带着问题去学习，更要把学习与实际相结合。于永正老师在给教师的20条建议中也提到：要经常读书，而且一再强调经常读。还明确指出读关于教育学、心理学以及教学论等方面的著作，要养成翻阅各种教育杂志的习惯。读书还要跟自己的实际联系起来，要把读书所得运用到工作中去。在各位前辈的指引下，结合周围的环境，从客观存在着的实际事物出发，从中引出规律，作为我们行动的向导。

王校长本学期提出：成长，是人生唯一的话题。那么如何成长呢？结合这段时间的学习，我认为在科学方法+科学指引的动力下读书、学习，我们才会成长得更快。

古人云：知之非难，行之惟艰。知道一个道理并不难，难的是把这个道理付诸实践并取得成效。所以在以后的工作和学习中，我将做到理论联系实际，实事求是，坚持用科学的学习方法读书、学习。

改造我们学习的读后感 篇5

毛先生的《改造我们的学习》一文，被称为马克思主义中国化的古典作品。他首先分析了当时党内存在的错误研究现状，指出像我党这样的大政党在国内和国际现状的研究中取得了一定的成绩，但在国内和国际的各个方面，在国内和国际的政治、军事、经济、文化的各个方面，我们收集的资料都很零碎，我们的研究工作没有系统。

二十年来，一般来说，我们从未对上述各方面进行过系统周密的收集材料进行研究，缺乏客观研究实际情况的浓厚空气。毛先生的这个论述也是我们今天担任领导职务的同志们的鞭策。由于办公工作多，许多同志把主要精力放在眼前的紧急任务上，缺乏集中精力调查和研究客观情况的意愿，导致对具体问题缺乏了解，从而在许多情况下失去了正确判断客观实际情况的能力，造成了工作不必要的损失。

作为一名领导干部，我自己深深地感到，不管有多忙，自己都要在国际国内实际情况的理解和研究上下功夫，努力在不脱离实际情况的基础上圆满完成工作任务。总之，客观实际上是我们学习的起点。如果对学习没有客观的实际理解，这种学习毕竟缺乏基础。客观其实也是我们学习的归宿，是我们学习之后需要有效解决的对象。避免解决现实问题，为了读书而读书，失去了学习的意义。

改造我们学习的读后感 篇6

读完《改造我们的学习》这本书，我们可以明白知识是理论联系实际的基础，只有丰富的知识与通过调查研究得到的第一手资料相结合，才能进行理论创新和实际创新。本文是海外留学网读后感频道给大家带来的，希望对大家有所帮助。

读了毛泽东同志的《改造我们的学习》，深有体会。毛泽东同志的这篇文章写在20世纪40年代，但现在对我们有指导的好处。伟人是伟人，总是看得那么准和深。

在这些文章中，毛泽东进一步从思想问题上总结了过去中国共产党内路线的分歧，分析了广泛存在于党内的非马克思列宁主义思想作风，主要是主观主义的趋势、宗派主义的趋势和这两种趋势的表现形式的党八股。改造我们的学习着重于四个问题

一、回忆二十年来，共产党人探索救国救民真理的精神和成绩:我党小时候对马克思列宁主义的认识和对中国革命的认识是什么样的肤浅、什么样的贫乏。现在我们对这些认识深刻，丰富多彩。我党经过艰苦的奋斗牺牲，结合了马克思主义的普遍真理和中国的具体实践，取得了良好的成绩。

二、指出党内存在的缺点，指出要纠正这个缺点。否则，工作就不能进一步发展。首先，对国际国内现状的研究不足。粗枝大叶，夸夸其谈，满足一知半解。马克思列宁主义教我们认真研究情况，从客观的真实情况出发，而不是从主观的愿望出发。我们很多同志都违反了这个原则。其次，研究中国历史的氛围并不浓厚，只是研究马列，忘记了自己的祖先。再次，在学习国际革命经验方面，只知道马列，不能应用于实际。违背了马列理论与实际相结合的原则。

三对两种态度进行了详细说明

第一种是主观主义的态度。也就是说，对周围环境没有系统的周密研究，只有主观的热情才能工作。毛泽东对于那些没有科学态度的人来说，对于那些只理解背诵马列作文的人来说，对于那些没有虚名和实践的人来说，使用对联比喻是非常深刻的:

墙上芦苇头重脚轻根底浅。

山间竹笋口尖皮厚腹中空。

第二，马克思列宁主义的态度是应用马克思列宁主义的理论和方法，认真进行调查研究。不仅仅是热情地工作，也不能切断历史。实事求是。

四、建议:1、向全党提出系统研究周围环境的任务2、研究近百年中国历史3、对于现任干部的教育，必须以研究中国革命的实际问题为中心，以马克思列宁主义的基本原则为指导方针，废除静止孤立研究马克思列宁主义的方法。

首先，我们要做好任何工作，尤其是在做出重大决策之前，要注意个性，防止犯主观主义的错误。当然，一知半解公文就不能在那里发行命令。要从实际出发，从事深入的调查研究工作，探索事物的内在联系。只有这样，我们才能不犯错误或不犯错误。回顾一下我们走的路，我们的共产党人当然热情地走了多少弯路？你付了多少不应该付的学费？

其次，在学习方法上，不能简单地为了学习而学习，要有效地结合自己的工作学习，要有问题学，要结合实际，以提高自己的工作业绩和自己的潜力为目的学习。空头的理论和说教没什么用。我们要记住学习笔记，不要什么都记住。摘录对我们有参考和帮助的文字。

再次，要学习多方面的知识。知识是理论联系实际的基础，只有丰富的知识与通过考察研究获得的第一手资料相结合，才能进行理论创新和实际创新。

改造我们学习的读后感 篇7

读完马博士这本风靡美国的著作，对我冲击很大有两点：原来名著是这样写成的，感叹于她另类的写作手法；原来美国老师这么笨，相比之下中国老师这么聪明，不可同日而语啊。

摘录：本文是选取了四道数学题：退位减法、多位数乘法、分数除法，以及封闭图形面积和周长的关系，每一道题就是一个研究专题。先设计课堂情境，再请美、中教师就此内容阐述教法和解法。厉害的是马博士能将这些习以为常的方法进行深入剖析，反应了其背后隐藏的数学原理。最后通过对比谈谈两国教师的知识差别。

感悟：其中我很费解的两个词：“过程性理解和概念性理解”。 借1与退1的区别：位值退1是过程性，退1相关的原理是概念性。收获较大的是看完后更好地对“知识网络”、“知识包”的理解。如书上114页，三幅对比图，就是由原来完全分离的几个知识点，再变成四个手牵手的图，有隐性联系数学基本态度，有显性的练习基本原理。反应了他对数学的深刻理解，包括宽度、深度、关联度和完整度。除了图式的讲解，还有更形象的比喻，我们掌握知识就得像熟练的出租车司机理解城市，有多条路，脑海里有个错综复杂的地图。

例子：美国老师觉得7+2+3=9=12对的，连中国学生也不会犯这样的错误。

美国教师的方法：“拿1个10来换成10个一，‘拿’是重组，‘变’是转换。”“不能从较小的数中减去较大的数，于是就向它的邻居‘借’1。”这句话中有很多数学语病。小数也可减大数，邻居暗示了十位与个位是两个独立的数而不是一个数的两个部分。“借数”暗示计算中的数值可以任意改变，可以‘借’值。

中国教师方法：“退一”与“进一”相对应。通过“十进制”、“位值”来解释。还介绍了重组的多种途径。如53-26:53分成40和13；53分成40、10和3或者26分成20、3和3等等。特别强调知识包。做53-26时，他们已经有了“20以内减法”做基础，而且必需学得非常扎实。他们说，减法中的重组思想，把高位上退一到低位上的值，是通过学习三个水平的问题而形成的。20以内、100以内，再更大的被减数。在教一个知识点时应该把知识看做一个包，而且要知道当前的知识在知识包中的作用。你还要知道你所教的这个知识受到哪些概念或过程的支持，所以你的教学要依赖于、强化并详细描述这些概念的学习。

对比：美国老师青睐“借位”，而中国教师解释这个算法是“退一”。

美国老师认为错因：学生没有很好地理解位值，，只从表面上看成4乘3。不会进行移位，没有记住公认的规则。美国教师自己也不清楚的是：积492实际上是4920。认为零是“人为的”。只是为了占位。

描述规则：个位上的5，就从个位开始；十位上的4就向左移位，将乘积放在十位上的4下面。；然后移到百位。以此类推。

使用带横线的纸：将纸竖起来，一列里面写一个数。从而保证能正确地排列这些中间乘积。

用占位符：在空格处放一个苹果、一个橘子、一头大象。只需要服从老师有趣的、武断的命令就行。

解释基本原理：123就是100加20加3,5个123,40个123,600个123.

将该问题拆成三个小问题：123分别乘以5、40、600积为615、4920和73800再相加。

中国教师认为：

解释错误：分配律：123×645=123×（600+40+5）改成详细竖式，再擦去0成阶梯型的竖式。

位值制：论证123乘以4个10是492个10，解释为什么492应该与10位相对齐。一个数的大小不仅仅依靠它所含有的数字，而且还和这些数字放置的数位有关。

知识包：位值、乘法的意义、乘法的基本原理、两位数的乘法、一位数的乘法、10的乘法、10的倍数和幂，以及交换律。重点是两位数的乘法。（图P44略）

策略：解释和示范：492个十，2应该写在哪里？738个百，8应该写在哪里？

学生发现问题：

观察，检查，分析和讨论；通过问问题进行引导；诊断性练习。

对比：美国教师遵循“对齐乘数”的法则，中国教师用位值和位值制的概念，解释为什么中间乘积在乘法中不像加法中的对齐方式那样对齐。

当一个封闭图形的周长增加时，它的面积也会随之增加。判断并证明。

美国教师：查书。因为不理解公式的运算推导，所以要找人告诉他反例，查阅书本并且找出反例。要求更多的实例、数学方法。面对学生观点的反应：简单接受9%，没有用数学方式研究78%，用数学方式研究13%。教师负责地评价学生观点的正确性，和学生一起研究她的观点的正确性。

中国教师：70%能正确解决。推翻这个命题：理解的第一层水平。识别可能性：理解的第二层水平。澄清条件：理解的第三层水平。解释条件：理解的第四层水平。

对比：美国教师倾向于关注“周长增加，面积也增加”的观点正误。而中国教师探讨周长和面积之间的关系。3名（13%）美国教师独立做了研究，只有一名得到了正确的答案。66名（92%）中国教师做了数学的研究，有44名（62%）教师得到了正确的答案。掌握一个领域的基本思想不仅仅包括掌握一般原理，而且还包括发展对学习和调查、猜想和直觉，独立解决问题的可能性的态度。

只有那些对数学有适应力的教师，才能培养学生进行数学探究的能力。中国教师对学科的文化适应更强。他们倾向于严谨思考，用数学术语讨论，并用数学的论证来判断他们的见解。

高效学习法读后感收藏

编辑为了不辜负大家的期望特意整理出了精美的“高效学习法读后感”。时间之河总会留下一些让我们印象深刻的图书，在阅读了作品之后，让我感受到一个真正的作家只为内心而写作。这时写一篇读后感可以很好的帮我们记住书中的剧情以及我们的新的想法。必能找到最适合自己的内容！

