余秋雨散文读后感

余秋雨散文读后感(汇编九篇)。

写作是一项极其重要的基本技能，通过写作能够更全面、更深入地了解周围事物的变化和趋势。一篇优秀的作文通常会融入丰富的情感。幼儿教师教育网编辑为您准备的"余秋雨散文读后感"都是经过精心挑选的，希望我所分享的建议和意见能够在你面临挑战和困难时给予你支持和鼓励！

余秋雨散文读后感 篇1

高松出众木，伴我向天涯。是纽约人文学会共同主席汪班对于余秋雨先生作品的极高评价，在我读来，心中亦有这样的感觉。

余秋雨先生的作品，我是第一次接触，看到汪班先生对余秋雨先生的书有如此高的评价，我心中有一个疑问：真的又这么好吗？

第一篇讲的是中华文脉为何长寿？看到这个题目，我不禁想文脉是什么，长寿又是怎么回事？一开始他冒着生命危险走访各地的文化，心中一直与中国文化对比着，后来，他成了中华文化的阐释者、批评者，我想这是对一种文化怎样的高深理解，才可以理智的对文化进行正确的批判。中华文化带着一种跨越了几千年的韧劲，经历了多少次死亡、濒死依然重生！仅仅是这个事实，就让这个民族的很多失意者、自卑者、忧郁者重新燃起心中的火苗，更是一种对生命的自我确认。

秋雨先生将中华文脉长寿的原因归于八因：体量自觉、自守自安、力求统一、惯于有序、简易思维、以德为帜、中庸为轴、特殊门径。可能这些原因以我现在的理解水平来说，很多都无法读懂，但却让我明白了一种文化的传承就是一个民族、一个国家兴旺发达的不竭动力，是经历于千载岁月涤荡，才获得了今天不计其数的文化瑰宝。

《佐临遗言》中的一些人物也让我心生敬佩之情。七月七日，日本正式发动侵华战争，萧伯纳先生本以为黄佐临先生会让自己介绍一个能在英国长期居住的工作，可黄佐临先生却提出要回国，萧伯纳先生吃惊的说：哪儿已经是战场，仗会越打越大，你不是将军，也不是士兵，回去干什么？但他只是说：我们中国人遇到这样的事情，多数会回去，我不是将军，但也算是士兵。多么简单的几个字，却表达了黄佐临深厚的爱国情怀，也赢得了萧伯纳最好的赞扬：起来，中国！东方世界的未来是你们的。

在《抱愧山西》中，我了解到在十九世纪到二十世纪初最富有的地方是山西，就像《龚自珍全集》中说：山西号称海内最富，土着者不愿徒，毋庸议。这对于我一个山西人来说是无比的自豪，在那个时期太谷、平遥、祁县一带可称为中国的华尔街，票号、镖局比比皆是，看来，山西之富在我们上上一辈人心中一定是人尽皆知，我们这辈人对山西的误解完全是出于对历史的无知，而有这种误解的远不止一人。任何事物都有一个由盛而衰的过程，没有哪个朝代，哪个地方是永盛不衰的，就像唐朝，他辉煌过，可是辉煌过后同样逃脱不掉萧条的命运，我们能够记住他的繁荣，同样也能记住他的衰败，对于山西，我们为什么就不能呢？总之余秋雨散文作品始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相比，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的，但余秋雨老师利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问。作为一名初中生，对余秋雨老师的作品还停止于浅薄的理解，还不能真正渗透作品的文人忧患意识和那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。这些品质不仅对我们学生写作有很强的借鉴性，也必将成为自己写作风格最有价值的参考。

余秋雨散文读后感 篇2

《余秋雨散文》读后感600字！

读书不思考犹如吃饭不消化。——题记

首先先谈一下“黄佐临先生”吧！黄佐临是影响中国话剧的艺术大师，他是中国话剧的杰出导演，在话剧界素有“北有焦菊隐、南有黄佐临”之称。他的戏剧实践涉猎广泛、博采众长、吸纳古今、融贯中西，是个全学的大家。作为上海人民艺术剧院的创始人之一，他更是一位始终与祖国共命运，以戏剧为生命的优秀导演艺术家。他时代脉搏感十分敏锐。他关注时代需求，关心人民生活，是一位以排演优秀现代戏而著称的艺术家。

读完余秋雨先生的《佐临遗言》后，其中的一些人物也让我心生敬佩之情。七月七日，日本正式发动侵华战争，萧伯纳先生本以为黄佐临先生会让自己介绍一个能在英国长期居住的工作，可黄佐临先生却提出要回国，萧伯纳先生吃惊的说：“哪儿已经是战场，仗会越打越大，你不是将军，也不是士兵，回去干什么？”但他只是说：“我们中国人遇到这样的事情，多数会回去，我不是将军，但也算是士兵。”多么简单的几个字，却表达了黄佐临深厚的爱国情怀，也赢得了萧伯纳最好的赞扬：“起来，中国！东方世界的未来是你们的。”

我们是新一代读书人，志存高远，只争朝夕，我们要在学好课本的知识的前提下，博览群书，才能使我们的内心充实；看了黄佐临先生对戏剧的发扬光大的过程，告诉我们年轻人要多向有经验有远见的前辈学习，对待自己的事业要有专心、恒心。

书，是一抹烟花，点缀了我生活的星空。书是一盏明灯，指引我前进的方向，让我的生活少了份平淡，多了一缕充实和精彩。学海无涯，征途漫漫，让我们都以书为伴，铸就智慧人生！

余秋雨散文读后感 篇3

首先，作者在文章中提出了“友情”是重要的，又是严重的。在我看来，作者更是倾向在说“严重”而不是“重要”。墨尔本海岸残壁的挺立与崩塌，本是大自然的杰作，但余秋雨先生从中得到了友情的感悟。的确，像残壁的挺立一样，友情是不可摧毁的。然而，也像残壁崩塌一样，友情是脆弱易碎的。残壁的挺立是悲壮的，它们抱残守缺，与激流搏斗，因而它们有了大自然的崇高;友情，对于人与人的交往和生活是十分珍贵的，也是人生中最崇高的东西之一，这样自然与人类的崇高得以贯通。而且，残壁的崩塌是悲壮的，友情的碎裂也给人以悲壮感，这样两者又存在着共同点。读到这，残壁与友情的界限已经模糊……

“好的开始是成功的一半”。对于友情的严重性来说，墨尔本海岸残壁这一开头是成功的。接下来作者对上海人的友情进行分析，把友情拉回到身边;律师的话将友情的豺狼与人间的纯情对立，凸显友情的严重。

接着，作者讲到了防范友情破碎。既然友情是易碎的，我们就要想办法防范。在这里，余秋雨先生给我们举出了前辈们的办法，这些办法你是否也在应用呢?一是比较硬的办法---捆扎友情，那就是所谓的结帮。这不，古人还有什么“桃园三结义”呢!二是比较软的办法---淡化友情。不让友情凝结为实体，它还能破碎得了吗?作者说：“这种高明的做法包藏着一种机智的无奈。”三是比较俗的办法---粘贴友情。既不结帮，也不淡化，而是大幅度降低朋友的标准，扩大友情的范围，广种薄收。我认为，以上三种做法，都是为了强行防范友情破碎硬加来的。然而对友情的防范不是友情的自身破碎，而是友情的起点---也就是交错朋友。万不能把防范友情的破碎当成一个目的，该破碎的让它破碎，不要怜惜。

然后，作者又谈到了友情的错位。在我们每个人的内心，都有那么一把量度尺，它是来为我们衡量朋友的。不同的是，有的尺子量出来的是事业型朋友，有的是患难知己，有的确是“孤朋狗友”。先不说朋友的种类，有句俗话说：“在家靠父母，出外靠朋友”。很显然，这句平凡的话在现代社会中已深入人心，成为许多人骨子里的东西，结识朋友的准则。这种说法的确表明了朋友的重要，又表明朋友的价值在于被依靠。但是我觉得，真正的友情不依靠什么。所谓朋友，就是那些使我活得更温暖、更快乐的人。英国诗人赫巴德曾说过：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”友情因无所求而深刻，不管彼此是平衡还是不平衡。

最后，余秋雨先生写到了友情的来之不易，因此我们要加倍珍惜。

两只蚂蚁相遇，只是彼此碰了以下触须就向相反方向爬去，爬了很久之后突然都感到遗憾，在这样广阔的时空中，体型如此微小的同类不期而遇，“可是我们竟没有彼此拥抱一下”。yjS21.coM

随着宇宙空间的不断开发，我们的体型更加微小了，什么时候还能碰见几只可以碰一下触须然后对视良久，终于紧紧拥抱的同类?不是吗?我们不该再有什么遗憾。

余秋雨散文读后感 篇4

今年学校要求写读书笔记，看什么书没什么要求，我一下子想起来我儿子的名字来，俞秋宇，是啊音同字不同，但我还是决定看这个同音不同字的文人所写的散文集。

读秋雨的书，如同读着一本厚厚的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。

秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是美丽的。

正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力保护但却无力回天的王道士。

历史的失落有其自身的命运和深层的本质。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。

初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地！而后接触到他的另几本著作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点什么，却一直未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思考和反问，与其他一些文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余利运用其深厚的历史知识和丰富的文化背景，将历史与文化融为一体，书写和展示历史，使我们反思和发问。作为知识分子，他的作品渗透了文人的忧患意识和良知意识，这也是最重要的。典雅、灵动如诗般的语言。

余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

他选择了恰当、富有诗意和表现力的语言来表达它们。这些语言具有诗歌的美感，使复杂而深刻的历史思想和文化理论简单、平易近人、可读性强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。

简单叙述至此，最后一余秋雨的一句话来结尾

读书的最大理由是摆脱平庸，早一天过得更精彩，晚一天过得更平庸。

余秋雨散文读后感 篇5

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积;其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。

体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史;废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”

在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。

走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达;也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失。

他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”;我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立。”

他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。

他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。

他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。

余秋雨散文读后感 篇6

从古至今，国内国外，先哲们用各种文字和言论告诉我们：“读书是一件多么美好的事!”这是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“书”是个极大的概念，凡是印有字并且被装订成一个本子的，大概都可以被称之为书。

我一直觉得自己读书很浅。小时候只看故事书，尤其是童话书，唯一一本《唐诗三百首》算得上有涵养，但那是我两三岁的时候老妈教的，不能算是我自己看的;后来不知原因地特别喜欢作文书。按理说，初中写作文，比小学困难，似乎也更重要，但初中三年也才卖了两本作文书，小学六年买的一定远超过四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看两遍。大概三四年级的时候，除了作文书，还特别喜欢看校园小说，最崇拜的人是杨红樱，她的《淘气包马小跳》系列最为出名，书一本一本出，我们一本一本看。那是在图书馆借书，这样的书快则一星期，慢则两星期一定可以看完。

现在回想起来，小学的我眼中的书也就是这样了。当然也会接触重量级的“四大名著”和各国著名小说，但那些都是做奥语的时候遇到的，我了解到的也只是题做多了就记住几个主人公，仅此而已。当然我也尝试去看，然而结果是――《红楼梦》和《三国演义》的书签永远夹在第一回的后面;《爱的教育》和《童年》接触了一点，但在第二次(因为初中有要求，后面会提到)接触之前，我完完全全想不起它们讲了些什么。不再举例，总之就是这么个情况。当然，如果每个人都跟我一样，那也没什么好讲了。但那时我们班就有这样的能人，对“四大名著”极其精通，外国的小说也颇有了解。我自愧不如哪!

也许，在多数人看来，初中阶段会接触比较多的名著。原因之一，长大了，心智自然成熟了，不会再喜欢看小学生打打闹闹的故事了;原因之二，每本语文书后面都附有两到三篇名著导读，而且中考的时候占一部分，所以很多家长都会给孩子买并要求他们认真看。这样一来，同学们或多或少看了一些。至于我，很不好意思地说，那些书没看过几本，看过的像《简爱》、《海底两万里》之类的，都是看了一半直接翻结局。从那时起我就认定自己不喜欢外国小说。也不是别的，就是不喜欢被翻译的中文，尤其是人名地名。看了《钢铁是怎样炼成的》，除了记住个保尔柯察金，其余的，一概不知。即使是中国的，比如老舍的书，也不知道为什么，我就是不喜欢。

在初中的我的世界里，书，除了名著就是名著。暂不提半本半本地看过一些，也就只有看看杂志的份了。加之初中的写作要求与小学相比完全提高了一个档次，因此初二有一段时间我一直在研究那两本作文书。相关地，会读一些短小而精致的文章。初三时间又紧，没什么空，这样一来，初中三年，我也没什么特别的收获了。

我说我书读得浅，就是这么一回事了。

终于有那么一天，情况发生了变化。

去年暑假，随着新版《三国》和《红楼梦》的热播，我居然破天荒地开始接触它们，喜欢它们，最终爱上它们。白天看电视，晚上再对着书看，一个个人物形象见见丰满起来。我怎么都想不到，千方百计想认识他们，最终以这样的方式相遇相知。

我把这件事视为去年暑假最重要的事。毕竟，我补上了这节落了好久的课。更让我兴奋的是，我终于喜欢上大气的书了，名著离我不再遥远了!我忽然觉得，也许朋友们说的没错，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”(虽然我每次都不承认)。初中三年学到的知识，足以让我对春秋战国和封建社会的情况大致了解，这样才能高兴地接受我的两位新朋友啊!

也许是从那个时候起，对历史更感兴趣。谁说女生不喜欢看打仗?我就特别喜欢《三国》里人们的斗智斗勇，特别是诸葛亮和司马懿的较量，精彩极了。我越来越喜欢以历史为背景的电视剧，像《美人心计》、《明宫谜案》等，都可以从中找到那个朝代的影子。

只不过，这两本书对我的影响不够多，也不够大。

高一第一学期，我“继承”初中的喜好，依旧看一些辞藻华美，抒情性强或是形式新颖的文章，只是多了一本张爱玲的《怨女》。直到它的出现――

《余秋雨散文》。

对，就是它。我在前面不惜花大篇幅絮絮叨叨，就是为了给它抛砖引玉。它是我遇到的第一本可以使我完全静下来一个字一个字看进去，并且圈圈点点，最后忍不住再把喜欢的那一篇再看一遍的书。

书中的第一篇名叫《一个王朝的背影》，是迄今为止我最喜欢的一篇。它通过承德避暑山庄这一切入点，主要介绍了康熙，并对他大加赞赏，顺下去提到了雍正、乾隆等帝王，贯穿在文章中的线索是对文化的一种认知：文章初是写作者自己与人们对清朝和满族的态度，随后是康熙去无形的长城――木兰围场打猎，去山庄避暑，接着写这位满清皇帝精通汉文化却又醉心“西学”。后来，明朝的许多文人开始认可清朝，但有的继续斗争，因此有了雍正的《大义觉迷录》与之后盛行的文字狱。有一句话说得好：“政治军事，不过是文化的外表罢了。”一语中的。文章的结尾写的是清朝灭亡，王国维先生拖着辫子自尽在清代皇家园林里。作者说，他赞同陈寅恪先生的说法，王国维先生是死于一种文化：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量欲宏，则其所受之苦痛亦愈甚……”是的，王国维先生祭奠的该是整个中国文化，清代只是他的落脚点。我突然想到了海子，不知道为什么，就是想到了他，还有那段铁轨。理想主义的他们，当现实距离理想过于遥远时，宁愿选择死亡作为重生。

读罢全文，一种难以言说的情感涌上心头，孰是孰非，是爱是恨，历史自有公断。我恍然发现，文章的语言并不见得有多么优美，却着实产生了一股力量，扣人心弦，让我带着一种复杂的心情看风云变化，看潮起潮落，看着清朝的背影走近，又走远。我意识到这是文化的力量。比起那些小说，我似乎更适合通过这样一篇文章来了解一个人，一个地方，一个时代，一种情怀。我很快乐，我很充实，我很满足。这样的文字，一样可以激荡我的灵魂，好像黑暗中的一把火划破了夜的坚固，划破了心灵的沉寂。

以这样的方式，我与作者一起抱愧山西，目睹天一阁流传下来的故事，与阮籍嵇康相谈，还去阳关看雪，跟着信客送信……从中我学到了很多历史的细节，又了解了作者自己的故事。这样丰富的大餐，怎能不让人激动?

但是好东西要细嚼慢咽，囫囵吞枣可不行。看这本书的进度很慢，因为篇与篇之间毫无关系，不会像小说那样只是往下连。也很奇怪，通常看完一篇，我总会过几天才看另一篇，每次都这样，并不是刻意，而是“身不由己”。也许，“内化”需要时间。

我可以感到作者的智慧有一小部分成了我的智慧。高考的作文固然要看，但那些文章的智慧本来就不完整，又因为是考场作文而打了折。我应该从源泉处汲取我需要的泉水。希望有一天，我也可以“下笔如有神”，可以文不加点，可以将各种素材“玩弄于股掌之中”。

然而有些东西是我内化不了的。《祭侄帖》，这个标题一开始就觉得奇怪，读后更纳闷。文章通篇讲的是作者移居上海，考上海的中学，还提到叔叔与外公的矛盾，大姨妈并不好过的生活以及父亲与同事比孩子学习成绩等事情，然而我实在想不出其中有什么联系，至于这个“祭侄贴”，只是叔叔在书店买的一本字贴，为什么要用它作题目呢?满肚子问号。革命尚未成功，我仍需努力。

我真觉得，这本书是我思想的一个转折点，既没有小时候那么肤浅，也不像《三国》、《红楼梦》那样，看完书就仅仅看完了书。

这本书让我对历史文化的兴趣倍增。

那天在网上买书，看到一本《菜根谭全略》，里面不是《菜根谭》的原文与注解，而是以现代汉语的口气来阐述书的观点，并加入各种事例。我很喜欢。记得初中的时候看作文书，有篇文章提到过《菜根谭》，还引用了书中的句子。当时的想法是：又是一个通读古书的神人!现在看来，我也能接受，虽然不是原文，等级低了点，但能接受，有兴趣，这已经是一种进步了。只不过，考虑到家里的一堆书，而且这本《菜根谭全略》太厚，我就少囤点书，先买另外四本，三毛的《温柔的夜》，以及《爱那么短，遗忘那么长》，这样的书，看起来应该不会很费劲。

第二天被朋友拉去书店，我竟然在“古典文学”那一架子书前面站了一会儿，翻了翻以前我都认为“不可思议”的“古书”：《史记》、《庄子》、《二拍》……我还很无知地发现，《资治通鉴》跟我还在看的《上下五千年》没什么大区别。虽然早就知道它是编年体通史，但内心还是抗拒它，敬畏它。其实，不过是一本书而已。

写到现在，不知写了多久，反正夜是一样的深。数了数桌上的稿纸，被自己吓倒，从会写作文开始就被老师要求写读后感，好久没写，一写就收不住。好吧，我还是没改。不管废话是不是很多，至少心里很畅快。刚刚看了三毛的书，她在《永远的夏娃》开场白中写到，自己曾被俄国作家杜斯妥耶夫斯基的一句话吓到――“老写自己的事是无耻的”，因而停笔了一段时间。后来因为去山里玩了一个下午，无法抗拒那样一种想把生活涂鸦在纸上的冲动，就再次提笔。此时此刻的我也是如此吧!我用新的读后感方式写了我“蜕变”的过程，而动力，只是这一本书。也许就是这样神奇。

我实在不知道这么多的感受要怎么用几个字的标题概括，原谅我用这个连自己看着都觉得寒酸的题目做标题。它虽然平凡甚至平庸，但却最简洁明了地概括了我所要表达的是什么。

没错，这就是我读余秋雨散文的感受，大概见解很浅，废话很多，文笔很拙劣，或者压根不着调儿，但对于我自己而言，和心灵交谈一次，多么美好啊!

后记：

一时冲动写下了这篇文字，现在的感觉已经和当时完全不一样了。经过了一段时间，当一切都沉淀，人会更明白自己想要什么，需要什么。而我，渐渐发现了这本书的魅力。它就像一杯茗茶，越品越香;它就像一坛老酒，愈久愈浓。茶香与酒香会陪伴着我穿过成长的树林，也愿你能感受到这股温和而强烈的馥郁，并让它沁入你的灵魂。

余秋雨散文读后感 篇7

导语：平淡而不平庸，平凡而能平静，在离群索居，无伴独处中思索，追求创造，高瞻远瞩，洞幽烛微。以下小编为大家介绍有关余秋雨散文集读后感文章，欢迎大家阅读参考!

1我不知道能不能算作看过一本书，也不知道这能不能算作一本书。想必人们对余秋雨的散文所作的评论已是多如繁星的了，我此举不免有班门弄斧之嫌。我没有看过很多所谓的世界名着，只因自己没有这么高的品味。然而对这些着作等身的大作家评足论道，又不免太肤浅了。终究还是忍受不住激情的诱惑，心灵的撩拨。

秋雨散文历史的气息很浓。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《阳关雪》等许许多多的篇章其中浓缩了历史，浓缩了人生。秋雨是年轻的，他能冲着王维的《渭城曲》而去寻访阳关雪，仅仅是为了一个多年的梦，为了一份童真。因而他又是洒脱的，试想在各种现代文明的烦扰下，又有谁有这么的一份闲情逸致呢。谁心中无一个饶撩的梦想，但谁依然有这么的一份纯真呢？我们对很多在年轻的心中是新奇的东西已见惯不怪了，甚至对于诸如抢劫、盗窃的现象也视而不见，不知道这些能不能看作麻木不仁，但至少说明我们已经失去了那份童真，我们的心已经老了。

读秋雨散文，就如读着一本厚厚的历史，更有万象的人生世态和丰富的个人情感……()秋雨的心是年轻的，他的心又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。因此他的人生应是美丽的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心中的“阳关雪”，他对对待敦煌文明隐没的遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样将罪过归咎于一个无力回天的王道士。历史的失落该有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。有了老人的睿智，有了儿童的心情，方有正视历史的勇气。

2很早就想写点东西的，在囫囵吞枣看完余秋雨老师散文集之后，但因为工作变化的原因，一直没有时间来写，也没有心情静下来写。一晃一个月过去了。其实，现在也没有时间、也没有心情来写，只是总感觉心里有点事，这或许就是自己的一点个性。

定下的事情不做完心里总感觉有点不舒服，尤其是在这次阅读了多篇美好的文章之后，总感觉应该留下点什么，特别是现在的生活节奏，让自己已经很难在一段时间之内再翻起余老师的文章，只好趁着心里还有点感觉，留下几行贻笑大方的文字。

余老师和季老一样，都是高中时就耳熟能详的大师，但可惜的是，我这个文科出生的人并不喜欢学习语文，唐诗宋词兴致来了还会背上几首，而对于这些文学作品，学起来感觉真是要人命，而且最为关键的是学了不考，考了也考不好，所以，很少认真阅读教材上面的文章，听课也是是是而非。这次机缘巧合读到了两位大师的散文集之后，让人对散文又有了一点重新的认识，又有了不一样的感觉。自己水平有限，无法写出精湛的体会，只能由着自己的感觉信马由缰。

正如前段时间写过一篇关于读季老散文集有感的文章一样，季老从自己工作生活的点滴入手，润物无声，让人体会到生活的一种自然美，让人感觉有一种返朴归真、悠然自得的娴静，人生就如同一幅淡淡的山水画;余老师的这本散文集，则从宏观着眼，纵横捭阖，以一个文学家独有的眼光来看待历史。

将许多鲜活的历史事件通俗易懂的展现在读者面前，让人在冥冥当中感受到几分沧桑和震撼，感受到不一样的厚重和深沉。想到这里，又想起许多当前关于余老师的种种消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者见智，仁者见仁。

现在感觉起来，读完这本散文集，对于我这样一个非常喜欢历史的人来说，让人对现实中的余老师有了一个全新的认识，至少对历史有了一个全新的认识。虽然这些文章只是余老师文学作品中的沧海一粟，但从读的这本散文集里面每一篇文章都让人从中读到不一样的东西。

让人思维开阔到一个全新的高度，如同是在欣赏文学作品的同时，从一个新的角度来品味已经尘封的历史，就如《一个王朝的背影》、《苏东坡突围》、《风雨天一阁》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一样，都呈现了一段不一样的历史。

3余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气，而表现为一种情怀，更为慷慨豪迈的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始终是心头情感的沉积；其思，其忧，更是我们精神所皈依的图腾。

体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然而不矫情的雍容与大气，一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟，一种涌动着激情与灵性的智慧与思考。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

中国的历史走了太远了，中华的文化也沉积了太久了，迎面是一个新的千年，一个新的世纪，我们这个古老的民族也该抖抖身上的尘土，盘点一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在这样的时代背景中开始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》写道：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。”

在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼唤。文章中没有细节，没有历史人物，没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧，蕴涵着深刻的思考。残垣断壁中，那优美的语言，独特的视角，深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了我。

走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵。在敦煌，他怀着无比的热情赞美民族代代相传承的对美与善的艺术的追求与表达；也在夕阳西下的时候面对“道士塔”，揭开民族的伤疤，目光黯淡地心痛于近代内忧外患中民族精神的沦陷和流失。

他驻足桃花、春雨、小桥、流水的“江南小镇”，面对“白发苏州”怆然发问——现代的中国社会中，从那些紧闭的老房子里“应该走出什么样的人”；我们的“文化与传统应该怎样的保留与传承”才可以使“中国的文化在人格方位和地理方位上实现双相自立。”

他告诉我们，江南小镇的重生、历史归属感的重生、民族归属感的重生，需要“一点真正的文化智者”，需要“一点隐潜在河边小巷的安适的书斋”，需要“一点足以使这些小镇产生超越时空的吸引力的艺术灵魂”。

他反省整个民族的文化。他从“一个王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。在晋商大院里，在“历史的暗角”思索民族软肋与民族精神的缺陷。他关心文人的命运，关心孕育这些文人的母语文化，关心我们的文化的根源，更关心我们文化的发展，并且关心着所有的文化的发展。

他为所有游离在本土文化荒漠中的人们发问：“日暮相关何处是，烟波江上使人愁。”他比所有的人看的更远、更真实、更深邃。

他的面前是一个繁衍、昌盛了数千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的这个思索将是整个民族的，整个历史的。这个思索纵横了五千年，必定是漫长而艰辛的。而余秋雨先生就在这样的时代，平静一下自己内心的情绪，整装出发了，纵马思想，游走于整部民族的千古春秋。

在这些思索面前，余秋雨先生也有无奈：为什么我们有这么好的文化却忘记了去继承？为什么我们要让文化在那样的“江南小镇”里渐渐萎缩、褪色？这是余秋雨先生要问的，也是我们年轻一代人应该思考的。

也许我的民族文化就需要来一次这样的思索，这样我们在前进中才可以走的更远，这样我们的根在黄土高原里才可以扎得更深。

我们应该怎样走出心灵的荒漠？正像余秋雨先生说的，文化才是我们的绿洲。母语教育最近搭着国家英语四、六级考试改革的车提得很响，压抑了这么多年的母语文化终于可以缓一口气了。

毕竟我们是从黄土高原上走下来的，毕竟一百年后，我们还是我们，英国还是英国，美国还是美国，我们的黄皮肤、黑头发、黑眼睛将会跟随我们这个民族，直到世界的末日。我们的根在黄土高坡上，汲取黄河的水而成长。

文化是一个民族的灵魂，是一个民族的希望，是一个民族发展的源泉。只要我们对自己的文化有深刻的感情，我们对自己的国家和民族就包含着深情；只要我们对自己的文化保持清醒，我们前进就会一往无前。只要我们的中华文明不败，我们的民族就不会失败。

感谢余秋雨先生，您的“文化苦旅”带给我们很多的精神食粮。新的观念和审美取向，在感悟人生的同时，又富于人生更高的智慧。

4“高松出众木，伴我向天涯。”是纽约人文学会共同主席——汪班对于余秋雨先生作品的极高评价，在我读来，心中亦有这样的感觉。

余秋雨先生的作品，我是第一次接触，看到汪班先生对余秋雨先生的书有如此高的评价，我心中有一个疑问：真的又这么好吗？

第一篇讲的是“中华文脉为何长寿？”看到这个题目，我不禁想“文脉”是什么，“长寿”又是怎么回事？一开始他冒着生命危险走访各地的文化，心中一直与中国文化对比着，后来，他成了中华文化的阐释者、批评者，我想这是对一种文化怎样的高深理解，才可以理智的对文化进行正确的批判。中华文化带着一种跨越了几千年的韧劲，经历了多少次“死亡”、“濒死”依然重生！仅仅是这个事实，就让这个民族的很多失意者、自卑者、忧郁者重新燃起心中的火苗，更是一种对生命的自我确认。

秋雨先生将中华文脉长寿的原因归于八因：体量自觉、自守自安、力求统一、惯于有序、简易思维、以德为帜、中庸为轴、特殊门径。可能这些原因以我现在的理解水平来说，很多都无法读懂，但却让我明白了一种文化的传承就是一个

民族、一个国家兴旺发达的不竭动力，是经历于千载岁月涤荡，才获得了今天不计其数的文化瑰宝。

《佐临遗言》中的一些人物也让我心生敬佩之情。七月七日，日本正式发动侵华战争，萧伯纳先生本以为黄佐临先生会让自己介绍一个能在英国长期居住的工作，可黄佐临先生却提出要回国，萧伯纳先生吃惊的说：“哪儿已经是战场，仗会越打越大，你不是将军，也不是士兵，回去干什么？”但他只是说：“我们中国人遇到这样的事情，多数会回去，我不是将军，但也算是士兵。”多么简单的几个字，却表达了黄佐临深厚的爱国情怀，也赢得了萧伯纳最好的赞扬：“起来，中国！东方世界的未来是你们的。”

在《抱愧山西》中，我了解到在十九世纪到二十世纪初最富有的地方是山西，就像《龚自珍全集》中说：山西号称海内最富，土著者不愿徒，毋庸议。这对于我一个山西人来说是无比的自豪，在那个时期太谷、平遥、祁县一带可称为“中国的华尔街”，票号、镖局比比皆是，看来，山西之富在我们上上一辈人心中一定是人尽皆知，我们这辈人对山西的误解完全是出于对历史的无知，而有这种误解的远不止一人。任何事物都有一个由盛而衰的过程，没有哪个朝代，哪个地方是永盛不衰的，就像唐朝，他辉煌过，可是辉煌过后同样逃脱不掉萧条的命运，我们能够记住他的繁荣，同样也能记住他的衰败，对于山西，我们为什么就不能呢？

总之余秋雨散文作品始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相比，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的，但余秋雨老师利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问。作为一名初中生，对余秋雨老师的作品还停止于浅薄的理解，还不能真正渗透作品的文人忧患意识和那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。这些品质不仅对我们学生写作有很强的借鉴性，也必将成为自己写作风格最有价值的参考。

余秋雨散文读后感 篇8

激情与智性的二重奏

著名学者孙绍振先生曾说：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因为他在自然景观面前，将激情的抒发和智性的文化沉思结合了起来。”读《文化苦旅》，读《山居笔记》，我们都会鲜明地发现一个普遍存在的艺术个性，即以自然景观为核心意象，使激情与智性相互渗透，把对自然景观的赞叹和文化景观的阐释统一起来。《都江堰》就是这样的一篇佳作。

这篇散文抒情激切、高亢。文章开篇就奠定了一种厚此薄彼、褒贬分明的情感基调：“我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。”“我以为”“最激动人心”“不是……而是……”这些字眼，将作者的理性判断镀上强烈的主观情绪色彩，它统领下文对都江堰自然地理景观(水)和文化景观(李冰之于水利建设的杰出贡献)等的描述与议论。

激情的抒发需要具体形象的铺垫，否则感情势必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻画角度多变，生动空灵。有正面描写，有侧面烘托。正面描写，或从听觉角度切入——“如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至”——未见其形，先闻其声，以极度夸张的比喻摹拟江水惊心动魄的声响；或从视觉角度摄取，抓拍堰中江水股股叠叠或合聚飞奔或分流直窜的动态镜像，突出其规整中的强悍的精神，展示它“壮丽的驯顺”的个性。侧面烘托，有欲扬先抑，如写去都江堰之前的先入为主的偏见、懒懒的心绪、散散的脚步，来反衬之后亲睹真容的震惊与叹服；有对比映衬，如以海水的“雍容大度”与江水的“精神焕发”相比照，突出江水“踊跃喧嚣”的气韵。这些自然景观形象的描绘，饱含钦敬欣羡之情，为下文文化景观的智性反思张本。这些感性的丽句里潜藏着作者对都江堰内蕴的精神风度之历史价值的深邃反思。

智性的沉思需要具体形象的承载，否则思考势必单调枯燥。文章在从声、形、神韵等多侧面写足了都江堰自然景观的壮美之后，接着将视线聚焦于“李冰”这一形象及其历史文化的内涵上。作者对李冰形象的刻画是粗线条的，主要用夹叙夹议的手法，纵横今古，浪漫飘逸，充满诗情。作者先是遗貌取神，“取其一点，不及其余”，以类似速写的笔法，寥寥数字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。”然后叠加上“画外音”：“站在江心的岗亭前，‘你走这边，他走那边’的吆喝声、劝诫声、慰抚声声声入耳。”再点缀以妙语连珠的议论，展开与人文景观的对话。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考”，又如“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，这些潇洒出尘的智性判断把李冰形象深厚的精神内涵纵深挖掘出来，坦呈在读者面前。这些智性的睿语中奔涌着作者对祖国优秀传统文化与精神资源的敬重与热爱之情。

智性的沉思，不仅要借助于思接千载、心骛八极的想像，更须有纵横捭阖的联想，从而让议论的锋芒更犀利。本文第三部分，在阐释李冰的治水韬略时，作者顺水推舟的点到：“在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养。”这是借题发挥的神来之笔，换句话讲，这才是都江堰这一人文景观的核心隐喻，它与长城所象征的“保守、僵硬、封闭”形成一种潜在的对照。此外，作者还善用穿插笔法以拓宽阐释空间，如第三部分倒数第2自然段，插叙了石像出土后，一位现代作家面对残损的塑像而向现代官场衮衮诸公发出的诘问——“活着或死了应站在哪里”，这是对当下那些尸位素餐者掷地有声的当头棒喝。其实，这也是作者在向读者追问：我们今天，应该向李冰学习什么？那不就是曾经有过的“冰清玉洁的政治纲领”，不就是天下为公、泽被万民的务实行动？……

“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”，以小见大，由表及里，因少总多的选材与立意的运思方式，是秋雨文化谋篇布局的常规。本文着重从都江堰这一人文景观的历史价值与当代意义的层面来抒情议论的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽茧剥丝，将其精神个性、文化人格、政治理想的追求跃然于纸上，感性与理性交融，谱写了一曲浩浩荡荡的激情与智性的二重奏。

余秋雨散文读后感 篇9

从古至今，国内国外，先哲们用各种文字和言论告诉我们：“读书是一件多么美好的事!”这是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“书”是个极大的概念，凡是印有字并且被装订成一个本子的，大概都可以被称之为书。

我一直觉得自己读书很浅。小时候只看故事书，尤其是童话书，唯一一本《唐诗三百首》算得上有涵养，但那是我两三岁的时候老妈教的，不能算是我自己看的;后来不知原因地特别喜欢作文书。按理说，初中写作文，比小学困难，似乎也更重要，但初中三年也才卖了两本作文书，小学六年买的一定远超过四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看两遍。大概三四年级的时候，除了作文书，还特别喜欢看校园小说，最崇拜的人是杨红樱，她的《淘气包马小跳》系列最为出名，书一本一本出，我们一本一本看。那是在图书馆借书，这样的书快则一星期，慢则两星期一定可以看完。

现在回想起来，小学的我眼中的书也就是这样了。当然也会接触重量级的“四大名著”和各国著名小说，但那些都是做奥语的时候遇到的，我了解到的也只是题做多了就记住几个主人公，仅此而已。当然我也尝试去看，然而结果是——《红楼梦》和《三国演义》的书签永远夹在第一回的后面;《爱的教育》和《童年》接触了一点，但在第二次(因为初中有要求，后面会提到)接触之前，我完完全全想不起它们讲了些什么。不再举例，总之就是这么个情况。当然，如果每个人都跟我一样，那也没什么好讲了。但那时我们班就有这样的能人，对“四大名著”极其精通，外国的小说也颇有了解。我自愧不如哪!

也许，在多数人看来，初中阶段会接触比较多的名著。原因之一，长大了，心智自然成熟了，不会再喜欢看小学生打打闹闹的故事了;原因之二，每本语文书后面都附有两到三篇名著导读，而且中考的时候占一部分，所以很多家长都会给孩子买并要求他们认真看。这样一来，同学们或多或少看了一些。至于我，很不好意思地说，那些书没看过几本，看过的像《简爱》、《海底两万里》之类的，都是看了一半直接翻结局。从那时起我就认定自己不喜欢外国小说。也不是别的，就是不喜欢被翻译的中文，尤其是人名地名。看了《钢铁是怎样炼成的》，除了记住个保尔柯察金，其余的，一概不知。即使是中国的，比如老舍的书，也不知道为什么，我就是不喜欢。

在初中的我的世界里，书，除了名著就是名著。暂不提半本半本地看过一些，也就只有看看杂志的份了。加之初中的写作要求与小学相比完全提高了一个档次，因此初二有一段时间我一直在研究那两本作文书。相关地，会读一些短小而精致的文章。初三时间又紧，没什么空，这样一来，初中三年，我也没什么特别的收获了。

我说我书读得浅，就是这么一回事了。

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读后感余秋雨文化苦旅12篇

下面是我们精心整理的"读后感余秋雨文化苦旅"，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新。静下心来读书可以使我们戒骄戒躁，当作者写的作品让我们心里有了一些心得之后。好记性不如烂笔头，可以借写读书心得这个方法把所悟所感记录下来。

读后感余秋雨文化苦旅(篇1)

倘若不去遍历世界，我们就不知道什么是我们的情感寄托；倘若没有这一场灵魂的盛宴，我们根本无法洞悉身边的一切是如此可贵。愿我做你的灵魂老友，不需眼泪不需负担只需陪伴。——题记

“花瓶被扇子敲开罅隙，马鞭草正在瓶中萎焉，这一击仅仅是触及，无声无息，没有人听见。”我曾悄然凝视文化，它却如秋水般阴郁遥远，忽而一朝过隙，雨落兼程，了无音讯。与《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露着偶然，偶然也正是绝然。

本书凭借山水风物以寻找文化灵魂的人生的真谛。余秋雨是一位大师级的散文作家，然而余秋雨先生却有着极高的探索精神，余秋雨先生翻山越岭，用其独特的视角引领广大读者对中国的深层文化进行深思，掀开了历史沉重的面纱唤醒了国人的民族意识和民族情感，即使是初次接触这本书，我也不能不被其深厚的文化底蕴所折服。

凝望牌坊，杯具性的命运令人心寒；走进寺庙，文化的蜕变带来期望；感受信客，诚信的本质值得深思。文化是民族的灵魂，是沙漠中的绿洲。一个民族的强大来源于文化的传承，而历经千年的中国，外在是一个文化强国，而实际上我们的礼貌正在沦陷和流失。物质礼貌和精神礼貌是相互依托，相互依靠的。若是沉迷于表面，未免有些可笑。也许真的就应出去走走了。在成长的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在废墟中，等着开拓者含着泪水，抹去陈旧书上的那份泥土。

究竟是谁，在支撑中国文化？利欲熏心的时代，人人追名逐利，带了一张张假面孔，看不清余秋雨先生们在想什么。一路走来一路艰辛像划过那么多年，却发现自己还在原点，彷徨中上演知己白头，信任在瞬间就见血封喉。我们的自我价值渐渐消失在历史的云烟里。天真的人，赶快为中国文化寻一条出路吧。你或许能够用愚昧的内心编制华丽的外衣，偏离文化的轨道，用一幕谎言唱出万世不朽。亦或是放下内心的欲望，就这样静静端坐，品一杯清茶，背上旅行的包裹，为文化的传承而呐喊，责无旁贷，为中国文化找一个确切的目标。

文化苦旅，倒不如说心灵盛宴。远行的灵魂，已不再回望。“执象而求，咫尺千里”。没有深刻传统文化沉淀的人，不是一位优秀的人。做一个文化路上的苦行僧何尝不可？素心若禅，拈花微笑。

读后感余秋雨文化苦旅(篇2)

《文化苦旅》是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

报纸上说我写书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。这是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样我也可以年轻，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

广袤的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，清新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。

读后感余秋雨文化苦旅(篇3)

今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》这本书。读罢余秋雨先生的这本《文化苦旅》，只觉得淡淡的哀愁与寂寞萦绕在心中不去，久久难复平静。

在读之前，我根本不会想到一处处名胜古迹的背后都会有如此深层的涵义，不会想到踏足在中华民族的土地上其实是踏足在千年历史的沉淀之上。那一段苦涩，那一段艰难，那一段早已成为历史的路迹是现今无法真切感受到的。

就说说那个敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一个普普通通的可怜的农民，逃荒到甘肃做了道士。不幸地由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化，把持着在阿谀逢迎的官场的中国的古文物。王道士从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。

这是一个巨大的民族悲痛。读到这里，我们看到了一个古老的民族在滴血。这笔文化重债，我们又能向谁讨要呢？余秋雨老师笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的寂寞，历久不散。也许余秋雨老师得知我们肆意欣赏着他的“苦”，却不能与之同苦，而只是仅仅的“寂寞”，怕是他的“苦”又会更甚了吧。

从西北的敦煌走回东南的江南，江南，与敦煌是不一般的感觉，它也是美，不过它是若朦胧羽纱般的美，它是细雨绵延的美，它是柔情似水的美。与江南牵系的是一字“隐”，这是失意文人的隐归，他们隐去知识修养，他们隐去满腹才华，他们隐去对国家的满腔热情，孤傲、名声，一切都像是顺着江南的水一并隐去了，顺着时间悄悄地隐去了。

道士塔，阳关雪、废墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飞，在沙山顶端，望着山脚下那一抹清泉，心中是何等之复杂。阳关外飘飞的白雪，你可记得古人的足迹？圆明园啊，你可想念当时的辉煌？仅仅只有悲凉吗？不，还有那无序的愁。

中国当时的路迹早不再，璀璨如星辰的文化也在一点点被时间冲刷，如同坚韧的岩石也能被水滴穿破一样。闭上眼，静下心去走那一段历史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片时间所不能存留的情与景。闭着眼，仿佛能听到当时的中华大地在一顿一息，然而历史文化是它灵魂的一部分，有时会苦涩、挣扎、灰暗但永远深具哲韵、亘古不朽。