高效学习法读后感 篇1

读《北大高效学习法》有感

李炳华

“读书是人类获得知识的重要途径。在知识经济时代，知识更新速度加快，因此，掌握高效读书方法也是我们必备的能力之一”。打开高效学习法这本书封面，这一段简洁的文字说明深深吸引了我的眼睛，让我想要一探书中的究竟。是的在当今知识经济的时代如何读书，读什么样的书，怎样高效率的学习摆在了每个人的面前。北大高效读书法为我们想要成为读书的成功者，指明了一个方向。

目录一共把本书分成了六章，其中强化你的学习动机、提高成绩的方法、增强你的记忆力这前三章，为进行成功学习作了简要说明，而“如何学好各门功课”则是具体到了实际操作的层面。书为我们学生指明了学习的方法，学习的作用点，学习使用的力度，不失为一本难得的好教材。

给人印象最深的是，书中指出要培养良好的学习习惯。好习惯的养成来自于平时的时间点滴，而养成了的好习惯可以终生相伴，好习惯用到学习上更是如此。诚然学习是一个求索的过程，是一个不断积累的过程，来不得半点虚假，所谓千日之功也。这个功夫全要在平时养成的良好的习惯上面。有了好的习惯，才会有好的行动，进而就会有好的回报。一些平时习惯好的，并进而考上了各类名牌大学的学习尖子就是好的证明例子。

请看北大学子如是说的：“学时专心致志，玩时酣畅淋漓，在学习的时候就不走神；对待任务雷厉风行，说做就做，一做就完，绝不拖泥带水；对每一项学习任务，无论大小一律认真对待，不马虎了事等等，在学习过程中慢慢养成了一些习惯，获益匪浅，直到了大学，仍然保留了很多高中的习惯”。

那么什么叫做好的习惯？那些习惯比较适合学生呢？人人都想达到一目十行，过目不忘，但那是一种理想。多数的学生都是从一字一句、一言一行学起，从点滴做起的。好习惯来源于平时的养成，老师的因势利导和学生的积极配合是二个相辅相存的环节。如把学习语文、英语的早读课这种习惯反复多次后，再坚持一阶段时间，过后回头一瞧，会发现原本的与现在的大不相同了。这就是习惯的养成。高效率课堂的得来，也是平时的一种积累和习惯的养成。比如我们常常要求学生课前预习、课上学习、课后复习不能少的三步曲，对良好习惯的养成很重要。学生可以充分利用这几个步骤，把握知识的要点。学有余力的学生下了课，还可能会把课堂笔记和自己在听讲中领悟到的道理拿出来反复比较，转化为自己的认知，甚至前后进行联系，融会贯通，以便能总结出一点规律。再如学完了一章节或一单元后自己总结，有什么重要的定理、公式、概念等等把它吸收消化等等。平时要给自己制订一个计划，分清轻重缓急，一件件先后次序，这样不仅避免了到期没完成的任务，也可以使学习有条不紊地进行。

再比如到了高三，学生就要更加全身心地投入学习，牺牲一切可牺牲的休息和娱乐时间，充分利用早、中、晚时间进行学习，同时还要时不时地把高一高二的笔记翻出来回顾，()我以前所教的学生到这时为止，他们自己有几本平时整理好的难错题，不失为一种学习的有效途径。真象北大学子所说的：“碰到想不明白的题目或道理，我一遍遍地思考，而我恍然大悟时，高兴得简直比喝了一大杯冰水还舒服。星期天，本可以好好睡觉休息，虽然我也很累很困，但我仍然无法放下课本，放下钢笔”。与困难抗衡的确让人疲惫，但当你胜利时，心中会无比畅快。

梅花香自苦寒来，学会克服一切困难的勇气也是一种好的习惯，你说可不是吗？

高效学习法读后感 篇2

我以前看过不少关于学习法的书籍和分享，像是番茄工作法、记忆宫殿之类的方法，我都尝试过，效果寥寥。直到看到这本书，我才明白了问题在哪儿。

本书的作者亦弓，是清华大学法学院的高材生，现于常青藤宾夕法尼亚大学就读硕士学位。亦弓的研究生申请获得了加州伯克利大学、剑桥大学、康奈尔大学、西北大学等多所名校的录取，可见其学习能力超强。

翻开这本书之前，我以为又是一本学霸亲身讲述高效学习法的书籍。没想到，这本书里，很多反例竟然是作者自己。这也是这本书的特别之处——将大家对学习方法的误区一一指出来，再找出更高效的方法。

这本书一共有八章，分别从学习目标、学习计划、时间管理、有效学习、知识处理、自我反思、专注力和心态这八个方面，讲述了作者特有的一套学习方法，供大家学习参考。

第一章的学习目标分析，就指出了大家最常见的误区：到底怎样的学习目标，才是高效又适合自己的？这就像在搭建全景图，只有少数人知道自己的图纸是什么样的，大部分人只是知道自己要通过某个考试，或者掌握某种技能，然后就是稀里糊涂地学习。作者指出，为了达成目标，必须将这个大目标拆解成小目标，不断拆分，直到这些小目标是每天都可以做到的事。很多人会觉得这样很麻烦，自己也不懂怎么拆分目标。其实拆分目标很简单，就是不断地追问自己，以及收集相关的信息。

除了全景图，对自己的能力的了解，对别人能力的了解，也非常重要。尤其是学生为了通过考试，更应该了解自己和他人的能力、复习进度，这样才能有更适合自己的学习计划。另外，在了解自身能力的情况下，设定目标可以稍微高一点，让目标既有挑战性，又在能力范围内，可以发掘自身潜力，得到更好的学习效果。

在第二章里，作者指出，学习计划的制定，一定要符合实际。而且，学习计划表不等于有计划的学习。很多人制定了计划表，但是执行不了，只好第二天再往计划表里添加之前没完成的事。这样形成了一个恶性循环，越来越多的未完成任务会给人带来很大的心理压力，作文也超出了个人的能力范围。作者认为，真正的高效学习，不是制定计划表那么简单，而是真正有效率地学习。每个人的情况不一样，没必要复制网上广泛流传的学霸计划表，那大概率不适合每个人。

这本书不仅第一章和第二章就颠覆了大家对学习方法的印象，后面的六章也有很多实际的建议，帮大家走出学习的误区。整体而言，这是一本可以开阔思路的书，让大家对学习方法有更多思考，改换对以往的学习法的印象，找出适合自己的方式方法。这种思维方式的倡导，对大家的影响更大，也更有意义。

高效学习法读后感 篇3

系统性学习方法论的养成

读完本书让我对系统性学习方法论有了更加全面和深入的了解，当时有段时间出现了学习时间投入很多，但是成果并不显著，看完了老师布置的阅读材料也按部就班听完了课程，只停留在justit的阶段。

我就疑惑那应该怎么改进当时的局面呢，就找到了软件推荐的这本书，跟MIT的高材生学霸ScottYoung取取经吧。

本书重点介绍了整体性学习策略，该策略强调将信息编织到知识网络中，而不是给自己加上机械记忆的负担。

这个策略的基础有以下几方面：

（1）结构——关于某个学科的知识之间联系的总和，它是你大脑中的城市。

（2）模型——将信息压缩成最基本的单元，模型是结构的种子。模型是你的知识道路交通图中主要的几个十字路口。形成模型的方法包括比喻法、内在化和图表法（定义见下）：

-比喻法

寻找历史中的故事、图像或是过程，它与我们现在学习的东西有某种类似。

-内在化

①为你正在学习的东西创造脑海中的图像。

②在这幅图像上加入其他感官和情感。

③寻找图像不适用或不足的地方，防止产生错误的联系。

-图表法

创造流程图、概念图或图像，将若干观念联系在一起。

（3）高速公路——不同结构之间的联系，有助于创造性的思考。“跳出盒子之外思考”很好地描述了这种跳出原有结构，从其他结构来观察原有结构的思考方式。

整体性学习有5个步骤，顺序灵活，视具体情况而定：

（1）获取——通过感官获取信息。

（2）理解——明白信息的表面意思。

（3）拓展——与其他信息建立联系，拓展有三种主要方式:

a）深度拓展——探究知识的背景。

b）横向拓展——探究知识的关系。

c）纵向拓展——与其他结构联系后，从其他结构的角度探究知识。

（4）纠错——剔除错误联系。

（5）应用——将知识应用到各种情境中去，包括现实生活。

信息的消化吸收是需要时间的，认清不同的信息类型有助于选择不同的学习方法，

信息的类型有以下五种：

（1）随意信息——事实、日期、列表、规则以及某种顺序。信息特点是没有逻辑分类或相互关系不强。

（2）观点信息——信息的唯一目的就是支持或者反对某种观点。容量在这儿是最重要的，而不是能记住。

（3）过程信息——它是指某种技能的信息。需要反复练习，但是容易记住。

（4）具体信息——容易视觉化的信息，一般是与实际紧密联系的信息，容易有自己的经验。

（5）抽象信息——信息不容易有自己的经验。数学、哲学和物理学都是非常抽象的领域。

我将结合作者提到的一些技巧，对文章脉络进行梳理。

快速阅读：

（1）指读法。

（2）练习阅读。

（3）积极阅读，改善边读边学的效率。

笔记流

（1）不要呆板、僵硬、貌似层次分明的笔记。

（2）在写下来的观点之间建立联系。

比喻法

寻找历史中的故事、图像或是过程，它与我们现在学习的东西有某种类似。

内在化

（1）为你正在学习的东西创造脑海中的图像。

（2）在这幅图像上加入其他感官和情感。

（3）寻找图像不适用或不足的地方，防止产生错误的联系。

图表法

创造流程图、概念图或图像，将若干观念联系在一起。

联想法

（1）创造一系列容易视觉化的符号。

（2）在条目之间创造联系，这种联系是可以“看得见的奇特场景”。

（3）在第一个条目和触发物之间建立联系。

挂钩法

与联想法相似，只不过我们是把每一个条目与事先建立好、容易回忆的0～12的视觉符号相联系。

信息压缩

3种主要形式：

（1）记忆术——压缩若干知识，用一个单词代替。

（2）图像联系——创造一幅能联系若干知识的图像。

（3）笔记压缩法——用寥寥几页纸缩写内容庞大的笔记。

实际应用

寻找将知识用于你日常生活的途径。

模型纠错

经常性地解决各种问题，以发现整体性知识网络中的潜在错误。

以项目为基础的学习

建立一个大约需要1～3个月完成的项目，从而逼迫自己不断学习、实践和解决各种各样的问题。这对自我教育来说是有用的练习，特别是在没有什么知识结构可以指导时。

高效率学生

（1）管理能量。

·保持体型，健康饮食，不要熬夜。

循环式作息计划：

①每周给自己放一天假，把7天的任务压缩到6天完成

②当天任务的大部分工作（难点重点）放在一上午，其次是下午

③以90分钟为一个学习周期

（2）不要“学习”：

①阅读材料。

②完成各项作业和在课堂上做笔记。

③应用整体性学习方法处理某些难点。

④考试前，针对学习材料做一次笔记流。

反思：只围绕自己定的目标进行有针对性的刻意学习，这样才能事半功倍，才能更好更快完成目标。

（3）绝不拖延。

·建立每周/日目标清单以保持注意力:

1.每周周末，列一个清单，包括所有的任务、作业以及你想在下周完成的读书和学习活动。

2.每天晚上，检查周计划，列出每日目标清单。

（4）将那些类似的、散在的工作集中起来批量完成。读物推荐：《批处理：节省时间、减轻压力的20个小技巧》

（5）有组织。

·拥有一个日历和做事清单，永远随身携带一个笔记本。

读物推荐：如果你正在与做事无计划、无组织的恶习作斗争，作者建议你阅读ZenToDone，作者LeoBabauta。这本书集中讨论了有组织中最难的部分，并将这些技能变为习惯。Babauta创造了一个简单的框架实现做事更有组织性和计划性。

自我教育

好处：费用低廉、方便迅速、收益大

落实难点：它缺乏系统安排，较传统教育学起来难度更大。

提高自学能力的主要办法：

（1）养成良好习惯。

①坚持某个习惯30天

②每天以同样的方式完成习惯

③享受这个习惯

④寻找特殊时段不会经常被干扰的时间段

读物推荐：如果你想知道更多关于如何改进习惯的知识？可以参阅作者写的《习惯的掌握》（HabitualMastery）。如果你还想更加深入了解，请阅读他的电子书《如何改变一个习惯》（HowtoChangeaHabit）。

书友@遇见更好的小葵推荐读物：

斯蒂芬·盖斯的《微习惯》。1天只做1个俯卧撑这个案例太经典了，微习惯就是把大任务拆解成很多方面的小任务，坚持做完每个小任务一段时间给自己一点奖励。

不需要意志力就能完成的小任务，在做的时候又会不知不觉超额完成任务，与之而来的是很大的满足感和成就感，这种满足感又会督促你更开心的去完成简单容易实现的任务，不知不觉新习惯就养成了。

（2）克服挫折障碍：

①写下任何障碍。详细地记下障碍让我们对问题的思考更容易。

②使用网络。网络就像无所不知的智者和收藏丰富的图书馆。

③找一本关于“怎么做”的工具书。有一种书不谈理论，专门告诉你“怎么做”，这对于你打算做什么事情来说是非常有价值的。

④换一个角度试试。花点时间学习其他相关知识，等你学会了很多以后，再回过头看看原来的问题。

（3）设定学习目标，记录学习过程：

设定学习目标的一些技巧：

①所有的目标都要写下来。目标没有写下来，就等于没有目标。用一两个句子写下目标，并给它一个截止期限。

②让目标客观化。学习过程中，你要能很容易判断出是否已经达到了目标。

③设定有些困难，但是努把力也可以达到的截止期限。

④将目标的完成转化为每日和每周的具体行动。你的目标应该分解为每日和每周的具体小目标。

⑤经常看看你的目标。至少一周检查一次目标完成的情况。

推荐读物：

对于设定目标，可以进一步阅读作者写的文章《设定目标的九个步骤》。

在使用书中的方法论过程中，对于信息压缩的方法我目前使用较好，熬夜、自我的能量管理内的循环式作息计划和拖延方面自己还有待进一步加强。

书籍内容的翻译添加了一些译者自主观点成份，不符合忠于原文的翻译初衷，再就是只罗列了方法没有深入透彻的理论分析，但从译本来考量，我给三星。对于自我成长和提升上目前看到了比较大的帮助，再给加一星。

最后，活到老学到老，方法论的养成因人而异，对于应用到日常生活中的针对性和可实现性上，读者们还需要进一步自己去实践和摸索。

高效学习法读后感 篇4

如何高效学习呢，本书给出的答案是整体性学习。

整体性学习是什么？机械记忆就是反复记忆信息，试图在大脑中复制一个完美的拷贝，希望以此牢记信息。整体性学习就像编织一张大网。整体性学习是运用你大脑里已有的丰富的神经元网络吸收、整合信息。整体性学习在于创造信息的网络，一个知识与另一个知识相互关联，那些相互关联的知识网络使你真正做到对知识的完全理解，从而轻松地驾驭知识。整体性学习者可以将所有东西关联起来，公式并不仅仅是公式，它是一种感觉、一幅图像。整体性学习的要求你以不同的视角看待学科、课程和问题。任何知识都可以从抽象的原理转化为生动的图像、有趣的故事。整体性学习的基础就是将知识关联起来以达到记忆和应用知识的目的，开始学习的最佳技术是比喻、内在化、基于流程的记事和画图表法，这些方法构成了整体性学习的基础。

整体性学习总体思想框架是什么？

整体性学习基于三种主要观点：

（3）绝不拖延时间

（4）批处理

（5）有组织

这里只是简单的列出学习方法，具体怎么做，需要自己去摸索学习，需要读者自己去体会感悟消化吸收。

做思维导图，其实就是对一本书的内容榨汁，拆书取出书中的主要观点，这就是建立模型。写读书笔记写书评的过程就是将所读和所想的所感悟的东西建立链接的过程。它打通了多个知识点之间的通路，建立联系让这多个知识彼此关联，一环套一环，知此知彼，相关性可以让彼此因为对方的存在而变得更加变得更容易理解记忆。

高效学习法读后感 篇5

首先对于学习的态度，有的人说做自己喜欢和擅长的，不过这个作者表明的是如果掌握了学习的方法，知道了学这个东西的应用价值，你也可以学自己不喜欢的。

其次，平时没有系统地思考过学习方法，比如让知识通过联系形成一个网，思考怎么来的，和什么有关，怎么应用。和我们古人说的“学而不思则罔思而不学则殆”有相似的地方。对于新知识，需要记忆的，尤其是随机信息和具体信息可以试试他说的比喻和联想；对于需要理解的，可以多尝试和已知和其它知识想联系，找到逻辑。对于学过一遍再温习的，可以先自己理一下已经记住的，能用直白的话表达出来，回过头研究没懂的。对于过程信息那就得多练习了。如果想掌握一门课程，做到不半途而废，就得先有目标并不定期实际应用，定好时间周期，记录进程，做到喜欢、擅长、有价值三方面统一，三方面缺一不可，只学习不应用，学一段时间就没动力了，目的性太强但是不在知识本身下功夫，也是自欺欺人。把书读薄，而不是表面上“努力”。锻练身体，充足睡眠，少食多餐也很重要。高效学习跟我们中国所说的“学以致用”“举一反三”“触类旁通”有相似之处。

高效学习法读后感 篇6

最近很喜欢一句诗:腹有诗书气自华。想象自己满腹经纶、学富五车，由内而发的学士气质，真是神往，当然，如果真的达到那个境界，谁会真的在乎外在呢？

我们习惯于学海无涯苦作舟的作风，披星戴月，利用点滴时间来学习，但是大部分的时候，我们对于知识的追逐都是因为考试不得不学，因为兴趣想去了解，这其实都是被动学习，经过一个记忆周期，70%将被遗忘。而如果是带着疑问，带着思考去寻找知识，那就是主动学习，这种学习的遗忘率只有30%。

现在的时代是知识大爆炸，海量的信息袭来。吾生也走涯，而学也无涯。如何在有限的生命里，高效的学习，学习的方法可能是一门最重要最基础的学科了。本书就是这样的一本书，能我们突然意识到，自己的学习效率那么低，看完就忘，学了也不会用，这些问题到底是怎么回事了！

全书分为三个部分，第一，学习的理论部分，第二，学习的技术部分，第三，学习的实用部分。

学习的理论部分:所有人的学习都最终是一个自己的大体系，就像很多人说的，知识的大网，这就是整体性学习。这个体系里有结构、模型、高速公路。结构是一个学科的体系，模型是构成这个学科的单个小知识，高速公路则是联通各个学科的通道，将整个知识建成一个整体。学习的过程是，获取️理解️拓展️纠错️应用。要把知识真正掌握就得有这样的流程，仅是应付考试可以无视，但是为了应付考试而学会让你很痛苦。

技术部分:获取知识的时候，要学会快速阅读，书中有三种方法，可以做到一目十行。理解的过程，需要用到比喻法、内化法、图表法、笔记流、挂钩法、联想法。纠错阶段，有费曼法。这些方法真的很实用，当然也很难，所以可以在书里认真学习，自己练习，苦练才是关键，才能形成自己的习惯，事半功倍。

学习的实用部分:介绍一些其他有助于高效学习的方法。精力的管理包括运动、睡眠、饮食、喝水、休息周期，我们不是神人，所以要控制自己。制定年计划，周/日计划清单，时时检查，养成良好的习惯。

此书的内容，其实有很多其他书的概念和总结，比如《如何阅读一本书》，可以让我们理解如何学习的整合体系，触类旁通，当然学习的目的是学以致用，为学而学可能会成为一个书呆子！

如果你想高效学习，这真是一本好书，强力推荐！当然，就像作者所说，仅仅看一本书，就能高效学习，那肯定是在搞笑，需要理解内容，大量练习，内化！

高效学习法读后感 篇7

面对信息技术的快速发展和日益激烈的竞争，知识更新淘汰的周期越来越短，很多人都认识没有“活到老学到老”终生学习理念，势必会被抛在时代的后面，作为学生和参加各类职格考试等应试者更不用说啦，在千军万马争过独木桥的今天，一个好的学习方法就能考生在激烈的竞争脱颖而出提供的得力的手段，对于终身学习者，也能通过学习方法的革新为自我持续精进提供得力工具。这本由清华学霸亦弓所著、北方文艺出版社出版的《高效学习法:名校学霸教你把学习变得轻而易举》，通过作者自身学习经历和方法总结，为我们提供了有个行之有效的高效学习法，通过这一方法，就能轻松应对学习进而实现学习的高效率。

《高效学习法:名校学霸教你把学习变得轻而易举》分八个章节，重点介绍了高效学习的核心本质，它不是学习技巧，而是技巧后面的一套通透思考能力，是建立在了解自身和目标的基础上，一种深度剖析、消化和反刍知识的能力。作者从构建自己的学习目标，精准塑造个人未来开讲，没有目标全景图就没有激发自己动能和潜力的方向感和引领力。作者也把“踮起脚尖蹦一蹦才能够到”的目标作为自己合适的目标，这样的目标才能让自己拼尽全力的勇往无前。在合理规划章节，作者探讨了很多学生在制定学习计划时存在的问题，只管制定不管完成，导致学习计划形同虚设，也跟计划落实者增加了学习压力，由于没有完成计划致使自信心受到打击，学习节奏感被打乱，根本原因很多人没有认识到学习计划表和有计划地学习是不同的概念，前者是工具，后者才是实质。仅仅有形式的东西无法带动实质性的进展。作者也阐述了如何通过学习计划制定来诊断自己的弱点，更好的实现自我认识、自我接纳和自我疗愈。所谓高效，从字面的讲就是单位时间内有更多成效，学习亦或是如此，在时间管理章节，作者着重强调高效能学习中的“经济学”就是“时间管理”的学问。鲁迅也曾说：“哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。”