读后感余秋雨文化苦旅(篇4)

从文化大家的园子里归来，被露水打湿的衣领上还带着花的香气，脑海里保留着和这早晨一样新鲜的记忆。我不揣冒昧地把这些既不连贯。又不准确的记忆写下来，不知能否对读书养气有所禆益。

读了《文化苦旅》这本书，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”

我想，每一个中国人都会有这种感觉，自己特别想去的地方，总是古代文人和文化留下较深脚印的所在。作者余秋雨先生认为：“这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。”我想，这个原因对每一个中国人来说，同样适合。

我们去某一个地方参观旅游，都总会不自觉地回想那里的一切，主人是谁，修建的目的，发生过的历史事件，何许人也曾经到过这里等等。这样，就在这一瞬间，把人、历史、自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便笼罩在每一位参观者的全身，历史古迹所蕴藏着的精神与文化也就能哗的一声奔泻而出，使每一位参观者都好像亲身经历过一定的历史事件，无端地感动，无端地喟叹。

譬如说，我们路过汨罗江，总会在百感交集之中挤出一声来源久远的喟叹。既羡慕沉睡江底的闲散，又恨楚国忠臣的轻生；既有感于物换星移的短促，又兴幸楚臣的精神没有随流水而长逝；既叹惜滔滔江水的无情，又因身为炎黄子孙而骄傲……这众多的感慨，全是因为楚臣遇到了汨罗。我们看到了汨罗，就想到了它的主人，感受到他的爱国精神与浪漫诗篇。

又如，我们去参观长城。长城，之所以能成为我国的象征，就是因为它一直肩负起了保家卫国的责任。走在长城上，似乎能清晰地感觉到无数英灵在抗击匈奴时的勇猛，倒下前转过头给熟悉的大地投去的目光以及那亘古不变的黑色的眼睛。“不到长城非好汉”这一口号的提出，大概也是来自一个简单的愿望：把中华民族的精神历代相存。而不懂得这一切，长城，中国的长城，只不过是一条长长的土堆儿而已。

大概，每一处自然景观和人文景观，都需要一些历史事件才能得以丰富，才能成为真正意义上的古迹，陈年的石头和木块也才能深深的感染着一代又一代的炎黄子孙。而文人的作用，也就是把古迹封存久远的文化内涵与人类精神感悟出来。因此，文人也是丰富历史古迹的内涵的要素。没有了历史事件与人物，人们对于无论有着任何意义的景观都只会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧与技术多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年来的传统精神。

《文化苦旅》这本书，犹如一片巨大的花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点的花粉。这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。

读后感余秋雨文化苦旅(篇5)

背起行囊，车轮碾压过被历史丢弃的角落。我是在求学，而你则是在求崇高。

夜幕下，疲倦的倚在他乡的孤单座椅上，哥伦布青铜雕琢的躯体遥望着神秘的东方；威尼斯深水处是一群群嗜血的蛆虫；还有甘地的坟茔，中东的石窟。无数的掠影在思绪中乱窜，又是一夜的不宁。孤独的旅行唯一陪伴的是自己的苍翠影子。

孤独是天赐给墨人的文笔，因为形单影只，简单明了才会看到无数浮华下面的东西。街灯还在夜幕下守望着这片疆土，星空下无数的静默拼凑成死寂，在旅馆里，这片因孤独而升腾的非凡思想却泛起了明亮的光芒。他静静的靠在座椅上，像逝去的老者，脑海中荡漾着太多的文墨，恨不能倾洒而今。靠窗的槐木长桌上，孤独台灯惺忪的眼神常会偷偷打量一下这位东方的客人。一阵嗖嗖的寒风拂过，纸业像涟漪般清波荡漾，钢笔顺着桌面滚到边缘，随即重重的跌落在地板上，清脆的撞击声不时还荡起回音。这幅上海制造的眼镜已经落了些土，仔细打量才发现无数的划痕已经交错成了网络。伴着主人，他已经看过了无数的美丽与丑陋，幸福与灾难，快乐与伤痛，生活与战争。厚厚的外大衣已经跌落在木椅的挡板上，一切似乎都处在生与死之间，梦幻与现实之间，静谧与动荡之间。

这是一次战斗，是内心与现实的争斗。

这是一次思考，是矛盾与困境的思考。

离开故土，匆匆踏上文化的旅程，背信着纯粹的信仰和好奇，毅然决然。那日在西亚的停留结识了一群无家可归的孩子，岁月已经淡去了他们的痛苦，但却留下了抹不去的阴影。你哭的像个罪人。然后你拿起一本崭新的书将其塞给一个还在推碳车的孩子，老泪纵横。在新德里，你甘拜了长着，这浓重的文化尘土已经给了你足够的勇气。像跪拜孔子，你毫不犹豫。往事如疾水，流淌过心田，浇灌过思想，你岂不也是长者。

你突然坐正，捡起已经冰凉的笔，泛黄的纸上已经是千沟万壑。用这只从东方带了的笔，书写着这种孤独中的智慧。

看过你的《文化苦旅》，享受着你的孤独和你的魅力。冥冥之中黯然神伤。这就是你，我困境的明灯，落魄时的精神支柱，无望时的灯塔，枯竭时的源源动力。游览过了你的《道士塔》，看过了你的《天一阁》，欣赏着你的《霜冷长河》，结识了你的《长者》。在寂寞的夜空，总能看到你坚定的眼神，向天空明亮的星斗，照耀着光辉的青石街。

读后感余秋雨文化苦旅(篇6)

假期闲来无事，再捧余秋雨《文化苦旅》，一则可以在炎热的酷暑里除却心境的烦躁，二来可以再次享受一下余教授丰盛的文化大餐。余秋雨教授的《文化苦旅》站在不同的视角、以深邃的思想、独特的见解、潇洒的文字对中国文化以及相关的历史、景观、人物进行了别具一格的诠释，读来发人深省，叹为观止。

偶读其中《西湖梦》就有别一样的感觉。余秋雨在此文中写到：奇怪的是这个湖游得太多，也不能在心中真切起来。他说：它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代；它汇聚了太多的方位，于是也失去了方位。它走向抽象、走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了虚渺。上海世博会的时候，我与单位的同事一起去看世博展，当然也就不得不去被人们称为人间天堂的西湖了。事实上，当我把从文字中，从画卷里、从视频中所了解的西湖与自己亲身见到的西湖在脑海里叠加起来，对比起来，总感受不到西湖那人间天堂的至善至美的真实。按理说，身在西湖中，会有一种真实的感受，但是正如余教授所说：游览可以，贴近却未免吃力。的确，西湖让人感到一种疏离感，就像脑子中有一幅画，本是那么清晰、明朗，但你一伸手去捕捉它，它却变得那么虚幻，不可触摸，无法贴近。

余教授在《西湖梦》中对与西湖相关的人物苏轼与白居易的评价也颇有意思。苏轼修筑苏堤，白居易修筑白堤，余教授说他们不过搞了一个别人也能搞的水利工程。但是在他看来这一水利工程却真正的体现了中国文化良心的社会实绩。这便使我想起了某些官员为官一任、为官一方不作为、乱作为或者劳民伤财的行径与苏公、白居易格格不入：苏、白不管是仕途得意还是与失意，不管还是东颠还是西簸，但无论身处何方，心中不变的是搞一点别人也能搞的利民工程。不像有的官员、骚客升则喜、降则悲。甚至以隐居来回避社会现实，不敢直面人生与社会。对此，余教授对像隐居孤山20年的林和靖这样的人是这样评价的，说这种隐居是中国知识分子的自卫与自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。他们不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。在自娱自耗的同时，尽管他们在文化的另一面有所建树，而这种文化只能像书签一样，夹在民族精神的史册上。应该说知识分子是推动文明发展的先锋战士，如果在现实社会中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、隐居、自娱自耗，文明的突进也会因此被消解。想想看，而今像鲁迅一样的文化斗士真的太少了，多希望范仲淹一样不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的人能多起来。在这物欲横流的浮华年代，知识分子更应该秉承苏、白的文化良心去推动人类文明的进程。

在《西湖梦》里，余秋雨教授则以理性的心态对苏小小作出了令人折服的评价。对这位世人尊贵地长久安享景仰的妓女，余秋雨认为她的形象本身就是一个梦。她很重感情，但她也不会因一个男人的负心而郁愤自戕，而是从对情的执着大踏步迈向对美的执着。她不愿做姬做妾，勉强去完成一个女人的低下使命，而是把自己的美色呈之街市，蔑视着精美的高墙。她不守贞节只守美，直让一个男性的世界围着她无常的喜怒而旋转。她不像其他有文学价值的名妓，为了一个负心汉或一个朝廷颠簸得过于认真。她颇有哲理感的超逸，成为中国男人心头一幅秘藏的圣符。

而对于白蛇娘子，余秋雨则认为：这个是妖又是仙的形象，于她本人来说，成妖成仙都不甘心。她理想最平凡最灿烂，只愿做一个普普通通的人，然而这一点带给她的是空前的灾难被镇于雷锋塔下。多残忍啊，想做一个普普通通的人的权利也给剥夺了。悲！想做人的却做不了人，是人的却常常被逼成妖或者甘愿堕落成妖精。

总认为，余秋雨先生对上述人物的分析，诠释给人启迪。那些在历史长河中不曾被淹没的人物又仿佛生活在我们现实生活中。

读后感余秋雨文化苦旅(篇7)

听着轻音乐“闲云野鹤”，静静地读完《文化苦旅》，心里总被一层浓郁的哀愁束缚着，摆脱不去。本来想选这首轻音乐来释放书卷中散发出的压抑与沉重，奈何一个民族文化的重量将音乐的轻松死死压了下去。

挥不去的，是一个民族的哀伤。

余秋雨曾在书的自序中说学问的弘扬并不是以生命的枯萎为代价，辉煌的知识也不是用来给人类增加沉重的身心负担。如果这样，千百年文化的沉重早已将人压得喘不过气，创新何谈？进步何谈？奈何，怀着青春步伐轻快上路的他，走遍大江南北，从莫高窟到江南小镇，从阳关到天一阁……当旅途归来时，早已步履沉重。

他说，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，其实，一个民族的文化何尝不是这样？当手指缓缓拂过隋唐脂粉堆积的浅浅笑容，划过宋朝文人心底的一道道伤痕，掠过元代的辽阔疆土，伸手迎接明清逐步灰暗舞台时，心底的愁苦应当如何倾吐，又将向谁倾吐？茫茫天地间，满满的都是华夏子孙，却没有一个能承受住一个民族文化的重重倾压。它太过于复杂，又经历得太多，以至于没有哪一个舞台可以完完整整地演绎这一半荣半衰、色彩及其绚烂又极其灰暗的风云变幻。这一文化，吸引着无数社会学家、生物学家、考古学家、科学家从不同角度对准它，选择不同的清晰和模糊来展示和还原它。可是不可否认，能完完全全将它表现出来的，仅有历史。

读第一章“道士塔”的时候，你可能会咬牙切齿地痛恨王道士，也怨泱泱大国的浩瀚文化竟这样被一个不知名的小生拱手送人，还那样的轻描淡写。如果这些文物是在一场战争中被敌军当做战利品浩浩荡荡地拖走，也不至于如此荒唐。可恨的就是，它丢的太随意，留给人的只有事后哭天抢地的懊恼和惋惜。接着读下去，你这种愤怒就会被渐渐压下去，取而代之的只是沉重的叹息和深深的无奈，仿佛由血气方刚的小伙子而逐渐步入人生的暮年，回首这一生所经历的世事，只能感到岁月的沧桑和深深的无奈。

莫高窟的洞壁流淌着历时千年的文化足迹，沿着这一足迹往前走，也是沿着历史的脚步从更久远的时代向现在靠近。跟随着线条的粗细和色彩的浓淡从南北朝走到元代，随着色流的激荡而心潮澎湃、随着其平缓而安静淡然。

一个浩大的民族文化正是这样，它必须结合着时间的延伸和空间的铺陈，也必须凝聚着创作者的良苦用心和观看者的阵阵惊叹。这样它才是立体的。

记得有人写过一篇《文化苦旅》的读后感，叫做《行走在寂寞间》，我觉得这个名字起得很好。的确，在整个旅途的过程中，余秋雨是寂寞的，独自一人品尝一个民族文化的伤痛，那寂寞无人可以理解。这样的寂寞，或许我们可以从他在阳关和月牙泉的点滴文字看出。“有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。”与其说是在苍茫的天地间行走偶，弗如说是在苍茫的历史间行走，同样的一个人，同样的孤寂，也同样的，感叹着自身的渺小和外界的浩瀚。侏儒变成了巨人，是因为只有他一个人在天地间行走，没有参照物；巨人变成了侏儒，是因为只有自己和天地存在，天地便成了参照物。而这个参照物又是何其庞大，无论个体再高大，在他面前也显得微不足道了。

这种悲哀，也是美学中所说的三大哀事之一：“宇宙的博大和自身的渺小。”

他在“沙原隐泉”中提到一泓泉水，他很欣喜，可是此刻自己却站在狭隘的山顶，而那泓清泉却委身山底，想要接近那泉水，就意味着刚刚千辛万苦爬上山丘的努力完全化作徒劳。这样的悲哀，该是几千年来所有帝王的悲哀吧，高高在上却无人分享自己的喜怒哀乐，群临天下的外表下藏着的竟是如此寂寞的一颗心。

我一直觉得作者对废墟的看法很独特，他说：“废墟就是建筑的黄叶”，我一直很喜欢他这个比喻。因建筑凋零了，废墟便产生了，黄叶的意义在于哺育春天，因为没有旧的凋零也就不会有新的崛起。因此，废墟起着承上启下的作用。它定格于空间却延展着时间。

同时，不得不承认废墟本身也是“一种形式美”，它从出生开始便挺立在浩瀚的天地间，经历的风风雨雨之后，也渐渐沧桑和疲惫，他承受不起时间的重量了，便倒下，回归大地。这种美，没有惊世骇俗的娇艳，而是淡淡的凄凉与悲怆，以及，充满人情味的温暖。

一直以来，我很想找一个恰当的方式来表达对文化消逝的感慨，可是苦于找不到一个好方法。看了书之后我想，这应该是一个能很好的寄托我感情的客体吧。面对在历史中渐行渐远的文化，我们感叹自己过于渺小而无能为力，弗如将它看做一道历史的废墟，在这废墟面前我们可惊叹可赞美，可惋惜可高歌……却断然不可自以为是地将它还原，一来我们没有如此的能力让它和以前一模一样；二来，它的存在，可以唤起人们太多的回忆，关于自身的，也关于这个民族的。

看完整本书，心情始终是沉重的。也像是去走了一遭回来，似乎苍老的许多。

虽然也有江南小镇的恬淡闲适，也有洞庭湖包罗万象的坦荡。可心中一直有个身影，于茫茫天地间艰难跋涉，纷飞的大雪覆盖了他身后的脚印。远远望去，一片洁白之中只有个小黑影，在苍茫之中且行且驻足，不知从何处来，将要往何处去。

读后感余秋雨文化苦旅(篇8)

蝴蝶花的漂亮源于黑喑拘束中一次次的肠蠕动，挣脱，破茧而出的是让人震撼的新生命；彗星的漂亮源于相互之间强烈的撞击，掠过长空的是生命华丽的绽开。

光辉的胜利造就了生命的高宽比，而成功的背后却浸湿着拼搏的泪泉，撒满了放弃的血雨。决战，在看不到的地区，它可能是滴水穿石的固执，可能是绿草破茧而出的能量，将会在大家英勇向前的每一个足印里。

中华五千年文化艺术博大精深，而这在其中的波折也跟其历史时间的长短正比。饱经波折，持续更改，改善，自主创新，转型。文化艺术的旅途是苦是涩的，而文大家要在这里文化艺术的苦旅中向前也是十分的艰辛。她们中，有许多人沉船在了历史时间的江河中，此后消声匿迹。但也是有一些人，凭着本身的坚忍与坚强不屈成功了，每名优秀作品都广为流传上千年。如同书里柳侯祠的主人家柳宗元。

顺着历史时间的江河穿行，易安居士在孤单中化集团哀痛为能量，与低徊委婉中吟诵出了绿肥红瘦的绝佳辞章；东坡居士开朗豁达，屡屡贬官，以开朗风趣解决人生道路的痛楚，于旷远中留有大江东去浪淘尽的千古绝唱；杜绝了相留的李煜在车风又起的小楼顶吟诵一江春水向东流的哀歌，千万愁怨在顽强的小学漠然承担中造就了词帝的盛誉。

她们，拥有大家未曾真切感受的孤单和痛楚，殊不知缄默里的这份坚忍和承担让她们存款了生命的能量。最后，生命如烟火般催然绽开！

塞外飞沙，冷气轻拂，苏武北海市牧羊，饮雪吞毡，在天寒地冻中苦忍19载，一颗赤胆忠心如烈焰般不曾制冷。失去故国之河，心中守卫先锋的精神本质不变，富贵不淫，威势不屈，男人大丈夫用凛然的铁骨扛世仁义，生了千载忠魂。是信心，使他恪守；是义务，使他当担。苏武恍若深谷幽兰，志洁行芳，一股花香永住世间。

每每大家羡慕他人的不凡造就时，是不是清晰，在这里胜利的身后，拥有大家看不见的没法想象的艰苦。取得成功，并不是一日就可进行的，它必须大家一点一滴的勤奋努力，眼泪，汗液，乃至是大家鲜红色的血夜，全是获得光辉胜利的滋润剂。

实际上，这些掩藏在身后的坚持不懈、忍受中的固执才算是决策胜利的地区。

读后感余秋雨文化苦旅(篇9)

《文化苦旅》是余秋雨写的一本从古代跨越现代的长篇小说。书虽是以散文的形式，写的十分轻松潇洒，但仔细一读，却发现是对历史的批判、嘲笑以及对未来的期盼。他一步一个脚印地走在中华民族的土地上，用他独特的观察力去深思这古老民族的深层历史。

读着余秋雨写的文章，我才发现，自己虽然是一个内心坚强的人，但读着读着也会不知不觉地被这本书所吸引，所震撼。有时，那些令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义，令我佩服不已。他用他优美的文笔，给我们带来了一幅幅栩栩如生的画面。

走进书中静静地思考。在几百年前，莫高窟是一个神秘的世界，终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。虽然它曾今是记录中华民族千年历史的一个很好的记录点，可被王道士手中一串钥匙，让其流落在外人手里。江南的小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害，因此江南才会如此吸引文人墨客。或许，也是被江南的这种粉墙黛瓦的奇特风格所吸引吧！

这本书似乎没有把很多的笔墨用在了名胜古迹上而是集中在了他的文化背景以及各个所附有文化气息的角落上。它可以是街头小巷，或是一条不知名的清澈小河。这些在他的笔下都可以成为书中的闪光点。这让我们更贴近历史，感受那个年代的氛围，是我们更了解它。虽然中华民族有着五千年的深厚底蕴，从物质上到精神上的，那样的辉煌，那样的丰富，书中写的每一处都是我们的骄傲。他把“人、历史、自然”都交融在了一起，表达了对祖国伟大的自豪。

《文化苦旅》写的虽是历史，但它与现实交融，使我感受到了祖国的历史文物所经历的那些风霜雨雪，也是我为他们而感到无比的自豪。

读后感余秋雨文化苦旅(篇10)

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今日，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它以往残缺，被人无情的，任意的转换。

「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自我的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许仅有一死，与其这样让自我的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感

;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，所以他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上头。

中国灿烂的礼貌正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一向以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，并且也为当代散文领域供给了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出此刻不一样的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样我也能够年轻，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的活力，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。所以，他的文章，也永远夹杂着不一样感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的礼貌曾在古代创造过盛世，人们为了保留住以往繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的梦想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了必须的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的以往，便永远无法活着走出来。所以，正视过往与当下，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，仅有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自我的车辙印。

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

读后感余秋雨文化苦旅(篇11)

第一次读余秋雨的书，文笔很优美常常感觉自己写东西都是语言苍白无力，词不达意，细读余老和沈老先生的书必定能提高不少。

但受益最大的并不在此，读的过程中真的再次受到暴击：可不是读万卷书不如行万里路，而如果条件不允许，那就读万卷书，让百度助我行~毕竟，我有一颗躁动不安的心想追随作者~先游遍中国大陆，再走出我大天朝

同时，这本书也改变了我很多刻板印象，比如说宁夏、甘肃、西藏、新疆等这些deserted areas(差异在哪要保密[捂脸]);大清朝那段也是很有说服力，虽然我好像还是觉得后期被灭期间做的`那些事真的很对不起我种花家;

besides，李冰父子修建的都江堰;范钦创建的藏书楼天一阁;推动文艺复兴的美第奇家族;百年巴金;剧作大家谢晋、黄佐临;流放犯人的神秘东北宁古塔(才知道宁古塔没有塔，这三个字完全是满语的音译，意为“六个”(“宁古”为“六”，“塔”为“个”));康熙皇帝的承德避暑山庄;那时富得流油的山西(略微了解走西口)，开封现在还保留着他们烙下他们经商痕迹的山陕甘会馆作为供大家参观的景点;都给人留下深刻的印象。

尤其是苏东坡的乌台诗案，让人唏嘘不已~这个世上从来不缺少随声附和的人，你敢语众不同(与众不同)吗?

正如泉灵所说，我有自己的观点、想法去捍卫、去尽力阐述、去说服观众，但我不会去剥夺别人的话语权，他们所持的论点不见得和你的三观吻合，但我要维护它的存在。

读后感余秋雨文化苦旅(篇12)

如果不去遍历世界，我们就不知道什么是我们的情感寄托；如果没有这一场灵魂的盛宴，我们根本无法洞悉身边的一切是如此可贵。愿我做你的灵魂老友，不需眼泪不需负担只需陪伴。

“花瓶被扇子敲开罅隙，马鞭草正在瓶中萎焉，这一击仅仅是触及，无声无息，没有人听见。”我曾悄然凝视文化，它却如秋水般阴郁遥远，忽而一朝过隙，雨落兼程，了无音讯。与《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露着偶然，偶然也正是绝然。

本书凭借山水风物以寻找文化灵魂的人生的真谛。余秋雨是一位大师级的散文作家，然而他却有着极高的探索精神，他翻山越岭，用其独特的视角引领广大读者对中国的深层文化进行深思，掀开了历史沉重的面纱唤醒了国人的民族意识和民族情感，即使是初次接触这本书，我也不能不被其深厚的文化底蕴所折服。

凝望牌坊，杯具性的命运令人心寒；走进寺庙，文化的蜕变带来期望；感受信客，诚信的本质值得深思。

文化是民族的灵魂，是沙漠中的绿洲。一个民族的强大来源于文化的传承，而历经千年的中国，外在是一个文化强国，而实际上我们的礼貌正在沦陷和流失。物质礼貌和精神礼貌是相互依托，相互依靠的。若是沉迷于表面，未免有些可笑。也许真的就应出去走走了。在成长的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在废墟中，等着开拓者含着泪水，抹去陈旧书上的那份泥土。

究竟是谁，在支撑中国文化？利欲熏心的时代，人人追名逐利，带了一张张假面孔，看不清他们在想什么。一路走来一路艰辛像划过那么多年，却发现自己还在原点，彷徨中上演知己白头，信任在瞬间就见血封喉。我们的自我价值渐渐消失在历史的云烟里。天真的人，赶快为中国文化寻一条出路吧。你或许能够用愚昧的内心编制华丽的外衣，偏离文化的轨道，用一幕谎言唱出万世不朽。亦或是放下内心的欲望，就这样静静端坐，品一杯清茶，背上旅行的包裹，为文化的传承而呐喊，责无旁贷，为中国文化找一个确切的目标。

文化苦旅，倒不如说心灵盛宴。远行的灵魂，已不再回望。“执象而求，咫尺千里”。

没有深刻传统文化沉淀的人，不是一位优秀的人。做一个文化路上的苦行僧何尝不可？素心若禅，拈花微笑。

梁衡散文读后感(汇编9篇)

作文就是利用文字编辑文章的有效手段，作文是从内部言语向外部言语的过渡。在写作文的时候一定要注重坚持，不能半途而废，看了很多书，听了好多课，写不出好作文？经过搜索和整理，小编为大家呈上梁衡散文读后感(汇编9篇)，希望能为你提供更多的参考。

梁衡散文读后感(篇1)

我最近读完了梁衡的两部散文集《觅渡》与《洗尘》，不禁为其中睿智而深刻的语言所折服。

散文集中很大一部分由历史散文构成。其中《把栏杆拍遍》与《乱世中的美神》给我的印象极其深刻。《把栏杆拍遍》化用了辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”的诗句，散文中评论了他由武到文的一生。辛弃疾年轻时曾起义抗金，南下归宋后，本想为国出力，却终生不受重用。尽管报国无门，他仍然心系天下，那颗藏于乡间的爱国之心仍跳动不止。《乱世中的美神》则是以李清照为主题，她的前半生幸福完美，但突如其来的丧夫、亡国之痛给了她沉重的打击。尽管往昔安逸的生活一去不复返，李清照却未对生活失去希望，这几乎致命的打击反而让她登上了古典诗词的巅峰。

散文集的另一大组成部分便是游记散文了。这些散文不仅有着鲜明生动的语言，它们所表达的主旨更是超乎“游”之外。如《乌梁素海，带伤的美丽》中，就以乌海当年湖中跃起的鱼儿如“五线谱上跳动的音符”的生动景象与如今船尾翻起的浪“黄中带黑，像一条刚翻起的犁沟”形成对比，突出了作者对此感到的痛惜与无奈，呼吁人们保护那正在逝去的自然之美。而《一颗怀抱炸弹的老樟树》中，描绘了那棵接住炸弹的老樟树旺盛的生命力：“简直就是火山喷出地面后突然凝固的一座石山”，或许这段描写不仅是为了表现树的顽强生命力，更是象征着革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人与石头的厮磨》，从描写不同的人在石上刻下各种内容，探究到了古人的心理：统治者想借石巩固统治，为官者想借石留下美名，百姓想借石铭记恩情……

这两部散文集，不仅体现了梁衡高超的文化功底，更显出了他深刻睿智的哲思。

梁衡散文读后感(篇2)

但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？

原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的`“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸;而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。

韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。

韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。

这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，可以坐罪;惟彼无辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。

梁衡散文读后感(篇3)

读了梁衡的散文，三部历史的车轮滚滚向前。在漫长的五千年里，他们中的一些人被历史铭记，甚至改姓。合上《梁衡散文》，我心中波涛起伏，一时思绪万千。

韩愈是唐宋八大家族的首领，为后人所景仰。然而，在历史上，他曾被降为潮州，一个八千里之外的海滨地区，作为一名地方**。而在他任这小官时，仅八个月，他就除鳄，兴修水利，赎放奴婢，兴办教育，干了四件惊天动地的大事。设身处地的想想，韩愈是被贬啊，他干嘛“多管闲事”呢?

他是个贬臣，老老实实等机会便是，他干嘛主动参政啊?可他不这么认为，他认为有能力做些什么，他认为比起百姓之苦，他的冤他的苦不算什么。这是什么原因，因为他心系百姓!

他不辞海隅之小，不求功名，只为奉献于民，求成于心。

几百年后，历史又等来了一位蹒跚的老者，他是皇家钦定的，中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的近代史开篇的第一位功臣，他就是林则徐。

“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终!”多么慷慨激昂的话语，多么汹涌澎湃的豪情壮志。但他太天真了。这不是他说了算，一定要听皇帝的。

上职一年半后，他就被贬到伊犁。在此途中他见害就除，见民有难就救，不管烟害夷害还是水害都挺身去堵，事后别人**行赏，他依然要发配伊犁。常在这里读到，心里总是愤愤不平，为林则徐哭冤枉。

有时我还觉得他好傻，朝廷不用就不用，你林则徐又不是那种离开朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸无能，奸人当道，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆浊你也浊”吗但林则徐的骨子是硬的，他的心是热的，他不会因朝廷不重用而不关心国事，他依然为国效力，像一只老黄牛，忠心耿耿，任劳任怨。全年为清**新增耕地69万亩，极大地丰富了国库，巩固了边防。林则徐以罪臣之分行忠臣之事。

是什么让他忍受了身体与心灵的折磨，一次次为国建功而不上褒奖名单?是那颗拳拳爱国之心，他爱国爱民，心系天下苍生，以天下为己任。

难道这些不值得我们敬佩吗?想想现实生活中那些凭合法职位，贪赃营私的**，无论大奸巨贪都被钉在耻辱柱上，而林则徐与“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的韩愈，之所以被历史记住，是因为他们都有一颗爱国之心。一个人是微不足道的，但当他与人民的利益和社会的进步相联系时，他就会得到社会的认可和人民的推荐。

梁衡散文读后感3篇我喜欢阅读梁衡的散文，梁衡的散文就像一曲曲动听的歌，令人着迷，又令人陶醉。这些年来，我先后读过梁衡的《把栏杆拍遍》、《觅渡，觅渡，渡何处》、《读韩愈》、《读柳永》、《晋祠》、《夏感》等文。读梁衡的文章，有一种愉悦、一气呵成，欲罢不能，甚至达到废寝忘食的地步。

我颇为感慨，当今散文诸家中，梁衡的散文不仅动听，而且最富有“真、善、美”的内涵。

由百花文艺出版社出版的《梁衡散文》，在给人以散文艺术美享受的同时，更给人散文创作对“真与善”追求的启示。这种艺术美的享受，主要体现在作者对散文艺术境界的全心追求与创作实践方面;而这种创作“真与善”的启示，又着重体现在作者对散文艺术境界有深刻的、有见地的理论**方面。

(一)在这里，通常读过梁衡散文的人，一般认为，梁衡最忠实于散文境界的三个层次，即客观描写的第一个层次：描写美;主观描写的第二个层次：意境美;主客描写的第三个层次：哲理美。

笔者认为，第一个层次“描写美”的文字是以《晋祠》为代表。该文运用了说明和描写相结合的方法，把晋祠悠久的历史文物和优美的自然风景说明描写的十分具体形象。形神兼美的特点十分明显。

语言又形象、生动、流畅。实在是一篇精美的范文。第二个层次“意境美”的文字是以《西北三绿》和《壶口瀑布》为代表。

这种写作的主要特点是渗透了梁衡自己的思想感情。第三个层次“哲理美”的文字，作者自叙为数不多，主要是《马列公园赋》和《泰山——人向天的倾诉》等。

近几年，梁衡创作了数篇人物大散文，可以说篇篇是“美”文、是精品，1996年创作的这篇《红毛线，蓝毛线》说明了中国共产党领袖的大公;《大无大有周恩来》(1998)

梁衡散文读后感(篇4)

梁衡的文章一开始我并不喜欢，那篇《晋祠》虽然写得真的不错，但是我不喜欢那种冗长的文章，所以，对于这个作者也没太大的印象。再一次看到他的文章就是《跨越百年的美丽》，依旧是没什么太大感觉。直到他写的三篇散文作节选为课外读物发下来，《觅渡，觅渡，渡何处？

》、《把栏杆拍遍》、《乱世中的美神》，看了一堂课之后，当时就被他笔下的三个人物所深深折服。这三个人物都带有浓重的悲剧色彩，同时又具有不得不使人敬佩的精神和风范，感觉他们在梁衡的笔下都鲜活了起来，一点一点向我们展示自己的人生。

从那以后，我开始寻找梁衡的藏品，但一直找不到。我看过很多余秋雨的收藏。我也买过余秋雨的一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜欢他的文风。我总觉得他的文章不够大气，我觉得有点优柔寡断。

而梁衡，看完他的文章就有种很明显的被吸引被点拨，霎时有一片清明的感觉。

终于，我还是找到了一本《梁衡散文中学生读本》。

我先找到了那三篇文章，把《把栏杆拍遍》看完。辛弃疾的一生真的很曲折。年轻时血气方刚，奔走沙场，却在南归之时被夺去手中的钢刀，只能以羊毫软笔写下一首首悲愤、无奈、自嘲的词。

最让我动容的还是那首《永遇乐》。他竟然在嘲笑自己的姓氏！“艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。

更十分、向人辛辣，椒桂捣残堪吐。 世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。”这首词是我第一次看到，却被其中所隐藏的无奈嘲讽所深深震动。

他该有怎样的失意才会觉得自己的姓氏是“艰辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，觉得自己就是不能够拥有美好的事物！

还有一篇《大无大有周恩来》，是诞辰百年之时所写。那些冗长的历史在梁衡的笔下一点不显繁复，反而，每一件都令周无私的形象更加生动鲜明，深深被这个自己无缘亲眼见到的所感动。

诸如此类的写人的文章，每一篇都能感觉作者笔下的人是个鲜活、生动、立体的伟人，并不是一个个已经归为历史、素不相识的不相干的人。每一个都是令人钦佩和真诚尊衷的。书中还有许多风景、故事、抒情和推理文章，值得一读。

读完这本书后，有一种感觉，听你的话胜过阅读十年！

我最近读完了梁衡的两部散文集《觅渡》与《洗尘》，不禁为其中睿智而深刻的语言所折服。

散文集的很大一部分是历史散文。其中《把栏杆拍遍》与《乱世中的美神》给我的印象极其深刻。《把栏杆拍遍》化用了辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”的诗句，散文中评论了他由武到文的一生。

辛弃疾年轻时曾起义抗金，南下归宋后，本想为国出力，却终生不受重用。尽管报国无门，他仍然心系天下，那颗藏于乡间的爱国之心仍跳动不止。《乱世中的美神》则是以李清照为主题，她的前半生幸福完美，但突如其来的丧夫、亡国之痛给了她沉重的打击。

尽管往昔安逸的生活一去不复返，李清照却未对生活失去希望，这几乎致命的打击反而让她登上了古典诗词的巅峰。

散文集的另一部分是旅游散文。这些散文不仅有着鲜明生动的语言，它们所表达的主旨更是超乎“游”之外。如《乌梁素海，带伤的美丽》中，就以乌海当年湖中跃起的鱼儿如“五线谱上跳动的音符”的生动景象与如今船尾翻起的浪“黄中带黑，像一条刚翻起的犁沟”形成对比，突出了作者对此感到的痛惜与无奈，呼吁人们保护那正在逝去的自然之美。

而《一颗怀抱炸弹的老樟树》中，描绘了那棵接住炸弹的老樟树旺盛的生命力：“简直就是火山喷出地面后突然凝固的一座石山”，或许这段描写不仅是为了表现树的顽强生命力，更是象征着革命力量的永不消逝。

在散文集中，有许多关于实质和理性的文章。比如《人与石头的厮磨》，从描写不同的人在石上刻下各种内容，**到了古人的心理：统治者想借石巩固统治，为官者想借石留下美名，百姓想借石铭记恩情……

这两篇散文集不仅反映了梁衡的精湛文化底蕴，而且彰现了他深刻而明智的哲理。

记得在高中的时候，语文老师就曾推荐梁衡先生的《把栏杆拍遍》，她曾经说梁先生的散文集一定要看一下，一定会给你带来不一样的感受。但是因为当时没有太多时间，所以当我到达大学时，我有空闲时间来查看它。 看完之后，我有很多感触。

梁先生说过看一篇文章，应该注意里面的知识和思想内容以及审美，我们看一本书，虽然不是上政治课，但其中的思想也将会影响我们的一生，会构成我们认识社会、人生的参照系。

从中我感觉当我们看一本书时，要学会审视其中的内涵，不要一味的接受，要学会批判的接受，要去其糟粕，学其精华，这样才算真正的读一本书。这些使我认识到阅读的真正意图和方法。原来我读书就只是看一下，不会走太多的内心，只是名符其实的读一下，亦或是感慨一时，不会太深入内心。

虽然和梁先生说的有点不同，但也相当于不读书。但这不禁使我想到现在的好多读者，他们读了一本书，情绪太过于投入其中，使得他们感觉自己就是其中的主角，从而被其中的情感或人生观所惑，对整个现实的世界都有了错误的认知，从而酿成了许多悲剧。正如梁启超先生所说，我们不应该盲目接受作者的观点，也不应该建设一个文学世界，而应该学会批判性地接受和审视。

只有这样我们才能真正从书中得到营养。不是白读一本书，而是不正确的阅读只会适得其反。

梁先生在《晋祠》中写的古晋名胜晋祠，在文中他说晋祠的山美、树美、人美，使我对现今的另一非常热门的现象——旅游有了新的一些看法。现在，人们非常喜欢旅行。他们度假或闲暇时都会去旅行。但现在的旅游我感觉更是一种形式，太多的人就只是到了名胜古迹去照个像留个影记个念，也有太多的人到了景区就一定要到最有名的地方去留影或去参观一下，不管有多累。

曾经读过一篇文章作者说“旅游最重要的是寻找美，享受大自然的美，放松心情，让灵魂得以升华，而不是只是一个任务，让旅游失去了其最根本的意义”。

对此我深感认同。如今，太多的人不知道如何找到美。 他们只是去风景区拍照留念，就好像完成了一项任务一样。现在的人们太浮躁，不会真正的静下心来去真正的感受我们的生活，更别谈去发现美，人们只会麻木的照相取景，不会真正放松心情，感受自然，升华灵魂。

就像梁先生在晋祠寺的感受：春天满山黄花，小径幽香；入秋草木郁郁，天高而水清，无论何时抬级登山都清悦神爽。梁先生真正的在景区中看到了大自然的美，既放松了心情，又升华了灵魂，是真正的旅游者，大自然的欣赏者，是我们都应该做到的。

最后，梁先生给我印象最深的便是《人人皆可为国王》。一开始其便写了国王的权高位重，一国之财任其所用，一国之民任其役使。所以很自然就成了人人的目标。

但接着梁先生就说了尺有所短寸有所长，有的时候长短并不是绝对的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。当然也不是人人都想成为王，有的人只喜欢游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被权势而折腰。

但事实上，今天的社会是多元化的，国王也是。每个人都可以在自己的行业里成为国王。接着告诫我们只要努力，人人皆可称王。正如北宋的刘永，虽被仁宗贬谪，但其在他的领域——词域中成为了他的王。

所以我们不要自暴自弃，埋怨社会的不公平，只要我们肯努力，就会成为自己的王，每个人都是平等的，谁也不用自卑，更无须骄傲，努力便可成为自己心中的王。

这就是我读梁先生的散文的感想，相信之后我会真正的学会读书，学会发现美，学会努力，不怨天尤人，我相信我的人生将会更加美好。

梁衡散文读后感(篇5)

充满整个的是一个紧张、热烈、急促的旋律。好象炉子上的一锅冷水在逐渐泛泡、冒气而终于沸腾了一样，山坡上的芊芊细草渐渐滋成一片密密的厚发，林带上的淡淡绿烟也凝成一堵黛色长墙。轻飞漫舞的蜂蝶不多见了，却换来烦人的蝉儿。潜在间一声声地长鸣。火红的烘烤着一片金黄的，麦浪翻滚着，扑打着远处的山，天上的云，扑打着公路上的汽车，象海浪涌着一艘艘的舰船。金色主宰了上的一切，热风浮动着，飘过，吹送着已熟透了的麦香。那的灵秀之气经过半年的积蓄，这时已酿成一种磅礴之势，在田野上滚动，在天地间升腾。夏天到了。

夏天的色彩是金黄的。按绘画的观点，这大约有其中的道理。春之色为冷的绿，如碧波，如嫩竹，贮满之情;秋之色为热的赤，如，如红叶，标志着事物的终极。夏天当春华秋实之间，应了这中性的黄色枣收获之已有而希望还未尽，正是一个承前启后、交替的旺季。你看，麦子刚刚割过，田间那挑着七八片绿叶的棉苗、那朝天举着喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前进的瓜秧，无不迸发出旺盛的活力。这时他们已不是在微雨中细滋漫长，而是在暑气的蒸腾下，蓬蓬勃发，向秋的终点作着最后冲刺。

夏天的旋律是紧张的，人们的每一根神经都被绷紧。你看田间挥镰的，弯着腰，流着汗，只是想着快割，快割;麦子上场了，又想着快打，快打。他们早起晚睡亦够苦了，半夜醒来还要听听窗纸，可是起风了;看看窗外，可是遮上了云。麦子打完了，该松一口气了，又得赶快去给秋苗追肥、浇水。 田家少闲月，人倍忙 ，他们的肩上挑着夏秋两季。

的是，历代文人不知写了多少春花秋月，却极少有夏的影子。大概，春日溶溶，秋波澹澹;而夏呢，总是浸在苦涩的汗水里。有闲情逸致的人，自然不这种紧张的.旋律。我却想大声赞美这个春与秋之间的黄金的夏季。

梁衡散文读后感(篇6)

韩愈是唐宋八大家族的首领，为后人所景仰。然而，在历史上，他曾被贬为潮州，一个八千里之外的海滨地区，作为一名地方**。而在他任这小官时，仅八个月，他就除鳄，兴修水利，赎放奴婢，兴办教育，干了四件惊天动地的大事。设身处地的想想，韩愈是被贬啊，他干嘛“多管闲事”呢？

他是个贬臣，老老实实等机会便是，他干嘛主动参政啊？但他不这么认为。他认为他有能力做某事。他认为，与人民的痛苦相比，他的委屈算不了什么。这是什么原因，因为他的心和人**系在一起！

他不辞海隅之小，不求功名，只为奉献于民，求成于心。

几百年后，历史又等来了一位蹒跚的老者，他是皇家钦定的，中国古代最后一位罪臣，又是人民托举出来的近代史开篇的第一位功臣，他就是林则徐。

“若鸦片一日未绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终！”多么慷慨激昂的话语，多么汹涌澎湃的豪情壮志。但他太天真了。这不是他说了算，一定要听皇帝的。

任职一年半后，他被降职为伊犁人。在此途中他见害就除，见民有难就救，不管烟害夷害还是水害都挺身去堵，事后别人**行赏，他依然要发配伊犁。常在这里读到，心里总是愤愤不平，为林则徐哭冤枉。

有时我还觉得他好傻，朝廷不用就不用，你林则徐又不是那种离开朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸无能，奸人当道，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆浊你也浊”吗但林则徐的骨子是硬的，他的心是热的，他不会因朝廷不重用而不关心国事，他依然为国效力，像一只老黄牛，忠心耿耿，任劳任怨。全年为清**新增耕地69万亩，极大地丰富了国库，巩固了边疆。林则徐以罪臣之分行忠臣之事。