作者辩证地指出时间管理就是选择性放弃，只有克服贪多贪杂，保大舍小，才能做到有所为有所不为，帮助读者利用四象限法则来排序自己的多重任务。在实质输入，怎样把知识有效地学进去章节，作者通过例证，指出当下很多人容易出现的囤积学习资源问题，热衷收集各类资料和电子书，没有做到断舍离，把囤积知识当成学习知识。由于没有问题意识无法把所学知识转为化自己的知识等等。

可以说全书从行为模式、心理动机和思维方法上讲述如何高效学习，赋予学习者从内部突破自我的学习动能，为陷入学习方法误区、学习负面情绪的广大学习者们提供了学习进阶指南。作者亦弓，毕业于清华大学法学院，现于常青藤宾夕法尼亚大学攻读硕士学位。作文研究生申请获剑桥大学、宾夕法尼亚大学、康纳尔大学、西北大学、加州伯克利大学等多所名校录取。

工欲善其事，必先利其器。不久前，一位同事忧心忡忡的来到我的办公室，谈起他刚上高一的学生，刚考进高中时成绩不错，被分到小班学习，没想带近段时间成绩一直下滑，成为班级的垫底，家长急的不知所措。我想通过阅读本书，根本的问题在于学生学习方法的不得当，在自我认识、目标确认、潜力发挥、方法指引缺乏行之有效的办法，导致学生信心受到打击，学习被动。本书也对沉浸式学习、费曼学习法、道德许可效应等有关学习概念进行介绍，便于读者开阔视野。

高效学习法读后感 篇8

用一种整体性学习的方法，帮我们快速将新的学习内容与头脑中原有的知识体系链接并可运用。作者一直在提倡不能运用的学习都是扯淡，是无稽之谈。下面分享一下这本书的笔记：

整体性学习策略强调将信息编织到知识网络中，而不是给自己加上机械记忆的负担，这个策略的基础有以下几方面。

（1）结构——关于某个学科的知识之间联系的总和，它是你大脑中的城市。

（2）模型——将信息压缩成最基本的单元，模型是结构的种子。形成模型的方法包括比喻法、内在化和图表法，模型是你的知识道路交通图中主要的几个十字路口。

（3）高速公路——不同结构之间的联系，有助于创造性的思考。“跳出盒子之外思考”很好地描述了这种跳出原有结构，从其他结构来观察原有结构的思考方式。

整体性学习有5个步骤，但是并非按部就班，只是大体按此顺序进行，不能拘泥于这种顺序。

（1）获取——通过感官获取信息。

（2）理解——明白信息的表面意思。

（3）拓展——与其他信息建立联系，拓展有三种主要方式。

a）深度拓展——探究知识的背景。

b）横向拓展——探究知识的关系。

c）纵向拓展——与其他结构联系后，从其他结构的角度探究知识。

（4）纠错——剔除错误联系。

（5）应用——将知识应用到各种情境中去，包括现实生活。

信息的消化吸收类似于食物的消化吸收，不管你吃的是什么，过程是一样的，但是吃的东西可以大不相同。认清不同的信息类型有助于选择不同的学习方法，信息的类型有以下五种。

（1）随意信息——事实、日期、列表、规则以及某种顺序。信息特点是没有逻辑分类或相互关系不强。

（2）观点信息——信息的唯一目的就是支持或者反对某种观点。容量在这儿是最重要的，而不是能记住。

（3）过程信息——它是指某种技能的信息。需要反复练习，但是容易记住。

（4）具体信息——容易视觉化的信息，一般是与实际紧密联系的信息，容易有自己的经验。

（5）抽象信息——信息不容易有自己的经验。数学、哲学和物理学都是非常抽象的领域。

技术一览

快速阅读

（1）指读法。

（2）练习阅读。

（3）积极阅读，改善边读边学的效率。

笔记流

（1）不要呆板、僵硬、貌似层次分明的笔记。

（2）在写下来的观点之间建立联系。

比喻法

寻找历史中的故事、图像或是过程，它与我们现在学习的东西有某种类似。

内在化

（1）为你正在学习的东西创造脑海中的图像。

（2）在这幅图像上加入其他感官和情感。

（3）寻找图像不适用或不足的地方，防止产生错误的联系。

图表法

创造流程图、概念图或图像，将若干观念联系在一起。

联想法

（1）创造一系列容易视觉化的符号。

（2）在条目之间创造联系，这种联系是可以“看得见的奇特场景”。

（3）在第一个条目和触发物之间建立联系。

挂钩法

与联想法相似，只不过我们是把每一个条目与事先建立好、容易回忆的0～12的视觉符号相联系。

信息压缩

3种主要形式：

（1）记忆术——压缩若干知识，用一个单词代替。

（2）图像联系——创造一幅能联系若干知识的图像。

（3）笔记压缩法——用寥寥几页纸缩写内容庞大的笔记。

实际应用

寻找将知识用于你日常生活的途径。

模型纠错

经常性地解决各种问题，以发现整体性知识网络中的潜在错误。

以项目为基础的学习

建立一个大约需要1～3个月完成的项目，从而逼迫自己不断学习、实践和解决各种各样的问题。这对自我教育来说是有用的练习，特别是在没有什么知识结构可以指导时。

高效率学生

（1）管理能量。

·保持体型，健康饮食，不要熬夜。

·一周休息一天。

（2）不要“学习”。

（3）绝不拖延。

·建立每周目标和每日目标清单以保持注意力。

（4）将那些类似的、散在的工作集中起来批量完成。

（5）有组织。

·拥有一个日历和做事清单，永远随身携带一个笔记本。

自我教育

自我教育费用低廉、方便迅速、收益大，但是实行起来也有很多难点。它缺乏系统安排，较传统教育学起来难度更大，提高自学能力的主要办法有以下几种。

（1）养成良好习惯。

（2）克服挫折障碍。

（3）设定学习目标，记录学习过程。

高效学习法读后感 篇9

学习，一个永恒不变的话题。上学的时候，要学习功课;工作了，要学习技术;生活中要学习各种技能，总之，无论你处于哪个阶段，都在学中游。本书正是介绍了学习的方法，结合自己的一些经历，谈谈个人的看法。

1、学习要有目标和目的性。目标犹如茫茫大海中的灯塔指引着你前进的方向，有了目标才能坚持，才能在枯燥无味，遇到困难中坚持前进。同时，学习也要有更强的目的性，就是应用于生活，实践于生活，解决实际的问题。

2、多运用书中介绍的比喻法，内在法，图像法，把看是不搭的事物联系起来。你如果真的学会了一个东西，会用最简单的语言讲出来，讲给小朋友听，如果他能听懂，恭喜你，你学的透彻，明白了。

3、在学习中分辨信息的类型，做好批处理，提高自己的专注度，能一次性做完的任务，一定要认真的一次性完成。

4、做好拓展、纠错、应用。

5、能量管理法则管理自己：锻炼身体，注重饮食习惯，把要做的事情写下来，按着一条一条的去做等等。

总之，读过本书，只是新的开始，你会更加清晰你学习的方法，要做什么，解决什么，到达什么样的高度，但无论如何好的方法，都需要实践，实践，在实践的锻炼和修正，愿你我从此时此刻开始真正的修炼吧！[微笑]

高效学习法读后感 篇10

这个寒假我读了《小学生皮皮的高效学习法》之方法篇，这本书主要讲了如何提高学习效率，如何记忆，如何进行预习、复习，如何抓住课堂40分钟，如何学好各门功课，如何应对各门考试，等等。俗话说“会者不难，难者不会”，大概可以解释为，在某件事情上觉得困难的人，那是因为他没有理解、掌握关于这件事情的规律、方法，而这些已经掌握这件事情相关的规律和方法的人，在做这件事情的时候，就不会觉得困难。

下面请与我走进“方法的海洋”——如何审题。

首先要认真审题，例；一公斤铁与一公斤棉花那个沉？如果没认真审题，你一定想铁重呀！家里的铁锅拿起来有点沉，而棉被盖起来轻多了！可都是一公斤呀！一定要认真审议呀！如果碰到一道难题时，我们可以参照一下方法去审题，保证正确率；

1.解题前读题：首先读题，一定要弄清已知什么、求什么，然后在纸上把已知条件和所求的列出来。

2.解题中读题：此次读题是用来寻找解题的突破口。一边读，一边将题目信息涉及的知识点列出来。

3.解体后在读：即再次将题目、分析过程和列式、解答通读一遍。这次读的过程重在想，想一想自己的解答是否符合题意，并且再用笔将过程演算一下。

我们不存在智商问题而是方法问题！

高效学习法读后感 篇11

最近突然意识到自己长期以来不会读书不会学习，就想着来恶补下这些知识，就阅读本身来说，刚开始自己摸索着方法去读一些书也并非坏事，现在系统的看完以后，更好的来纠正，调试之前的不适感以及后期舒适但并不恰当的方式。

本来是想就高度凝练这本书的三个方面，作者在书尾都给出了，省去。

学习一门科目，专业知识

首先先构造架构，就是结构，模型，高速公路，通过不断的阅读，领悟，理解去填充细化的架构，就好像盖一座楼一样。

第二点就是你如何去学习，步骤

获取，理解，扩展，纠错，应用，测试

测试是我们常常遗忘的，作者也讲了一些自己学习过程中总结出来的技巧，就像我在看人资的时候，通常习惯考试前一天晚上恶补，考三门课我就三本书夹杂在一起的去看，我习惯将所有知识点揉在一起，因为我觉得有些东西是相通的，我要做的就是将本来画出边界，分类过的东西打通，其实阿澄的学习方法是更好的，她总是细水长流的，每天学习一点，背一点，不急不慢的可能效率更高，理解的更透彻，我也在尝试着像她那样过渡着。

知识很多都是杂糅在一起，学的时候分开学习，更清楚，用的时候互相交融着去用，更全面，我们就是一个串联工。

第三就是我理解为不同专业知识的学习方法是不同的，应该区分开来，运用不同的方法来处理，作者在书上说的是信息，随意信息，观点信息，过程信息，具体信息，抽象信息，我在看之前，先根据作者给出的五个方向，字面理解了可能会提到，纳含的可能意思，事实证明还是有些许偏差，更显得出我的局限性就随意信息这一点，我理解的是文字性情节性比较强的而作者所指就是死记硬背的知识。

在提到技巧方面，比喻更应用方面我更弱一些，而理解归纳扩展稍强，所以在以后应有所侧重。

看到最后对于技巧性建议作者传达的最重要的一点就是练习！练习！多练习！

高效学习法读后感 篇12

从进入学生时代开始就不停的在学习，有时甚至连几岁的孩子也被家长拉过去学习各种兴趣班，中国也有老话说“活到老，学到老”，人人都知道学习的重要性，可是究竟有多少人知道该怎么学习呢？很多孩子的成绩不够好，很多人总是考试失败，其实不是笨，当然排除不学习之外，还有个重要的原因就是不会学习。