是什么让他忍受了身体与心灵的折磨，一次次为国建功而不上褒奖名单？是那颗拳拳爱国之心，他爱国爱民，心系天下苍生，以天下为己任。

难道这些不值得我们敬佩吗？想想现实生活中那些凭合法职位，贪赃营私的**，无论大奸巨贪都被钉在耻辱柱上，而林则徐与“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的韩愈，之所以被历史记住，是因为他们都有一颗爱国之心。一个人是微不足道的，但当他与人民的利益和社会的进步相联系时，他就会得到社会的认可和人民的推荐。

梁衡散文读后感(篇7)

一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔;而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。

当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。

人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫;二曰心境之苦，怀才不遇;三曰事业受阻，功败垂成;四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受;二是怨天尤人，牢骚满腹;三是见心明志，直言疾呼;四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。

李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。

梁衡散文读后感(篇8)

记得在高中的时候，语文老师就曾推荐梁衡先生的《把栏杆拍遍》，她曾经说梁先生的散文集一定要看一下，一定会给你带来不一样的感受。但由于当时没有太多的时间，到了大学的时候才有了空余的时间来看一下，看过之后有了很多的感想。

梁先生说过看一篇文章，应该注意里面的知识和思想内容以及审美，我们看一本书，虽然不是上政治课，但其中的思想也将会影响我们的一生，会构成我们认识社会、人生的参照系。

从中我感觉当我们看一本书时，要学会审视其中的内涵，不要一味的接受，要学会批判的接受，要去其糟粕，学其精华，这样才算真正的读一本书。这些使我认识到了读书的真正的意图和方法。原来我读书就只是看一下，不会走太多的内心，只是名符其实的读一下，亦或是感慨一时，不会太深入内心。虽然和梁先生讲的有点出入，但也相当于没读。但这不禁使我想到现在的好多读者，他们读了一本书，情绪太过于投入其中，使得他们感觉自己就是其中的主角，从而被其中的情感或人生观所惑，对整个现实的世界都有了错误的认知，从而酿成了许多悲剧。这就正如梁先生所说的不要一味的接受作者的观点或建造的文学世界，要学会批判的接受，学会审视。这样才能真正的从书中汲取到营养，不算白读一本书，不正确的阅读只会适得其反。

梁先生在《晋祠》中写的古晋名胜晋祠，在文中他说晋祠的山美、树美、人美，使我对现今的另一非常热门的现象旅游有了新的一些看法。现在的人们很喜欢旅游，一到假期或者空闲的时候就会去旅游。但现在的旅游我感觉更是一种形式，太多的人就只是到了名胜古迹去照个像留个影记个念，也有太多的人到了景区就一定要到最有名的地方去留影或去参观一下，不管有多累。曾经读过一篇文章作者说旅游最重要的是寻找美，享受大自然的美，放松心情，让灵魂得以升华，而不是只是一个任务，让旅游失去了其最根本的意义。

对此我深感认同。如今太多的已经不懂得发现美，只是麻木的去景点照相，留念，仿佛就是完成了一件任务似的。现在的人们太浮躁，不会真正的静下心来去真正的感受我们的生活，更别谈去发现美，人们只会麻木的照相取景，不会真正放松心情，感受自然，升华灵魂。正如梁先生在晋祠的感受：春来黄花满山，径幽而香远；入秋草木郁郁，天高而水清，无论何时抬级登山都清悦神爽。梁先生真正的在景区中看到了大自然的美，既放松了心情，又升华了灵魂，是真正的旅游者，大自然的欣赏者，是我们都应该做到的。

最后，梁先生给我印象最深的便是《人人皆可为国王》。一开始其便写了国王的权高位重，一国之财任其所用，一国之民任其役使。所以很自然就成了人人的目标。

但接着梁先生就说了尺有所短寸有所长，有的时候长短并不是绝对的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。当然也不是人人都想成为王，有的人只喜欢游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被权势而折腰。但其实如今的社会是多元的，国王也是多元的，每个人在其行业中在其领域内都可成为王。接着告诫我们只要努力，人人皆可称王。正如北宋的刘永，虽被仁宗贬谪，但其在他的领域词域中成为了他的王。所以我们不要自暴自弃，埋怨社会的不公平，只要我们肯努力，就会成为自己的王，每个人都是平等的，谁也不用自卑，更无须骄傲，努力便可成为自己心中的王。

这就是我读梁先生的散文的感想，相信之后我会真正的学会读书，学会发现美，学会努力，不怨天尤人，我相信我的人生将会更加美好。

梁衡散文读后感(篇9)

节在石河子度过。假日无事，到街上去散步。虽近晚秋，秋阳却暖融融的，赛过春日。人皆以为边塞苦寒，其实这里与北京气候无异。连日预告，日最高气温都在二十三摄氏度。街上开得正盛，金色与红色居多。花瓣一层一层，组成一个小团，茸茸的，算是一朵，又千朵万朵，织成一条条带状的花圃，绕着楼，沿着路，静静地闪耀着她们的光彩。还有许多的荷兰菊，叶小，状如铜钱，是专等凉时才开的。现在也正是她们的，一起簇拥着，仰起小脸笑着。蜜蜂和便专去吻她们的脸。

花圃中心常有大片的美人蕉。一来新疆，我就奇怪，不论是花，是草，是瓜，是菜，同样一个品种，到这里就长得特别的大。那美人蕉有半人高，茎粗得像小树，肥厚宽大，足有二尺长。她不是纤纤，该是属于丰满型的美人。花极红，红得像一团迎风的火。花瓣是鸭蛋形，又像一张羞红的脸。而衬着那花的宽厚的绿叶，使人想起小伙子结实的胸膛。这美人蕉，美得多情，美得健壮。这时，她们挺立在节日的街心拉着手，比着肩，像是要歌，要说，要掏出心中的喜悦。有一首歌里唱道： 好像花一样，小伙儿心胸多宽广。 这正是她们的意境。

石河子，是一块铺在黄沙上的绿绸。仅城东西两侧的护城林带就各有一百五十米宽。而城区又用树行画成极工整的棋盘格。格间有工厂、商店、楼房、剧院。在这些建筑间又都填满了 那是成片的树林。红楼幢幢，青枝摇曳;明窗闪闪，绿叶婆娑。人们已分不清，这城到底是在树林中辟地盖的房，修的路，还是在房与路间又见缝插针栽的树。全城从市心推开去，东西南北各纵横着十多条大路，路旁全有白杨与白蜡树遮护。杨树都是新疆毛白杨，树干粗而壮，树皮白而光，树冠紧束，枝向上，叶黑亮。一株一株，高高地挤成一堵接天的绿墙，一直远远地伸开去，令人想起绵延的长城，有那气势与魄力。而在这堵岸立的绿墙下又是白蜡。这是一种较矮的树，它耐旱耐寒，个子不高，还不及白杨的一半，树冠也不那样紧束，圆散着，披拂着。最妙是它的树叶，在中泛着金黄，而又黄得不同深浅，微风一来就金光闪烁，炫人眼目。这样，白杨树与白蜡树便给这城中的每条路都镶上了双色的边，而且还分出高低两个层次。这个大棋盘上竟有这样精致的格子线。而那格子线的交叉处又都有一个挤满美人蕉与金菊的大花盘，算是一个棋子。

我在石河子的街上走着，以新奇的打量着它，打量着这个棋盘式的花园城。这时夕阳斜照着街旁的小树林，林中有三五只羊在捡食着。放学的孩子背着书包绕树嬉戏。落日铺金，一片恬静。这里有的气质，又有田园的姿色，美得完善。她完全是按照人们的意志描绘而成的一幅彩画。我想这彩画的第一笔，应是1950年7月28日。这天，刚进军新疆不久的王震将军带着策马来到这里。举目四野，荆棘丛生，芦苇茫茫，一条遍布卵石的河滩，穿过沙窝，在脚下蜿蜒而去。将军马鞭一指： 我们就在这里开基始祖，建一座新城留给后世。 三十多年过去了，这座城现在已出落得这般秀气。在我们这块古老的国土上，勤劳的祖先不知为后世留下了多少祖业。他们在万里丛山间垒砖为城，在千里平原上挖土成河。现在我们这一代，继往开来，又用绿树与鲜花在皑皑雪山下与千里戈壁滩上打扮出了一座城，要将她传给子孙。他们将在这里享用这无数个金色的秋季。

荒岛余生读后感汇编七篇

读书以明志，读书以修身，通过品读作者的作品我产生了自己的思考和想法。 记录下自己的想法，可以帮助我们更好地学习和成长，你知道写读后感应该重点注意什么吗？为了让您满意我们的编辑精心制作了这个“荒岛余生读后感”，这篇文章内容涉及广泛您可以在其中找到需要的任何信息！

荒岛余生读后感 篇1

试想一个在繁华都市中不知为何而忙碌的人置身于渺无人烟的荒岛上的心情将是怎样的复杂和脆弱;站在荒岛上寂寥而撕裂心肺的呼喊“any body?"时，心中将是怎样的恐惧和期待的矛盾心情;满怀憧憬和未知的扑到海里去接近那具尸体时，我相信他是希望那个人还活着，哪怕那个人伤的很重，只要还有一口气就将给他无限的勇气和希望;当他脱掉那具尸体的鞋子时我的心很难受，纠结的令我无助，让我想到了生存与尊严哪个才是重要的?将尸体埋葬的那一刻我理解了查克，也读懂了查克对这具尸体的尊重与感恩。

人活着要有朋友，要有可以与之交谈的人，需要有人陪伴，哪怕这个人不能为你做任何。那个排球被赋予了人的名字”威尔森“，同时也拥有了查克投射给它的“灵魂”和“使命”，威尔森的性格和脾性也就自然而然的折射出了查克所拥有的。曾经劝慰别人时我说过“朋友就像银行户头里的金钱，当你不断往外取的时候，终有一天会透支，友谊也需要像存钱一样不断的往里存储而不是一味的取出。”威尔森那张不会改变表情的脸上总会让查克看到笑容、看到希望、找到勇气，这些内心的能量正是查克自己内心中所拥有的。当看到查克将威尔森扔出山洞的那一刻，我预感到他必然要带着悔意、呆着歉疚、带着赎罪的心绪去绝望而乐观的寻找。就像迷失的羔羊虔诚的追随上帝给予自己宽容，给予自己智慧和勇气一样祈求上帝的帮助。当威尔森重新回到查克的身边，他必将更加珍惜这份“友情”，竭尽一切保护这位“朋友。当处于汪洋大海中，威尔森默默离去的那一刻，查克的举动完全被感性主控，就在这一刻，查克积攒多年的细腻情感在浩瀚汪洋中倾洒无余，似乎在对那片荒岛、似乎在对环岛上那座小小的坟墓、似乎在对这不堪回首的日日夜夜流露出他对这段经历的爱恨纠结。生存与情感，孰轻孰重又一次成为抉择。

曾经的爱人已为他人妇，我相信这样的现实没有人愿意面对，纵然是一个善良宽容的人都将难以接受这一现实。可是命运，命运总叫人难以预料，难以掌控。

凯利，是查克在荒岛上生存下来的源动力，是查克逃离荒岛的目的，也是查克回到现实后最痛苦的根源。爱一个人要怎样对待?爱一个人要怎样相处?是每一个人都无法逃避的问题。查克选择了宽容、选择了接受，令我看到了一个男人对待爱情的光辉一面，读懂了男人用心爱一个女人的那份细腻和软弱。同时，我也能够理解凯利的纠结和无助。

爱意正浓时接到伴侣的噩耗，是一件沉痛而无可辩驳的残酷。我相信凯利在接受另一个男人走入自己的生活，开始另一段感情，开始另一种生活将是需要多么大的勇气和坚强。爱一个人你可以深深的埋在心里、爱一个人可以平淡如水的相处、爱一个人能够铭记所有的悲喜。可是责任，责任却是现实生活中无法逃脱的枷锁，不能逃避、不能决裂也不能放任。进退两难之地，唯有默默祝福和为彼此祈祷。

生活和生存又成为一次抉择。

荒岛余生读后感 篇2

观后感两篇

[篇1:的观后感]

察克并非因为幸运才被获救，聪明，丰富的求生知识，顽强的意志力才是他生还之关键在飞机失事之前熟练地带上氧气面罩并死死抱住救生艇包裹，入水后还能把包裹成功打开，在充气艇里还会被浪抛来抛去，他懂得死死扣住绳索以免被抛走——说明这些动作都练习过，而且练习的时候他没有马虎对待!

到了孤岛上，光害怕没用，解决了喝水的问题之后懂得检查身边的环境。先是往海滩两边走，看看能走多远(不忘带上水，聪明)，途中发现山洞一个。两边都走不了之后就爬上制高点俯视周围，这才发现是个小小孤岛。

这里有个小细节，他把衣服裹在头上，身上也披了衣服，应该是为了防止晒伤，真聪明，很可能受过相关的教育。

拣到同伴尸体后几乎吓得哭出来，换作意志力薄弱的人早就吓绝望了，还带做一串恶梦直至崩溃，而察克取下手电筒和皮鞋后就仔细挖坑把同伴埋了，埋之前不忘把死者钱包里的家人合照放到死者衬衣上口袋里，埋完还刻了墓碑，非常周到。

手电筒的电很快用完，为了生存，察克再怎么爱惜那些快递包裹还是要拆开它们以便生存。这里有一个细节，察克看见最后一个包裹上有一对天使翅膀，他想了想，没有打开——直到最后离开时他很认真地把这个包裹裹上防水的救生艇皮绑在筏子上带走。这个细节我当时很纳闷，看到最后我懂得了，那对天使翅膀唤起察克心中的希望，他希望自己能获救，至少要活下去，活到把这个包裹送到目的地为止。这个行为和察克的敬业精神有正相关，最开始的剧情交代了察克是个超敬业超有时间观念的快递工作者。

(我推断最后那个包裹并非送到目的地，而是送回寄信人家，然后感谢寄信人当时寄了这么一个包裹，成为他生存的信念，因为那个人院子里都是那个翅膀标志，而且察克四年前走的时候是要把美国的货物往别处运。)

接着是生火那一段。生火的原始动机是求救和烤螃蟹，实际用途在于取暖和夜间在山洞里照明(到后面他都直接吃生鱼了，也许是为了节省燃料)。生火的过程是最体现察克意志力的。他尝试了几种方法都不成功，于是急躁不安，在双手流血的时候终于暴怒，一度放弃。这是一个最聪明的行为发生了——察克把那只不只用来做什么好的排球用血迹画成一张人脸，然后把排球放在旁边，让排球 welson看着自己生火。他不时看看welson，跟welson说话，以此来激励自己继续尝试。后来他终于成功了，全靠他想出这么一个方法来激励自己，那就是在这个荒岛上虚拟一个伙伴并通过与它交流来加强自我暗示。

(另外一个支持察克活下去的人是他的未婚妻凯莉，察克每天都默默地看着怀表中的凯莉照片，并在山洞墙壁上画像。但察克并不与照片交谈，那不是此时此刻与他共患难的伙伴，而是他活下去的希望，通俗一点就是精神支柱。)

察克为什么那么离不开welson，其中一个重要的原因是他通对welson说话来整理自己的思路，借助言语表达(形象思维)来促进抽象思维活动。他在墙壁上向welson演示自己流落该岛后被救回的可能性是多么渺小，他向welson讲述自己过去的美好回忆 (当然少不了对凯莉的回忆)，他在扎木筏的紧张时刻向welson说明他的进度安排……如果没有这样的倾听者，察克其实很早就会因为超强的孤独感而疯狂至死……所以当他失去welson的时候才会那么伤心，就像我们伤害了最愿意听我们说话的挚友一样。

促使察克决定往海上逃难的关键原因除了那张“帆”之外，还有他丰富的生活常识和极强的时间观念。

他没有手表和日历，但能够通过记录阳光射进山洞的角度来确定年月;

他懂得怎样扎木筏，还懂得怎样把木筏放到水里;

他会利用树皮来编出结实的绳子，即使最后动用到录音带，他也不忘把录音带也编成绳子再用;

他懂得利用风向，关键是他还通过记录以及地理常识知道哪个月份刮什么风，而且凭借失事前的信息能够推算出自己应该往哪个方向逃;

收集淡水和捕鱼的本领使他在木筏上生存下来，等等。

最后就是他身上散发的美国精神:百折不挠，不固守，敢于冒险。我们东方人有时难免优柔寡断固步自封，真要学习一下这种胆大——不是莽撞，而是做好充分准备地试一次!

至于察克回到现实世界之后对待所得所失的那种冷静理智，我就不多说了。其实回想前面的情节，就会发现察克最后的处理方式的确顺理成章。察克最令凯莉倾慕的就是他的成熟、坚毅、果断、聪明等男性优点，正是他所拥有的这些优点才使他活到被救的一刻，也正是因为他拥有这些特点，他才会忍着强烈的伤感把凯莉送回他丈夫身边。

知道什么时候牺牲，并优雅地做出牺牲，这才是成熟的标志。

还有一个我特别喜欢的细节，就是在回家乡的飞机上察克很认真地对他的老朋友说，当你最困难的时候我不在，我感到很抱歉，我应该在你身边支持你的。一个刚从荒岛逃回现实的人有如此责任感，人生得此一友足矣。

[篇2:观后感]

今天下午，我们可爱的辅导员好体恤我们这班放假前活蹦乱跳的孩子们。一于以播放电影的方式结束国庆假期前最后一次课程。而且老师给我们选的电影还挺有品位和高度的，不管看不看过，同学们都津津有味地观赏了全片。

依稀记得读后感的格式是怎么样的，我想观后感的格式应该也差不多的吧。荒岛余生，好一个有点惊险和令人神往的名字，之前确实是没看过，但是听说主演是大名鼎鼎的汤姆汉克斯，想必也是一部很有高度和深度，充满了人生哲理的好电影吧。看下去，果真，惊险，凄凉，悲怆，感动，百感交集。

觉得这部电影的主角明显度实属最高，特别是描述他飞机失事流落荒岛的时候，一个人的.生活，寂寥，凄惨，寂寞到要在一个球上画一个脸蛋作为自己倾诉的同伴，一眼四年。从现代人的生活方式顿时转变到原始人的生活方式，吃的虾蟹，喝的是椰子汁，听起来很不错。但是叫自己吃四年没有味道的虾兵蟹将，喝四年椰子汁，那就有点不同了。这不，四年后的他，面黄肌瘦，饱经风霜。一个人在荒岛上的四年生活，而且只能对着一个脸蛋聊天，正常人都会变得有点不正常。

电影中的主人翁，虽然看起来真的有点不正常了，但是那种求生的欲望依然强烈，毕竟他还有很多牵挂，信念，或许就是他坚持下去的动力。他知道还有人在等他，等他回去，所以一直保留着那个怀表，里面有一张他女朋友的照片。

四年荒岛生活，让他死过一次，当在海上漂泊的他听到巨轮开过的那一刻，他知道自己将要重获新生了。回到原来的工作的飞机，公司，现代生活的职业当中。最重要，最着紧的，是他将会重新见回心爱的人了。

如果结局是重逢久违的爱人，一起生活得美满幸福，那应该是中国式结局吧。但是外国式结局总是那么耐人寻味，四年后，已经不是他所想，经已物是人非。值得赞赏的是，他一点都不自私，不会要他已为人妻的前女友难做，选择的是离开，这样对谁都好，虽然有点伤感，有点残忍，但是就像他对前女友说的那句话那样:“你应该知道的”。大家都应该知道的，知道接下来怎么做，怎么处理。

于是，他又重新站在了那个十字路口上，眼神好忧郁，很迷茫。但是导演专门安排了个为他指路的妙龄少女出现，这分明是他接下来将要走上阳光之路的预兆。放下以前的，好好过接下来的日子吧，生活，还得继续，我们都是。

荒岛余生读后感 篇3

《荒岛余生》观后感

主人公掉到荒岛上之后，捕鱼、生火、求救……这样离奇的经历冲击着我的观感。再次观看，才发现其中蕴含了那么多生活的哲学。让我感悟最深的几个方面：

一、主人公查克为什么能够独自在荒岛上生存四年?

主人公本身就是联邦快递的高管，必有过人的素质。在电影中体现出来的，主人公有丰富的求生知识，顽强的意志力，乐观的精神。

二、查克为什么丢掉Willson之后又后悔了?

人是社会性动物，荒岛生存的最大困难是孤独。主人公把Willson当成自己的伙伴，每天同它聊天，开玩笑。我们也会和自己的朋友闹别扭、生气，但我们总会和解。在我看来，Willson这位朋友还有些特殊，他是主人公自己积极性人格的外化，是主人公的一部分。

三、剧中的翅膀对查克意味着什么?

电影中，主人公的精神支柱有三，一是对未婚妻的思念，具象为怀表中的照片，二是Willson，就是主人公自制的排球人偶。三是快递箱子上的蝴蝶。这对翅膀出现在第三个快递包装上，意味着生活中诗意和美好的部分。正因为如此，在这么物质匮乏的情况下，查克选择不拆开这个快递。翅膀，唤起了主人公的希望。

四、电影中为什么频繁出现时间?

查克是快递公司高管，一出场就在强调时间对于快递公司的重要性。为了工作，他顾不上和未婚妻过圣诞夜，连最重要的礼物，也要在赶飞机的途中送。然而匆匆忙忙地赶，却阴差阳错地错过。在荒岛上，查克迫不得已慢节奏生活四年。再次回归社会，查克的人生观发生了改变，开始重新思考人生的意义。最后对工作、感情，甚至生命，有了全新的体悟。

荒岛余生观后感

《荒岛余生》观后感

荒岛余生观后感 精选10篇

余生读后感

余世维讲座观后感

荒岛余生读后感 篇4

荒岛余生是一部英国片，主人公的名字叫：洛查克。

故事主要讲了洛查克在座飞机送快递时飞机失火，洛查克有幸活了下来，却不幸漂到一座荒岛上。洛查克只有一个自己做的排球“伟信”，“伟信”也是洛查克的另一面；还有一个女朋友给他的一只表。是这两样东西支撑洛查可，四年多，1500多天的时间。终于，洛查克造出了一只木船，带着“伟信”离开了小岛，中途，因为“伟信”刮走了，可救不了“伟信”时，洛查克一启遍遍说：“对不起，“伟售信”，我救不了你……”终于，有一只船经过，把他救了，洛查克终于又重新回来了。可女朋友却已经和人结婚，生了一个女儿。又来，洛查克把快递又买了回来送回人们并每件快递上都写上了：“谢谢您的快递，它救了我一命，洛查克。”

通过荒岛余生这部电影，让我知道，人有再多的钱，没有生存下去的信念，人生也没有了精采。

荒岛余生读后感 篇5

《鲁滨逊荒岛余生记》，你还记得吗？你我第一次见面是在我小学六年级的时候，还记得我第一次看到你，我就被你吸引住了，当我揭开你的“神秘面纱”的时候，我沉迷于你朴素述说的情景之中，尽管到现在已经是四年多了，但你在我心中扎下的根却未曾动摇过。

还记得和你第一次见面以前，我还是一个一直依赖于父母的小孩子，与城里的小孩子一样，对于生活上的事情都要靠父母来帮助解决。衣来伸手，饭来张口，遇到点困难便打退堂鼓。那次，寒假里，爸爸叫我洗碗，我把手刚一伸进水里，就大叫起来：“好冷呀！”这时，妈妈连忙上前，责备爸爸：“这么冷的天，怎么能叫小孩子洗碗？”说着，接过我手中的碗，在凛冽刺骨的水中洗了起来。我也心安理得地走开了。现在想想，我满脸羞惭。

在学校，我不能照顾自己，衣食住行样样困难，母亲陪伴在我身边，但经常还会因伤风感冒生一些奇怪的病，遇到一点挫折就会伤心万分。

放长假时，别人都出去玩，而我却宁愿呆在家里，就算偶尔出去玩一下，也总是跟在大人的后面，不敢离开半步，只因为我怕会有意想不到的事使我陷入困境。

有一天，我紧跟着母亲来到图书馆，见到你——《鲁滨逊荒岛余生记》。是你告诉我：鲁滨逊所乘的客船沉没于大海里，而唯一的幸存者——鲁滨逊，漂落到一个荒寂无人的孤岛。那里没有住处、淡水、食物……鲁滨逊感到痛苦；恶劣的天气、凶猛的野兽……鲁滨逊感到害怕；面对一个未曾有过人类足迹的荒岛，一个隐蔽深幽、阴森恐怖的荒岛，鲁滨逊不知所措……

死神曾多少次顽固地缠住鲁滨逊，但又多少次被他踩在脚下。

我参观鲁滨逊建筑的房屋，看着他收获着自己种的粮食，不禁为其震惊；当我闻到他做的粗面包的味道，听见他驯养的动物的叫声，我感到，这，简直是奇迹；他勇敢地与野蛮的吃人族搏斗，勇救一艘在附近海岸出事的船只，从而得以离开孤岛。

这时我的眼前明亮了起来。

我从鲁滨逊的事迹中明白：只有从小锻炼自己的意志，将来才能成为生活的强者。

我开始学着独立，我第一次洗衣服没有成功，第一次做菜以难以下咽而告终，但我想起你对我讲过的：27年在慌岛上，鲁滨逊形单影只，孤独无援，没有工具，自己想办法制造，第一次做不成，重新再做，不做成不罢休。他不怕艰难困苦，在逆境中始终奋发向上。

每次放长假时，闷在家里的我，想起你对我讲过：鲁滨逊来到荒岛上，处处潜伏着危险，随时都可能丧命，但他没有畏惧，没有放弃过生存的希望，相比之下，我这一点小小的挫折又算得了什么呢？我“只看见院子里高墙上四角的天空”。于是，我乘着公共汽车到城市里，到我没有到过的地方，使我开阔了眼界，使我生命的这张“白纸”绘上了许多美丽的彩色图画。

人，一样地从母亲肚子里诞生，离开人世后一样地化做一把骨灰。但是，人生的主旋律是否悦耳动听，要看生命的过程是否丰富精彩。

经过这几年的锻炼，在成长的漫漫征途中，我渐渐成熟了，回首往事，这些年来，《鲁滨逊荒岛余生记》你与我相生相伴，你就像那高高的“灯塔”，为在迷雾中的我指引前进的方向，使我乘风远航。

这一篇读后感把作品中的鲁滨逊面对困境如何坚强地生存下来作为重点，歌颂他的坚强与勇气，可贵的是作者联系现实写自己遇到一点点小困难，就沮丧退缩，两者对比，达到写作目的。

荒岛余生读后感 篇6

昨日看了部很励志的电影。《荒岛余生》虽然以前听说过《荒岛余生》，但看名字就明白是一个像《鲁滨逊漂流记》一样的故事。可是我猜测他最终肯定是回来了，要不怎样“余生”呢

之后他回到美国后，结局是每个观众都能想到的。他的女朋友以为他死了，改嫁他人，他很无奈却不得不理解现实。但当你看到汤姆汉克斯回到现实中后，应对周围的喧嚣那不知所措、无所适从的眼神时，心里不得不为他感到难过——自我在荒岛挣扎了四年的生命动力已经嫁作他人妇，他所有的期望和目标全都没有了。生活显的毫无意义。更让人难过的是他的女朋友还是那么爱他，那种不得不分开的难过让我想起了《廊桥遗梦》。最终他给朋友说的那段心里话可谓是点睛之笔，所有的心境，所有的感伤在那一刻迸发出来。让我明白了，荒岛余生关键不在怎样余生，而在余生之后将要应对的一切。

影片最终让汤姆汉克斯站在了一个十字路口上，遇见了一个漂亮的女孩。这样的寓意不言而喻，新的生活在向他展开，他还要继续为新的生活选择并且挣扎下去。

上面就是网小编特意收集整理的《荒岛余生》观后感精选6篇，希望对大家有所帮助。

荒岛余生读后感 篇7

如果我们现在生活的环境是一片荒芜的沙漠，一座不为人知的山，或是茫茫大海中的一座荒岛。对我来说，很难想象在文明大陆长大、懂得科学、技术和哲学的人应该如何生活，或者更确切地说应该如何生活。这样的答案在英国著名文学家笛福的笔下实现过，那个漂流在荒岛一过就是几十年的鲁滨逊早就成为全世界顶礼膜拜的野外生存家。

对于鲁滨逊来说，我们只是提倡他高超的生存技能，一种纯粹的经验和在野外的适应性学习。但我在这里讨论的电影是关于人类物质和情感的交织，它将信仰甚至爱情延伸到基本生存能力之外。四岁的我们生活在无所不有的世界，认识了平凡的人和简单的环境。十四岁的我们看了《鲁滨逊漂流记》认识了非凡的人和极端的环境，而今天我们却可以再进一步看这部具有多重认识度和教育力量的《荒岛余生》来认识并体会人类更加复杂的生存与生活

这部电影于2000年首映，是20世纪好莱坞电影业巨头之一福克斯拍摄的。自上映以来，它一直受到全世界影迷的喜爱和尊敬。有着《鲁宾逊漂流记》这部经典巨著相类似的情节，有着汤姆·汉克斯这样蝉联两届奥斯卡影帝的倾心演绎，有着罗伯特·泽米基斯这位伟大导演独具匠心的创作构思……这所有元素无疑将《荒岛余生》这部电影熔炼成一部不朽的经典之作.

在观看这部电影中，从始至终，我对它都产生了极大地热情。影片中，由汤姆汉克斯饰演的查克是联邦快递系统工程师。他的个人生活和事业都由钟表主宰。他全身贯注于工作，整天来回奔波，递送联邦快递邮件。他是个工作狂。他一生中的任何时候都充满了计划，以便通过超负荷安排获得最大可能的成功。

片中查克的那位个性很强的女友则由奥斯卡获奖演员海伦-亨特饰演，但查克的工作性质使他很少有时间与他的交往了很长时间的女友在一起，这使得他与女友之间的感情产生了波折。但生活毕竟充满了许多未知数和确定的因素，在一次出差的旅程中，查克搭的小飞机失事，在这次不幸的空难中他幸运的成为了唯一的生存者，但不幸的是他漂流到了一个与世隔绝、资源贫瘠的无人荒岛，和他一起的只有一快镶有未婚妻相片的怀表、一个排球、一个联邦快递和一个皮划艇，他失去现代生活的便利以及人与人之间的互动，他曾经想过划皮划艇离开荒岛但因为海上风浪太大他失败了，皮划艇也坏了，而这时他知道他将在荒岛上度过余生。在荒岛孤独的生活中，怀表上未婚妻的照片成了他求生的希望，排球成了他唯一的朋友威尔逊，联邦快递成了他求生的责任。

在荒岛的1500个日日夜夜里，查克经历了一场现实版的鲁滨孙漂流，唯一的区别就是在那个岛上没有野人，在那个被人类所遗忘的地方，没有文化文明也没有物质文明，谈论生死都是一种奢侈，他在刚到的时候，也有尝试过逃离这里，但经过了很多的努力，得到的结果都是以失败告终，他不得不选择妥协，向这个荒岛妥协。上帝总是在关闭一扇门的时候，为你打开一扇窗户，在这个孤寂的环境里，一个白白胖胖的排球威尔逊和一个有着未婚妻凯莉的头像的怀表和一个印着一对翅膀的快递，一直是他活下去的支撑。胖胖的威尔逊象征着友谊，凯莉给了他活下去的爱，而长着一对翅膀的快车则是他坚信自己必须回到孟菲斯。

在荒岛的四年里，查克也沉淀了很多，在文明社会里他为了能给凯莉一个号的生活环境而奔波于世界各地，为了满足物质的欲望而无休止的工作，但在荒岛里，这一切都静止了，他只需要为了活下去而努力，不用为外在的一切所牵绊，在成功砸开一个椰子而兴奋，真正回归到了自我。不禁让我们会去追思，为什么在物质逐渐发达的社会，我们的幸福感怎么会没有增加反而在减少，真正的幸福有是什么，我们的路又该去向何处。

4年的荒岛生活是这样的漫长而又一晃而过。但奇迹总伴在随着绝望的时候出现，就在4年后一块飘来的钢板使得他又燃起了离开荒岛的欲望，他将树皮和树木做成了木筏，将钢板做成了船帆。这次他成功了，他成功的逃过了海浪，经过几天的海上航行，他的船帆没了，而好友wilson也飘走了，他又绝望了，而就在这时，一艘货轮发现了他将他救了上来。

就这样，他又一次起死回生，成为了上帝的宠儿。

四年时间可以发生很多事情，很多变化，凯莉已经成婚和有一个女儿，他很伤心，但他不能改变这一事实，虽然他在后悔四年前就不应该下车，但这已经不会再回去了，他再一次选择了妥协，向爱情妥协，之后他开着当年的那辆车把那份陪伴他四年的快递送到了迈瑞家里，但是may却没有在家，他只好留了个便条，在一个十字路口，他找不到回孟菲斯的方向，正在这时一个美丽的女孩给他指了路，当他刚准备走时他才意识到刚才的女孩可能就是may。这时，电影中最具启发性和启发性的一幕出现了。他站在十字路口的中间，站在十字路口，看着通向远方的四条路。最后，他看着女孩离去的方向笑了。

《荒岛余生》是一部让人产生无限联想和启发的电影。当我们在这样一个远离现代社会文明的世界里，忽视现代社会的人际交往，抛弃现代社会的思想，其实我们生活的唯一目的就是生存。当这个世界上只有我们其中一个人的地时候，相信我们每一个的人的人生观就会逐渐有所转变，当发现生活的压力顿时消失，我们便会开始反思人生的目的，最后对于工作、感情，甚至生命本身都会有全新的体会和领悟。

这部电影中最感人的一幕是电影的最后几分钟。查克站在一个十字路口的中间，看着四条通向远方的路。他不知道自己的未来在哪里。这是整部电影中最具感染力和发人深省的一幕。对于一个刚刚经历了全身心灵彻底洗礼的人来说，这个文明社会的面貌充满了无限的困惑和无奈。也许他已经适应荒岛4年了，远离这个复杂的社会才是他心中真正的归宿。

这部电影的当时上映时的宣传标语为：在世界的尽头，他开始了他的旅程。这句话是如此的具有渗透力，只不过这个所谓的旅程并不是那么得放松愉快，而是一种磨练与洗礼。

从他破衣烂衫地捡盒子，到他周游全岛地找活人；从千方百计地砸椰子，到千辛万苦地捉螃蟹；从痛不欲生地埋葬了朋友的尸体，到被逼无奈地给自己做了一条上吊绳；从见到海天相接的地方遥遥地透过来点点灯光，心头不由地燃起了希望之火，到面对如此强大的惊涛骇浪而又无能为力……这一次一次的旅途是何等的令人深思。《芝加哥太阳时报》评论这部影片是说：在影片三分之二的时间里都是汤姆·汉克斯一个人在表演，他的演技太棒了。

的确，当我看这部电影时，我被汤姆汉克斯精彩的表演所折服。

在这部影片里可以感受到了导演在向我们传递着“希望”的信号，只要有希望，有信念，就一定会达到自己的期望，获得自己的幸福。更重要的是不论在何时何地都不要遗失自己的信念，坚定信念就一定可以看到升起的太阳，找到自己的方向。

在我们的一生中，我们什么都可以没有，但我们内心唯独必须拥有的就是对生存的渴望。我们的一生是漫长而又短暂的。说它漫长，是因为这个道路上充满了艰辛，所以我们应该具有十足的耐力；说它短暂，是因为它在我们不知不觉中一晃而过，所以我们应该更加地珍惜它。

希望通过这部电影，我们能够以更充实的心态面对生活。

2023余秋雨行者无疆读后感(精选4篇)

当不同的人看完作者的作品，他们都会有不同的心得体会。 每当我读完书后，就会写一篇读后感来记录自己的想法，这篇文章将帮助大家更全面地了解“余秋雨行者无疆读后感”的相关内容，希望本页面内容能帮助到您！

余秋雨行者无疆读后感 篇1

历时6个月，余秋雨走过了欧洲26个国家96个城市，《行者无疆》记录了这一不同凡响旅程的全部感受，它是作为考察西方文明的记录，但却又不仅限于只是记录；是旅行但又不仅是一次他乡山水的风光领略，更是不同文化的学习与探索、风土人情的揣摩与领会，每一次历史的背后都引发我们的无限惊叹和思索。

首先觉得大师就是大师，写法非凡：每节开篇多以精炼的词藻和深远的意境开始，又收于凝重的历史和感慨。废墟，大海，海浪，历史常常从这里出发；森林，山丘，古堡，历史常常在这里隐蔽；热闹，精致，张扬，历史常常在这里转折；苍凉，寂寞，执著，历史常常在这里凝炼。

更让人惊叹的是，无论余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的风景，而是要思考，思考这座城市的历史，思考这座城市的文化，思考后人对这座城市的评价。我们很荣幸通过大师的眼睛，知道了欧洲这片鲜活了几世纪的土地，历经上苍的考验，它的国家和伟大的大师们的精魂永不逝去。它和古老的中华文明一样，融入了世界大同的必然之中。

余秋雨行者无疆读后感 篇2

武汉的冬天很冷。冬天的夜晚，煨在被窝里看看书，与智者对话，是一种享受。这是2016年的第一本书，作者是余秋雨，著名的戏剧学大师。对余秋雨，并不陌生，他曾是上海戏剧学院的院长，写过《山居笔记》、《文化苦旅》等很多书，影响过70后的一代文科生。他的散文总是娓娓道来，虽不乏历史的厚重感，但字里行间，如行云流水，读起来非常轻松。记得上大学那会，有个同学对他非常崇拜，因了崇拜，考上了上海戏剧学院，攻读了戏剧学的研究生，选择戏剧研究作为自己的职业。好书、诤友可以影响人的一生。

《行者无疆》这本书是余秋雨先生欧洲的游记，分为南欧、中欧、西欧、北欧四个部分。英国的温和，法国的包容，瑞士的中立，卢森堡对银行客户隐私的保护，瑞典的从摇篮到坟墓的福利，挪威保护北极熊的立法，冰岛的回归传统等等，都给人留下了深刻的印象。我们每个人都是生活道路上的行者，由于精力受限，我们无法走遍世界的每一个角落，但是，作家们的视角，给我们一个了解世界的窗口，延伸了我们的眼睛，仿佛我们已然亲身经历了这一切。

余秋雨先生每到一处，必会探寻历史，以穿越时空的生存体验，去感受和体验当地的文化，并记录下行程的点点滴滴。遇到古堡，他会亲自爬上去，体会中世纪城堡主人的感觉；遇到哥伦布雕像，他会去想象扬帆远航的场景。历史不过是人生一次一次的重复，仅仅是换了场景和人物。

读书和旅行是一生中两件非常重要的事情。记下我们所经历的一切，终有一天，我们会为自己写下的这些文字感到欣慰，权当作自娱自乐吧。非常期待余先生的下一本书。

余秋雨行者无疆读后感 篇3

一本引人入胜的游记，一本荡涤灵魂的圣经!没有一口气匆匆读完，因为有太多值得回味、研读的细节。毕竟这不仅是一次欧洲山水的风光领略，更是不同文化的学习与探索、风土人情的揣摩与领会。行者无疆，学海无涯。一直以来我都很喜欢读余秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一叹》、《霜冷长河》等，常常被大师的学识和思想所折服。学校开展“读一本好书活动”以来，又细读了大师xx年出版《行者无疆》，感受颇深。欧洲的文明确实优秀而成熟，值得我们仰望。中华文明倡导“中庸之道”几千年，至今还经常“非彼即比”的极端性思维互损互耗，欧洲文明为什么反倒能把古典传统和现代创新，个人自由和社会公德融会贯通?漠然于空间也必然漠然于时间。历时6个月,余秋雨走过了欧洲26个国家96个城市,

《行者无疆》记录了这一不同凡响旅程的全部感受，它是作为考察西方文明的记录。《行者无疆》此书分南欧、中欧、西欧和北欧4卷,每一卷分别用这些词作了精彩的概括:“废墟，大海，海浪，历史常常从这里出发;森林，山丘，古堡，历史常常在这里隐蔽;热闹，精致，张扬，历史常常在这里转折;苍凉，寂寞，执著，历史常常在这里凝炼。”欧洲的文明虽然至今深沉于中部，灿烂于西部，却以既不深沉也不灿烂的南部和北部为命脉。让我惊叹的是，无论余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的风景，而是要思考，思考这座城市的历史，思考这座城市的文化，思考后人对这座城市的评价。我们很荣幸通过大师的眼睛，知道了欧洲这片鲜活了几世纪的土地，历经沧桑的考验，它的国家和伟大的大师们的精魂永不逝去。它和古老的中华文明一样，融入了世界大同的必然之中。南欧的威尼斯，一个身在现代而无车马的喧闹水城，一个着实让人向往的地方。但是，经历一百多次被海水淹没的城市，让这座古老的小城显得风烛残年，岌岌可危。

归纳起来，觉得威尼斯出色而又孱弱。好心人总是帮助弱者，可按照人的正常思维，总是把出色者列入强者之列。于是威尼斯身上产生了矛盾之美。其实人生又何尝不是处在一个又一个的矛盾之中呢?西欧的巴黎和我们想象的一样高傲，气宇轩昂而且神采奕奕。大师在描写巴黎时用的最多一个的词是“聚合”--财富的聚合，人的聚合，文化的聚合，审美气氛的聚合......的确，柔情万种的巴黎大度地聚合了一切，让这里的人有了不一样的自在。即便是于欧洲文明有着太多的历史恩怨的中华文明，也不会一味执着于各个文明之间的冲突来谋求自我复兴，它渐渐明白，自我复兴的主要障碍是近处和远处蒙昧与野蛮，因此更需要与其他文明互相探索、互相学习、互相提醒，然后并肩来对付散落处处的憧憧黑影。

《行者无疆》真的是一本好书，在这里，我不便多述书中的细节内容，你不妨自己去慢慢赏读、细细体味、好好享受。

余秋雨行者无疆读后感 篇4

无意间得了这本书，不经意之时翻看，却让心灵跟随余秋雨先生的文字有了一趟欧洲之行。虽然已过数载，近日翻出，依然爱不释手。不到三厘米厚度的书承载着余秋雨先生走过的欧洲26个国家，96个城市，《行者无疆》记录了这一不同凡响旅程的全部感受，它是作为考察西方文明的记录，但却又不仅限于只是记录；是旅行但又不仅是一次他乡山水的风光领略，更是不同文化的学习与探索、风土人情的揣摩与领会，每一次历史的背后都引发我们的无限惊叹和思索。

无论余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的风景，而是要思考，思考这座城市的历史，思考这座城市的文化，思考后人对这座城市的评价。我们很荣幸通过大师的眼睛，知道了欧洲这片鲜活了几世纪的土地，历经上苍的考验，它的国家和伟大的大师们的精魂永不逝去。它和古老的中华文明一样，融入了世界大同的必然之中。

寻常的南欧威尼斯，一个身在现代而无车马的喧闹水城，一个着实让人向往的地方，像来的童年时代的梦境。但是近三十年来，已一百多次被海潮淹城，让这座古老的小城显得风烛残年，岌岌可危。归纳起来，觉得威尼斯出色而又孱弱。

多么希望有那么一天，自己也做一次行者，游历着世界上无尽的瑰宝，感受充满矛盾之美的世界，悟得心灵的宁静！

老兵读后感汇编九篇

作文里的文字记录的是我们的青春，当写作成为一种习惯我们会越来越优秀。在写作的过程中恰当的运用一定的修辞手法可以让文章更生动形象，写好一篇作文需要我们做哪些准备呢？下面是小编为大家整理的“老兵读后感汇编九篇”，还请你收藏本页以便后续阅读。

老兵读后感【篇1】

穿上军装的他们，是祖国的守卫者，是边疆的守卫者，领空的守卫者，是深海的守卫者;脱下军装的他们，是百姓的守卫者，是人民财产的守卫者，是正义的守卫者。无论是哪一种方式，他们都没有忘记一个军人的初心，身上那股军人的不屈不挠、勇敢的气质依旧还在。

退役军人，还有千千万万的退役军人积极投身社会主义现代化建设的大潮，以军人的作风、军人的信仰、军人的精神、军人的气概，在自己的人生不断拼搏、无私奉献。

作为同样的退役军人，要向他们学习，传承这种军人作风，一丝不苟。严谨、有态度，据悉在自己的工作岗位发光发热，活出一样的精彩人生。

作为普通人，学习军人的品质，也同样不忘初心，牢记使命。积极投身国防和军队建设，同样有理想、有抱负!在新时代谱写绚丽的篇章，为实现伟大的中国梦而继续努力!