本书的作者毕业于清华大学法学院，作为名校的学霸，成绩自然高的惊人，作者就用他的经验总结了究竟该如何学习，其实学习也是有章法的。

作者说：高效学习的本质不在于技巧本身，而在于技巧背后一套通透的深度思维能力。

本书一共分为八章，在我看来就可以分为简单的初级阶段、进阶阶段、高级阶段。

其次又可以分为如何设定目标、如何做好时间管理与学习计划、如何有效获得知识并将其融会贯通、学会反思从而学的又快又好。

高效学习法读后感集锦

编辑们将这份关于“高效学习法读后感”的研究报告进行了整理，里面包含了精彩纷呈的故事情节和深刻的意义，使人读后感到无比愉悦。阅读后感能够帮助我们更好地理解世界和人生的意义和价值，您认为在撰写作品的读后感时最重要的是什么？如果您希望继续访问这个网页，请将其添加到您的浏览器收藏夹中！

高效学习法读后感 篇1

关键词：高效学习主人公：自己收获：

高效学习六步走：

获取—理解—拓展—纠错—应用—测试

精华：

1获取

①关键：快速+简化

②方法：速读+笔记流

③详述：

速读＝指读+练习阅读+积极阅读

笔记流＝一次学会原则+逻辑链

④概念：

指读：手指速读，要求一次比一次快。

练习阅读：读一段写重点，反馈错误和遗漏。要求一次比一次好。

积极阅读：关键信息？如何有效记忆？如何拓展应用？（类似便签拆书法）

逻辑链：流。思路延展的过程。

2理解+拓展

①信息分为重点和难点。

②方法：

联想比喻+压缩+挂钩

内化图像

内化图表：流程图（思维导图）+概念图（概念之间相关联系）+图像涂鸦

3应用

5-10分钟想出20种之多的应用可能。

4模型纠错

概念？过程？

定时反思每个学习过程是否最简化？

5测试考核

其他：

1项目化

2费曼技巧：

一张白纸—画出所有知识点—困惑的地方着重复习

高效关键

1能量管理

①日程循环式②每日运动③睡眠足够④粗粮饭⑤喝饱水⑥少食多餐

2循环式作息

①一周工作六天②一天工作早中，晚休③90分钟单位工作式

3不要学习

重视学会了什么？由衷热爱。

①预习②笔记③重难点（整体性学习）④考试前笔记流

4绝不拖延

Deadline之前的某个时间段一次性解决。

可使用周/日目标体系

即周计划和单日计划在一张纸上。

要求：

①具体可行②每日检查③每日反思计划实效

5批处理

一次性做完。

6有组织记录

自我教育

7好习惯

①日阅读②日练习③日目标④日练字⑤日写作

………

高效学习法读后感 篇2

有些收获不是特别大吧，其中的很多方法我其实都有涉猎，包括思维导图法，最近一直在用，和作者的模型联系高速公路一样。就是一种发散性思维。

这样看来对思维导图倒是又看重了一些，学习的目的是获得然后应用吧。获得包括最简单的记忆和深入理解，记忆方法有很多，我比较喜欢的还是理解之后记忆。像作者说的联想法或者挂钩法也用过，特别是记忆数字的时候很有用，我背圆周率能到三百多位，但其实是记住了一个故事，对应用没有太大的帮助。

记忆最好还是发散的记忆，将自己的知识体系做的更加有体系，联系更加密切，这就是作者写的建立高速公路，比喻法也是如此。比喻就是两个体系的联系。记忆的基本原则就是用熟悉的记忆不熟悉的，用简单的记忆复杂的，用图像去记忆抽象，这就是比喻法的精髓。

最近看人类简史，人类的语言或者比较完善的语言出现在7万年前，文字更是三万年前左右出现的。几万年间，于人类的进化不过一瞬，人类的记忆进化还是处于人类七万年前的水平。记忆图片肯定是比记忆文字效率高，记忆路径也是人类甚至是每个动物比较擅长(大象)，记忆顺序更是相当于记忆时间(亘古不灭)。所以讲一些知识转化成图片顺序还有定桩记忆法效率比较高，而联想是生物学的知识，由人大脑内部结构决定。

获取(总体到部分，找到方式，快速阅读，转化)

理解(获取的过程已经开始理解了，通过已有的知识理解，比喻？联想？图片)

拓展(理解的时候也正在拓展，理解的过程中去拓展知识的背景，横向纵向深度，联想，同时期不同部分，同事物不同时间)

纠错(纠正联想比喻理解的错误)

应用(还是联想到现有的事情中，当然有些事情只能是理论上的)

在分析的过程中就能发现前三个步骤其实是相互关联同时进行的，获取的时候已经在理解了同时在拓展着，这一切都是为了更好的记忆，或者说更好的在大脑中开拓一些路。但一段时间不去走就会变窄或者消失，及时复习。

高效学习法读后感 篇3

系统性学习方法论的养成

读完本书让我对系统性学习方法论有了更加全面和深入的了解，当时有段时间出现了学习时间投入很多，但是成果并不显著，看完了老师布置的阅读材料也按部就班听完了课程，只停留在justit的阶段。

我就疑惑那应该怎么改进当时的局面呢，就找到了软件推荐的这本书，跟MIT的高材生学霸ScottYoung取取经吧。

本书重点介绍了整体性学习策略，该策略强调将信息编织到知识网络中，而不是给自己加上机械记忆的负担。

这个策略的基础有以下几方面：

（1）结构——关于某个学科的知识之间联系的总和，它是你大脑中的城市。

（2）模型——将信息压缩成最基本的单元，模型是结构的种子。模型是你的知识道路交通图中主要的几个十字路口。形成模型的方法包括比喻法、内在化和图表法（定义见下）：

-比喻法

寻找历史中的故事、图像或是过程，它与我们现在学习的东西有某种类似。

-内在化

①为你正在学习的东西创造脑海中的图像。

②在这幅图像上加入其他感官和情感。

③寻找图像不适用或不足的地方，防止产生错误的联系。

-图表法

创造流程图、概念图或图像，将若干观念联系在一起。

（3）高速公路——不同结构之间的联系，有助于创造性的思考。“跳出盒子之外思考”很好地描述了这种跳出原有结构，从其他结构来观察原有结构的思考方式。

整体性学习有5个步骤，顺序灵活，视具体情况而定：

（1）获取——通过感官获取信息。

（2）理解——明白信息的表面意思。

（3）拓展——与其他信息建立联系，拓展有三种主要方式:

a）深度拓展——探究知识的背景。

b）横向拓展——探究知识的关系。

c）纵向拓展——与其他结构联系后，从其他结构的角度探究知识。

（4）纠错——剔除错误联系。

（5）应用——将知识应用到各种情境中去，包括现实生活。

信息的消化吸收是需要时间的，认清不同的信息类型有助于选择不同的学习方法，

信息的类型有以下五种：

（1）随意信息——事实、日期、列表、规则以及某种顺序。信息特点是没有逻辑分类或相互关系不强。

（2）观点信息——信息的唯一目的就是支持或者反对某种观点。容量在这儿是最重要的，而不是能记住。

（3）过程信息——它是指某种技能的信息。需要反复练习，但是容易记住。

（4）具体信息——容易视觉化的信息，一般是与实际紧密联系的信息，容易有自己的经验。

（5）抽象信息——信息不容易有自己的经验。数学、哲学和物理学都是非常抽象的领域。

我将结合作者提到的一些技巧，对文章脉络进行梳理。

快速阅读：

（1）指读法。

（2）练习阅读。

（3）积极阅读，改善边读边学的效率。

笔记流

（1）不要呆板、僵硬、貌似层次分明的笔记。

（2）在写下来的观点之间建立联系。

比喻法

寻找历史中的故事、图像或是过程，它与我们现在学习的东西有某种类似。

内在化

（1）为你正在学习的东西创造脑海中的图像。

（2）在这幅图像上加入其他感官和情感。

（3）寻找图像不适用或不足的地方，防止产生错误的联系。

图表法

创造流程图、概念图或图像，将若干观念联系在一起。

联想法

（1）创造一系列容易视觉化的符号。

（2）在条目之间创造联系，这种联系是可以“看得见的奇特场景”。

（3）在第一个条目和触发物之间建立联系。

挂钩法

与联想法相似，只不过我们是把每一个条目与事先建立好、容易回忆的0～12的视觉符号相联系。

信息压缩

3种主要形式：

（1）记忆术——压缩若干知识，用一个单词代替。

（2）图像联系——创造一幅能联系若干知识的图像。

（3）笔记压缩法——用寥寥几页纸缩写内容庞大的笔记。

实际应用

寻找将知识用于你日常生活的途径。

模型纠错

经常性地解决各种问题，以发现整体性知识网络中的潜在错误。

以项目为基础的学习

建立一个大约需要1～3个月完成的项目，从而逼迫自己不断学习、实践和解决各种各样的问题。这对自我教育来说是有用的练习，特别是在没有什么知识结构可以指导时。

高效率学生

（1）管理能量。

·保持体型，健康饮食，不要熬夜。

循环式作息计划：

①每周给自己放一天假，把7天的任务压缩到6天完成

②当天任务的大部分工作（难点重点）放在一上午，其次是下午

③以90分钟为一个学习周期

（2）不要“学习”：

①阅读材料。

②完成各项作业和在课堂上做笔记。

③应用整体性学习方法处理某些难点。

④考试前，针对学习材料做一次笔记流。

反思：只围绕自己定的目标进行有针对性的刻意学习，这样才能事半功倍，才能更好更快完成目标。

（3）绝不拖延。

·建立每周/日目标清单以保持注意力:

1.每周周末，列一个清单，包括所有的任务、作业以及你想在下周完成的读书和学习活动。

2.每天晚上，检查周计划，列出每日目标清单。

（4）将那些类似的、散在的工作集中起来批量完成。读物推荐：《批处理：节省时间、减轻压力的20个小技巧》

（5）有组织。

·拥有一个日历和做事清单，永远随身携带一个笔记本。

读物推荐：如果你正在与做事无计划、无组织的恶习作斗争，作者建议你阅读ZenToDone，作者LeoBabauta。这本书集中讨论了有组织中最难的部分，并将这些技能变为习惯。Babauta创造了一个简单的框架实现做事更有组织性和计划性。

自我教育

好处：费用低廉、方便迅速、收益大

落实难点：它缺乏系统安排，较传统教育学起来难度更大。

提高自学能力的主要办法：

（1）养成良好习惯。

①坚持某个习惯30天

②每天以同样的方式完成习惯

③享受这个习惯

④寻找特殊时段不会经常被干扰的时间段

读物推荐：如果你想知道更多关于如何改进习惯的知识？可以参阅作者写的《习惯的掌握》（HabitualMastery）。如果你还想更加深入了解，请阅读他的电子书《如何改变一个习惯》（HowtoChangeaHabit）。

书友@遇见更好的小葵推荐读物：

斯蒂芬·盖斯的《微习惯》。1天只做1个俯卧撑这个案例太经典了，微习惯就是把大任务拆解成很多方面的小任务，坚持做完每个小任务一段时间给自己一点奖励。

不需要意志力就能完成的小任务，在做的时候又会不知不觉超额完成任务，与之而来的是很大的满足感和成就感，这种满足感又会督促你更开心的去完成简单容易实现的任务，不知不觉新习惯就养成了。

（2）克服挫折障碍：

①写下任何障碍。详细地记下障碍让我们对问题的思考更容易。

②使用网络。网络就像无所不知的智者和收藏丰富的图书馆。

③找一本关于“怎么做”的工具书。有一种书不谈理论，专门告诉你“怎么做”，这对于你打算做什么事情来说是非常有价值的。

④换一个角度试试。花点时间学习其他相关知识，等你学会了很多以后，再回过头看看原来的问题。

（3）设定学习目标，记录学习过程：

设定学习目标的一些技巧：

①所有的目标都要写下来。目标没有写下来，就等于没有目标。用一两个句子写下目标，并给它一个截止期限。

②让目标客观化。学习过程中，你要能很容易判断出是否已经达到了目标。

③设定有些困难，但是努把力也可以达到的截止期限。

④将目标的完成转化为每日和每周的具体行动。你的目标应该分解为每日和每周的具体小目标。

⑤经常看看你的目标。至少一周检查一次目标完成的情况。

推荐读物：

对于设定目标，可以进一步阅读作者写的文章《设定目标的九个步骤》。

在使用书中的方法论过程中，对于信息压缩的方法我目前使用较好，熬夜、自我的能量管理内的循环式作息计划和拖延方面自己还有待进一步加强。

书籍内容的翻译添加了一些译者自主观点成份，不符合忠于原文的翻译初衷，再就是只罗列了方法没有深入透彻的理论分析，但从译本来考量，我给三星。对于自我成长和提升上目前看到了比较大的帮助，再给加一星。

最后，活到老学到老，方法论的养成因人而异，对于应用到日常生活中的针对性和可实现性上，读者们还需要进一步自己去实践和摸索。

高效学习法读后感 篇4

这个寒假我读了《小学生皮皮的高效学习法》之方法篇，这本书主要讲了如何提高学习效率，如何记忆，如何进行预习、复习，如何抓住课堂40分钟，如何学好各门功课，如何应对各门考试，等等。俗话说“会者不难，难者不会”，大概可以解释为，在某件事情上觉得困难的人，那是因为他没有理解、掌握关于这件事情的规律、方法，而这些已经掌握这件事情相关的规律和方法的人，在做这件事情的时候，就不会觉得困难。

下面请与我走进“方法的海洋”——如何审题。

首先要认真审题，例；一公斤铁与一公斤棉花那个沉？如果没认真审题，你一定想铁重呀！家里的铁锅拿起来有点沉，而棉被盖起来轻多了！可都是一公斤呀！一定要认真审议呀！如果碰到一道难题时，我们可以参照一下方法去审题，保证正确率；

1.解题前读题：首先读题，一定要弄清已知什么、求什么，然后在纸上把已知条件和所求的列出来。

2.解题中读题：此次读题是用来寻找解题的突破口。一边读，一边将题目信息涉及的知识点列出来。

3.解体后在读：即再次将题目、分析过程和列式、解答通读一遍。这次读的过程重在想，想一想自己的解答是否符合题意，并且再用笔将过程演算一下。

我们不存在智商问题而是方法问题！

高效学习法读后感 篇5

学习，一个永恒不变的话题。上学的时候，要学习功课;工作了，要学习技术;生活中要学习各种技能，总之，无论你处于哪个阶段，都在学中游。本书正是介绍了学习的方法，结合自己的一些经历，谈谈个人的看法。

1、学习要有目标和目的性。目标犹如茫茫大海中的灯塔指引着你前进的方向，有了目标才能坚持，才能在枯燥无味，遇到困难中坚持前进。同时，学习也要有更强的目的性，就是应用于生活，实践于生活，解决实际的问题。

2、多运用书中介绍的比喻法，内在法，图像法，把看是不搭的事物联系起来。你如果真的学会了一个东西，会用最简单的语言讲出来，讲给小朋友听，如果他能听懂，恭喜你，你学的透彻，明白了。

3、在学习中分辨信息的类型，做好批处理，提高自己的专注度，能一次性做完的任务，一定要认真的一次性完成。

4、做好拓展、纠错、应用。

5、能量管理法则管理自己：锻炼身体，注重饮食习惯，把要做的事情写下来，按着一条一条的去做等等。

总之，读过本书，只是新的开始，你会更加清晰你学习的方法，要做什么，解决什么，到达什么样的高度，但无论如何好的方法，都需要实践，实践，在实践的锻炼和修正，愿你我从此时此刻开始真正的修炼吧！[微笑]

高效习惯读后感

你搜集过哪些作品的读后感呢？作品这一本书，给了我许多回味，让我叹服作者的神奇。我们之所以要撰写读后感，也是为了能进一步领悟作品的内涵，以下是我们为您收集的最新有关“高效习惯读后感”的范文，品味这篇文章带你进入新的世界！

高效习惯读后感 篇1

《高效能人士的七个习惯》是一本带有典型的美国精神的书。书中的道理通俗易懂，字里行间带有侵略性和战斗精神，有力地推动了对自己命运的掌控。随着中国的开放和市场经济的逐渐建立，民众也渴望追求“拼搏”与“成功”，一扫先人的儒雅之风。

在简略读完这本书，以及在梅行的演讲中。我最大的成就就是深刻认识到，要提高自己分析问题、解决问题的能力，必须从改变自己深层次的价值观、认识事物的方法和对竞争环境的认识入手，即提高自身素质，并辅之以一些必要的、切实有效的方法。“积极主动”的态度，“以终为始”的愿景，“要事第一”的把握，“双赢思维”的互赖，“知彼解己”的沟通，“统合综效”的合作，“不断更新”的创造，会使每一个人走向世成功的彼岸。

习惯对我们的生活有绝大的影响，因为它是一贯的。多年来，它不知不觉地影响着我们的道的品质，暴露了我们的本性，决定着我们的成败。从书中所谈到的“七个习惯”来看，人的品德和观念是取得高效能的基础。

七个习惯分别是：

习惯一：积极主动

习惯二：以终为始

习惯三：要事第一

习惯四：双赢思维

习惯五：知彼解己

习惯六：:统合综效

习惯七：不断更新

这是一本非常好的书，不仅对领导者和管理者，而且对每个人都是。通过读此本书应达到“试图改变自己，轻松面对生活”。在逆境中，我们应该改变自己，使自己快乐，培养我们的道的品质，并确定我们的人生哲学。

积极主动、以终为始、要事第

一、双赢思维、知彼解已、统合综效、不断更新。如何确定生活的重心：以家庭为本得安全感、以工作为本得力量、以朋友为本的智慧、以自我为重心。

思想决定行动行动决定习惯决定美德决定命运。

当然实践是检验真理的唯一标准,读书的目的就是为了学习和自我能力的提升,学习他人的经验教训,使之为我所用,让自己掌握更多的更有用的知识和技巧,在今后的日子里,我也希望自己通过这种不断的学习,体会,领悟,将所学习到的七个习惯,在现实工作中应用和实践,相信通过在学习中工作,在工作中学习,自己的在各方面都会有所提高.

高效习惯读后感 篇2

谈到从依赖到独立。高效能人士的七个习惯：

习惯一：积极主动。我认为积极做事的人会以积极乐观的态度面对一切。因为有了责任心才会把事情考虑的更周详。

能够分析系统中各个环节的关系，注意每个细节。因此，对实施过程中可能出现的问题进行处理更具有预见性和针对性。从而会使事情做的很圆满。

而被动做事的人，总是在外界的压力下做事，心态被动，因此做事缺少计划和预见性从而使事情做的不顺畅、拖拉，效果不好。

习惯二:以终为始，即根据预期结果做开始，不失为一项使自己人生更有意义，更能找到心灵安宁与满足，抛弃焦虑的手段。是的，有时候我常常盲目的去做一些事情，不知道这件事的真正意义在**，做完后发现其实没有预期的那么完美，得不到想像中的那种成就感，所以每做一件事我们必须深思熟虑并且要坚持到底。

习惯三：首先，有效的管理是掌握密钥管理，把最重要的放在第一位。我觉得在这方面自己认为做得还是可以的，我总是分清事件的大小、主次或时间的先后去一一安排。

一。确定角色，2。选择目标，3。时间表，4。每天调整日程。在开始做事之前，首先要确定一个计划，比如时间、材料等，这样才能更有效地完成任务。

习惯四：双赢思维，有一个故事：在高速列车上，一位老人不小心把刚买的一只新鞋从窗外掉了下来，周围的人都感到很抱歉，但老人立即把另一只鞋扔出了窗外。

这一举动让大家更加难以置信，纷纷投下迷茫的目光。于是老人解释说：“这只鞋无论多么昂贵，对我而言已经没用了，如果有谁能捡到一双完整的鞋子，说不定还能穿呢！

”我们在日常工作中时常会做一些看似于己无益的事情，有时也会流露出一丝为他人做嫁衣的心态。如果都有故事中老人的这种胸怀，岂不是在助人成功的同时，自己也获得了工作的快乐，也会有一份沉甸甸的成就感吗？

习惯五：了解对方，了解自己。人际关系中最重要的原则之一就是了解对方，了解自己——首先试着了解对方，然后让对方了解自己。这是有效人际沟通的关键原则。

要想有效交流，发挥你的影响力，第一步就得了解对方，获得信赖，通过言谈了解一个人的观念、感受和内心世界。就像一个女人和一个男人去相亲。两个互不相识的人怎么能从陌生人变成朋友，从朋友变成更亲密的朋友呢？这需要两个人口头交流。在言语方面，我们可以直接认识对方，在更深层次上相互理解。但是，沟通不是单方面的，人与人之间的磨合需要双方的共同努力。

同理心倾听不只是听清楚言语而已。这种倾听是惊人的，可以为你提供最准确的信息。你不必以己度人，也不必费心猜测。

你要了解的是对方的心灵世界。倾听是为了理解，是心和心的深刻交流。

习惯六：整合沟通需要每个人敞开心扉，贡献自己的想法，接受别人的想法，从别人的想法中得到有用的部分。当别人的想法和自己的想法有分歧的时候，那分歧的部分肯定有自己没有想到的东西。

因此尊重差异的存在，并且能够取长补短，这样才能够达到统合综效。同时，在合作中，要有积极的态度，不能处理消极的方面，团结不代表团结，要学会化阻力为帮助，这样才能前进。个体的参与决定了集体的成败。你越努力，就越能得到别人的认可，就越能促进整个集体的成长和发展。