军人在军营里面是优秀的，离开了军用，回归社会，依旧保持着优秀，为人民，为社会奉献，书写新的篇章。退役不退色，这是一种英雄本色，是一种信念，报效祖国，守护人民。他们是新时代的探索者、开创者和建设者!这些可爱的人，扛过军旗，现在正扛着时代的大旗!

老兵读后感【篇2】

在小家与国家之间，他选择服从大局，到偏远异乡投身社会主义建设。半个多世纪，无论顺境逆境，他选择淡然处之，将英雄过往尘封在沧桑的记忆。95岁高龄，在新中国即将迎来70华诞之时，他又一次挺直脊梁，向祖国和人民致以崇高军礼。他，就是湖北省恩施土家族苗族自治州来凤县有着71年党龄的老兵_。

在他心中，没有什么，比为国牺牲更光荣;没有谁，比逝去的战友更值得尊敬。党旗下的誓言，就是此生不渝的初心。不同的年代，不同的奉献，一日的宣誓，就是终身的奉献，在战火中穿梭，在清贫中屹立，是那坚韧不拔的品质，是那忠于党和国家的精神。_完全有条件为自己的家庭谋取便利，可是他没有。始终恪守党和人民的要求，标注他共产党人的精神境界。就是这种精神境界，值得我们深思，值得我们敬佩，值得我们学习。

_的一生，从没有一刻躺在功劳簿上。面对这样一位不忘初心、不改本色的英雄，我们除了致敬，更应懂得他的选择。这样一位老革命，老红军，老英雄，是深受人敬佩的，深受人爱戴的，更重要的深受人尊重的。精神富足、生活清淡、追求纯粹，这正应该是我们当代年轻人，当代党员所追求的，不忘初心，牢记使命，不管什么年代，忠于党和国家，为人民服务，这种精神状态是需要从内心深处形成的。没有这样一代人，一代英雄的献身奉献，就没有我们现在的自由和幸福，同时我们也要全力付出，创造更好的空间环境给我们的后代，从现在开始，让我们努力，勤勉，忠诚，爱国，和谐，去创造美好的未来。

老兵读后感【篇3】

最美退役军人转业不转志、退伍不褪色，把新的工作当战斗岗位，在改革开放新时代中再立新功。有的轰轰烈烈创造辉煌，有的默默无闻保守秘密，有的坚守岗位砥砺奋进，有的献出宝贵生命，展现出当过兵的人对党对人民的忠诚担当。

他们是我们退役军人的杰出代表，他们的光荣也是我们的光荣。我们也许做不到最美，但应当结合自身实际，努力学习最美的精神。我们军休干部经过人民军队大熔炉长期淬火锤炼，更应永葆革命军人本色，以毕生实践证明军人是值得全社会尊崇的职业。

人民军队的历史辉煌，是鲜血和生命铸就的，永远值得我们铭记。他也在多个场合称他们为最可爱的人。他们就是曾经的战士最美退役军人。

92年前的今天，南昌城头一声枪响，中国诞生了中国共产党领导的新型人民军队，星星之火，自此燎原。从此，中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的斗争就有了主心骨，中国人民就从精神上由被动转为主动。如今，多少浴血奋战的战士荣归故里，但他们依然处处充满了军人的血性。

在单位里，有17名退伍军人，包括有离休、退休、在职等仍然在各自的工作生活中发挥着光和热，曾经的他们，驰骋在祖国的大地上，天空中甚至汪洋上，包括海、陆、空、二炮部队(火箭军)、原武警部队等军种，以及亲身参与越南自卫反击战的战士。他们舍小家，顾大家，为祖国的军队建设和国防事业作出了贡献。

退役了，但是军人的影子依然影响着一生，一位老兵说，退役不褪志，退伍不褪色，这10个字就是我们的精神。身为一名党员，我更是时刻用军人的要求和党员的标准，努力让自己成为一名对社会有用的人。这是一位获得建德市最美退役军人荣誉称号的老兵徐锦芳说的话。1986年10月，18岁的他义无反顾地投身到了中国人民解放军海军某舰参军。第三年以过硬的军事素质，被推荐加入了中国共产党。1990年9月他被部队选派多地学习油料知识，之后担任部队油库主任，1991年升任海军士官。从军15年里，他多次参与部队抢险任务，先后荣获三等功两次，优秀党员及优秀军人称号多次。

退役后的徐锦芳，成为了建德市第一人民医院保卫科科长，岗位上认真负责。工作之余，他还积极参与公益活动，先后获得全国无偿捐献造血干细胞奉献奖、浙江省红十字会红十字公益之星等荣誉。2012年，他成为浙江省第98例捐献造血干细胞志愿者，至今，已经累计无偿献血和血小板6000余毫升。他说，尽管退役了，但是我们服务人民的本质永远不会退役，我将不忘初心，继续传播正能量，做一个对社会有用的人。

在近代以来漫长的历史进程中，中国人民经历了太多太多的磨难，付出了太多太多的牺牲，进行了太多太多的拼搏。现在，中国人民和中华民族在历史进程中积累的强大能量已经充分爆发出来了，为实现中华民族伟大复兴提供了势不可挡的磅礴力量。在单位退转复军人座谈会上，大家回忆述说了曾经戎马军营的往事，也对展现出对现今国家国防建设事业的自豪之情，并互相交流了转业以来在工作方面的心得，认为只有不断学习、努力奋斗，才能不负春光、不负岁月。要立足本职不忘初心、敢于担当善于作为，努力在平凡的岗位做出不平凡的业绩!

这就是咱们中国军人的血性。他们用坚定的理想信念，征服雪山草地，延续中国革命，他们用简陋的武器装备，抵御外侮，挽救民族于危亡之间。他们队列严整，军姿威武，整齐划一的背后，是严明的纪律和高度的自律。他们忠诚，听党指挥，不忘宗旨，人民的召唤就是出征的号角。面对挑衅，他们特别坚定，界线即是底线，中国，一点都不能少。在八一建军节之际，向最可爱的人和最美退役军人致敬!

老兵读后感【篇4】

沂蒙人也是人，为什么对共产党有如此深厚的感情?显然是共产党首先做得好。沂蒙山区是著名的革命老区，具有光荣的革命传统。在中国共产党领导人民群众的长期革命斗争中，党和人民群众建立了密不可分的鱼水、血肉联系。刘少奇、罗荣桓、陈毅等老一辈革命家都曾在那里战斗过。在血与火的革命战争年代，他们坚持党的群众路线，与人民群众心连心、同呼吸、共命运，团结和依靠人民群众，开展了艰苦卓绝的斗争，在硝烟和炮火中与人民结下了深厚的革命友谊。

影片中有一个情节格外令笔者感动。那就是时任中共山东分局书记朱瑞的马踩坏了老百姓的两个西瓜，朱瑞当时就掏出两个铜钱放在了被踩烂的西瓜上，次日又亲自找到西瓜地的主人赔礼道欠。《永恒》正是用这看起来似乎微不足道但却格外打动人心的真实故事，充分展示了中国革命的胜利来源于群众路线和群众基础，中国共产党的执政根基来源于群众路线和群众基础。

然而在改革开放的今天，不少官员在物欲横流中却迷了向，在声色犬马中脱离了群众，忘记了党的根本宗旨。前些年，抢收“超生费”时，一些工作人员入室“抢劫”，扒房扔瓦，有的工作人员连老百姓家的一个扫帚也不放过……近些年，在圈地、拆迁中，又大肆扰民，强拆不行就“误拆”，有的甚至不惜动用了“火攻”。在“误拆”中,多少弱势群体有家难回，流离失所;在强拆下，有多少人被打伤打残，甚至被活活打死;在强权下，又导致多少人长年上访。暴力拆迁就像“牛皮癣”迅速传染，成为明火执仗危及社会稳定的根源，一桩桩，一件件，数不清，道不完。再加上近年来无处不在的官场“四风”，“技节”如此，主干怎不受“累”?怎不让共产党这棵大树与人民群众的“鱼水关系”变成“水火关系”?

总之，纪录片《永恒》告诉我们，是人民用鲜血和乳汁供养了我们，是人民用双手和脊梁支撑着我们。同时，纪录片《永恒》还告诉我们，中国共产党最大的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。联系群众鱼得水，脱离群众树断根。只有我们把群众放在心上，群众才能把我们放在心上;只有我们把群众当亲人，群众才能把我们当成亲人。党的根基在人民，血脉在人民，力量在人民，我们只有以优良作风把人民紧紧凝聚在一起，与人民心心相印，与人民同甘共苦，与人民团结奋斗，才会迸发出更加磅礴的力量，早日实现中华民族伟大复兴的中国梦。

老兵读后感【篇5】

另有1个“最美退役军人集体”受到表彰，即国网江苏电力(如东公司)退役军人的党员服务队。发布仪式现场采用视频展示、互动访谈等形式，从不同侧面讲述了“最美退役军人”的先进事迹和工作生活感悟。中央宣传部、退役军人事务部、中央军委政治工作部负责同志为他们颁发荣誉证书。活动还特别增加致敬老英雄环节，邀请战争年代建立汗马功劳、和平时期为国为民服务奉献的老英雄代表来到现场，接受“最美退役军人”和观众的崇高敬意。

不久前获得长沙市“最美退役军人”称号的湖南中部创新科技集团董事长李剑川，是此次发布仪式上湖南省唯一受到表彰的“最美退役军人”。

李剑川1983年以优异成绩考上国防科技大学自控系，毕业后自愿申请到位于边远艰苦地区的某兵器试验基地工作。后来他考上了研究生，再攻读博士学位，2008年回到国防科大从事科研工作。2014年，李剑川从部队退役，选择自主择业，在长沙经开区创办了一家无人机企业。公司目前在消防无人机、水上救援无人机、单兵便携察打一体无人机等领域攻克系列技术难关，取得显著成绩并填补国内相关领域技术空白。他曾获中国无人机系统技术创新产品奖、中国无人机产业个人杰出贡献奖、世界无人机大会金狮奖等，并获得“全国模范退役军人”等荣誉称号。

“从本科到硕士、博士，近30年的国防科研军队生涯，培养了我扎实的专业基础和宽广的专业知识。我相信一定可以助力‘双创’，打造一流的高科技产品，摘取人工智能领域的产业明珠，用科技回报社会、造福人类。”李剑川在发布仪式上动情地说道。

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老兵读后感【篇6】

1948年8月，在炮火硝烟中，他举起右拳庄严宣誓加入中国共产党。铿锵的誓言，张富清用一生坚守。

在战场上永远冲锋向前，建设祖国到最艰苦的地方去，张富清以实际行动坚守入党初心――为党和人民奋斗终生!

张富清常说：“和我死去的战友比，我还活着，有机会;和困难的群众比，我有工作，过着幸福的生活。我还有什么理由不奉献自己的一切呢?”

无论是妻子孙玉兰的工作问题，还是儿女生病住院、上学工作，张富清从来都只说：“自己凭本事吃饭。”家里人知道老人一生坚持原则，所以也就从来不和他提要求。

张富清一生始终坚守党的纪律，不给组织添麻烦。“他是一名纯洁的共产党员，也是一名纯粹的军人。”中共来凤县委巡察办主任邱克全说。

“老英雄战功赫赫，转业后却选择最偏远的山区、做最艰苦的工作、过最平凡的生活。”来凤县人武部政委刘洋说，“我将始终向老英雄看齐，拿好接力棒，继续为建设来凤作贡献。”

他在战争年代时刻冲锋在前，在社会主义建设中敢挑重担，他怀抱着一腔热血与坚定信念，以青春、以奋斗，书写一名共产党员、一名老兵的人生底色。

老兵读后感【篇7】

沂蒙精神内涵丰富、价值巨大。“爱 党爱军”展示了沂蒙人民立场坚定、信念执着的崇高政治信 仰; “开拓奋进”概括了沂蒙人民追求进步、敢为人先的改 革意识 ; “艰苦创业”展现了沂蒙人民在艰难困苦条件下自 强不息、隐忍负重的精神风貌 ; “无私奉献”表明了沂蒙人 民顾全大局、自我牺牲的价值取向。沂蒙精神与其他红色精神相比，最大的不同就在于， 沂蒙精神的创生主体是沂蒙人民群众，而井冈山精神、延安 精神、西柏坡精神的创生主体是党中央和人民军队。由此可 见，沂蒙精神最鲜明的特质就是“群众”二字。这是因为沂 蒙精神有两个重要支点：一是信仰。正是我们党始终把人民 群众放在心中最高位置，始终坚持一切为了人民群众，老百 姓才真正信任党、坚定跟着党干革命、搞建设、谋发展 ; 二 是人民群众是胜利之本、力量之源。正是我们党始终坚持一 切依靠人民群众，团结带领人民群众不懈奋斗，党和国家事 业才不断从胜利走向胜利。沂蒙精神深刻揭示了人民群众是 历史创造者的唯物史观，集中体现了党的全心全意为人民服 务的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象 反映了我们党一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去的群众路线，生动诠释了党的群众路线是全部工 作的根本方法和根本路线的宝贵经验。三、以沂蒙精神为动力自觉践行群众路线

“红色沂蒙”四天的现场教育活动，使我们充分意识 到，“联系群众鱼得水，脱离群众树断根”，中国共产党最大 的政治优势是密切联系群众，执政后的最大危险是脱离群众。

回顾那段艰难的岁月，重温那段光辉的历史，我们在思想上 受到了震撼，心灵上得到了洗礼，对如何更好地践行党的群 众观点和群众路线，有了更加深刻的认识和新的思考。深思沂蒙精神的形成过程，找到维系党群血肉联系的感情基础。历史是最好的教科书和营养剂。 在革命战争年代，

党和军队用鲜血和生命守卫百姓家园，人民群众义无反顾跟 党走，“沂蒙红嫂”用乳汁救活了八路军伤员，鲁南人民“用 小车把革命推过了长江”，“最后一口饭做军粮，最后一块布 做军装，最后一个儿子送战场”，党政军民生死相依、水乳 交融。从沂蒙精神的形成过程看，是共同信念、共同目标和 共同命运，把党和群众紧紧联系在一起，结成了密不可分的 鱼水关系。这是今天党群关系的感情基石。反思沂蒙精神的 形成过程，就要系统学习党的历史，时刻牢记党之所以从无 到有、不断发展壮大，就是因为党始终来自人民、根植人民、服务人民。把握沂蒙精神的深刻特质，增强践行群众路线的不竭 动力。沂蒙精神的根本特征是人民性。

学习和传承沂蒙精神， 要重点解决党员干部的理想信念问题、精神状态问题和工作 作风问题。一方面，要形成思想自觉，把践行群众路线内化 于心。就是要始终把人民群众放在心中的最高位置，坚定理 想信念，牢记宗旨意识，真正明白“为了谁、依靠谁、我是 谁”，真正做到与人民群众同呼吸共命运，全心全意为人民 服务。另一方面，要形成行动自觉，把践行群众路线外化于 行。就是要结合群众路线教育实践活动，把人民不愿见到的 “四风问题”彻底查找出来、打扫干净，用切实有效的行动 赢得人民群众对党的拥护和支持。倡树沂蒙精神的时代价值，投身为民服务的伟大实践。

学习传承沂蒙精神，关键在实践。一要多到群众中去。经常 深入群众，问计于民，问需于民，自觉拜群众为师，真诚倾 听群众呼声，真实反映群众愿望，真情关心群众疾苦，不断 提高做群众工作的水平。二要自觉服务群众。千方百计为群 众做好事、办实事、解难事，多做打基础、利长远、可持续 的事，让改革发展成果更多更公平地惠及广大人民群众。三 要努力创造一流业绩。紧紧围绕“两个百年目标” ，立足本职岗位，认真履职尽责，做到干一行爱一行精一行，确保让 群众满意，凝聚形成干群同心、合力发展的正能量。历史充分证明，人民是历史的创造者，群众是真正的 英雄。只有对人民群众有了真感情，才能自觉把来访群众当 家人，把群众来信当家书，把群众反映的问题当家事，把群 众工作当家业，从而为群众真心实意办实事，尽心竭力解难 事，坚持不懈做好事，在联系群众、服务群众中培养和增进 爱民、亲民、为民的感情，眼睛向下看，身子往下沉，把群 众最关心、最突出、最现实的问题解决好。我们相信，只要 广大党员干部始终坚定理想信念，牢记宗旨意识，把为民谋 利放在第一位， 自觉践行群众路线， 中华民族伟大复兴的 “中 国梦”就一定能胜利实现 !

老兵读后感【篇8】

一位不平凡的英雄，却甘于平凡地奉献。不忘初心，重在实干，心中有信仰，才有如此胸怀，脚下才更有力量。他人生的不平凡，不止在少年从戎时屡立战功，也在中年转业后恪尽职守，还在晚年离休后的奋进不息。

在硝烟弥漫、战火纷飞的革命年代，_舍生忘死，只要部队一有突击任务，就报名参加。翻城墙、缴机枪、炸碉堡……越是艰险，越要向前。敌人的子弹和弹片，掀起过他的头皮，灼烧过他的腋下，撞碎过他的牙齿，但击不穿他为人民求解放的信念。

在看不见硝烟的建设和改革年代，_公忠体国，响应组织号召，脱下军装，收起奖章，直奔当时湖北最艰苦、最边远的恩施来凤，一干就是三十年。时局艰难时，他以身垂范，动员妻子下岗;忠孝两难全时，他坚守岗位，没奔母丧成为毕生遗憾;改革开放时，他殚精竭虑，破除陈规桎梏……在同事眼里，他勤劳肯干，任劳任怨，不矜不伐。

工作上离休了的_，首先想到的是少索取。88岁截肢的他，拒绝在轮椅上被照料，靠着一条腿和假肢、支架重新站了起来;白内障手术期间，明明可以给自己安一个好的晶体，他却选了的一款;明明没人会动他的药，但他每次都将药瓶锁上，生怕别人挪用他全额报销的一粒药。

平凡与不平凡，就在他的人生中交织闪耀着光辉。

在新的历史方位下，需要我们每一个社会主义建设的参与者不忘初心，牢记使命，必须进行伟大斗争、建设伟大工程、推进伟大事业。在这项伟大的事业中，我们每一个人，不都正是需要_老人这种甘于平凡，奉献自己的精神么!

如果你是一缕阳光，你是否照耀了一片黑暗?如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地?如果你是一颗最小的螺丝钉，你又是否会永远的坚守岗位?虽然我只是千万教师之一，但我会挥洒自己的汗水，用爱与责任去灌溉每一位学子!把付出当作一种快乐，在爱与奉献中成就自己的幸福。

老兵读后感【篇9】

从我一只脚迈进军营的那一刻，我就彻彻底底体会到了军营的生活，整齐的建筑，整齐的步伐，统一的着装，嘹亮的口号。而真正让我措手不及的是训练的开始，从白到黑，从幽静平和到摸爬滚打，从张扬个性到令行禁止，巨大的落差让我真的难以适应，而面对这种种的不适应我没有选择逃避，而是用积极的心态予以还击。因为我明白当兵就是要上战场，如果这点小小的挫折都承受不起，这最平常的苦都吃不了，那又怎么算得上是合格的士兵呢。尽管很怀念大学生活的自由，但是为了让自己成为一名合格军人，在接下来三个月魔鬼般的新训生活中，我毅然选择以从实、从难、从严的标准要求自己，做到掉皮掉肉不掉队，流血流汗不流泪。“眼睛一睁，忙到熄灯”这是新训生活的真实写照。

下连后意味着我已经是一名真正的军人了，但是与老兵相比还是有很大的差距的，老连队除了日常的训练外，更重要的是专业技能的训练。于是我下定决心让自己尽快融入老连队的生活。最终，皇天不负有心人，自己于2019年年终表彰大会上被评为“优秀士兵”。

春风渐稀，黄叶依然，秋日将近。铁打的营盘，流水的兵，两年的军旅生活，伴随着自己的成长而渐渐接近了尾声，面临着退伍的我，虽有万般不舍，但是我依然选择了离开。离开了伴我两年的漫山枫叶，离开了我的第二故乡。

光阴似箭，岁月如梭，转眼离开部队快一年了，但是部队的生活依然那么的刻骨铭心，我怀念爬冰卧雪，摸爬滚打的那段日子，怀念那青春与激情碰撞的生活，怀念那以服从命令为天职的日子。

部队是我们大学生茁壮成长的一方热土，也是我们大学生展现自我的广阔平台，它扩展的我的视野，增长了我的见识，同时让我明白了许多人生的道理。

回到母校复学后很多同学问我当兵后悔吗?针对这个问题，很多人都会说“当兵后悔两年，不当兵后悔一辈子”。但是我肯定会回答：“当兵时我不后悔，退伍回来，我仍然不后悔。祖国的建设不止国防，我们可以从其他方面继续建设祖国”。

雷雨读后感九篇

根据您提出的需求我为您搜集了以下内容：“雷雨读后感”。古人云：书籍是人类进步的阶梯，在阅读作者写的作品后，每个人都会有不同的观点与看法。为了记住这些看过的剧情，我们有必要去写一份读后感。仅供研究参考之用不构成任何法律建议！

雷雨读后感(篇1)

雷雨从开始似乎就注定了这个是一个悲剧。然而悲剧的造成者便是故事的男主人公：元锡公馆的大少爷——周朴园。

就像众多中国悲剧那样，一个风流的少年看上了自家的女佣，这样的结合自古至今都不会有好的结果。倘若那个男的有情有义，大不了两人私奔，背离父母，远走高飞作对苦命鸳鸯，然而刺骨始终的女主角侍萍就更苦命了，周朴园这个风流少爷虽被她的青春美丽与温柔打动，但他那颗只懂爱自己的心又怎会与她厮守一生?他为了自己的前途最终放弃了侍萍。孤苦无依的侍萍带着患病的二儿子伤心的离开，原一味故事就这样结束了，谁知造化弄人，命运又将他们牵扯在一起。错综复杂的关系又上演了，简直就是一团糟，最终导致了同母异父的兄妹相爱。身为他们的母亲，侍萍只能接受命运的捉弄，也只能埋怨自己给孩子带来的命运，似乎一切该终结了，偏偏当年的风流少年周朴园在误会下道出了他们是同母异父的兄妹。这件事害死了3个人……

雷雨读后感(篇2)

读完好本书，觉得心中总带着一份酸楚，其时的曹禺是个大学生。很难信任他在1993年的时分就能把人生大悲惨剧写得如此鞭辟入里。

这本书总的描绘主人公在命运残暴的玩弄下的故事。独裁，虚假的家长，热心，单纯的青年以及那个被爱弄晕头的女子——繁漪，悉数人的命运都紧扯在一起，那么的休戚相关。一向到文章的结束才将隐秘有高潮的跌宕表现得酣畅淋漓。他让文章的各种尖利对立环环控制，扣人心铉并且顺接得适当天然。

在剧里仅有带来的一丝纯洁构成灵敏比照的周冲，使我影响深入的少年。他对四凤说的那些：“海——船——草——”都表现了他一向被困在美丽的神往里，他是无辜的又是仁慈的人，终究却和四凤一起在雷雨天因一一根断了的电线而丧失了年青的生命。只是是由于他看见四凤被电着而匆促伸手去拉电线的的激动，就这样，如画的生命退去了颜色。

而鲁妈也是一个仁慈的悲痛人物。她的孩子们不明身份的相互相恋，让他伤透了心，辅导书中的结束。高潮不分时，一向被她辛苦掩埋得隐秘才被揭晓。“走，走得越远越好，再也不要回来了！”但看到自己亲自儿女的变形恋是仍是不狠心揭开本相与有必要抑制自己对儿子的村夫的激动，她是一个刚强的母亲。

《雷雨》——一部其时社会布景的社会对立在笔下栩栩如生地勾勒出来。这是一部成功的话剧。

雷雨读后感(篇3)

死寂，往往是迸发的先兆，惊涛骇浪是狂风暴雨最有力的宣告。

《雷雨》这是一部既能够演也能够读的活本，言语质朴而精练。看似往常的对话之间，深入地表现人物的心境及性情，是一部稀少难得的佳作。

在这场家庭道德胶葛中，每个人物的心理活动都隐晦而完好地表现在了他们的言语、动作，深圳是纤细的语调上，而他们之间杂乱而奇妙的联系也一步步推进着剧情的开展，不得不说，作者对人道的掌握适当准确，合理而天然的按部就班，将故事以罪应该的方法面向了高潮，其间最让我惊叹的，是那场雷雨，完美的将这场悲惨剧面向了极致。那场雨其实更像是这场家庭悲惨剧的缩影，从压抑、酝酿再到终究的轰但是下，将剧情完全的呈现在咱们眼前。

关于终究的结局，我是有些说不出的惆怅。或许这样便是最好的成果了吧。这场家庭的悲惨剧，既源于周朴园的独裁独裁，也源于社会阶层的思想观念对立。

在我看来，这场雨早已酝酿，缺的只是像鲁侍萍这样一根导火索罢了，长时间压抑的环境，造成了人心的歪曲。悲惨剧的产生只是或早或晚的问题，不过由于有了鲁侍萍的原因，才使得这个家庭更完全的消灭。他们死的死，疯的疯，只是留下周朴园一人独守着这份苦痛不胜的回想，懊悔惆怅地读过下半生韶光。诵读着《圣经》的时分，他应该也在请求他们的宽恕吧，而关于其他人而言，这样的结局更是一种摆脱。

雷雨读后感(篇4)

在我看来，曹禺设置戏曲抵触的技巧是无与伦比的。两代人，别离来自两个敌对的阶层，因为屡次命运的偶尔羁绊在了一同，杂乱爱情的纠葛使他们那本已伤痕累累的心落井下石，在命运的无情支配和爱情的严酷戏弄下，他们已无回击之力，死的死，疯的疯，逃的逃，两个家庭在一天之内毁于一旦。这便是封建家庭对人道的糟蹋。读完之后，莫说剧中人物，连我都推让万分，对这个国际完全绝望了。

“雷雨”，这个姓名获得太妙了。“雷雨”，贯穿于言外之意，贯穿于环境描绘之中，贯穿于人物性情、人物爱情之中，贯穿于故事情节之中，贯穿于结构方式之中。《雷雨》故事情节的开展具有夏天雷雨的特征：开端时乌云密布，空气火热难当，随后，空气的气氛渐趋严重，时不时随同电闪雷鸣，随后，大雨骤至，雷电轰鸣，整个国际都发怒了。再看繁漪那充溢愤恨与压抑，终究走向反常极点的爱情，周萍那极度懊悔、惧怕与期望并存，罪恶感与歉然同在的爱情，鲁侍萍那饱尝糟蹋仍逃脱不了命运残暴戏弄的心里，哪相同不是“雷雨”特征的典型描写。对准则的批评，对罪恶的揭穿，对人物的怜惜与无法，爱恨交加的杂乱爱情，都化作了两个字：雷雨。

尽管四幕长剧的时间跨度仅仅是一天，但我却觉得像是过了一年还不止。一天之内，人物的爱情产生如此大的改变，情节产生如此大的转机，实在叫人能以梦想，但咱们不得不信任它是实在的。人物之间的联系形成了一个错综杂乱的敌对网、仇视网，作者正是经过把各种杂乱的敌对糅合在一同，然后体现著作的主题的。周朴园被逼或自愿扔掉了已生下两个儿子的鲁侍萍，三十年后，周朴园偶遇鲁侍萍，敌对剑拔弩张。工人鲁大海为争夺工人的权益与自己并不知道的亲生父亲产生敌对，被自己同父同母的哥哥周萍痛打，周萍因为与自己的后妈繁漪产生了不自然的联系而懊悔不已，拒绝改过自新，却摆脱不了失掉精力依托的繁漪的羁绊、要挟，与此同时，周萍爱上了鲁侍萍的女儿——在周家当侍女的四凤，恰巧，繁漪的儿子周冲——一个仁慈、真挚的少年也对四凤情有独钟。四凤面对母亲和周萍的回想，周萍把人交给了四凤，却遭到繁漪的控制，周冲面对母亲和哥哥两边面的压力，这全部的全部交织在一同，总算在周朴园显露身世之谜后酿成了惨剧。这惨剧是偶尔的，太多的偶尔，天命，但又是必定的，封建准则对人道的歪曲、糟蹋必定形成这惨痛的结局。作者的高超之处在于，他让敌对相互交织，无处不在，让人分不清谁是谁，谁爱谁，谁恨谁，但全部又是那么的明显，让人的心都能感遭到。

我以为繁漪是最具“雷雨”性情的人物，也是剧中人道歪曲最大的人物。封建准则对人道的糟蹋首要体现在繁漪身上。周冲在剧中是最无辜、最惨痛，也是最值得怜惜的人物。他年仅十七岁，单纯烂漫，虽出生在阔家庭，但没有一点点强权思维、等级观念，他寻求相等，寻求自在，待人真挚，对下人四凤诚心相爱。便是这样一个优异的青年，在封建家庭杂乱的敌对抵触中白白地消灭了。周冲的死是最不应该产生的，所以周冲的死是对迂腐的封建准则最有力的控诉。

雷雨读后感(篇5)

我走到楼上，看到了那个最“雷雨”角色——蘩漪。她身材窈窕、满脸憔悴。虽然不像清纯少女那样可爱无邪，但青春的魅色仍然无法褪去。她眼神游离，没有定位，也许只有当周萍的出现她眼中才会发出明亮刺出火花般的光芒。我认为她悲剧是因为她有思想，而在那样的社会女人是不需要思想的，女人是没有地位和自由的，有的只有忍受和服从。她读了点书，导致她拥有了不该属于那时代的渴求，虽然她的愿望在处于现代社会的我们来说是合理不过了，但是时运不济，内心强大的的她对精神世界是那么狂热的向往，而她所渴望的是不可能达到的。要是她处于现代也许她会是位内心丰满而悠然自得女诗人或女作家而且能找到她渴望的爱情，并幸福在她所追求的世界里。不幸的是她生活在的世界是一个女性没有地位没有话语权的社会。那里女性是被奴役的、是活在笼子里的。而她却是那么的倔强、那么的不服命运、那么的要求挣脱束缚??她是那个家族唯一的反抗者，她反抗着得不到自由的命运。仇视控制她的任何社会，恨背叛她的人。她像一把火像一把尖锐的“刀”要毁了所有，要报复她所受过的一切痛苦。她知道自己得不到任何她想要的，她要让每个人偿受这痛，偿受失去所有的'痛，她不予许任何人比她幸运。她扭曲的心理要找到变态的平衡，她要用毁了一切来弥补她内心所受的苦痛。她是个彻彻底底因为时代原因而疯狂的人物，她要用“雷雨”的电闪雷鸣来发泄自己压抑已久的内心的呼喊。她的悲剧让我感到她的可怜，也感受到了她野蛮的报复心理的强烈。她是唯一敢把什么矛盾都揭发的人。也许轰轰烈烈的爆发一场悲剧是不可避免的，而蘩漪只是这场悲剧的“催化剂”，她讨厌道貌岸然、讨厌用粉饰充满压抑的丑恶，她宁愿坏的彻底!她不是英勇的革命派，她有“恶”性，但她是个不虚不假的真真实实的人。 总4页1234下一页尾页

雷雨读后感(篇6)

看完《雷雨》让我觉得像八月里闷热的天气，很压抑，似乎有什么东西堵在胸口出不来一样那么难受。有许多思想的撞击，但是无法汇成语言。我没有资格去评论它本身的好坏，只能说像品位生活一样细读了每个章节。因为它本身就是生活，充满矛盾和戏剧性，我再文绉诌地分析会显得矫揉造作。读罢《雷雨》，心底浮现出了一句话：爱和怜悯都是罪。

还记得大幕拉开的时候，四凤笑靥如花。 而在大幕合上之前，四凤只留下一具焦骨。 一阵雷雨，彻彻底底地冲刷了这个封建大家庭，这个在外人看来体面的家庭。到底是什么力量，把所有人在一夜之间推向了崩溃的边缘。

四风，她不是刚刚还在这舞台上欢活地蹦跳吗，在那个郁热的夏日里。那又是什么夺了她年轻的生命，在那场狂急的雷雨中。

悲剧的开始，往往是一个并不动人的错误，富家少爷在空虚无聊的生活中与家中女仆坠入爱河，这样的故事在那时的时代背景下不算少见。

周繁漪，一个极具雷雨性格的女人，精明的她心里早就清楚，却始终在暗地里拆散萍与四凤。当她听到自己最天真的儿子冲向四凤求婚时，她再也忍不下去了。可不是，她怎么容忍这样悬殊的交往，可不是她在大年三十的夜晚生生将怀抱婴儿的女仆赶走，还用心良苦的强要了朴园与侍萍的第一个儿子?

悲剧的雏形在这里开始酝酿。

悲剧的演变，总有人推波助澜。周朴园, 他并不察觉自己的过咎却改变了《雷雨》里每个人的命运。他使侍萍落入苦难，他折磨繁漪走向崩溃，他压制周萍使他扭曲，他破灭周冲美好的幻想，他把四凤推向毁灭。

年轻时爱上侍萍的周朴园，或许仍有一丝纯净残留。可是自那个年三十之夜，他听家中长辈将梅侍萍赶走，随后娶了门当户对的阔小姐后，他的心灵已彻彻底底成了利益至上的最佳写照。在三十年后，他重又认出侍萍的那一刻，他所表露出来的情感，不是久别重逢的喜悦，而是彻头彻尾的猜忌，怀疑与恐惧。他想到的，是侍萍的到来也许会对他的地位,利益所造成威胁,是真相揭穿后自己将面临的尴尬处境，而不是对侍萍悲惨遭遇的同情和怜爱。他口口声声的说他一直留着她喜欢的家具，说他保留她的习惯，珍视那绣了梅花的旧衬衣，可说到底，这些都不是因为爱，都是因为要彰显他那早就不存在的良心,告示天下的人。看!我是个有情有义的君子!其实哪里有什么情呢，即使曾经有过，也早就在三十年的时光中消失殆尽，他如今一切的一切，包括给侍萍五千大洋，承诺包管她的生活开支，要她们永远不再踏入周家的大门。全都，全都，是为了他自己。对他而言,爱情早已是漫长生命中的一点佐料，可有可无，如梦一般不切实际。这个资本家的代表,早已在商界的熏陶下血肉模糊，面目全非，不成人形。

悲剧的结果总有人承担。鲁侍萍，她的命运无疑是悲惨的，或许三十年前那场错误的爱情她是缔造者，可是爱上一个人真的值得受这样的打击吗?

三十年啊三十年，三十年都过去了，你又何必苦苦沉溺不肯放下呢。你竭力挽回，要及早带四凤离开，却阻挡不了狂暴雷雨的来临。最终女儿倒在了葡萄架下，你呢，留下的是孤独身影。

至于四凤呢，这个美丽善良的女子却仿佛错误地降生在这个残酷、冷漠的天地间。

她原是高兴地等待母亲却不想迎来一场噩梦。她似乎是犯了和母亲一样的错误，可是错误还没有铸成，命运已经将她如瓷娃娃般摔碎了。

她不执拗，不斗争，不反抗，只默默忍受。那根未来得及修理的电线，它将几十年来这个家庭积蓄的所有恩怨情仇点燃在一条生命上。

最后的最后，死的死，伤的伤，一场雷雨，暴露了所有人性的扭曲，一道闪电，照亮了所有陈腐的肮脏角落。

写出这样的悲剧不是巧合，曹禺曾说：我从小失去了自己的母亲，心灵上是十分孤单而寂寞的。

他一定是希望在大幕合上的那一刻，有人能懂得：人生如梦，梦里大雨滂沱，梦醒之后,自己的人生还是要自己勇敢的走。

雷雨读后感(篇7)

与其叫做《雷雨》还不如叫《孽缘》的好，因为通篇给我们展示了赤裸裸的一段又一段的孽缘，杂乱的情感世界无疑让我们咂舌。

不过在那个时代，发生这样的事情，也许是难免的了，怪只能怪那个社会。那个不讲情投意合，只讲门当户对的时代。不仅造就了父母那一辈的痛苦，痛苦像延伸的藤蔓，一直蔓延到孩子的身上。子承父过，也许这就是最好的例子。两个无辜的孩子，恋爱，在一起。到头来只听到自己是兄妹的晴天霹雳的消息，这样子的消息想必没有人可以接受吧。选择死亡也许死最好的结束。

结束自己的生命，不用理世人的嘲讽的眼神，不用一辈子留下的阴影。可反过来说，这些阴影就要一直留在两个还留在世上的父母的心中，永远背负着这些，直到生命的结束。这就是这本书最残忍的地方了，谁犯下的错谁来偿还。不仅自己搭上一辈子，还要搭上孩子的幸福和性命。

虎毒不食子，每个为人父为人母的人都把自己的孩子当做宝贝来疼来爱。因自己的过错而使自己的孩子受到了惩罚，父母就会责备自己一辈子，永远无法忘怀。作者把他们留在世上，让他们遭受自己内心的折磨，是最残忍的惩罚。

同情那个叫鲁侍萍的女人，一个有着小姐气质和容貌但偏偏生在下人家里的人。但也许也只能怪她的不识趣不懂实务，偏偏爱上一个少爷，一个只能用来仰望着的人。

雷雨读后感(篇8)

和许多人一样，在曹先生的《雷雨》中，唯独偏爱繁漪，始终为她的不幸感到难以释怀。喜欢她，是因为她的偏执与不幸，因为她的美丽与落寞，因为她的聪慧与无奈，总之她就是那么一个如精灵般美妙的女子，不幸的是却受到命运最无情的戏弄。

尽管她是一个那么值得同情的女人。

正像曹禺所说的，繁漪有一颗美丽的心灵，只是上帝偏罚它生长在干枯的土地上。只要一点水它就能幸福地活下去，而周萍正是这水。但水却不肯将它的希望维持的长久一些。若说繁漪对周萍的爱出于本能的话，那她对他的恨则更是天经地义，起码繁漪的感情永远是鲜明的，永远有棱有角。她不会虚构任何感情，更不会消亡任何一点憎恨去博取爱情和同情。这一点比周朴园可爱一万倍，因为她敢爱敢恨；比周萍可敬一万倍，因为她敢作敢当。

繁漪因为爱而坚强，又因为爱而软弱，因为爱而痛苦，又因为爱而挣扎。

繁漪你是错的。周萍理想中的妻子是四凤，具有良好的传统美德，天真善良，洋益着青春的活力，并且是服从的，拯救他脆弱的灵魂。而不是具有独立反抗意识的你。

繁漪你又是对的。你勇敢地追求自由与幸福，敢于呼吸自由的空气，舒展自己的灵魂，释放最真的你。

现实让一切变得渺远而感伤，爱已不复存在。周萍近乎忍心的决绝将理想的晶球一次又一次地击碎。洁白的希望变成哽咽的绝望。

可惜天意弄人是受了命运的摆布。其实，繁漪这位特立独行的女人，从爱上周萍的那一天起，就已经走上了绝路。

雷雨读后感(篇9)

除了精神和物质上依附于周家的鲁贵外，鲁家其他三个人物都是属于社会下层的受侮辱、受伤害的人。鲁妈和女儿四凤的经历几乎相同，深刻地诠释了这些平凡善良的人在那个社会的遭遇和命运。尽管鲁妈对有钱人怀恨在心，但她仍然无法阻止女儿走上她所害怕的道路。

四凤对社会现实是无知的，鲁妈和四凤是那样纯朴，容易受骗，因而她们母女的遭遇与繁漪、周萍不同，就更强烈地引起了人们的同情。鲁大海虽然不够饱满，但作家给了他极大的热情，这是反映作家社会理想的形象。他粗犷，有力，最后《雷雨》中的那些人都毁灭了，他却走向自己应该走的道路。

鲁大海的出现给作品的阴郁气氛带来了光明和希望。

由于作家主观上对产生这些悲剧的社会历史根源当时还缺乏科学的理解，把悲剧的原因解释为“自然的法则”，认为“宇宙正象一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。”这种思想认识影响了作品反映现实的深广程度，并且带来一些思想上和艺术上的弱点。在《雷雨》的“序幕”和“尾声”未删之前，这种影响更为明显。

例如以**与血缘的伦常纠葛来展开戏剧情节的处理，不只有艺术上使人感到塑造的刀痕，甚至如作者所说“有些太象戏了”，而且也反映了当时作家对支配人类悲剧的力量的认识上的模糊不清。但由于遭遇对他所写的生活非常熟悉，爱憎分明，剧中人物的真实刻划，读者或观众仍然可以从中看到这一悲剧的深刻的社会根源。

《雷雨》在有限的演出时间内，成功地概括了一个资产阶级家庭前后三十年的腐朽堕落的历史。