不管在学习上、工作中还是生活上我们都会对于同一件事或一个项目有不同的想法和建议，当我们产生分歧时，怎样更好的解决并完美的结合大家好的意见使我们共同要考虑的问题，而不是一大群人在一起争个面红耳赤却毫无头绪，统合统效的沟通解决问题的正确渠道。

习惯七:不断更新。身体是革命的资本。拥有良好的身体是一切成功的基础。

所以在日常生活中通过锻炼来提高自己的身体组织和免疫能力。保证一个旺盛的斗志。能够面对每天的工作、生活和学习。

我们要从生理、智慧、情感、灵魂四个方面不断更新。其实在健康方面，我认为自己挺爱惜自己的身体的，不管是上课还是休息我总是按时起床，我不喜欢节假日整天泡在电脑桌前。即是下雨，我的心情也不会被潮湿的呼吸所影响。

但现在我仍然在成长，仍然不健全。我需要不断更新，养成良好的习惯，学习更多的经验，使自己更加完美。

高效习惯读后感 篇3

椒江区第二实验小学蔡鸿强

正如一个人的卓越并不需要完美的人生，一本书的卓越并不是因为他所表达的一切都是真理，而是因为他的某些部分表达了可能被忽视的真理。《高效能人士的七个习惯》是一本带有典型的美国精神的书。书中的道理通俗易懂，字里行间带有侵略性和战斗精神，有力地推动了对自己命运的掌控。

随着中国的开放和市场经济的逐渐建立，民众也渴望追求“拼搏”与“成功”，一扫先人的儒雅之风。本书在国内风靡一时也不难理解。在读完这本书后，我自己最大的收获是深刻地认识到要提高自己分析和解决问题的能力，必须从改变自己内心深处的价值观、对事物的认知方法以及对竞争环境的理解入手，也就是提高自身的素质，同时辅助一些必要和实用的有效方法。

《高效能人士的七个习惯》中的七个习惯是一个整体，它们相辅相成， 既讲到了个人要全力以赴确立目标，进行个人修炼，并由依赖转向独立，从而实现“个人成功”，也讲到了要通过建立共赢、换位沟通、集思广益等，促进团队沟通与合作。而不断更新涵盖了前六个习惯，促使我们从身心的改善入手。其中让我启发最大的是“要事第一”这一种习惯。

“积极主动”的态度，“以终为始”的愿景，″要事第一”的把握，“双赢思维”的互赖，“知彼解己”的沟通，“统合综效”的合作，“不断更新”的创造，会使每一个人走向世成功的彼岸。

《高效能人士的七个习惯》为渴望成功的人给出了方法，对于渴望成功的人而言，“渴望”的程度和决心至关重要，要按照书中所写去做还是很难的。做事的恒心和毅力，决定了成功的可能性。性格决定命运。如果你想改变你的命运，你必须首先改变你的性格。

本书没太多提及性格，但频繁的用了“习惯”二字。作者认为习惯是习惯是知识、技能和意愿的交汇。知道该做什么，该怎么做，有意愿去做，这三者的结合构成了做事的习惯。

通过改变个人习惯，改变个人性格最终可以改变自己的命运。

以下就七个习惯具体谈一谈感受

习惯一：积极主动

积极意味着采取主动，对自己过去、现在和未来的行动负责，并根据原则和价值观而不是情感或外部环境做出决定。主动积极的人是改变的催生者，他们扬弃被动的受害者角色，不怨怼别人，发挥了人类四项独特的禀赋－－自觉、良知、想象力和自主意志，同时以由内而外的方式来创造改变，积极面对一切。他们选择创造自己的生活，这也是每个人最基本的决定。

如果你不向前走，谁又会推你走呢？因此，积极主动的态度，是实现个人愿景的原则。 主动积极是书中提及的第一条习惯，作者认为：

客观条件受制于人，并不足惧，重要的是，我们有选择的自由，并且可以对现实环境进行主动积极回应；人要对自己的生命负责，为自己创造有利的机会，做一个真正“操之在我”的人。其中很有份量的一句是“有选择的自由”，现代社会的重要特征是：社会的个体拥有选择的自由。

每个人都可以选择自己想要的生活。潜规则是不妨碍他人的选择自由。接着，个人必须为自己的选择导致的结果承担责任。当外界有刺激时，积极的人必须能够根据自己的价值判断做出自己的选择，然后给出自己的回应。

这种自由被视为“人类最终的自由”，即在任何环境中，人有能力自由选择自己的态度及回应方式。这给广大没有做出选择的人提供了一线光明和希望。

我们经常说：“我不小心忘记了……， “我迟到，因为……”、“其实是有原因的……”我们每天都在不停地找借口或是抱怨，其实我们应该主动积极地创造未来、实现梦想。所以，有效能的人士为自己的行为及一生所做的选择负责；他们致力于实现有能力控制的事情，而不是被动地忧虑那些没法控制或难以控制的事情；他们通过努力提升效能，从而扩展自身的关切范围和影响范围， 同时积极的心态能让你拥有“选择的自由”。

习惯二：以终为始

高效能的人懂得设计自己的未来。他们仔细地计划自己想成为什么样的人，想做什么，想拥有什么，并清楚地写下来作为决策指导。因此，“以终为始”是实现自我领导的原则。

这将确保你的行动符合你的目标，不受他人或环境的影响。

确立目标后全力以赴，许多人在埋头苦干时，尚未发掘人生的终极目标，只是为忙碌而忙碌着，未曾洞悉自己心灵深处的所欲所求，也不曾审视过自己的人生信条：你到底要做什么？什么是你生命中最重要的？

你生活的重心是什么？只有确立了符合价值观的人生目标，才能凝聚起意志力，用全部的力量和毅力去实践，才能获得内心最大的满足。

所有事物都经过两次的创造先是在脑海里，其次才是实质的创造。在制定任何计划时，个人、家庭、团队和组织都应首先制定愿景和目标，然后以此为基础塑造未来，并致力于他们最重视的原则、价值观、关系和目标。对于个人、家庭或组织来说，使命宣言是最高形式的愿景。它是主要的决策，支配着所有其它的决策。

领导的核心是在共同的使命、愿景和价值观之后创造一种文化。

实际中的创造是由心智来创造的，远期目标决定的是未来，而不是到了未来我们在做什么？书中提到了创造的顺序：第一步是规划预期的结果，二是实现预期的结果；区别只在于一个是规划，另一个是实现，但人往往缺乏的是规划，没人去想很远，所以目标管理是很重要的，看了书我也明白了，为什么有的人得不到他们想要的？

不是因为机会，不是因为能力，而是因为他们不知道自己想要什么？那又怎么能得到呢？得到的又是什么呢？

所以说，活在没有目标的情况下是很悲惨的，这也让我明白了，当我得不到我想要的的时候，问问自己要过吗？有多么强烈的想要？

目标都可以设定，会写字的人都会，但〖以终为始〗说的是“以结果为目标”，因为目标有可能得不到，但结果是一个人一定得到的，所以你希望自己的结果如何，用此来刺激自己，调动自己的主动积极性，这才是好习惯、高效能习惯。

在过去的工作习惯中，我总是问自己工作中是否有明确的目标？但也仅局限在做单件事情上，缺乏系统的目标，对事情过程控制不好，经常有头没尾；〖以终为始〗讲了一个“个人宣言”，我认为很好，我太缺乏与自己沟通了，不知道自己要的是什么？这只是事实。很多事情都偏离了目标，我们还在拼命地学习常识，效率很低。

习惯三：要事第一

〖要事〗第一即实质的创造，是梦想（你的目标、愿景、价值观及要事处理顺序）的组织与实践。次要的事不必摆在第一，〖要事〗也不能放在第二。无论迫切性如何，个人与组织均针对〖要事〗而来，重点是，把〖要事〗放在第一顺位。

〖要事〗是我们前一阶段讨论很久的一个概念，多么的好我就不说了，我认为〖要事〗是目标事情，是符合宣言中“以原则为重心”的目标，这样的事才应该被称为〖要事〗，如果弄不懂什么叫〖要事〗，就难以把时间管理好，〖要事〗也做不好。

每个人的“重要事情”都是不同的，因为“重要事情”是由使命和价值观决定的，所以“重要事情”是由人决定的，事情的重要性大于时间，所以紧急情况是时间管理的问题，“重要事情”的完成是“从头到尾”的延续。

有效率的人会花一小部分时间处理紧急和危机事件。他们将把重点放在重要而非紧急的事项上，以保持效率与效率之间的平衡。

“有效管理”是把最重要的事放在第一位的重点管理。领导者在决定了什么是关键点后，要抓住关键点，时刻放在第一位，避免受到感情、情绪或冲动的影响。

习惯四：双赢思维

〖双赢思维〗是一种基于互敬，寻求互惠的思考框架与心意，目的是更丰盛的机会、财富及资源，而非患不足的敌对式竞争。双赢既非损人利己（赢输），亦非损己利人（输赢）。我们的工作伙伴和家庭成员需要考虑相互依赖（“我们”，而不是“我”）。

“双赢思维”鼓励我们解决问题，帮助个人找到互利的解决方案。它是信息、权力、认可和奖励的共享。

〖双赢思维〗我认为把人引向了更高的层次，也是做人的境界，似乎更高于佛家学说，既现实又大爱，这一点很难做到，又很容易做到。

大多数人的性格是做不到的，少数性格类似的人努力后会做到，所以〖双赢思维〗是我成熟所追求的目标，是对自己、社会了解的更深的表现，在这一点上，我认为是七个习惯中最难作到的，也直接影响着“统合终效”。

在〖双赢思维〗的基本原则和主要思维上都提到了人际关系，我也这样认为，双赢是人赢，而非物赢，那么要不伤害自己还要让双方都好，就必须有两好的人际关系，而书中的“主要流程”的第一点也说了“在勇气与体谅之间实现平衡，以需求共同利益”，双赢还要需要勇气和体谅，所以要学会双赢的思维。

具有双赢思维的人通常有三个性格特征：正直、成熟和富有。他们忠于自己的感情、价值观和承诺；他们敢于表达自己的想法和感受，能够以开放和体贴的态度对待他人的想法和经验；他们相信世界上有足够的发展资源和空间供大家分享。

自利观的形成是建立在正直、成熟、豁达的人格基础上的。开放的胸怀源于崇高的个人价值观和自信的安全感。因此，它不怕与他人分享名利，所以它愿意尝试无限的可能性，充分发挥创造力和广阔的选择空间。这本书提到相互依存。我认为相互依存是一种长期的合作方式。如果有短期合作，我认为互补性更好，可能更实际。

习惯五：知彼解己

当我们放弃回答，用理解去倾听别人的话，我们就能打开真正的交流，增进彼此的关系。对方获得了解后，会觉得受到尊重与认可，进而卸下心防，坦然而谈，双方对彼此的了解也就更流畅自然。了解对方需要仁慈；了解自己需要勇气。能够平衡两者可以大大提高沟通的效率。

在有了〖双赢思维〗的基础上，人就会耐心的去倾听，才会有合作产生，如果没有〖双赢思维〗的思想，就谈不上了解对方和解放自己，这一点我做得不好，很多时候别人的话是听不进去的，所以根本就不了解对方的意图，只是一味的认为自己是对的，所以就不可能协作好，

〖知彼解己〗需要的是主动，如果单方面去做是没有效果的，所以了解到此习惯的人一定要拿出诚意来，毕竟大多数人还是使用过去的观念去处理问题。

要培养设身处地的“换位”沟通习惯。欲求别人的理解，首先要理解对方。人人都希望被了解，也急于表达，但却常常疏于倾听。

众所周知，有效的倾听不仅能获得广泛准确的信息，而且有助于双方情感的积累。当我们的修养到了能把握自己、保持心态平和、能抵御外界干扰和博采众家之言时，我们的人际关系也就上了一个台阶。

习惯六：统合综效

〖统合综效〗谈的是创造第三种选择－－既非按照我的方式，亦非你的方式，而是第三种远胜过个人之见的办法。它是互相尊重的成果－－不但是了解彼此，甚至是称许彼此的歧异，欣赏对方解决问题及掌握机会的手法。个人的力量是团队和家庭统合综效的利基，能使整体获得一加一大于二的成效。

高效习惯读后感 篇4

习惯四：双赢思维

读完 “双赢思维”，一扇亮堂的门窗打开了。史蒂芬柯维说：“双赢者把生活看作一个合作的舞台，而不是一个角斗场。

一般人看事情多用二分法，非强即弱，非胜即败。其实世界之大，人人都有足够的立足空间，他人之得不必视为自己之失”。双赢要具备：

“诚信、成熟和知足”。 成熟是敢作敢为与善解人意之间的一种平衡状态。它是一种能够表达自己的感情和信念，同时又能体谅他人的思想和感情的能力。

这种能力是人际交往、管理和领导能力的精髓。只有温柔、坚强、善良，才能实现互利。同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易双赢。

习惯五：知彼解己

“知彼解己”的沟通特征：行为的主动性、对象的多样性、过程的互动性、目的双赢性；还要具备一颗喜悦心、包容心、同理心、赞美心、爱心。当我们在沟通时改以理解心去聆听别人，才是开启真正的沟通，增进彼此的关系。

了解对方需要善良，了解自己需要勇气，能够平衡两者可以大大提高沟通的效果。众所周知，有效的倾听不仅能获得广泛准确的信息，而且有助于双方情感的积累。当我们的修养到了解能够把握自己，保持心态平和，能抵御外界干扰和博采众家之言时，将同理心倾听养成自己工作中的一种习惯，我们的人际关系就会丰富起来。

沟通还必须从正见、正思维、正语、正精进、正念出发，才能取得一致有效的成功合作。

习惯六：统合综效

“统合综效”就是创造性合作的原则，集思广益的合作威力无比，当人人都敞开胸怀，以接纳的心态尊重差异，才能众志成城，所向披靡。个人的力量是团队和家庭统合综效的利基，能使整体获得一加一大于二的倍增效果。“统合综效”阐述了一个简单的道理，大家要有团队合作精神，齐心协力，同心同德，比自己各自奋斗能够取得更大的成果。

水至清则无鱼，人至察则无朋、无徒；鱼龙混杂，粗枝烂叶，才是形成江河湖海的“统合综效”。

习惯七：不断更新

“不断更新”要苟日新，日日新，又日新；日事日毕日高。人生最有价值得投资是学习和培养自己，这是最宝贵和最有力的工具。我们要善于思考、善于沟通、善于学习、善于创造、善与适应，不断更新自我，才能永远立于不败之地。

总之，七个习惯系统融合，相辅相成。思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定行格，性格决定命运。习惯是人们在长期的社会实践和日常生活中逐渐形成的一种独特的、相对稳定的思维方式和行为方式。

习惯一旦形成，就会不知不觉地影响我们的思想和命运。因此，我们应该通过思考和行动逐步养成良好的习惯，努力成为一个有效率的人。

高效习惯读后感 篇5

一直以来，我都是一个风风火火的人，不管是工作还是生活。填写简历的时候，遇到要写自己优点的时候，我就会直接写“工作效率高”。

当老师把《高效能人士的七个习惯》这本书发给我看到时候，我想，这本书对我估计没什么用处吧！但也要完成作业，不想看，还要写完后再看感觉，没办法，先想想百度，然后根据评价看重要的部分吧（不知道这是不是高效的工作啊）！

打开度娘，我发现大家对这本书评价都很高，我也知到这本书的七大习惯是：积极主动，从结尾做起，先做重要的事情

1、 双赢思维，了解对方，了解自己，合作提高效率，不断更新。首先我是完全认同，这个7点确实是提高效率的精髓，其次我对“要是第一”很感兴趣，我想看看作者在这点上是怎么描述的。

带着这种兴趣，我打开书，随便看了看，发现这是一本点兴的美国精神的书。书中讲的道理通俗易懂，字里行间都带着闯劲和拼搏精神。到这里，我发现，我自己所谓的风风火火，其实也是源于我想好好做某件事情，我喜欢自己的产品和当时从事的工作。

相反，当我的工作效率下降时，我经常遇到不愉快的时情。心态改变后，我会带动行为的改变。这个发现，瞬间激起重头阅读这本书的兴趣，于是，我从第一页开始，认真的看了这本《高效能人士的七个习惯》。

在读完这本书后，我自己最大的收获是深刻地认识到要提高自己分析和解决问题的能力，必须从改变自己内心深处的价值观，对事物的认知方法以及对竞争环境的理解入手，也就是提高自身的素质，同时辅助一些必要和实用的有效方法。

《高效能人士的七个习惯》中的七个习惯是一个整体，它们相辅相成，既讲到了个人要全力以赴确立目标，进行个人修炼，并由依赖转向独立，从而实现"个人成功"，也讲到了要通过建立共赢，换位沟通，集思广益等，促进团队沟通与合作。而不断更新涵盖了前六个习惯，促使我们从身心的改善入手。其中让我启发最大的是“要事第一”这一种习惯。

“积极主动”的态度，“以终为始”的愿景，“要事第一”的把握，“双赢思维”的互赖，“知彼解己”的沟通，“统合综效”的合作，“不断更新”的创造，会使每一个人走向世成功的彼岸。

其实，我觉得这本书缺乏一个前提，那就是目标和愿景！有了目标、愿景才会积极。如果你不向前走,谁又会推你走呢？

因此，积极的态度是实现个人愿景的原则。所有的一切也是以目标、愿景为前提的。

其次我有共鸣的就是，双赢思维。对于我们这些做销售的人来说，这是非常感人的。一种基于互敬，寻求互惠的思考框架与心意，目的是更丰盛的机会，财富及资源，而非患不足的敌对式竞争。

双赢既非损人利己（赢输），亦非损己利人（输赢）。我们的工作伙伴及家庭成员要从互赖式的角度来思考(“我们”，而非“我”)。“双赢思维”鼓励我们解决问题，并协助个人找到互惠的解决办法，是一种信息，力量，认可及报酬的分享。

具有双赢思维的人通常有三个性格特征：正直、成熟和富有。他们忠于自己的感情、价值观和承诺；他们敢于表达自己的想法和感受，能够以开放和体贴的态度对待他人的想法和经验；他们相信世界上有足够的发展资源和空间供大家分享。

读了整本书，我觉得对以上两点最深刻，很有收获！准备有时间的时候在回味一遍！

韩青林2014年4月18日

高效习惯读后感 篇6

孙华强判断一本书是否优秀，不是因为他所表达的一切都是真理，而是因为他的某些部分表达了可能被忽视的真理。《高效能人士的七个习惯》中讲的道理通俗易懂，为我们展示了良好习惯的重要性和如何才是良好的习惯。读完这本书，我受益匪浅。这不仅让我审视过去的自己，也让我在今后的工作中养成了良好的习惯。

书中以生动的方式阐述了“积极主动”、“以终为始”、“要事第一”、“双赢思维”、“知彼解己”、“统合综效”、“不断更新”七个习惯，这些习惯构成了一个相辅相成的有机整体。

1、“积极主动”，是一条主线，它贯穿于七个习惯之中。告诉我们以积极的态度对待工作和生活，这会让我们感到更有激情和动力。就个人而言，作为网络部门的移名员工，我必须在现场积极实践、学习和思考，才能掌握更多、更全面、更专业的移动技术。

2、“以终为始”，是自我领导的原则。在事情开始之前，我门应该确立一个独特而明确的目标。通往目标的道路可能是曲折的。在这个过程中，我门需要不时地修改它。个人、家庭或组织也一样，关键在于“以终为始”，大家齐心协力，不断给对方回馈，导正前行的航道。

生活就像一次航行。起航前你需要确定正确的目标。只有目标正确，你才有成功的可能。如果目标错了，只会让我们离成功越来越远，就会变成相反。就我而言，我想确立一个目标，成为一名优秀的网络技术人员在我的工作和工作，朝着这个目标。

3、“要事第一”，学会辨别事情的轻重缓急，统筹安排，急所当急、掌握重点才是正确处理解决问题的最佳途径。在日常工作中，我们不可避免地要面对各种各样的事情。如何区分这些事情的重要性和紧迫性，采取合理的处理顺序，提高工作效率，是我们需要思考和把握的问题。 工作中的我要每天都会碰到很多的问题，如何将各类问题有条不紊的进行处理时我要着重考虑的，“要事第一”就为我提供了一条准则，让我在以后的工作中可以更加的从容，工作效率也将得到明显的提升。

4、“双赢”是合理解决问题的最有效途径。从组织的角度看，现代经济济是竞争经济，又是合作经济。企业之有在竞争中团结合作，共同创造价值，才能在现代经济环境中实现最大的市场竞争力和盈利能力。从个人角度看，这种习惯要求我们树立团队合作意识，为自己着想，不要忘记为他人谋取利益。

企业是一个整体，整体的发展有赖于个人之间的密切合作。众人同心，其力断金。在以后的工作中我要注意“双赢”这个习惯，让集体的力量最大的发挥出来。

其实如果集体可以更好，那我个人也必然会有更好的工作环境和进步的空间，个人和集体之间也存在“双赢”的问题。

5、“知彼解己”，是沟通的重要原则。在人际交往中，我们不仅要懂得倾听，还要充分表达自己。在倾听的过程中，以倾诉者的角度去看待问题，设身处地地了解他们的感受和想法，要耳到，更要眼到、心到。

6、“统合综效”，是在知彼解己前提下的集思广益。敞开胸怀，旁征博引，集众家之所长。统合综效的基本心态是：

如果一位具有相当聪明才智的人跟我意见不同，那么对方的主张必定有我尚未体会的奥妙，值得加以了解。

7、“不断更新”，当今社会日新月异，只有不断学习、更新自己的知识、技能，才能向高效能人士迈进。生活中最值得投资的是磨练自己，因为生活和服务群体都要依靠自己，这是最宝贵的工具。工作本身并不能带来经济上的保障，具有良好的思维、学习、创造力和适应能力，才能立于不败之地。

拥有财富并不意味着经济独立。只有具备创造财富的能力才能真正可靠。